Psaume 30:1-12
1 (30:1) Psaume. Cantique pour la dédicace de la maison. De David. (30:2) Je t'exalte, ô Éternel, car tu m'as relevé, Tu n'as pas voulu que mes ennemis se réjouissent à mon sujet.
2 (30:3) Éternel, mon Dieu! J'ai crié à toi, et tu m'as guéri.
3 (30:4) Éternel! tu as fait remonter mon âme du séjour des morts, Tu m'as fait revivre loin de ceux qui descendent dans la fosse.
4 (30:5) Chantez à l'Éternel, vous qui l'aimez, Célébrez par vos louanges sa sainteté!
5 (30:6) Car sa colère dure un instant, Mais sa grâce toute la vie; Le soir arrivent les pleurs, Et le matin l'allégresse.
6 (30:7) Je disais dans ma sécurité: Je ne chancellerai jamais!
7 (30:8) Éternel! par ta grâce tu avais affermi ma montagne... Tu cachas ta face, et je fus troublé.
8 (30:9) Éternel! j'ai crié à toi, J'ai imploré l'Éternel:
9 (30:10) Que gagnes-tu à verser mon sang, A me faire descendre dans la fosse? La poussière a-t-elle pour toi des louanges? Raconte-t-elle ta fidélité?
10 (30:11) Écoute, Éternel, aie pitié de moi! Éternel, secours-moi! -
11 (30:12) Et tu as changé mes lamentations en allégresse, Tu as délié mon sac, et tu m'as ceint de joie,
12 (30:13) Afin que mon coeur te chante et ne soit pas muet. Éternel, mon Dieu! je te louerai toujours.
EXPOSITION.
Ce psaume est l'un des Thanksgiving de la première à la dernière fois et commémore une délivrance d'un grand danger. Il est divisé en deux portions inégales - une des cinq et l'éther de sept versets. Dans la première partie, la délivrance est mentionnée et remercie, de la manière la plus brête possible (Psaume 30:1), après quoi les gens sont appelés à se joindre à une louange Dieu, et a rappelé quelle parce qu'ils ont pour le faire (Psaume 30:4, Psaume 30:5). Dans la deuxième partie, les circonstances de la délivrance sont définies plus longtemps. Tout d'abord, le péché est avoué, qui avait dessiné la colère de Dieu ( Psaume 30: 6 ); alors la mention est faite de la peine qui est venue ( Psaume 30: 7 ); Ensuite, le psalmiste nous dit comment le problème a été rencontré ( Psaume 30: 8 ); Il nous donne sa prière et son exposition avec Dieu ( Psaume 30: 9 , Psaume 30:10); Ensuite, il raconte comment, à coup, le soulagement du soulagement a été transformé en jadis - Entrée dans Thanksgiving (Psaume 30:11, Psaume 30:12 ). Enfin, dans un éclat de joie, il promet de continuer à éloguer et de remercier Dieu pour toujours.
Le titre attribue le psaume à David; et il est généralement autorisé à posséder des preuves internes de la paternité de Davidic. Ewald l'appelle "Un hymne modèle de Thanksgiving, composé dans le meilleur âge de la poésie hébraïque, pour la récitation dans le temple". L'occasion particulière sur laquelle il a été écrit est déclaré dans le titre d'avoir été "le dévouement de la Chambre", par lequel (si David était l'auteur), il est impossible de comprendre quoi que ce soit, mais le dévouement de l'autel (avec sa cité) Sur le palolier d'Araunah, le Jebusite, après la grande peste envoyée pour punir David pour la numérotation des personnes, comme indiqué dans la 2SA 24: 1-25; 1 Chroniques 21:1. A cette occasion, son contenu est en parfaite harmonie. C'était probablement chanté au service de Thanksgiving avec lequel David a inauguré son autel. Les Juifs modernes le récitent toujours à leur fête du dévouement.
Je vais t'entoler, O Seigneur; ou, "je vais t'exalter," comme le mot est rendu dans Psaume 34: 3 ; Psaume 99:5, Psaume 99:9; et ailleurs. Car tu me as levé; Ou, «attiré-moi», comme un seau est élaboré d'un puits, ou d'un homme dans un cachot. Et on n'a pas fait mes ennemis pour me réjouir de moi. David avait encore des ennemis au moment de la numérotation des gens, comme l'apparaît de 2 Samuel 24:13 . En effet, il fallait sans doute une référence au nombre de ses ennemis qu'il souhaitait savoir combien d'abonnés qu'il pourrait rassembler à sa norme en cas de besoin. Si la peste avait continué beaucoup plus longtemps, la force militaire de David aurait été sérieusement criblée et ses ennemis auraient rejeté avec raison.
O Seigneur mon Dieu, je t'ai pleuré, et tu m'as guérir. "Guérir" peut être utilisé métaphoriquement pour éliminer les souffrances mentaux (voir Psaume 41: 4 ; Psaume 147:3); Mais le chagrin de David quand il a vu les souffrances de son peuple de la peste semble avoir complètement prosterné, à la fois en tête et en corps. Pour la nature du "cri" parlé de, comp. Psaume 30:8, qui constituent une expansion du verset actuel.
O Seigneur, tu as monté mon âme de la tombe; C'est-à-dire quand j'étais sur le point de la tombe, je suis prêt à partir au monde invisible, ton interposition m'a sauvé et m'a amené, comme il était de retour à la vie. Tu m'as gardé vivant. De peur que l'hyperbole de la clause précédente ne soit mal comprise, l'auteur ajoute un récit prosaïque de ce qui s'est passé. Dieu l'avait "gardé vivant" quand il était en péril de la mort et l'a sauvé, qu'il ne devait pas descendre à la fosse.
