Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 29:1-11
EXPOSITION.
C'est un psaume de louange à Dieu et, en même temps, on avait l'intention de réconforter et de relever son peuple. Il se compose de trois parties:
(1) une introduction (Psaume 29:1, Psaume 29:2), dans lequel "les fils du puissant" sont appelés à la louange et à Dieu de culte;
(2) un organe principal, dans lequel la puissance de Dieu est énoncée par la description d'un orage ( Psaume 29: 3-19 ); et.
(3) une application (Psaume 29:10, Psaume 29:11), dans laquelle les gens sont appelés à voir dans le pouvoir et la majesté de Dieu, comme placé devant eux, un motif de confiance dans sa capacité à sauver et à les protéger. La paternité de David n'est pas interrogée. Le Psaume forme une partie du service de synagogue le premier jour de la fête de la Pentecôte.
Donnez à l'Éternel, o Ye puissant; littéralement, vous êtes des fils du puissant. Il est contesté qui sont signifiés. La plupart des commentateurs suggèrent les Saints Angels (Rosenmuller, Hengstenberg, le commentaire de l'orateur, 'Quatre amis, professeur Alexander, Cheyne, etc.); Mais certains pensent que les païens (Michaelis, Kay); Et d'autres, les puissants de la Terre en général (Koster), doivent être signifiés. Donner à la gloire du Seigneur et à la force; C'est-à-dire que je loue son nom, lui attribue la gloire et la force et toutes les autres Excellence.
Donnez à l'Éternel la gloire à cause de son nom (Comp. Psaume 96: 8 ); littéralement, la gloire de son nom; C'est-à-dire la gloire qui lui appartient correctement. Adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté (Comp. Psaume 96: 9 ). Ceci est généralement expliqué comme une exhortation d'adorer Dieu dans de beaux robes, ou avec tous les accessoires d'une belle cérémonie; Mais le Dr Alexander interroge à juste titre si la beauté inhérente à la sainteté elle-même n'est pas signifiée. L'apôtre parle de "l'ornement d'un esprit doux et calme" ( 1 Pierre 3: 4 ). Et dans la bonté et la sainteté de toutes sortes, il y a une douceur et une grâce qui pourrait bien être appelée "beauté", en voyant qu'il a une analogie étroite avec la belle dans la nature extérieure et dans l'art. Les Grecs ont exprimé la beauté physique et la perfection morale par un et même terme-τὸ καλόν.
La voix du Seigneur est sur les eaux. La description de la force de Dieu dans l'orage commence maintenant par l'une des transitions soudaines que David aime. "La voix du Seigneur" -Already s'est identifiée avec le Thunder dans Psaume 18:13 -Ilon a soudain entendu parler de murmurer à la hauteur du ciel "sur les eaux;" C'est-à-dire que les eaux stockées dans les nuages qui flottent sur l'air. Le dieu de la gloire - le dieu entreprit dans Psaume 18: 1 , Psaume 18:2 -shunderth. C'est lui lui-même, selon le psalmiste, aucun agent mineur. Le Seigneur (Jéhovah) est sur les nombreuses (ou grandes) eaux (Comp. Job 37:2 et Psaume 18:7) .
La voix du Seigneur est puissante; littéralement, au pouvoir, ou avec puissance (LXX; ἐἐἰύΐύΐ). La voix du Seigneur est pleine de majesté; littéralement, dans la majesté, ou avec la majesté. Deux accidents quelque peu lointains, chacun plus fort que le précédent, sont considérés comme représentés - la tempête balayante et s'approcha de progressivement plus près et plus proche.
La voix du Seigneur brise les cèdres. Down Down bientôt l'ouragan-vent et la pluie et les éclairs forcés de la foudre se mélangèrent ensemble et déchirant violemment la forêt. Les grands cèdres - la fierté et la gloire de la Syrie et de la Palestine sont cassés comme des roseaux et tombent dans une masse enchevêtrée. Le Seigneur, orthile "les planta" (Psaume Cir. 16), brise maintenant les cèdres du Liban - Breaketh et les déprime dans sa fureur. Ces tempêtes, bien que rares en Palestine et en Syrie, sont parfois témoignées; et des descriptions ont été données par les voyageurs qui portent celui-ci celui de David.
