Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 32:1-11
EXPOSITION.
Ce psaume a été sélectionné par l'Église pour l'une des "Sept psaumes pénitentielles". Cela fait partie du service de la synagogue sur le grand jour d'expiation. Pourtant, c'est presque autant de jubilant que le pénitent. Il s'ouvre avec deux béatitudes. L'écrivain, bien que très sensible de son péché (Psaume 32:3) est encore plus sensible au fait que son péché est pardonné (Psaume 32:1, Psaume 32:2, Psaume 32:7, Psaume 32:10). Bien que ses premiers mots respirent le contenu et la gratitude, ses derniers sont un cri de réjouir ( Psaume 32:10 ). Il est généralement admis que le psaume est David. Écrit probablement peu après sa repentance, mais pas immédiatement après, il exprime à la fois sa peine de chagrin pour son écart crucière et sa joie quand il habitait de la réflexion sur les mots, "le Seigneur a aussi mis ton péché" (2 Samuel 12:13). Il nous dit également quelque chose de son état de sentiment pendant l'intervalle entre la commission du péché et de Nathan à lui (Psaume 32:3, Psaume 32:4
On pense que le dernier mot du titre "Maschil" signifie que le psaume était destiné à l'instruction, à l'avertissement ou à l'avertissement; Le mot Maschil, ou plutôt Maskil, se forma à partir d'Askil, "pour instruire" -Le mot d'ouverture du huitième verso utilisé également dans Psaume 2:10; Psaume 53:2, etc. Il y a treize psaumes ainsi inscrits, d'autant plus ou moins d'un caractère didactique.
Rhythmiquement, le psaume semble être composé de six strophes, chacun des deux versets; Mais dans la troisième strophe, les deux versets ont été rejoints en une.
Béni est celui dont la transgression est pardonnée et dont le péché est couvert. Il y a trois aspects dans lesquels le péché est considéré dans Sainte Écriture:
1. En tant qu'infraction contre la loi de Dieu. C'est "transgression" -ἀνομία.
2. En tant qu'infraction contre la règle éternelle et immuable de droit. C'est "péché"-μαρτία.
3. En tant que dépravation interne et souillure de l'âme du pécheur. C'est "Iniquity" -ἀδικία (Comp. Exode 34: 7 ). Chaque aspect du péché a son propre recours spécial, ou un moyen de retrait. La "transgression" est "soulevée", "enlevée," - αἵρεται ἀφαίρεται-plus vaguement ἀἀίεται. Le "péché" est "couvert, .... caché" -καλύπτετα πικαλύπτεται. L'iniquité est "non imputée" - λογζζεται. L'union des trois, comme ici dans Psaume 32: 1 , Psaume 32:2, est une rémission complète ou pardon.
Béni est l'homme à qui le Seigneur impute pas d'iniquité. "Iniquité" - la souillure de la propre âme du pécheur par Sin-n'est pas immédiatement amovible; Si vous amovibles du tout, ce n'est que de la durée de longue date, et la miséricorde spéciale de Dieu. Mais Dieu peut, à sa propre volonté et à tout moment, "ne pas imputer" cela - ne le comptez pas contre le pécheur à son détriment. Puis dans la vue de Dieu, l'homme est propre; C'est comme si l'iniquité n'était pas là. Et dans l'esprit de qui il n'y a pas de guil; I.e. Pas de faux semblant - pas d'hypocrisie - où la repentance a été sincère et réelle.
Quand j'ai gardé le silence; I.e. Tant que je n'ai pas reconnu mon péché-pendant que je suis resté silencieux à ce sujet, tout à fait conscient que je houd a péché gravement, souffrant de conscience, mais ne l'avouez pas même à moi-même. Le temps parlé est que ce qui a immédiatement suivi la commission de l'adultère et qui a continué jusqu'à Nathan prononça les mots: "Tu es l'homme!" (2 Samuel 12:7). Mes os cirés vieux à travers mon rugissement toute la journée; C'est-à-dire que j'ai souffert de douleur grave, corporelle et mentale. Mes os douloureux (Comp. Psaume 6:2; Psaume 31:10); Et je "rugir" ou gémit, dans l'esprit, toute la journée. "Un péché non confessé se classant dans le cœur d'un homme qui n'est pas loin dans le vice, mais a été surpris dans une action méchante, à peine fait que regretté que regretté. Un tel, dans les paroles de l'archevêque Leighton, "Vulnus Alit Venis et Caeco Carpitur Igne".
Pour la journée et la nuit, ta main était lourde sur moi. David voit maintenant que ses souffrances à ce moment-là venaient de Dieu et faisaient partie de la punition de son péché. Ils ont continué sans interdire les deux jour et la nuit. Sa conscience n'a jamais été entièrement au repos. Mon humidité est transformée en la sécheresse de l'été; Littéralement, ma SAP a été changée à travers la sécheresse d'été; C'est-à-dire le principe vital, qui avait été fort en lui, a été changé - brûlé et épuisé - par la chaleur de la colère de Dieu.
J'ai reconnu mon péché à toi. La conscience était complètement réveillée, toute réticence a été décomposée. David a avoué son péché complètement et librement confessé comme "péché" comme "transgression" et comme "iniquité" (comparez le commentaire sur Psaume 32:1). Et l'iniquité de la mine a Je ne me suis pas caché; mais je ne me suis pas caché. Je n'ai pas essayé de briller ou de dissimuler l'étendue de ma culpabilité, mais je suis mon âme nue devant toi. Hengstenberg bien remarque que le psalmiste ne parle probablement pas de "faire connaître La bouche, "mais de" une confession intérieur, telle qu'elle est accompagnée de repentance douloureuse et de chagrin, avec la mendicité de la pardonne de péché et de l'infraction rendue à la majesté divine. "J'ai dit que je vais avouer mes transgressions à l'Éternel; Et tu parastilles l'iniquité de mon péché. Sur la confession de David, que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur, suivi sans intervalle de pardon pardon-pardon, cependant, n'empêchait pas l'exaction d'une pénalité requise pour la justification des moyens de Dieu pour l'homme ( 2 Samuel 12:14), et aussi, peut-être pour impressionnant correctement Enter lui-même, qui aurait été moins sensible de l'hivernité de son péché, si elle était restée impunie.