Chantez à l'Éternel, de saints de son. David appelle continuellement les gens de le rejoindre dans ses louanges de Dieu. Même lorsque la miséricorde a été accordée spécialement à lui-même, il considère que le peuple est intéressé, car il est leur dirigeant en paix et leur chef de guerre (voir Psaume 9:11; Psaume 34:3, etc.). À l'occasion actuelle, toutefois, les personnes qui avaient échappé à la Pestilence avaient presque exactement la même raison de louer et de remercier Dieu que David avait, et devait le rejoindre dans son service de Thanksgiving. Et remercier au souvenir de sa sainteté; Littéralement, rendez-vous grâce au mémorial de sa sainteté, qui est expliqué, en se référant à Exode 3:15, comme signification, "remerciement à son nom sacré" (comp. Psaume 103:1; Psaume 106:47; Psaume 145:21).
Pour sa colère Endureth mais un moment; En sa faveur, c'est la vie; Littéralement, pendant un moment (est passé) dans sa colère, une vie en sa faveur. La colère de Dieu est de courte durée dans le cas de ceux qui, ayant péché, se repentent et avouent leur péché et prient pour la miséricorde (voir Psaume 30:8). Sa faveur, au contraire, durable; Il continue toute leur vie. Pleurant peut endurer pendant une nuit; Au lieu, à Eventiche pleurant vient à Lodge, ou à passer la nuit; Mais la joie cometh le matin; Ou, mais à Morn Joy Arriveth (Comp.
Commence maintenant le compte élargi de la délivrance à l'égard de laquelle la Thanksgiving est proposée. Et d'abord, en ce qui concerne l'infraction qui avait tiré le châtiment divin; C'était une infraction des lèvres, jaillissant d'un humeur diabolique dans le cœur.
Et dans ma prospérité, je l'ai dit, je ne serai jamais émue; Au contraire, comme dans la version révisée, et comme pour moi, dans ma prospérité, j'ai dit, etc. Il y a une pause marquée et l'introduction d'un nouveau sujet dans une nouvelle strophe. La prospérité avait travaillé malade sur le psalmiste, l'avait rendu confiant et fier. Il "dit dans son coeur", comme le méchant homme de Psaume 10:6, uniquement dans une phrase encore plus forte, "je ne serai pas émue;" Littéralement, je ne serai pas déplacé pour toujours. Son cœur a été soulevé et dans l'esprit de la glorification de soi, il a donné un commandement pour la numérotation du peuple. Le résultat était la peste et la mort de soixante-dix mille de ses sujets. Dans ces détails, il n'entre pas ici. Il se contente de retracer son péché à sa racine amère de la fierté et d'un coup d'œil à sa punition (Psaume 10:7) et de sa repentance (Psaume 10:8).
Seigneur, par ta faveur tu as (plutôt, Hadst) a fait de ma montagne pour rester fort. C'était ta faveur qui m'avait donné la "prospérité" dans laquelle j'étais exalté et que je pensais enraciné en moi-même - qui avait rendu Sion fort et m'a permis de triompher sur mes ennemis. Mais lo! Soudain, tout a été changé-tu me caché ton visage et j'étais troublé. Dieu a tourné son visage, s'est déclaré fâché contre son serviteur ( 1 Chroniques 21: 7-13 ) et envoya la terrible peste qui, dans une seule journée, a détruit soixante-dix mille vies. Ensuite, David, sentant que le visage de Dieu était effectivement de lui, "était troublé.".
J'ai pleuré à toi, Seigneur; et à toi j'ai fait une supplication. La partie de sa prière honorable à David n'est pas enregistrée par lui-même, mais par les historiens. Il nous dit de ses luttes secrètes avec Dieu, ses plaintes et ses expositions - ses cris et ses plaidoiries alors qu'ils sont restés dans sa mémoire; Il passe sur le désir de mourir pour son peuple, que les historiens ont été enregistrés.
Quel bénéfice y a-t-il dans mon sang quand je descends à la fosse! Quel avantage que tu décoissiez de ma mort, si tu m'as tué, soit par la peste, qui peut aussi bien attacher sur moi comme sur n'importe quel autre, ou par la misère et la fatigue mentale de voir mes sujets, mes moutons innocents, souffrir? Dieu n'a "pas de plaisir à la mort de lui que dith" ( Ézéchiel 18:32 ), et ne peut certainement obtenir aucun profit de la destruction de l'une de ses créatures. La poussière te loue-t-elle? (comp. Psaume 6:5; Psaume 88:10; Psaume 115:17;
Entendre, Seigneur, et avoir pitié de moi: Seigneur, sois-tu mon assistant (Comp. Psaume 54:4; Hébreux 13:6). Ici, la prière du psalmiste, prononcée dans sa détresse, se termine et il procède à déclarer le résultat.
Tu as tourné (plutôt que tu mevenais) pour moi mon deuil dans la danse. Soudainement, dans un instant, tout a été changé. L'ange a cessé de tuer. Dieu lui a amorcé la main. Le prophète Gad a été envoyé avec la joyeuse News à David et le commanda immédiatement de construire un autel à Jéhovah. Ensuite, le deuil a cessé et un cérémonial joyeux a été institué, dont la danse, comme souvent, a formé une partie (voir Exode 15:20; 1Sa 18: 6; 2 Samuel 6:14-10; Psaume 149:3; Jérémie 31:4). Tu as retiré (plutôt, je suis retiré) mon sac. Que le roi s'était habillé dans un sac à sac à l'occasion, est mentionné par l'auteur de Chronicles ( 1 Chroniques 21:16 ). Et ceinded (ceindedst) moi avec de la joie.