Il leur fait aussi sauter comme un mollet (Comp. Psaume 18: 7 ). Comme le tonnerre s'écrase et roule et se réverbère parmi les montagnes, il semble que les montagnes elles-mêmes soignées et ont été déplacées de leurs lieux. Ceci est exprimé avec une extrême vivacité, mais sans aucun doute avec une hyperbole vraiment orientale, dans le passage actuel. Liban et Sirion comme une jeune licorne; plutôt, comme un jeune boeuf sauvage. Liban et Sirion, ou Hermon (Deutéronome 3:9), sont les deux principales montagnes de la Palestine, Hermon étant visible dans presque toute l'étendue de la Terre Sainte et Liban jouissant d'une position dominante au-delà Galilée au nord. La tempête qui a secoué ces hautes tracts de montagne serait effectivement une manifestation du pouvoir,.
La voix du Seigneur divident les flammes de feu; Plutôt, la voix du Seigneur attire les flammes de feu. Le poète décrit les apparences des choses, pas la réalité réelle. Pour lui, il semble que le tonnerre, roulant le long du ciel, abaissé un gouffre dans les nuages, à partir de laquelle la foudre fourchée émise.
La voix du Seigneur shaketh le désert; Oui, le Seigneur shaketh le désert de Kadesh. Kadesh semble être mentionnée comme allongée à l'extrémité opposée de la Palestine du Liban et d'Hermon, de sorte que la tempête soit faite, par une magnifique hyperbole, de s'étendre sur toute la terre sainte, de l'extrême nord à l'extrême sud, et d'embrasser À une fois, les hautes chaînes de montagnes plutôt syriennes que les Palestiniennes, les collines et les vallées de la Palestine appropriées et la région aride du sud où Judaea se fusionne en Arabie.
La voix de l'Éternel prend les ajustements à vêler. Plutarque dit: "Les bergers habituent leurs troupeaux dans un orage pour rester ensemble et mettre la tête dans la même direction; car comme sont laissés seuls et séparés du reste à travers la terreur, jetais leur jeune" ("Sympos". 2 .). Et Pline, "Les moutons solitaires jettent leurs agneaux dans les orages; le remède est de garder le troupeau ensemble, car cela leur aide à avoir une entreprise." Un voyageur en Afrique du Sud observe: "À Bechuanaland, quand il y a de lourds orages, les antilopes fuient à la consternation; et les pauvres bechuanas commencent le matin à la suite d'une telle tempête dans la quête des jeunes qui ont été lancés à travers l'horreur". Et découvre les forêts; ou, décrocher les forêts. Les dénudes de leurs feuilles et de leurs branches. Et dans son temple, chacun parle de sa gloire; C'est-à-dire son grand temple, ou palais (Heykal), du ciel et de la terre. Dans ce temple "chacun", "ou plutôt tout, tout ce qui est dedans. parle continuellement de sa gloire (littéralement, dit, gloire! ").
Le Seigneur sitteth sur l'inondation. La plupart des modernes traduisent: "Le Seigneur était assis (comme roi) à l'inondation" et comprenait par "l'inondation" du grand déluge Noachian (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, version révisée). Certains, cependant, considèrent cela comme une interprétation forcée et nonnaturelle (Bishop Horsley, quatre amis, '' Commentaire de l'orateur ') et pense que l'inondation accompagnant la tempête vient de décrire (Psaume 29:3
Le Seigneur donnera la force à son peuple. Le Seigneur, qui montre sa force dans l'orage, sera capable et sera assurément disposé à "donner de la force à son peuple" - lui donner une partie de ce pouvoir et qu'il possède si abondamment. Ensuite, ils participent à sa force, n'ont pas besoin de craindre les attaques d'adversaires. La lutte et la discordance seront, par sa bonne providence, être une journée amenée à une fin; Et finalement, le Seigneur bénira son peuple de la paix - leur donnera le "repos qui reste à la population de Dieu" (Hébreux 3:9), la paix parfaite qui "passent toute la compréhension" (Philippiens 4:7).