Pour ça; ou, à cause de cela; C'est-à-dire en raison de cette expérience de la mienne - cela suivant immédiatement la subvention de pardon lors de la confession de péché -l-doit tous ceux qui sont pieux - I.E; C'est sincère et sérieux dans la religion, bien qu'il puisse être dépassé dans une faute ou surprise dans un péché, prions à toi dans un temps où tu peux être trouvé; littéralement, dans une période de découverte, que certains comprennent comme un moment où Dieu "découvre" et des visites, une certaine iniquité dans ses serviteurs, et d'autres, comme la version autorisée ", à une époque où tu es gracieux et que vous l'avez permis à être trouvé par ceux qui vous approchent. " Sûrement dans les inondations de grandes eaux, ils (c'est-à-dire les eaux) ne seront pas numes à lui; I.e. Ne doit pas approcher un tel homme pour le blesser.
Tu es ma cachette (Comp.
Saint Jérôme, et d'autres après lui, y compris le Dr Kay, ont considéré ce passage comme un énoncé de Dieu, qui avançait d'abord David, puis passe à une avertissement des Israélites en général. Mais une telle intrusion soudaine d'un énoncé divin, sans aucun préavis de changement d'orateur, est sans parallèle dans les psaumes et ne devrait certainement pas être admis sans une nécessité assez simple. Voici aucune nécessité du tout. Les mots conviennent parfaitement à l'embouchure de David, comme une avertissement aux Israélites de son temps; Ils accordent avec le titre, qu'il semble lui-même avoir préfixé au psaume et l'expliquer; et ils remplissent la promesse faite dans Psaume 51:15 .
Je vais vous instruire et vous enseigner dans la manière dont tu vas aller. Nous devons supposer l'homme "pieux" de Psaume 32:6 adressé, si nous considérons David comme le Président. Un tel homme n'était pas au-delà de la nécessité d'instruction et d'enseignement, puisqu'il n'était passible de péchés d'infirmité, et même de graves chutes, comme l'avait été vu par l'exemple de David. Je vais vous guider avec les yeux de la mine; C'est-à-dire que je vais me regarder sur toi avec les yeux de la mine et te guider comme je vois besoin d'être nécessaire. ".
Soyez pas comme le cheval, ou comme le mulet, qui ne comporte pas de compréhension. Le singulier est échangé contre le pluriel, depuis que l'instruction est désormais destinée, non pour l'homme pieux seulement, mais pour tous. Israël avait toujours été raide au cou (
Beaucoup de chagrins doivent être aux méchants. Un avertissement supplémentaire à ceux adressés dans le verset précédent. Le lxx. Insistez sur cela en substituant les "chagrins" génériques des "chagrins" spécifiques μάστιγες, "cils", la punition habituelle du cheval et du mule. Mais celui qui fait confiance dans le Seigneur, la miséricorde le mènera (Comp. Deutéronome 32:10 ).
Soyez heureux dans le Seigneur et réjouissez-vous, vous êtes juste. Les psaumes de David se terminent presque toujours par une note de joie, ou en tout cas d'une tonalité gaie et encourageante. Le psaume actuel, bien que prévu parmi les pénitentiels, les deux commence et se termine par des énonciations joyeuses. Dans Psaume 32: 1 , Psaume 32:2 David verse le sentiment de joie qui remplit son propre cœur. Ici, il appelle le «juste» en général, qui nécessite encore le pardon, de se réjouir de lui. Et criez-vous pour la joie, tout y a-t-il debout en cœur. Tout ye, c'est-à-dire; Qui sont honnêtes et sincères dans vos efforts après bien faire. La phrase explique le "juste" de l'hémistich précédent.
HOMÉLIE.
La bénédiction de Pardon.
"Béni est-il", etc. Les Écritures de l'Ancien Testament contiennent ce que nous pouvons appeler des prophéties morales, pas moins frappantes que les prophéties historiques et typiques. Ce verset est parmi eux. Commençant par ce grand mot biblique "béni" (comme Psaume 1:1.), Il ressemble à un écho, mille ans à l'avance, du sermon sur la montagne. Nous trouvons ici, non seulement "l'ombre de bonnes choses à venir", mais "l'image même" de l'Évangile promet de pardonner et de justification. En conséquence, Saint-Paul cite et plaide de ces mots ( Romains 4: 5-45 ).
(1) Dans ce que cette bénédiction consiste-t-elle?
(2) Comment est-il atteint?
I. À quoi consiste cette bénédiction?
1. Dans le fait de la délivrance de la culpabilité et de la punition de la transgression. Le pardon est une réalité sur la partie de Dieu, car le péché est une réalité de notre part. Le pardon, ou la justification, est parfois parlé de "traiter le pécheur comme s'il n'avait pas péché". Ceci est mais lâche, langue figurative. L'inverse est le cas. Le pardon implique le péché ( Romains 4: 5 ). Le péché peut avoir des conséquences-ignorance, une tentation accablante, une infirmité constitutionnelle, etc., mais comme le péché, c'est la désobéissance à la loi de Dieu. Par conséquent, si Dieu a vraiment donné une loi morale aux hommes, il est lié comme juste ( Genèse 18:25 ) pour tenir compte du péché de chaque péché de chaque pécheur. Les hommes ont péché (Romains 3:23). Par conséquent (innocence étant perdue), tout le monde doit nécessairement être pardonné ou condamné. En conséquence, notre Sauveur parle toujours de pardon comme un acte définitif (Matthieu 9:2, Matthieu 9:6; Luc 7:47). Ses apôtres de la même manière (1 Jean 2:12; Actes 2:38; Actes 13:38, Actes 13:39 ).