À la fin que ma gloire peut chanter la louange à toi. Si nous permettons à l'ellipse du pronon personnel supposé par nos traducteurs et nos réviseurs, nous devons considérer David comme appelant son âme «sa gloire», comme dans Psaume 16: 9 . Mais certains commentateurs pensent que "la gloire" est ici utilisée comme nous utilisons "la royauté" et désigne la personne royale ou le bureau royal (alors Kay et le professeur Alexander). Et ne pas être silencieux. O Seigneur mon Dieu, je te remercierai pour toujours. Grande Mercie mérite un souvenir perpétuel. David considérait que la miséricorde à ce moment-là l'achouchée comme une qui, comme celle qui, semblable à Hezekiah, devait être commémorée "tous les jours de sa vie" (Ésaïe 38:20).
HOMÉLIE.
Mercy et jugement.
"Sa colère ... Un instant", etc. Ce psaume pathétique et beau est un Thanksgiving après dangereux, bien presque mortel, malade. Son titre l'appelle "une chanson à la dédicace de la maison; par David" (voir la version révisée); Q.D. Le palais de David n'est pas le temple. Mais il n'y a aucune référence à cela dans le psaume. Ceci est de petit compte. L'étude la plus rentable des Écritures n'est pas télescopique, de regarder dans le passé; ni microscopique, le disséquer comme un cadavre; Mais stéthoscopique, pose votre oreille contre son cœur et discerner la vie qui pépisse là-bas. Le psalmiste chante "de la miséricorde et du jugement".
I. Le mécontentement de Dieu et sa brève durée. Il n'y a rien dont nous devons parler plus de soigneusement et de respectueusement que de la colère de Dieu. Avec des hommes, la colère est rarement exempte de ressentiment personnel, malade, injustice, passion. Aucun de ces personnes ne trouve la place dans la colère de Dieu. C'est juste un mécontentement contre le péché. Au fond, c'est une manifestation de son amour, qui souhaite que ses enfants soient saints et heureux. Sa réalité est montrée, de l'histoire de l'aube de l'homme, par la connexion inséparable de la souffrance avec le péché ( Romains 6:23 ). Dieu aime les pécheurs, bien qu'ils soient indignes, mais ne les traitent pas comme sans péché. Et "qui aime le Seigneur, il châtène." Le châtiment peut être bref, "pendant un moment", mais c'est l'expression de son opposition immuable au péché. La foudre flash est l'expression des forces éternelles, des lois immuables. Sont donc les troubles des chrétiens toujours de la nature de la nature de Les punitions pour des péchés particuliers? Méfiez-vous de la pensée à la hâte, pour vous-même, pour vous-même ou d'autres. Des problèmes ont une autre mission, une autre mission, la formation et la culture du personnage chrétienne. Le péché a appris lui-même à l'école de chagrin (
II. La faveur de Dieu et son pouvoir de vie. L'hébreu semble à peine supporter le sens donné dans la marge de la version révisée. "Durée de vie" est plutôt une idée anglaise qu'une idée hébraïque. La faveur de Dieu - sa gentillesse et ses soins fidèles - est comme vraiment exercé envers ses enfants dans l'adversité comme la prospérité; Mais pas aussi vu et ressenti. Les nuages qui cachent le soleil sont vraiment élaborés par les rayons du soleil, qu'ils puissent "casser en bénédiction;" Mais pour le moment où ils le cachent. Le sens de la faveur de Dieu - l'assurance du pardon, la réponse à la prière, la suppression du procès, l'ouverture de la voie, le confort des promesses, la prime de la Providence, perdant à l'étranger d'amour dans le cœur de son esprit, est comme le soleil qui donne la vie ; "Clear brillant après la pluie.".
III. La loi de l'expérience chrétienne concernant des ennuis. Le chagrin est la précurseur de la joie. L'hébreu est très terrestre et vigoureux, bien que cela puisse sembler dur si engloutit Verbatim, "car il y a un moment dans sa colère; la vie en sa faveur. À l'événement pleurant, viendra à loge; et au matin un cri de joie." Les problèmes ne sont pas pour l'amour des ennuis, mais "pour notre profit". La fin étant gagnée, le processus cessera ( 1 Pierre 1: 7 ; 2 Corinthiens 4:17 ). La joie est pour son propre amour; Par conséquent inépuisable ( Ésaïe 35:10 ; Ésaïe 54: 8 ). Comment si le processus échoue; la fin n'est pas gagnée; Grace et châtiment à la fois en vain? Alors "sa colère" contre le péché ne peut pas être "pour un moment", mais doit respecter (Jean 3:36; Hébreux 6:8; Hébreux 10:26, Hébreux 10:27).