HOMÉLIE.
La beauté de la sainteté.
À chaque dévout d'Israélite Jérusalem était "la perfection de la beauté", "la joie de la terre entière" (Psaume 48:2; Psaume 50:2) ; Parce que le temple du Seigneur était là. Ses magnifiques prêtres rituels, robustes volants et lévites, psaumes chorales, clignotements de trompettes, harpes, cymbales, semblaient tous le plus grand idéal de culte, la "beauté de la sainteté" très visible ". Pour tout cela, nous pouvons bien voir une allusion dans ces mots. D'où les réviseurs mis dans la marge "," Saint-Array; " Et certains rendant même, "sacs saints". Mais le mot hébreu n'est pas des "vêtements", mais "splendeur" ou "ornement majestueux". Et ce n'est pas des prêtres et des levites Ces mots sont parlés, mais aux anges ( Psaume 29: 1 ; Psaume 89:6); et dans Psaume 96:9 au "Kindreds of the People" (version révisée), Q.D. toutes les familles de l'humanité. Par conséquent, nous reconnaissons une signification plus élevée et plus spirituelle dont toute la gloire du culte du temple était une fausse ombre. Pour percevoir "la beauté de la sainteté", nous devons d'abord savoir quelle est la sainteté signifie vraiment.
I. Qu'est-ce que la sainteté? La Bible donne une triple réponse-trois étapes, du plus bas sur la vue la plus élevée, du rituel à spirituel, de spirituel au divin. La sainteté est.
(1) consécration à Dieu;
(2) ressemblance à Dieu;
(3) la nature de Dieu.
1. Dédicace de consécration, ou dévotion envers Dieu. En ce sens, les choses, les endroits, les temps, les cérémonies, ainsi que les personnes, sont continuellement parlées à l'Ancien Testament comme "Saint au Seigneur". Le sol autour de la brousse brûlante était saint (Exode 3:5), tant que la présence de Dieu était manifestée là-bas. Ainsi était l'endroit où, pour le temps, le tabernacle a été lancé. Quand la brousse a cessé de brûler; Lorsque le nuage se leva du tabernacle et Israël a marché à un nouveau lieu de repos, les créatures sauvages parcouraient ces taches comme terrain d'entente. La notion de sainteté indélébile communiquée par des cérémonies est étrangère à la Bible; choses, endroits, etc. étaient saints parce que réellement employés dans le service de Dieu. Aucune peine n'a été épargnée pour impressionner l'idée que rien n'est trop pur ou bon à donner à Dieu. Les victimes doivent être sans défaut; navires de matériau précieux et de fabrication parfaite; pain, sans levain; autel, construit de pierres entières; prêtres, libre de tout défaut corporel; Les vêtements mêmes des fidèles lavés nettoient. Pourtant, sur le tabernacle, les navires, les prêtres, les gens, doivent être saupoudrés du sang d'expiation. La leçon était que même notre sainteté est tachée du péché dans les yeux de Dieu à la recherche de Dieu (Hébreux 9:14, Hébreux 9:23; Hébreux 10:19; 1 Jean 1:7).