2. Dans la conscience joyeuse du pardon et la réconciliation à Dieu. Ces deux - le fait et la conscience - devraient toujours aller ensemble; Mais, en fait, ils ne le font pas. C'est une excellente erreur de confondre la foi avec l'assurance. Parfaite, incontournant la foi dans la promesse de Dieu, si cette promesse sera bien comprise, doit avoir besoin d'apporter avec elle la certitude bénie et joyeuse de l'accomplissement de la promesse. Mais la foi peut être réelle, mais loin d'être parfaite; assombri par l'ignorance ou l'erreur; Créé par le doute et la peur ombragée par la méfiance de soi, mais réel, comme la foi de Pierre Peter.
3. Dans l'influence sainte et heureuse de cette croyance et du sentiment de pardon sur le cœur et la vie; Faire de Dieu aimé, le péché détesté, soi-même humble, obéissance heureuse et sans esclavage. Livrer-ante de la punition du péché ne doit pas être surestimé comme élément principal de cette bénédiction; Pourtant, c'est une source réelle et puissante.
II. Comment obtenu?
1. La première étape est un vrai sens du péché et de la nécessité de pardonner. Cette hauteur de joie est atteinte à un rebond de la poussière de l'auto-atteinte.
2. Dépendance personnelle sur le Christ, l'acceptation de son expiation et de l'offre de Dieu et la promesse de Pardon à travers lui.
3. L'étude de la Parole de Dieu, avec la prière pour l'enseignement du Saint-Esprit. (2 Corinthiens 4:6; Éphésiens 1:17.) Assurez-vous d'abord ce que le mot de Dieu déclare vraiment; puis prenez Dieu à sa parole. Méfiez-vous de l'illusion subtile de mettre votre propre foi à la place du Christ.
(Deuxième contour.).
La bénédiction du pardon.
peut appartenir à des étapes largement différentes de l'expérience chrétienne. Prendre, par exemple; Ceux dont nous avons des images dans les "progrès du pèlerin" de Bunyan, en entrant dans la porte de guichet, perdant son fardeau, s'échappant du cachot du désespoir géant. Première foi; pleine foi; la foi récupérée.
I. La bénédiction d'une première foi. Une première réception consciente de la promesse de Dieu - la bonne nouvelle de Dieu (Luc 24:47; Actes 13:32, Actes 13:38); et acceptation personnelle de Jésus-Christ comme Sauveur et Seigneur ( Actes 16: 30-44 ).
II. La bénédiction de la pleine foi. La confiance illimitée dans tout ce que Dieu a été soulevé et accepté de tout ce qu'il nous a donné en Christ. Christian était dans la voie du salut, le mode de vie, à partir du moment où il entra dans la porte; Mais il n'était pas arrêté de son fardeau jusqu'à ce qu'il vienne la vue complète de la croix de Christ (
III. La bénédiction de la foi restaurée après l'échec, la joie du pardon, perçue par le péché, récupérée; et l'amour, la foi, l'espoir, encore une fois allumé par le Saint-Esprit, au lieu de la morosité et du désespoir. Christian était loin dans son voyage quand il et son camarade se sont égarés dans le Path Pathow et sont tombés dans les griffes du géant. C'est l'expérience du psalmiste. Il était tombé dans le péché brut et longtemps, alors qu'il "gardait le silence", a refusé d'avouer Dieu et de humilier lui-même, il n'avait pas de repos ni de paix. (Psaume 32:3, Psaume 32:4). Quand il a tourné en pénitence et confiance à Dieu, la fonte de la joie était à la fois rouverte dans son cœur. Il s'est échappé de la servitude en liberté (Psaume 32:5; 1 Jean 1:8, 1 Jean 1:9 ; 1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2).
Obstacles à la confession du péché.
"J'ai gardé le silence.".
I. fierté. Les hommes ne peuvent pas supporter de se croire de mal à se mettre au niveau commun; Encore moins, au-dessous de ceux qui ont recherché et obtenu pardon. Cette fierté est elle-même un grand péché ( Jaques 4: 6 ; 1 Timothée 3:4),.
II. Manque d'honnêteté de conscience. Même le juste respect de soi devrait faire son mot à dire: "quelque chose plutôt que de la tromperie de soi! Laissez-moi savoir la vérité de moi-même!".
III. INDOLENCE. Beaucoup sont assez occupés vers l'extérieur, mais indolent mentalement, stagnant spirituellement.
Iv. Certains sont trop occupés. Trop occupé avec les appendices de la vie jamais à savoir ce que c'est vraiment de vivre i.
V. Doufreté. Deux types de dureté de cœur ont noté dans les Écritures.
1. Soi de la soie têtue.
2. Vous voulez ressentir ("gras", Ésaïe 6:10).
Vi. Insensibilité aux affirmations de Dieu. Leur grandeur, leur urgence, leur inévitabilité, la bénédiction de leur donner. Cela se situe profondément à la racine de tout le reste. Étaient-ils ressentis, la fierté s'inclinerait, le sillage de la conscience, l'indolence et la négligence disparaissent; Les préoccupations et les objectifs mondiaux apparaissent en comparaison comme "moins que rien, et la vanité".
Vii. D'où peu de points de vue de la loi de Dieu, de la nécessité absolue de la justice et du mal infini du péché.
Confession du péché.
Laissez les hommes se disputer comme ils veulent contre la Bible; Ils ne peuvent pas nier ou modifier le fait que ce livre a une puissance de déposer sur le cœur et la conscience, inégalée et unique. Une des raisons est sa connaissance pénétrante de la nature humaine; un autre, sa sympathie profonde et large. L'intérêt de rame est accéléré, la sympathie réveille, car nous sommes présentés, pas avec une vérité abstraite, un dogme sèche, mais avec une expérience de vie. La conscience peut être impartiale, jugement cool, car c'est le cas d'un autre, pas le nôtre, nous contemplons. Soudain, quand nous pensions que nous regardions une photo, nous trouvons que c'est un miroir. La voix fixe dit: "Tu es l'homme!".