Une noble vue de la vie. "La poussière te loue-t-elle?" Etc. Nous ne devons pas prendre ce cri d'angoisse amer comme prononciation d'incrédulité ou d'irréligion. Au contraire, il contient une vue noble et des religions de la vie. La vie, dans la vue du psalmiste, est une scène et une saison pour glorifier Dieu. Sa querelle avec la mort est qu'elle coupe cette opportunité. Silences la langue des témoignages et les lèvres de louange; Arrestation du travailleur occupé et enterre ses énergies vigoureuses dans la poussière. Ici, alors, est-
I. La plainte de l'Église contre la mort. Il n'y a pas de piété dans l'ignorance des mystères, bien que l'impiété soit dans nos tentatives présomptueuses de leur expliquer, soit des dénégations plus présompentes qu'il peut y avoir une explication parfaitement compatible avec la sagesse, la justice et la bonté de Dieu. Nous ne devons pas tenter d'épargner le voile ou le rendu; Mais comme nous adorons avant cela, nous pensons que c'est un voile (Ésaïe 45:15). Dieu est un souverain, mais pas un tyran. L'obéissance absolue et la confiance sont sa raison; Mais il n'écrasera ni notre raison ni notre conscience (Jérémie 12:1). Parmi les monuments impérissables que la Bible a placé sur les tombes du bien et sage et fidèle, ne sont pas seulement ceux de ceux qui ont été recueillis comme le choc mûr; Mais des autres qui sont sortis comme une fleur et ont été coupés; Non seulement Abraham, Israël, David, Daniel; Mais Abel, Josiah, Stephen, James. Ces cas ne sont pas rares des exceptions près, mais si fréquentes à tous les ans de l'histoire de l'Église pour suggérer la pensée qu'il doit y avoir une raison profonde, permanente et permanente, pourquoi tant de vies inestimables sont coupées courtes dans leur qualité et l'église du Christ et le monde a rendu peu pauvre par la perte de tels magasins de nombreux magasins non dépensés.
II. L'énigme de la vie. Pour ceux qui rejetent l'évangile - l'énigme insoluble. Fermez votre Bible. Supposons que, dans l'histoire de notre race, aucune incarnation, pas d'expiation, aucune résurrection; Dans notre calendrier, pas de Noël, vendredi bon, Pâques. Ensuite, quelle est la vie humaine? Une vaste procession funéraire; Pas en ordre de marche, avec les têtes grises toujours dans la camionnette. Un aveugle confus pressé, dans lequel pas partie de la foule ne peut dire que la prochaine étape peut être dans l'obscurité et la poussière. Maintenant, la fille est arrachée, maintenant la mère. L'enfant dans sa pièce, la jeunesse dans sa fierté et son espoir, la mariée avec sa couronne; L'homme du pouvoir mûre et une riche expérience, dont l'automne ressemble à Samson's, faisant tomber les piliers sur lesquels la maison reposait, qu'est-ce que cela signifie? Il y a ceux qui essaient d'emprunter la force morale et la puissance motrice du christianisme, tout en rejetant ses faits, qui sont prêts avec une réponse. "Homme", disent-ils, "est immortel dans son travail. Tout ce qui est de mieux survivre." Pas plus, nous répondons que ce qui est pire. "Le mal que font les hommes vit après eux." Les plus nobles entreprises sont brutalement rendues abortieuses par la mort. L'homme d'État, le réformateur, philanthrope (comme l'a dit Mirabeau mourant), ne peut pas «léguer la tête» (Job 14:19, dernière clause).
III. L'Évangile fournit la clé de l'énigme, la réponse à la question. Oui. La poussière louera Dieu; La tombe déclare sa vérité.
1. De la tombe vide et vide de Jésus vient le message de confort, d'espoir, de la vie. La mort est abolie ( 2 Timothée 1:10 10 ; 1 Corinthiens 15:20).
2. Chaque tombe chrétienne loue Dieu, témoignant de la foi qui a vaincu la mort et a volé la tombe de la terreur (
En attendant, qui peut douter que le travail qui nous semble souvent extrêmement brisé et inopportun, n'est-il pas élevé à une sphère supérieure? Ils semblent entrer au repos avant leur temps le font parce que le Seigneur s'est prêt à être prêt ( Jean 14: 2 ).
Homélies par C. Clemance.
Un public de Thanksgiving une reprise de la maladie.
Ce psaume a un titre remarquable, "un psaume ou une chanson au dévouement de la maison de David". Quelle maison est référée à ce que nous n'avons aucun moyen de savoir, ni une relation très manifeste entre le contenu du psaume et le dévouement de toute maison que ce soit. £ Nous ne pouvons guère lire le psaume avec soin sans se rassembler à ce que l'écrivain avait eu une maladie dangereuse, d'où il ne s'attendait pas à se rétablir. Mais sa vie a été miséricordieusement épargnée; et nous pouvons vous aventurer pour rassembler également (en comparant le titre du psaume avec Psaume 30: 3 ) que son recouvrement et la dédicace faisait référence à presque coïncidé à la fois; et qu'il résolut piscieusement de se prévaloir de ce service de dévouement pour revenir grâce à son rétablissement. Cette supposition est en soi raisonnable et, dans la mesure où nous pouvons trouver, ce n'est pas incompatible avec aucune des expressions du psaume lui-même. Nous trouvons ici un mélange intéressant des pensées intérieures du psalmiste et de ses plaidoiries avec Dieu. Nous voyons des deux, comment les saints de l'Ancien Testament n'étaient pas à penser et à prier concernant la maladie et la mort; à la fois dans la pensée et la prière, nous trouvons ici une réflexion déterminée de l'incomplétude de la révélation sous l'économie de la mosaïque et, par conséquent, en tant que chrétiens, privilégiés de la lumière et une vérité plus importante, nous serons grandement à blâmer si nous regardons l'affliction ou la mort comme sombrement comme le psalmiste le faisait. Dans le même temps, les étapes variées d'expérience indiquées ici sont si fréquemment passées, même maintenant, que nous pourrions servir de manière habile à utiliser ce psaume aux fins d'étudier les transactions de Dieu avec ses saints dans le temps olden et dans le temps présent de même. Il existe six étapes d'expérience répétées à ce service de dévouement.