2. La ressemblance à Dieu est la vision la plus élevée et la plus profonde de la sainteté, à laquelle toutes ces formes de sainteté extérieure ont été conçues pour mener. Avant qu'un seul rite ait été adopté, ou Aaron consacré, les gens ont été informés d'être «un royaume de prêtres, une nation sainte» ( Exode 19: 6 ). Encore et encore, comme une trompette-peale ou une cloche de minster, sonne le grand commandement ", saint; car je suis saint." L'enseignement du Nouveau Testament ne peut aller au-delà de cela ( 1 Pierre 1:16 ). Il y a ceux qui nous disent que les idées de l'Ancienne Testament de Sainteté n'étaient pas morales ou spirituelles, mais rituelles et externes. Ce texte les confie. Un Israélite pourrait-il être si ennuyeux comme pour ne pas voir que toute cette cérémonie extérieure était censée inspirer une profonde respect, une culte profonde, dans la pensée et la parole de Dieu, et dessiner des hommes à lui; Mais que la sainteté de Dieu qu'il avait chéri pour imiter, doit être une pureté personnelle, une justice, une bonté; Et que pour être vraiment saint, nous devons être comme Dieu (Comp. Ésaïe 6: 1-23 )?
3. Par conséquent, notre plus grande idée de la sainteté est celle-ci-c'est le caractère de Dieu. La pensée ne peut pas monter en flèche dessus. La pensée humaine non inspirée n'a jamais augmenté si haut. L'idée de la Bible de la sainteté divine - une excellence morale et spirituelle parfaite - autant excels tout enseignement religieux païens comme noonide, crépuscule. Il est résumé dans 1 Jean 1: 5 ; 1 Jean 3:8.
II. La beauté de la sainteté doit, comme la vraie sainteté elle-même, être spirituelle, vers l'intérieur. Pourtant, également manifeste; Pour la beauté, nous pouvons voir, sinon avec les yeux, avec l'esprit. Pas une beauté que nous conférons, par des vêtements, adorant, matérialisant le spirituel; Mais une beauté qui nous confère, en purifiant et en exaltant. Si le cœur soit consacré, la vie qui s'écoule sera belle. Toute la beauté extérieure des œuvres de Dieu est une parabole de la beauté du personnage et de l'âme. Les rayons du soleil ne sont pas si brillants que des sourires aimants; La rose et le lis sont moins reprochés que la modestie et l'innocence; Le magnifique coucher de soleil moins beau que la soirée calme d'une vie sainte.
REMARQUES.
1. La "beauté de la sainteté" parfaite est vue dans le Seigneur Jésus; A une fois la révélation et le reflet du caractère de Dieu dans la nature humaine - "Immanuel".
2. Cette beauté ne peut être véridique que par ceux dont les yeux sont ouverts ( Jean 1:14 contrasté avec ISA 53: 1-12: 27).
3. La vie de chaque chrétien devrait être belle. (Matthieu 5:16.).
Homélies par C. Clemance.
Le sceptre glorieux de la puissance universelle.
Il existe de nombreuses productions de poètes et de poètes, célébrant la grandeur de la nature et la gloire de Dieu comme manifestée dans les œuvres de ses mains; Mais il n'y en a aucun qui, même d'un point de vue poétique, surpassez ceux de Job 26: 1-18 ; Job 28:1; Job 38:1.; Ésaïe 40:1.; Psaume 104:1; Psaume 19:1; Psaume 147:1; Et que dans le psaume devant nous maintenant, qui se lève aux hauteurs les plus nobles de la poésie hébraïque, dans sa symétrie et sa grandeur. Bishop Powne (qui reconnaît ses obligations envers Ewald-là) a une introduction la plus intéressante de ce psaume, dans laquelle il souligne la beauté de sa structure, comme dans sa grande description d'une tempête, elle montre la tempête à son apogée de la majesté et puis dans son affaissement au calme comparatif. Et, en vérité, même sur ce bas terrain de beauté poétique, il ne serait aucun moyen d'envier qui pourrait le lire sans une étrange mêlée de ravissement, de merveille et de crainte. Nous semblons entendre le rouleau de l'océan, écouter le tonnerre qui me frappe, pour regarder le flash de la foudre, le crash des arbres de la forêt, le soulèvement des montagnes, comme s'ils étaient lâchés de leurs fondations par un Tremblement de terre, Liban et Sirion £ Sauter comme des créatures sauvages libres de toutes les retenues. Mais alors que c'est aux descriptions de toutes ces grandes et majesté que certains exposants appellent principalement notre attention, ni la grandeur Nor Majesté de la nature n'est le sujet principal du Psaume. En aucun cas; Mais plutôt la gloire de lui dont la Dominion étend encore! Dans l'oeil du psalmiste, toutes les forces de la nature sont sous un sceptre; ce sceptre est soumis à une main; Cette main est déplacée par un cœur, même celle de notre Dieu rachetant. Tel est le thème avant nous. £.