I. Un esprit chargé se cachant derrière des lèvres muettes. David "gardé silencieux" ne reconnaîtrait pas ses péchés, donc bien sûr, pas à Dieu. Oubli, il ne pouvait pas. Mais il les excusa - jeta le blâme (comme nous le faisons si facilement) sur la tentation et les circonstances et la nature. En outre, un roi était-il lié dans des limites strictes comme une personne ordinaire? N'avait pas son crime le plus noir - le meurtre de son courageux général, fidèle général - été de manière forcée de lui? Il "gardé silence" avant les autres, -Perhaps était spécialement exemplaire dans le culte public et la cérémonie pieuse; "Silence gardé" devant Dieu. - Garder peut-être de manière rigide la forme de prière, mais à travers ses lèvres priées, son cœur était engourdi. Merveilleux est la tromperie du péché; l'auto-ignorance dans laquelle il nous trahit. ( Jaques 1:14 , Jaques 1:15.)!
II. Le cœur brisé et l'esprit contrit de sa confession pénitente à Dieu. Tant que David "gardait le silence", le Seigneur avait une controverse avec lui. Sa "main était lourde". Éventuellement dans un coup de maladie; Peut-être que dans le trouble corporel qui ressort de la souffrance mentale. Le secret horrible a refusé d'être enterré en silence et à l'oubli. Le fardeau a augmenté intolérable. Enfin, il a dit: "Je vais avouer mes transgressions.".
1. À sa propre conscience. "La première étape est la plus difficile;" Et peut-être que la chose la plus difficile dans Frank Confession est de reconnaître le péché à soi-même. Il est facile de dire: «Nous avons erré et égaré», lorsque tout le monde le dit; Une autre chose à dire, dans le silence solitaire de ta pensée, "je me trompe." Personne n'aime ça. Personne ne devrait aimer ça. Mais cela doit être fait, ou une confession à Dieu - ou à l'homme - est une forme vaine.
2. quoi ensuite? La réalisation de l'objectif; L'âme seule avec Dieu, disant: "Père, j'ai péché!" Beaucoup d'un homme se blâment intérieurement, amèrement, fièrement; Mais cela ne conduit à rien. Il ne reconnaît pas son péché à Dieu. Voici trois mots qui donnent trois vues de péché.
(1) péché. Le mot hébreu signifie correctement "erreur", "échec", "manquant la marque".
(2) Inquity: Perversess, dépravation, avec l'idée supplémentaire de la culpabilité: "L'iniquité [ou" la culpabilité "] de mon péché.".
3. Transgression: Éloignement, Viz. de l'obéissance à la loi de Dieu; rébellion. (Dans Psaume 32:1, Psaume 32:2 Même mots dans un ordre différent.).
III. Le relief immédiat et le confort infini trouvé en tournant vers Dieu. Le silence coupable est cassé. Le voile de l'auto-illusion est louer. Le pécheur prend sa bonne attitude, sa vraie position devant Dieu. Pas la même chose que s'il n'avait pas péché, n'est impossible; mais ce qui lui appartient en fait. Il y a une aube de confort à cela. Au moins, nous avons fait avec le mensonge, viennent à la fermeture de la vérité. Mais le seul confort réel est, pas dans notre pénitence, mais dans les promesses de Dieu. La confession et la repentance ne posent pas le motif de pardon, ni de l'espoir et de la certitude. Dieu a jeté que (2 Corinthiens 5:19). Le nom de Dieu est significatif ici: non pas "Dieu" le créateur tout-puissant, mais "le Seigneur", c'est-à-dire le nom de l'alliance de Jéhovah-Dieu avec Israël. La nature ne tient aucune incitation pour avouer le péché, aucun espoir de pardon. Sa loi est ", récoltez ce que vous avez semé." Si le motif d'acceptation était notre repentance, nous n'avons jamais pu être assurés que c'était adéquat. Mais la fidélité et la justice de Dieu sont engagées à accorder ce que son amour a déjà fourni dans le don de son fils ( 1 Jean 1: 9 ). La confession n'est que la rupture de la barrière soulevée, pas par notre péché, mais par l'impénitence et l'incrédulité; À une fois, le flux de la miséricorde divine flux sans entrave, "tu as échappé", etc.
Conclusion. Cette expérience était trop exemplaire, trop instructive, trop précieuse, à être autorisée à périr dans l'oubli. Le Saint-Esprit (comme nous l'avons dit) ne peint pas simplement une image, mais tient un miroir. L'expérience de David peut être la nôtre.
Homélies par C. Clemance.
Divin pardon.
Ce psaume est l'une des personnes historiquement établies comme David. £, il y a longtemps été un favori avec les plus grands saints, qui sont les mêmes qui se propèrent les plus grands pécheurs. Luther m'a référé comme l'un de ses psaumes spéciaux. Donc, Dr. Chalmers, qui, dit-on, pourrait à peine lire ses trois premiers versets sans larmes qui remplissent les yeux. La compression nécessaire pour garder ces travaux dans des limites modérées rend impossible de faire plus que de souligner comment elle pourrait être développée de manière rentable et exposée dans un cours de sermons. Il est dirigé "un psaume, donnant des instructions;" C'est-à-dire un psaume didactique - un doctrinal, en fait, et comme tel est l'une des chansons du sanctuaire. Remarque: ils tombent dans les erreurs qui ne considèrent pas la répétition de la vérité divine comme une méthode de raccord de chanson sacrée. Nous chanterons peut-être non seulement des louanges à Dieu, mais peut-on parler "les uns des autres dans des psaumes, des cantiques hymnes, des chansons £ et spirituelles, chantant avec la grâce dans nos cœurs au Seigneur". Ce psaume est une répétition reconnaissante de la bénédiction du pardon divin. Nous y voyons.