I. Première étape: Tranquillité. (Psaume 30:6.) "In Hommes Stranquillitative" (Buxtorf et Calvin). Il y avait eu une époque, avant l'expérience des problèmes ici enregistrés, dans lesquels l'auteur avait connu un repos comparatif pendant un moment. Un tel intervalle de silence est nommé dans 2 Samuel 7:1 (voir aussi 2 Samuel 13:14, 2 Samuel 13:15). Et pendant qu'il était calme et prospère, il a commencé à compter en toute sécurité sur l'avenir. Il a dit: "Je ne serai jamais déplacé." Nous n'avons aucune raison de penser que c'était une auto-sécurité pécheuse, comme une exposante intime; Car dans le texte, on nous dit que David a attribué son aisance à la bonne grâce de Dieu et à la faveur de Dieu. Mais, pas non naturellement, il l'a pris pour acquis qu'un tel calme durerait. Dieu avait fait sa "montagne" de prospérité pour se tenir si fermement que cela ne semblait pas alors comme s'il serait sérieusement perturbé. Remarque: Il n'y a pas seulement une auto-sécurité pécheuse dans laquelle les saints tombent pendant un moment, mais il y a aussi une hypothèse irréfléchie qui peut attacher à nous en temps de facilité, que les choses resteront calmes et lisses. Il y a un danger dans cela, cependant, si ce n'est pas péché. Et il est plus que probable que Dieu nous envoie quelque chose pour déranger notre calme perfide. D'où-
II. Deuxième étape: problème. (2 Samuel 7:7, cette dernière partie.) Les références dans le psaume montrent que ce problème était; Nous pouvons difficilement remettre en question que c'était une maladie dangereuse, dans laquelle sa vie a été très gravement menacée (cf. 2 Samuel 7:2, 2SA 7: 3, 2 Samuel 7:8, 2 Samuel 7:9). Et il a attribué cette maladie à, ou du moins il l'a associée à la "cachette du visage de Dieu". Il n'y a pas de connexion nécessaire entre ces deux. Si, en effet, la fierté spirituelle et une promenade négligente ont chuillée notre vie, il y aura une période d'obscurité mentale et une grave dépression spirituelle après. Et non seulement; Mais il y a des maladies dans lesquelles l'équanimité est tellement perturbée que la détresse spirituelle peut assister à la faiblesse corporelle grâce au dépourvu du système nerveux; et, subjectivement, l'effet peut être comme si le visage de Dieu était caché. Le raccordement de la souffrance corporelle avec une morosité mentale n'a pas été comprise dans le temps de David, ni de très récemment. Dans la vie de Brainerd et d'autres saints de leur journée, il est clair qu'un introspection morbide a conduit à associer la dépression causée par la santé corporelle fluctuante avec la maladie spirituelle correspondante. Mais nous devons maintenant comprendre mieux les lois de la santé et l'amour de Dieu. Jusqu'à présent, l'affliction corporelle étant un signe de «la cachette du visage de Dieu», Dieu lui-même n'est jamais plus rapprochée et son amour n'est jamais plus tendre, que dans notre époque de souffrance et de détresse. Un cher ami qui a été sérieusement malade à l'écrivain un jour, "Oh! Je suis si faible, je ne peux même pas penser, je ne peux même pas prier!" Nous avons répondu: "Votre petite Ada était très malade il y a quelque temps, n'est-ce pas?" "Très." "N'est-elle pas trop malade pour te parler?" "Oui." "Tu l'as aimé moins parce qu'elle ne pouvait pas te parler?" "Non! Je pense que je l'aimais plus, s'il y avait une différence." "Juste tellement" était la réponse de Dieu. "Comme comme un père pitoie ses enfants, alors le Seigneur les pitote qui le craignent." Nous ne devons jamais associer des problèmes et des maladies en soi avec "la cachette du visage de Dieu". £ mais les problèmes de David et ses points de vue, ont conduit à.
III. Troisième étape: prière. Et la prière était vraiment tridoissière. Il pensait qu'il descendait à la tombe - à Sheol (hébreu), à Hadès (LXX), c'est-à-dire à la naissance et à la pérennité des enfers des défunts. Il existe trois points de vue de l'état immédiatement après la mort, qui est prévu par les termes ci-dessus nommés, qui portent avec elles une signification morale, à moins que cette signification morale ne soit transmise par la connexion dans laquelle ils se tiennent. "Sheol" désigne le royaume des âmes décédées, considérait comme le monde tout à fait exigeant. «Hadès» dénote le royaume des âmes décédées, regarda comme la région inconnue. Au monde païen, Hadès était tout noir et pas de lumière au-delà. Aux Hébreux, c'était un royaume sombre et sombre, avec la lumière en attente de la juste matinée (cf. Psaume 17:15; Psaume 49:14) . Au chrétien, ce n'est ni sombre ni dim, mais quelque chose "très bien meilleur", c'est "avec le Christ", il s'ensuit qu'un tel gémissement que dans 2 Samuel 7:9 serait totalement hors de propos maintenant; "Mourir" à un croyant n'est pas "descendre aux fosses" et ne devrait pas être considéré comme tel. Le dixième verset ne peut jamais être inapproprié. Mais note:
1. Les moments d'anxiété et de problèmes font souvent ressortir une prière angoissante.
2. Nous pouvons verser tous nos agonies devant Dieu. Nous parlons à ceux qui ne se méprèteront jamais et qui vont nous faire pour nous "avant tout que nous demandons ou pensons." Nous ne sommes donc pas surpris de voir le psalmiste à.