I. Ici, la puissance dans des manifestations variées est tracée à une source. Il y a cinq pensées qui sont présentées cumulativement.
1. Puissance des œuvres de la nature et des merveilles spécialement telles que la tempête et la tempête, la foudre et le tonnerre, le tremblement de terre et la vague de montagne. Remarque: plus notre connaissance de la science naturelle, plus elle sera capable de débattre avec intérêt, de plaisir et de profiter aux autres sur ces "œuvres merveilleuses de Dieu". £.
2. Puissance en administration providentielle. (Psaume 147:10.) "Le Seigneur s'est assis dans l'inondation." Ce mot rendu «inondation» est celui qui s'applique au déluge de Noé, et seulement si appliqué. Par conséquent, il semble inclure la pensée spécifique qui, surtout toutes les divulgations naturelles et surtout naturelles, il y a une intronisation morale, dans laquelle les phénomènes naturels sont soumis à des extrémités morales. Non seulement chaque atome est maintenu dans le harnais, mais la collocation d'atomes est une filiale de la discipline des âmes.
3. Il y a une aimabilité gracieuse envers ses propres personnes. (Psaume 147:11.) "Son peuple". Il y a ceux du monde marqué du reste des jetons connus de Dieu seul. Ils sont siennes, ayant "fait une alliance avec lui par sacrifice" ( Psaume 50: 5 ). Et en référence à eux, il y a une grâce merveilleuse dans sa tendresse. Le même être qui peut tonner le tonnerre le plus fort peut aussi murmer le plus gentiment et peut également donner la bénédiction à la sienne.
(1) Force (cf. Isa 40:31; 2 Corinthiens 12:9; Psaume 27:14 ).
(2) paix. Alors que la tempête la plus féroce fait rage sans, Dieu peut et nous donne la paix à l'intérieur; Une paix qui devient plus riche et plus complète, jusqu'à ce qu'elle soit extrêmement abondante "avant tout, nous pouvons demander ou penser". C'est "la paix de Dieu, passant toutes les compréhensions" (Jean 14:27; Philippiens 4:6, Philippiens 4:7; Romains 5:1; Éphésiens 2:14).
4. Celui qui règne donc dans la nature, la Providence, la grâce, est le roi éternel. (Psaume 147:10.) "King pour toujours!" Le sceptre de l'énergie universelle ne tombera jamais de ses mains, ni ne le transférera jamais à un autre (Psaume 97:1). La main qui maintient tout ne deviendra jamais fatiguée. L'œil qui regarde tout ne va jamais tomber avec fatigue. Les bras qui ferment des croyants dans leur étreinte ne détendront jamais leur maintien. La voix qui murmure: "La paix qui murmure" ! "Ne restera jamais encore dans la mort. L'amour qui enrichit avec une bénédiction ne sera jamais refroidi." King pour toujours! ".
5. Celui qui est ce roi éternel est notre Dieu rachetant. Le terme habituel pour Dieu comme le dieu de la nature est "Elohim" ( Genèse 1: 1 ). Mais ici, on nous rappelle que le Dieu qui ornonce dans les cieux et contrôle les mers de gonflement; Qu'il guide la foudre fourchette, est "Jéhovah", "Je suis que je suis que je suis", le Seigneur qui s'est ainsi révélé à son peuple comme Dieu. Et le grand souverain de la nature est celui qui exerce l'amour-aimabilité, la justice et le jugement sur la terre, afin de pouvoir glorifier la gloire dans le Seigneur.