I. Le pardon nécessaire. Ici, en effet, l'exposant doit être clair, ferme, direct, Swift, pointu. On a:
1. Sin commis. La langue hébraïque, pauvre de même que son vocabulaire dans de nombreuses directions est abondante dans les termes utilisés en relation avec le péché. £, il reste et restera la caractéristique différentielle de l'éducation du peuple hébreu, qu'elles ont été enseignées tellement avec emphase et constamment le mal du péché. À cette fin, la loi était leur guide enfant en vue de Christ ( Galates 3:24 ). Parmi les différentes termes utilisés pour exprimer le péché, trois sont employés ici. £ un, qui dénote "manquant la marque"; une seconde qui dénote "outrepasser la marque"; un tiers, qui dénote "la tortillage ou une inégalité". Au-delà des termes correspondants dans le Nouveau Testament, nous avons deux définitions de péché. Un à 1 Jean 3: 4 , "le péché est la transgression de la loi;" Un autre dans 1 Jean 5: 1 , "Toute l'injustice est le péché". Nous ne pouvons jamais montrer aux hommes la valeur de l'évangile jusqu'à ce qu'ils voient le mal du péché. Certains esprits sont accomplis le plus efficacement par un aspect de la vérité, et d'autres par un autre; Mais sûrement d'une ou d'une autre de ces termes ou expressions de ces Écritures, le prédicateur peut préparer un ensemble de flèches que par la bénédiction de Dieu percera certains à travers les articulations de leur armure. La réalité ou le mal du péché ne peut pas non plus être élu de manière relativement éluée par tout moyen tiré de la doctrine moderne de l'évolution; Depuis, même si cette théorie soit valide, l'émergence de la conscience et de la responsabilité morale à un certain stade de l'évolution est en tant que phénomène que tout autre. Les hommes savent qu'ils ont mal fait, et il fallait la prédicatrice de ne pas quitter sa saisie jusqu'à ce qu'il ait été condamné à la conviction du mal du péché contre Dieu profondément dans l'âme!
2. Sin dissimulé. (1 Jean 5:2.) "J'ai gardé le silence", c'est-à-dire vers Dieu. Dans le cas spécifique mentionné ici, le péché avait révélé sa réalité craintive en rompant ouvertement; C'était connu mais non acquitté. D'où:
3. Sin est classé dans ( 1 Jean 5: 2 , "Mes os", etc.). Remorse et auto-reproche ont succédé à l'engourdissement qui a été le premier effet du péché. Il y avait une agitation de réaction saisie sur le coupable. L'action d'une conscience de culpabilité apporte à l'intérieur d'un homme la plus terriblement consommant de toute agitation. Il ne peut pas s'enfuir de lui-même et sa culpabilité et sa peur la poursuivent partout (Job 15:20-18; Job 18:11; Job 20:11; £ Proverbes 28:1). Par conséquent, c'est un grand soulagement de noter la prochaine étape.
4. Le péché a avoué. (1 Jean 5:5.) Quelle pitié que notre Dieu est un à qui nous pouvons se détourner notre culpabilité, le dire à tous, sachant que dans le magasin d'une grâce infinie et d'amour, il est abses d'aspect Miséricorde qui va "multiplier les pardons" (Ésaïe 55:7, hébreu)!
5. Sin a mis à l'écart. (1 Jean 5:2.) "Dans l'esprit de qui il n'y a pas de guil;" I.e. Pas de tromperie, pas de réserve, pas de dissimulation, ne se poursuivra pas dans le péché qui est donc bouleversé, mais à l'heure actuelle, il est confessé envers Dieu, honnêtement et tout à fait la mettre à l'écart. Et quand une fois que le péché et la culpabilité sont ainsi éliminés devant Dieu, il ne sera pas longtemps que le pénitent doit raconter l'expérience de-
II. Pardon obtenu et apprécié. Celui qui dépose sans manifestation le péché de la repentance constatera sûrement que Dieu l'éloigne avec amour par Pardon ( 1 Jean 5: 5 ). Et comme l'hébreu est ample dans ses termes pour le péché, c'est aussi dans les mots et expressions variés pour exprimer le pardon divin. Trois d'entre eux sont utilisés ici; Mais dans l'hébreu il y a au moins dix autres, £.
1. "pardonné." ( 1 Jean 5: 1 .) Le mot hébreu signifie "élever;" Dans ce cas, le LXX. Render "remis", mais parfois ils traduisent littéralement le terme hébreu, par un mot qui signifie également "se lever" "" à lever, "" à supporter "et" à supporter "et" à supporter ". £ (cf. Jean 1:29; 1 Jean 3:5; Matthieu 9:5, Matthieu 9:6). Dans le pardon divin, le fardeau du péché est levé de notre part et a bien porté le Fils de Dieu; Le pénitent est aussi "Let Go". Son acte d'accusation est annulé et de la pénalité du péché, il est libéré. £.
2. couvert; Comme avec un couvercle, ou un voile: mettre de la vue. Dieu ne le regarde plus ( Michée 7:18 ).
3. "Iniquité non imputée." Ce n'est plus compté au pénitent. Avec l'absolution, il existe une acquittement complet et complet, et avec la non-imputation du péché, il y a l'imputation de la justice (Romains 3:1; Romains 4:1; Romains 5:1.), Ou la réception complète et libre de l'un dans la faveur divine, dans laquelle un privilège debout, que dans son propre À droite, il ne pouvait pas prétendre, est librement accordé à lui à travers les abondements de la grâce divine.
III. Pardon portant des fruits. Ce psaume est lui-même le produit d'un stylo d'un homme pardonné. Ce serait une impossibilité psychologique pour un homme non régénéré et impardonnée de l'avoir déjà écrit. L'expérience du psalmiste de pardonner l'amour porte des fruits:
1. Dans une chanson reconnaissante. (1 Jean 5:7.) "Chansons de délivrance" prendra maintenant la place de la consommation de remords et de gémissements pénitentiels.