Iv. Quatrième étape: récupération. £ (2 Samuel 7:11; aussi 2 Samuel 7:1, "tu me levai leva" "£ 2 Samuel 7:2, "Tu m'as guérir.") Le psalmiste a été restauré et a de nouveau permis de chanter de la rétablissement de la miséricorde. Remarque: quels que soient les moyens peuvent être utilisés dans la maladie, ce n'est que par la bénédiction de Dieu sur laquelle ils sont efficaces. Par conséquent, il devrait être loué pour sa bonté et sa gentillesse de ceux-ci.
V. Cinquième étape: Thanksgiving et Prams. (2 Samuel 7:5.) Lorsque la peine est terminée, qu'est-ce qui semblait tellement prolongé une période avant de diminuer dans la revue "un moment". Il y a d'une belle antithèse, de plus, dans le cinquième verset, que nos réviseurs ont trop mis avec prudence dans la marge ", sa colère n'est que pour un moment; sa faveur est pour une vie." Bishop Powne dit: "יִּים semble ici pour être utilisé de la durée de la vie, même s'il serait difficile de soutenir l'utilisation." £ Mais même si le mot peut ne pas être utilisé de la durée de la vie, il est sûrement utilisé de la vie en référence à sa continuité, comme dans Psaume 21:5 et Psaume 63:5; et donc dans une antithèse totale à "un moment". Nous devrions rendre le texte, "pendant un moment dans sa colère, la vie en sa faveur." (Même ici, cependant, nous devons nous méfier de toujours associer la maladie avec la colère de Dieu.) Quelle est glorieusement vraie, "il ne fera pas toujours la peine, il ne gardera pas toujours sa colère pour toujours" (Psaume 103:9, Psaume 103:10; Ésaïe 57:16)! Nous pouvons non seulement louer Dieu que nos joies sont considérablement plus nombreuses que nos chagrins, mais aussi que ces chagrins deviennent la plus grande merci de tous. Ainsi, nous sommes pensés à la.
Vi. Sixième étape: VOW. (Verset 12, £ "O Seigneur mon Dieu, je te remercierai pour toujours.") De nombreuses illustrations se trouvent dans la Parole de Dieu, des voeux suivant à la réception de la miséricorde spéciale de lui (Genèse 28:20-1; 1 Samuel 1:11; Psaume 116:1; Psaume 132:2). Remarque: à chaque instance de la miséricorde du signal dans la vie, il devrait y avoir comme signal une répétition de nos voeux de consécration.-C.
Homélies par W. Forsyth.
La main châtière de Dieu.
Il est écrit, "aucun châtiment pour le présent semble joyeux, mais grave: néanmoins après que cela cède le fruit pacifique de la justice qui sont exercées par" ( Hébreux 12:11 ). Ce psaume enseigne comment nous pouvons récolter beaucoup de bien du châtiment de la maladie.
I. La première chose est de reconnaître la main de Dieu. Les païens peuvent avoir un doute; ils peuvent poser des questions sur la question de savoir si c'est "une chance" ou la faire de Dieu quand le grand mal vient (1 Samuel 6:9); mais cela ne devrait pas être aussi avec nous. Derrière les choses vues. Derrière les choses et toutes les causes que nous puissions tracer, nous devrions voir la main de Dieu. "Tu m'as caché." Qu'est-ce qu'un changements béni ces effets de pensée! C'est comme une lumière dans l'obscurité et le sentiment d'une présence aimante apporter de l'espoir à nos cœurs en difficulté.
II. Encore une fois, nous devrions avouer la miséricorde de Dieu. Cependant, mauvais notre cas peut-il, cela pourrait être pire. "C'est pourquoi un homme vivant se plaint - un homme pour la punition de ses péchés?" (Lamentations 3:39; cf. Michée 7:9). En outre, il y a des allégations. Nous rencontrons la gentillesse et la sympathie; Nous sommes applaudi par le ministère des Friends d'affectueux; Nous avons l'enseignement et les expériences d'autres personnes qui nous ont ouvertes dans des livres; Surtout, nous avons les consolations de notre sainte religion.
III. Encore une fois, c'est une rencontre que nous devrions chercher à connaître la volonté de Dieu. Il n'agit pas de passion ou de caprice. Il a un but, et son objectif doit être digne de lui-même, ainsi que bénin et gracieux envers nous. Nous savons comme une vérité générale que "la volonté de Dieu est notre sanctification" (1 Thesaloniciens 4:3). Mais nous devrions nous renseigner, en plus de la fin de l'extrémité spéciale que Dieu puisse avoir en vue de l'essai particulier qui nous a vint. Il peut être qu'il souhaite nous apprendre la brièveté de la vie. "Travaillez donc, alors qu'il est appelé aujourd'hui" ( Jean 9: 4 ). Ou son objet peut être de humilier nos cœurs et de répondre à nos sympathies avec d'autres. "Ne cherchez pas, donc sur vos propres choses, mais regardez également sur les choses des autres" ( Philippiens 2: 4 ). Ou son but peut-être de nous desserrer des choses terrestres et de nous lier plus étroitement à lui-même comme notre Sauveur et notre Dieu. "Petits enfants, gardez-vous d'idoles" ( 1 Jean 5:21 ). En tout cas, comme le travail, disons: "Ce que je vois ne pas m'apprendre à moi: si j'ai fait l'iniquité, je ne ferai plus" (Job 34:32; cf. cf. Josué 7:6).