II. De telles pensées de Dieu peuvent bien évoquer une chanson reconnaissante. Ils ne connaissent pas la quantité de joie et d'inspiration qu'ils perdent qui ne peuvent pas voir Dieu partout. Pour voir la loi partout et que Dieu ne suffirait nulle part pour nous écraser. Pour voir Dieu partout, la loi inspire le repos et la joie: notre "père est à la barre". NOTE: Puisque nous avons de telles informations sur la divulgation de Dieu, nous avons:
1. Unité dans la diversité. La question apparemment compliquée de «l'origine de la force» est réglée une fois pour tous par l'homme qui voit Dieu. Et ce privilège est réservé pour "The Pure In Heart" ( Matthieu 5: 8 ).
2. Depuis qu'un dieu est sur tout, des phénomènes naturels ainsi que des incidents providentiels peuvent être faits du carburant pour la vie religieuse. Un orage peut adorer.
3. Étant donné que l'une étant est l'origine de toutes sortes de force, la prière pour les bénédictions naturelles et la miséricorde temporelle est parfaitement raisonnable; par exemple. prière pour la pluie. Il est tout à fait vrai que la prière et la pluie se trouvent dans des sphères totalement distinctes. £ Mais depuis la même chose qui entend, on envoie l'autre, les sphères trouvent leur unité sur son trône.
4. Depuis que le Dieu qui gouverne tout est celui que nous connaissons, nous pouvons lire et chanter de la gloire dans toutes les circonstances et partout. (Psaume 147:9.) "Dans son temple, tout tourbillonnant de la gloire;" ou "," dans son temple dit, gloire! " Oui; Nous pouvons triompher partout depuis que notre Dieu est "roi pour toujours!".
5. Saint Awe pourrait bien combiner avec le triomphe et la loyauté avec des éloges. Pour Dieu "Sites intronisée", la figure sublime suggère ici. Et "son peuple", bien que nous soyons par GRACE, sa souveraineté absolue ne doit jamais être oubliée par nous (Psaume 147:2); N'ai-nous jamais dû donner à l'Éternel "la gloire à cause de son nom" £ et "adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté" - une tenue sainte, même dans le "linge fin qui est la justice des saints" ( Apocalypse 19: 8 ), "Avoir nos cœurs saupoudrés d'une conscience diabolique, et nos corps lavés avec de l'eau pure" (Hébreux 10:22).
6. Au milieu de toutes les convulsions naturelles et des bouleversements nationaux, laissez la confiance et l'espoir rester non perturbé. "Roi pour toujours!" Ensuite, cependant, sombre des perspectives des événements, rien ne peut arriver au-delà des limites du contrôle divin, rien de ce qu'il ne peut faire de submerger à l'ingrat de son royaume éternel. "Par conséquent, ne craignons-nous pas que la terre soit enlevée, et les montagnes soient transportées au milieu de la mer" ( Psaume 46: 2 ) .- C.
Homélies par W. Forsyth.
Les œuvres et la parole de Dieu.
ne devrait pas être séparé. Ils sont à la fois des révélations et celle-ci est nécessaire à la bonne interprétation de l'autre. Si nous étudions eux-mêmes les œuvres de Dieu, nous sommes susceptibles d'oublier la Parole de Dieu et d'oublier Dieu lui-même. Si, d'autre part, nous nous confinons à la Parole de Dieu, nous risquons de tomber dans une erreur similaire - celle d'oublier la présence de Dieu dans ses œuvres et de transformer le monde sans nous dans un monde sans Dieu. Le psalmiste nous montre une manière plus excellente. "L'occasion de ce psaume est un orage; mais cela ne se limite pas au phénomène naturel externe, mais en informatique perçoit l'auto-attestation du dieu de l'histoire rédemptive" (Delitzsch). Si Psaume 8:1. Devrait être lu la nuit quand le ciel est lumineux avec des étoiles et Psaume 19:1. Le jour où le soleil est élevé dans les cieux, il faut étudier dans la morosité de la tempête, lorsque les éclairages clignotent et les tonnerres roulent, et les terreurs du Seigneur sont de tous les côtés. C'est alors nous pouvons réaliser sa grande grandeur et sa beauté et sentir son pouvoir de nous amener à nous plus près de Dieu.