2. Dans de nouvelles pensées de Dieu. (1 Jean 5:7.) "Tu es ma cachette", etc. Dans le dieu dont l'amour de Pardonnage qu'il a su, il trouvera maintenant un protecteur et un ami perpétuel.
3. Dans une déclaration joyeuse aux autres. (1Jn 5: 1, 1 Jean 5:2.) "Béni ... Bénis", etc., etc. L'accent est doublement intense.
(1) Il y a une bénédiction au pardon lui-même. Avoir le fardeau de la culpabilité levé, et la phrase de condamnation annulée, quelle bénédiction est ici!
(2) Il y a la bénédiction qui suit le pardon. Nouvelle liberté. Nouvelle joie en Dieu. Nouveaux liens d'amour. Nouvelle citoyenneté. Nouvelle hiver. Nouvelles perspectives. Oh! La bénédiction!
4. En exhortation. (1 Jean 5:8, 1 Jean 5:9.) Nous considérons ceux-ci comme les mots du psalmiste, £ dans lesquels il utilise sa propre expérience à l'avocat autres. Les pénitents au cœur brisé font les meilleurs évangélistes. L'exhortation est triple.
(1) Il nous demande de ne pas être pervers et obstiné, c'est-à-dire en essayant de dissimuler notre culpabilité; Mais plutôt montrer la raison d'hommes raisonnables dans l'avouement et l'abandonnant (1 Jean 5:9).
(2) Il nous rappelle que, alors que la résistance à Dieu ne nous entourera que de malheurs, la confiance en Dieu assurera notre éventuellement englobé avec la miséricorde ( 1 Jean 5:10 ).
(3) Il offre vraiment sincère, debout, des âmes pénitentes-hommes sans ruse-pour se réjouir en Dieu, oui, même de crier pour la joie, à cause de cet amour pardonnant qui enterre tout le passé culpabilité du pénitent dans l'océan de la grâce rédemptive de la grâce et enrichit le pardoné avec l'héritage de la vie éternelle.-C.
Homélies par W. Forsyth.
La bénédiction du pardon.
Ce que notre Seigneur dit à Simon avant sa chute, semble avoir été dit à David après sa grande transgression, "quand tu es convertit, renforce les frères" (Luc 22:32; Psaume 51:12 , Psaume 51:13). Noblement était le devoir réalisé. Beaucoup qui marchaient dans l'obscurité ont déjà trouvé la lumière. Beaucoup qui se tremblaient avec de faux espoirs ont été en train d'apprendre la voie de la paix; Beaucoup de ceux qui ont eu du cœurs dans le péché ont été déchaînés et conduits, comme avec des cordes d'amour, de retour à Dieu. Le fardeau du psaume est la bénédiction du pardon.
I. En premier lieu, on nous a enseigné que c'est une doctrine selon la piété. ( Psaume 32: 1 , Psaume 32:2.) Trois choses sont énoncées.
1. Quel péché est. Les termes utilisés sont très significatifs et méritent l'étude la plus profonde: "transgression", "péché", "iniquité". Le mal est tracé à la racine. Notre malheur est causé par le péché (Psaume 32:3, Psaume 32:4).
2. Ensuite, nous sommes montrés comment le péché peut être enlevé. C'est que Dieu fait. Il y a un double travail - quelque chose fait pour nous et quelque chose fait en nous. Dieu rencontre donc les nécessités de notre cas en supprimant non seulement la culpabilité, mais en rénovant le caractère.
3. Le résultat est la bénédiction. C'est la doctrine de la loi et les prophètes (Exode 34:6, Exode 34:9; Le Exode 16:21, Ésaïe 53:5, Ésaïe 53:6; Daniel 9:24). C'est aussi la doctrine du Nouveau Testament. La loi est remplie en Christ. En lui, Dieu nous est réconcilié et nous sommes réconciliés à Dieu. Paul et David d'accord ( Romains 4: 6 , Romains 4:7). La justification n'est pas des œuvres, mais de la grâce. Il ne peut y avoir de vrai bonheur jusqu'à tout avec toute la franchise et la sincérité que nous avouons nos péchés et nous nous sommes lancés avec une foi simple sur la miséricorde de Dieu en Christ Jésus (Proverbes 28:13; PSA 139: 1 -24: 28, Psaume 139:24; 2 Corinthiens 5:19, 2 Corinthiens 5:21).
II. Dans la deuxième place, la bénédiction du pardon est illustrée de l'expérience personnelle. La Bible contient à la fois des doctrines et des faits et, tandis que les doctrines expliquent les faits, les faits appliquent les doctrines. Quand un homme parle de ce qu'il sait, quand il raconte ce qu'il a passé, quand il énonce des faits portant sur notre vie personnelle et notre vie, nous écoutons facilement son histoire.
1. Tout d'abord, nous sommes montré la misère de l'homme qui garde le silence quant à ses péchés devant Dieu. (Psaume 32:3, Psaume 32:4.) Pour Long David, garda ses péchés à lui-même, en fierté et à la maussade. Cela faisait non seulement une blessure à sa propre âme, mais c'était mental avec des hommes et incitait gravement contre Dieu. Le résultat était misérable. Il a souffert de corps et d'esprit. Il ne pouvait trouver aucun repos. Tous les efforts qu'il a faits pour mieux lui-même, tant qu'il refusait de humilier son cœur devant Dieu par des aveux, aggravait sa douleur. Où qu'il soit allé, ses péchés le hantaient. Quoi qu'il en soit, il ne pouvait pas se débarrasser de la terrible pensée que les jugements de Dieu tomberaient sur lui. Cela fait-il vivement que cela fait ressortir le mal du péché et la miséricorde de Dieu! Si laissé à nous-mêmes, nos péchés seraient notre ruine; Mais Dieu ne nous laissera cerfaiement pas seul, sa main est déposée sur nous, chez l'avocat aimant et le châtiment, jusqu'à ce que nous soyons amenés à la repentance.