Iv. Encore une fois, nous devrions prier pour que nous puissions nous rendre partout à Dieu. "Le plus difficile, le sévère, la dernière leçon que l'homme doit apprendre sur cette terre est la soumission à la volonté de Dieu. C'est la leçon la plus difficile, car à notre vue aveugle, cela semble souvent une volonté cruelle. C'est le plus sévère, parce que il ne peut être enseigné que par la foule de la plupart qui a été la plus chère; c'est la dernière leçon, car quand un homme a appris que, il est apte à être transplanté d'un monde d'historique à un monde dans lequel on va seul aimé et fait. Tout cette expérience sainte n'avait jamais dû m'apprendre à se résoudre à se résoudre - la leçon sur la façon de dire affectueusement ", pas comme je le ferai, mais comme tu veux" (Fw Robertson). Quand nous avons appris cette leçon, alors nous avons appris cette leçon, alors nous sommes capable de voir avec la reconnaissance et la joie que la sainteté et l'amour de Dieu sont un (verset 4). En outre, nous avons atteint une hauteur qui, en regardant auparavant et après, nous reconnaissons les gradins gracieux de Dieu avec nous tous et sommes capables de dire que c'était bon pour nous d'avoir été affligé (versets 6-12). Peut-être, comme le p Salmist, nous avons peut-être chuté de la sécurité charnelle. Nous nous sommes dit: "Je ne serai jamais déplacé." Notre présomption a apporté un châtiment américain. Nous avons présumé notre santé et Dieu a envoyé une maladie; Nous avons présumé nos amis et nos amants, et Dieu les a mis loin de nous; Nous avons présumé notre réputation et notre confort mondial, et Dieu nous a apporté bas; Nous avons présumé sur notre religue foi et nos privilèges, et Dieu a caché son visage de nous et nous a appris que nous ne devons compter que sur lui-même. Nos essais nous ont déplacés vers la prière (versets 8-10); Notre prière nous a apporté de l'aide et du réconfort de Dieu (verset 11), et maintenant avec un espoir renouvelé et une joie, nous pouvons chanter la louange de Dieu (verset 12) .- w.f.
La sainteté du Christ.
Nous pouvons appliquer ces mots au Christ. Nous devrions "remercier le souvenir de sa sainteté".
I. Glorieusement indépendant. La sainteté de la créature est dérivée. Ce n'est pas par testament, ni par des efforts, ni par une discipline comme quelque chose qui a été effectivement énervé par lui-même; C'est de Dieu. Mais la sainteté du Christ était la sienne; C'était essentiel à son être; C'était la tendance de la gloire qu'il avait d'éternité ( Ésaïe 6: 3 ; Jean 12:41).
II. ABSOLUMENT PARFAIT. Dieu merci, il y en a eu et il y a, de bons hommes sur la terre; Mais aucun d'entre eux n'est parfait. Aucun n'est bon de la première; Aucun n'est totalement et toujours bon. La sainteté du mieux est non seulement dérivée, mais imparfaite. C'est la confession de chacun qui est divin lors de la venue devant Dieu. Mais la sainteté du Christ était parfaite. Rien ne pourrait être ajouté à cela - rien de plus élevé ne pourrait être conçu. À cet égard, stands seuls, le premier, et le dernier, et le seul, et le seul, dans la ressemblance humaine, qui avait gardé la loi parfaitement et qui pouvait dire, face à des ennemis et d'amis, lequel d'entre vous me convaintient du péché? " (Jean 8:46).
III. Inviroplement pur. Certains peuvent sembler pur parce qu'ils n'ont pas été essayés. Mais Christ a été soumis aux essais et aux tentations les plus sévères; Pourtant, sa sainte âme n'a jamais été tachée par le péché. Il est né sans péché ( Luc 1:35 ); Il vivait dans un monde diabolique sans péché ( 1 Jean 3: 5 ); Il est mort sans péché (Hébreux 9:14). "Un si grand prêtre est devenu US:" ( Hébreeux 7:26 ).
Iv. Éternellement belle. Nous lisons de "la beauté de la sainteté" et c'est la beauté suprême et parfaite du personnage.
1. Défaut notre admiration.
2. Inspire notre confiance.
3. Commande notre amour.
La sainteté du Christ n'est pas contre nous, mais pour nous. Il ne repousse pas, mais attire; Cela nous montre ce que nous devrions être, et donc nous humbles sous un sens de nos péchés; Cela nous montre ce que nous pouvons devenir et suscite donc nos espoirs au paradis. C'est à cause de sa sainteté qu'il est équipé d'être notre Sauveur. Il représente non seulement parfaitement Dieu à l'homme, mais aussi homme à Dieu. Je n'ai jamais été plus nécessaire que dans notre époque de se souvenir de la sainteté de Christ. Les hommes sont suffisamment prêts pour parler de la vérité du Christ, de la bonté du Christ, du sacrifice de Christ, et ainsi de suite; Mais peu parle de sa sainteté. Mais dans l'Ancien Testament et la nouvelle Sainteté a une première place. Notre Seigneur s'est adressé à Dieu comme "Saint-Père" ( Jean 17:11 ). Il nous a appris que sans la sainteté, personne ne verra Dieu; Et lui, et lui seul, nous révèle la façon dont nous sommes des pécheurs peut se nettoyer de tout le malheureux de la chair et de l'esprit et de la sainteté parfaite dans la peur de Dieu. C'est à mesure que nous devenons saints que nous grandissions au Christ, à la stature de l'homme parfait. C'est comme nous sommes sainiers que nous puissions mieux servir Christ ici et chanter sa louange pour toujours (1 Pierre 1:15; 1 Pierre 2:5 ; Apocalypse 4:8; Apocalypse 14:3) .- WF.
Les changements et les consolations de la vie.