1. La première chose est que nous devrions prendre le bon point de vue. "Pas à la terre confinée monte au ciel." Nous devons augmenter au-dessus des choses observées, au-dessus des différentes forces qui travaillent autour de nous, au-dessus des raisonnements et des imaginations de nos propres cœurs. Nous devons prendre notre place par le côté du plus haut de la plus haute, "les fils comme" les fils des puissants "- les anges, qui sont en toute vraie sympathie avec Dieu. C'est comme nous entendons avec leurs oreilles et voyons avec leurs yeux et entrez dans la communauté avec eux à l'esprit et à l'esprit, que nous pouvons vraiment voir la gloire de Jéhovah et chanter son éloge (
2. Le véritable esprit avec lequel pour contempler le spectacle magnifique est la respect et la confiance (Psaume 19:2). Ainsi préparé, nous sommes en mesure de reconnaître la présence de Dieu. Une "voix" implique un orateur. Derrière toute la gloire des choses visibles et naturelles, la gloire de Dieu est la gloire de Dieu. Il est la force de toutes les forces et la vie de toute la vie. L'homme de la science ne voit rien dans l'orage mais la loi sur les matières froides, et le Savage ne peut reconnaître qu'un pouvoir mystérieux qui remplit son âme de peur et de tremblements; Mais si nous sommes du même esprit que le psalmiste, nous pouvons nous lever de la vue à l'invisible et reconnaître la présence et la gloire de Dieu.
3. En outre, nous sommes en mesure d'avouer avec humilité et de craint la majesté suprême de Dieu. La tempête en cours témoin de son pouvoir éternel et de Dieu. Nous voilons sa gloire comme le Seigneur des Ciors et de la Terre. Nous le voyons non seulement comme le Seigneur des "eaux", mais de la terre ferme; non seulement de «les cèdres», mais de toutes les créatures vivantes; Non seulement des enfants des hommes, mais de toute l'armée du ciel ( Psaume 19: 3-19 ).
4. Enfin, nous sommes en mesure de nous réjouir de Dieu comme notre Dieu, l'objet suprême de notre peur et de notre amour. Le psaume se termine comme il a commencé, avec Dieu. Au début, nous sommes élevés de la Terre au ciel et, à proximité, nous avons le ciel abattu à la terre. C'est comme nous montons avec Christ à Dieu que Dieu descendra avec Christ à nous. Ainsi, nous sommes autorisés à confier à Dieu comme notre roi tout-puissant et notre merveilleux Rédempteur. "Le Seigneur donnera la force à son peuple." Ce sont les deux grandes bénédictions du salut. "Force" que nous avons perdue par le péché; Mais il est récupéré par Christ. Les gens de Dieu sont forts à faire, à souffrir et à supporter, à surmonter le mal et quotidiennement pour accomplir leurs voeux au service ou «leur Seigneur ( Philippiens 4:13 ). Le peuple de Dieu a «la paix» - que l'harmonie intérieure et le calme résultant d'une unité avec Dieu. Au milieu de tout le stress et de la lutte de la vie, bien qu'il puisse arriver des guerres et des famines et des pestilences, lorsque les cœurs des hommes les défaillent de peur, ils sont capables de dire "c'est le Seigneur!" Il nous gardera du mal; Il nous bénira de la force et de la paix. - W.f.
La bénédiction sacerdotale.