2. Nous sommes ensuite montré la manière de récupérer la bénédiction que nous avons perdue. (Psaume 32:5, Psaume 32:6.) Il y avait eu une longue et douloureuse lutte. Maintenant on finit. Au lieu de fierté, il y a de l'humilité. Au lieu de cacher le péché, il y a des aveux francs et plein. Au lieu de retenir dans la maussade de Dieu, il y a une reddition absolue à son jugement juste. Le soulagement est instantané. Quel changement béni! Il sort du noir dans la lumière. Il abandonne toute la dissimulation et la Guile, et trouver la paix dans l'amour et la miséricorde de Dieu. Dans quelle mesure la photo est-elle ici d'accord avec cette autre image dessinée par la main de notre Sauveur! - "J'ai dit que je vais avouer mes transgressions à l'Éternel;" "Je vais survenir et aller chez mon père et je dirai à lui, père, j'ai péché contre le ciel, et avant toi." "Tu oublies l'iniquité de mon péché;" "Quand il était encore un excellent chemin, son père l'a vu et avait compativement de la compassion et a couru sur son cou, et l'embrassa" (Psaume 32:5; Luc 15:18).
III. Dans la troisième place, la bénédiction ou le pardon se félicite par le témoignage des saints de Dieu. Augustin et d'autres nous ont donné leurs confessions. Ce ne sont pas seulement un conte, mais un témoignage. Ils sont non seulement d'accord comme témoignant pour Dieu, mais ils sont un répertoire au profit de tous les enquêteurs anxieux. Donc c'était avec David. Nous parlons non seulement pour lui-même, mais pour les autres. C'est autant que dit: "Mon cas n'est pas singulier; Dieu a traité avec d'autres de la même manière; c'est la loi du royaume." "Celui qui couvre ses péchés ne prospérera pas; mais Whoso confesse et les abandonne-ils trouvera la miséricorde." Les leçons sont - que le pardon est une bénédiction beaucoup à désirer; que c'est sûrement réalisable par tous ceux qui le recherchent de la bonne manière; Et que lorsque vous avez apprécié, cela apporte des joies nouvelles et aboutissantes dans la vie. Il y a à la fois des conseils et des avertissements. Dieu a sa propre façon et sa propre période pour montrer la miséricorde. Il y a une limite ( Ésaïe 55: 6 , Ésaïe 55: 7 ; Hébreux 3:1). Chaque douleur du corps, chaque remontrance de la raison, chaque accord de conscience, sont des prémonitions de jugement et appellent une action instantanée. Dieu dans sa providence et dans son mot dit, "est maintenant le temps accepté".
Iv. Au cours de la dernière place, nous sommes montrés comment la bénédiction du pardon est d'accord avec les objectifs gracieux de Dieu envers son peuple, lorsque Dieu commence, il fera une fin. Le pardon est la première chose, mais c'est une introduction aux autres bénédictions. Parmi les hommes, lorsqu'un criminel est libéré, il est sorti dans la société comme avec la marque de Caïn sur son front. Mais les voies de Dieu ne sont pas comme nos moyens. Lorsqu'il apporte le pécheur dans une bonne relation avec lui-même, il ne pardonne pas seulement complètement, mais il continue son amour et sa miséricorde jusqu'au bout. La vie est désormais guidée divinement. L'obéissance n'est plus une contrainte, mais un délice. L'avenir est lumineux avec l'espoir et apportera de nouvelles bénédictions, appelant une nouvelle gratitude et une nouvelle joie. Quand on peut vraiment dire, comme Paul, "Seigneur, que tu vas faire?" Ensuite, nous pouvons regarder sans crainte à la fin.-w.f.
Le guidage de Dieu.
Apprendre-
I. Le lieu de guidage. À moins que nous puissions voir l'oeil de Dieu, nous ne pouvons pas être guidés. Qu'est-ce qui entrave? Nos péchés. "Les iniquités des mines m'ont pris sur moi, de sorte que je ne suis pas capable de chercher" ( Psaume 40:12 ). La grande chose, c'est donc d'avouer nos péchés, qu'ils peuvent être installés, puis "acceptés dans la bien-aimée", nous pouvons "regarder" avec confiance enfantine et pleurer ", Abba, mon père!".
II. La manière de guidage.
1. Autoritatif. En tant que maître et serviteur ( Psaume 123: 2 ).
2. Garde. Aimer comme un père, doux comme une mère ( Jérémie 24: 6 ; Proverbes 4:3).
3. Bien sûr. Moïse connaissait bien le désert, mais il pourrait se tromper. Il était content donc de l'aide de Hobab, que tu es à nous-mêmes au lieu des yeux "(Nombres 10:31). Combien plus sûrement pouvons-nous dépendre de Dieu dans notre voyage de nature sauvage! "Sauf que l'œil du Seigneur soit éteint, on ne peut pas être mis hors de sa vue et de ses soins" (Donne).
III. Les résultats heureux de la direction.
1. Paix. Nous ne pouvons pas nous guider; Nous ne pouvons pas non plus faire confiance aux autres, même le plus sage et le meilleur, de nous guider; Mais quand nous nous mettons sous les soins et la direction de Dieu, nous pensons que tout va bien ( Jérémie 10:23 ; Psaume 119:165).
2. Liberté. Dieu ne prend pas plaisir à "le peu et la bride". Il nous aurait guidé par notre raison et notre cœur plutôt que par la contrainte et la force. Il travaille à nous deux "volonté et à faire". Il nous libère de la vérité, que notre service ne soit pas de peur, mais de l'amour.
3. courageuse. (2 Chroniques 20:12.) L'œil de Dieu sur nous est une inspiration. Gideon sentit un nouvel homme quand le Seigneur le regarda ( Juges 6:14 ). Paul a eu un coeur pour tout sort quand Christ se tenait à la tempête ( Actes 27:23 ). Stephen est allé à une mort cruelle avec amour et joie sous l'œil de son maître ( Actes 7: 56-44 ).