I. Les changements de la vie. La santé peut donner lieu à la maladie, à la prospérité à l'adversité, à la joie de chagrin. Aujourd'hui, nous pouvons être soulevés et se réjouir de la faveur de Dieu, demain, nous pouvons être jetés et en difficulté parce que Dieu me cache son visage. Il y a deux choses à protéger contre. Premièrement, présomption ( Psaume 30: 6 ); Suivant, désespéré. Venez ce qui va, nous devons nous accrocher à Dieu ( Psaume 30: 9 , Psaume 30:10).
II. Les consolations de la vie.
1. Toutes les modifications sont sous le contrôle de Dieu.
2. L'aide de Dieu est toujours disponible. Rien ne peut vraiment nous empêcher de profiter de la présence de Dieu, mais notre propre péché.
3. Que la fin du Seigneur est miséricordieuse. La bénédiction viendra sûrement à ceux qui l'attendent. "La colère" donnera lieu à "favorisera;" les. la douleur. Du "moment" sera oublié dans la joie de renouveler la "vie" et de l'élimination de la m de la "journée parfaite". La fin est "louange". - w.f.
Homélies par C. Court.
La miséricorde de Dieu.
Ce psaume composé après la récupération d'une certaine châtiment pour le péché, qui avait presque prouvé fatal. Il loue Dieu pour le soulever et appelle les autres une expérience similaire de le rejoindre dans son Thanksgiving.
I. Il célèbre avec joie la miséricorde de Dieu pour lui.
1. Son rétablissement avait mis fin à l'exultation malveillante de ses ennemis. (Psaume 30:1.) Les hommes méchants se réjouissent de la chute et de la calamité du bien; Ils l'acceptent comme un signe d'hypocrisie et de l'approche de la chute de bonté et de la bonne cause. Et c'était la raison pour laquelle le psalmiste a réjoulé que dans son cas, ils avaient été déçus. Nous sympathisons dans le succès de la cause qui est chère à notre cœur - le bien avec le bien; le mauvais avec le mauvais.
2. Dieu l'avait guéri du péché qui a causé le châtiment. (Psaume 30:2.) À quoi ressemblait l'instance du péché dans la sixième présomption et la fierté du verset-overning, produites par la prospérité. C'était ce qui menaçait sa sécurité, sa vie même; Et cela imperme la sécurité de tous ceux qui sont coupables. "Pride Goeth avant la destruction", etc., ses fautes rien de par rapport aux vertus. Et en étant guéri du péché, il a été restauré et levé à la vie.
3. Dieu avait également enlevé le châtiment de son péché. (Psaume 30:3.) Il n'aurait pas été bon d'enlever le châtiment avant d'avoir une repentance forée et lui apporta l'humilité et la confiance et la veille. Dieu élimine toujours le péché avant d'éloigner le châtiment.
II. Il utilise sa propre expérience comme une leçon de confiance avec les autres. (Psaume 30:4, Psaume 30:5.).
1. La sympathie avec les hommes et la gratitude envers Dieu nous apprend à le faire. D'autres qui souffraient alors de ce qu'il avait souffert était encouragé à faire confiance à la bonté de Dieu. Mais le terrain spécial pour les éloges ici insistaient sur est:
2. que les expériences sombres des justes sont transitoires, comme les larmes d'une puissance; Mais leurs expériences lumineuses de retournent rapidement le matin après la nuit. (Psaume 30:5.) Le chagrin de longue date tue; La joie est le gardien de vie que Dieu envoie lorsque le chagrin nous a apporté peu de peine au chagrin de la mort du monde, mais de la peine de douleur pieuse.
Vainement confiance.
"Et dans ma prospérité, j'ai dit, je ne serai jamais ému", etc. Trois étapes ici représentées dans la vie d'un homme bon.
I. La prospérité mondiale est une sécurité. "Dans ma prospérité, j'ai dit, je ne serai jamais déplacé.".
1. Nous disons cela dans la jeunesse. Tous nos châteaux de l'air, nous pensons, sont construits sur des montagnes. Nous pensons que nous pouvons devenir n'importe quoi et atteindre tout ce que nous faisons s'il vous plaît.
2. Nous disons cela avant que nous sachions notre péché. Les voies du monde durcissent nos cœurs sur nos péchés. Le succès dans la vie et les moyens que nous employons pour y atteindre, cela durcira souvent la conscience. L'argent, le luxe, l'éloge, sont des choses terribles aux hommes aveugles à leur vrai caractère et à leur état devant Dieu.
II. Le sens du danger et des problèmes.
1. Dieu cache son visage. En pleine confiance, nous pensons que c'est Dieu qui a rendu notre montagne à rester fort - jusqu'à ce qu'il cache son visage, jusqu'à ce qu'un grand nuage noir (nos péchés) entre entre nous et Dieu. Cette phrase, bien que souvent malappliée, exprime un fait très réel. C'est la noirceur des ténèbres à beaucoup de pécheurs terrorisés.
2. Les terreurs de la mort. De la mort, naturelle et spirituelle, se détenir de nous. La terreur de la mort, naturelle et spirituelle, doit être abandonnée de Dieu. Ce moment terrible est arrivé à presque tous les bons hommes. Certains hommes ne vont jamais au-delà de cette deuxième étape de la vie.
III. Restauration à la vraie prospérité et à la sécurité.
1. La prospérité du croyant est une véritable prospérité. C'est la prospérité de l'âme; C'est la prospérité de Dieu et non de l'homme; C'est durable, la prospérité sécurisée.
2. Dieu est l'auteur des deuxième et troisième étapes de la vie d'un homme de bon homme. "Tu as caché ton visage; ... tu me serais tourné vers moi mon deuil dans la danse", etc.