(Nombres 6:22-4) On peut dire être résumée dans ces deux choses, "force" et "paix". Ensemble, ils composent tout ce qui est nécessaire pour la vie quotidienne. Quand l'homme sort le matin à son travail ( Psaume 104: 23 ), ce qu'il a besoin est "la force", qu'il pourrait faire la volonté de Dieu. Quand la soirée vient, ce dont il a besoin est la "paix" - le reste et le contenu du cœur en Dieu. Les deux choses ne peuvent pas être séparées. C'est dans la mesure que nous utilisons autour de la "force" que Dieu donne que nous pouvons avoir une "paix". Si nous sommes infidèles, si nous aliénatons à des fins égoïstes et indignes, la "force" qui aurait dû être entièrement dévouée à Dieu, nous marchons notre "paix". David nous a appris le secret ( Psaume 119: 165 ), et le fils et le Seigneur de David ont rendu la vérité encore plus simple (Jean 15:10). "Son peuple." Il n'y a rien d'arbitraire dans cela. En un sens, tous sont les gens de Dieu, car il est le fabricant de tous. Ensuite, dans le sens supérieur, tout peut devenir le peuple de Dieu s'ils le souhaitent. Mais en outre, les bénédictions de «force» et de «paix» ne peuvent être reçues que par exemple dans un état d'ajustement pour les recevoir. Il y a des bénédictions communes. Il y a d'autres bénédictions qui sont de nature noble et sont nécessairement limitées à ceux qui peuvent les recevoir (2 Corinthiens 2:11, 2 Corinthiens 2:12 Romains 5: 1 ; Jean 14:27) .- w.f.
Homélies par C. Court.
L'orage.
Comparez cela avec les XIXe et huitième Psalms, tous les psaumes de la nature. C'est une merveilleuse description d'un orage.
I. L'omnipotence de Dieu dans la nature inspire l'esprit dévot avec l'esprit de culte. Inspire l'esprit commun avec la peur. L'esprit scientifique avec enquête. Enflamme l'imagination de l'esprit poétique. Mais remplit l'esprit dévot avec l'esprit de culte du grand créateur invisible. "Donnez à l'Éternel l'honneur [ou," gloire "] dû à son nom." Chaque manifestation de Dieu est intéressante pour l'homme religieux.
II. Que l'homme dévot cherche à la sympathie et à sa camaraderie dans son culte. (Psaume 29:1, Psaume 29:2.) Il appelle tout le monde invisible des fils de Dieu de donner gloire à Dieu dans le " La beauté de la sainteté, "ou dans des vêtements sacrés, c'est-à-dire habillé comme prêtres dans une tenue impeccable.
1. La louange humaine est pauvre et inadéquate. Et il aurait la chorale angélique donnant une énonciation exprimée à la gloire de Dieu dans des souches plus élevées qu'il ne pouvait atteindre.
2. L'esprit de culte apporte l'homme dans la sympathie plus étroite avec son camaradeur. D'où la nécessité du culte du public, car toutes nos meilleures émotions deviennent approfondies lorsqu'elles sont partagées avec d'autres. Nous sommes faits pour la camaraderie dans tout le plus grand bien de vie.
III. Le Dieu qui est puissant dans la nature donnera la force à son peuple. L'orage écrasant qui réveille la peur dans les esprits ordinaires réveille la confiance et la confiance dans l'esprit dévolu.
1. Celui qui par sa puissance augmentera la tempête donnera la force aux faibles et persécutés. Il est assis au-dessus de la tempête, est maître et roi sur elle; Et il est assis au-dessus des tempêtes de l'esprit et du cœur, de les contrôler.
2. Lie qui calque la tempête est capable de calmer les tumultes de l'esprit et de nous donner la paix. Christ a donné sa paix aux disciples; et "la paix de Dieu qui passe toute la compréhension est capable de garder [garde] nos cœurs et nos esprits." C'est une confiance intérieure et repose et non une tranquillité extérieure.-S.