4. Espérons. Dans l'humble, la citée de soie confiant et l'amour, nous pouvons avancer avec confiance. Les yeux de Dieu sur nous et notre œil sur Dieu, nous sommes en sécurité pour le temps et pour l'éternité, -W.f.
Homélies par C. Court.
De la grande misère à une plus grande bénédiction.
Il ne fait aucun doute que David a composé ce psaume après la venue Nathan. Psaume 51:1. était la confession de son grand péché et de la prière pour le pardon. C'est le record de la confession faite et le pardon obtenu et la bénédiction de sa position en tant que fils restauré à la maison de son père.
I. La plus grande misère.
1. La connaissance que nous avons péché. Que nous avons été coupables d'un grand péché menant à un autre, comme David avait été; Et non de certains péchés isolés d'infirmité, ou d'un tempérament transitoire qui se dépense au moment. Aucun mais un bon homme sentirait la terrible misère ici décrite ici. Mauvais, des hommes chargés péchent et ne ressentent aucun fardeau de la honte ou de la culpabilité.
2. La tentative de raisonner notre culpabilité. "Dans l'esprit de qui il n'y a pas de guil," ou de la tromperie de soi. David était un monarque oriental, dont la tentation serait de penser qu'il pourrait faire comme il content, et ainsi de réduire son péché au point minimum. Nous atténuons nos actes pervers en plaidant de circonstances, de la tentation, de la tempérament, et nous nous trompons.
3. La tentative de réprimer la conscience de la culpabilité. Nous "gardons le silence" et essayons de nous cacher notre péché et de la rechute dans une conscience sourde. Mais il y avait un feu déformant sous qui séchâssait l'humidité vitale de son être et consommait ses os mêmes. Peur d'avouer son péché à Dieu ou à lui-même, il ne pouvait pas échapper au fardeau que la main divine a porté sa conscience; et donc sa misère. Il "rugit" toute la journée dedans. C'est la miséricorde et la colère de Dieu envers notre péché-pour nous conduire à rechercher la libération et le pardon.
II. La plus grande bénédiction.
1. Nous devons commencer par la reconnaissance du maximum de notre péché à nous-mêmes. Cela doit être fait avant que nous puissions sincèrement faire de la confession à Dieu. Nous devons être en colère contre nous-mêmes avant que nous puissions sentir la tarière de Dieu ou sa miséricorde envers nous.
2. Le plus complet, la plupart des aveux pénitents à Dieu. (Psaume 51:5.) "Contre toi, toi seulement, ai-je péché." La plupart des péchés ont un aspect triple, comme cela fait contre une autre, contre nous-mêmes, et contre Dieu, le charme paternel.
3. La conscience du pardon. Cela inclut deux choses - la rémission libre et le nettoyage intérieur.
(1) La transgression est enlevée;
(2) couvert par Dieu, pas par le pécheur; et.
(3) non imputé, car enlevé. C'est tout au long d'une transaction réelle, ni fictive.
Alors est un homme béni avec la paix de Dieu.
L'attitude du pénitent.
En raison de la grâce, vandouchit ainsi à tous les pénitents, David encouragerait tout le pieux à le chercher qui traite si gracieusement avec des pécheurs. Sorti de son passé et de son expérience actuelle, il conseillera désormais les autres, et en particulier ceux qui sont encore impénitents et que le ténor de son avocat est qu'ils ne devraient pas, comme des brutes, refuser la soumission jusqu'à ce qu'elles soient forcées. Le passage peut être divisé en deux parties:
(1) L'attitude du pénitent pardonnée envers Dieu;
(2) son attitude en tant qu'enseignant de l'impénitent.
I. L'attitude du pénitent pardonnée envers Dieu. (Psaume 32:6, Psaume 32:7.).
1. confiance en Dieu pour les autres. (Psaume 32:6.) Ce que Dieu a fait pour lui, il fera pour tout le pénitent et pieux. Pas un Dieu partiel, mais ses principes d'action sont universels. Dieu peut toujours être trouvé par le véritable pénitent; C'est-il toujours les entend toujours quand ils l'appellent ( Psaume 32: 6 ). Son envergure d'eux les jugements ("grandes eaux") qui menacent de submerger les méchants ( Psaume 32: 6 ).
2. confiance en Dieu pour lui-même. (Psaume 32:7.) Il vit en Dieu comme son château ou son cachette, sécurisé du danger et des ennuis. Cette idée est agrandie et exaltée par le christianisme. "Votre vie est enchère avec Christ en Dieu." La sécurité est d'autant plus grande parce que nous sommes rejoints avec Christ en Dieu. Dieu l'entendra avec des causes abondantes de chansons reconnaissantes de la délivrance. Tourner où il peut, il trouve la main de la main de Dieu au travail en son nom.
II. Son attitude en tant qu'enseignant de l'impénitent. (Psaume 32:8.).
1. Son expérience le qualifie pour montrer aux hommes comme ils devraient aller. "Puis, après que tu as livré m'a été livré, j'apprendrai des transgresseurs ta voie et les pécheurs doivent être convertis vers toi." Il connaissait la route qu'il leur a exhorté à emporter de l'expérience, pas d'aucune théorie.
2. Cela fait de lui un guide doux et sympathique. Il les guidera avec la douceur des orientations de l'œil. Un look suffit pour ceux qui sont disposés à aller de bonne manière - un look dans la direction qui doit être souligné. L'expérience lui a appris à être pitoyable.
3. Il exhorte les hommes contre une impénitence brutale et obstinée. (Psaume 32:9.) Ne soyez pas comme la brute, qui doit être obligée de servir, "qui ne vient pas volontiers à toi;" Mais comme des créatures religieuses raisonnables, soyez disposés au service qui est génial et béni.
4. Il résume toute la question. (Psaume 32:10.) Les chagrins qui englobent les méchants et la miséricorde qui suit ceux qui font confiance à Dieu. "Pitié;" équivalent à "aimer la gentillesse". Un contraste formidable.
5. Une exhortation aux justes de réaliser leur domaine béni. (Psaume 32:11.) - s.