Psaume 33:1-22
1 Justes, réjouissez-vous en l'Éternel! La louange sied aux hommes droits.
2 Célébrez l'Éternel avec la harpe, Célébrez-le sur le luth à dix cordes.
3 Chantez-lui un cantique nouveau! Faites retentir vos instruments et vos voix!
4 Car la parole de l'Éternel est droite, Et toutes ses oeuvres s'accomplissent avec fidélité;
5 Il aime la justice et la droiture; La bonté de l'Éternel remplit la terre.
6 Les cieux ont été faits par la parole de l'Éternel, Et toute leur armée par le souffle de sa bouche.
7 Il amoncelle en un tas les eaux de la mer, Il met dans des réservoirs les abîmes.
8 Que toute la terre craigne l'Éternel! Que tous les habitants du monde tremblent devant lui!
9 Car il dit, et la chose arrive; Il ordonne, et elle existe.
10 L'Éternel renverse les desseins des nations, Il anéantit les projets des peuples;
11 Les desseins de l'Éternel subsistent à toujours, Et les projets de son coeur, de génération en génération.
12 Heureuse la nation dont l'Éternel est le Dieu! Heureux le peuple qu'il choisit pour son héritage!
13 L'Éternel regarde du haut des cieux, Il voit tous les fils de l'homme;
14 Du lieu de sa demeure il observe Tous les habitants de la terre,
15 Lui qui forme leur coeur à tous, Qui est attentif à toutes leurs actions.
16 Ce n'est pas une grande armée qui sauve le roi, Ce n'est pas une grande force qui délivre le héros;
17 Le cheval est impuissant pour assurer le salut, Et toute sa vigueur ne donne pas la délivrance.
18 Voici, l'oeil de l'Éternel est sur ceux qui le craignent, Sur ceux qui espèrent en sa bonté,
19 Afin d'arracher leur âme à la mort Et de les faire vivre au milieu de la famine.
20 Notre âme espère en l'Éternel; Il est notre secours et notre bouclier.
21 Car notre coeur met en lui sa joie, Car nous avons confiance en son saint nom.
22 Éternel! que ta grâce soit sur nous, Comme nous espérons en toi!
EXPOSITION.
Ce psaume n'a aucun titre en hébreu et dans certains manuscrits, il est joint au psaume précédent et en forme une avec elle. Mais la différence de sujet et de tonalité le rendait très improbable que cet arrangement soit le bon. Les deux psaumes sont mieux considérées comme des compositions entièrement séparées, bien que l'auteur du présent a pris pour sa clé-notes le dernier verset de Psaume 32:1. La Septante fait David l'auteur, mais sans soutien de l'hébreu. Un auteur du règne d'ASA ou de JEWOSPHAT, et encore une fois dans le règne de Josiah, a été suggéré, mais le psaume lui-même donne à peine un indice à la fixation de la date.
En tant que simple psaume de louange et de Thanksgiving, destiné au service du temple, il est bien digne de l'admiration, d'être «singulièrement lumineux et de remplir avec de belles images» (commentaire du haut-parleur »). Métriquement, il se compose de six strophes, du premier et du dernier contenant trois versets chacun, et les quatre versets de quatre versets.
Réjouistre dans le Seigneur, o Ye Justeous (voir la première clause de Psaume 32:11, dont il s'agit presque une répétition; et Comp. Psaume 68:3, Psaume 97:12). Pour la louange est considérable pour le vertical. La version de la prière-book donne la signification, moins littéralement, mais en anglais plus idiomatique, "pour cela devient bien le juste d'être reconnaissant.".
Louez le Seigneur avec une harpe. La harpe obtient mentionner ici pour la première fois dans les psaumes. Il y avait toutefois une référence auparavant dans Genesis, Job et le premier livre de Samuel. Il y a des raisons de croire que l'instrument, tel que connu des Hébreux, était simple, constitué d'un cadre presque triangulaire de bois, croisé de sept cordes. Les Égyptiens connaissaient tôt les deux fois avec des hardes d'instruments très élaborés qui se trouvaient six pieds de haut sur une large base de leur propre et avaient jusqu'à vingt-deux cordes. La harpe était considérée par les Hébreux comme étant particulièrement adaptées à la musique sacrée (voir 1Sa 10: 5; 2 Samuel 6:5; 1 Chroniques 15:16; 1CH 25: 1, 1 Chroniques 25:3, 1 Chroniques 25:6; 2CH 5:12; 2 Chroniques 29:25; Néhémie 12:27, etc.). Chanter à lui avec le psaltery et un instrument de dix chaînes; Plutôt, chantez-le avec le luth de dix cordes. Un instrument seulement est ici mentionné - un luth ou un psaltery (NEBEL), ayant dix chaînes (Comp. Psaume 92: 3 ; Psaume 144:9). Le Nebel était un instrument différant de la harpe principalement dans la disposition des cordes. Il a été utilisé dans le service du temple, comme l'apparaît de 1 Chroniques 15: 6 , 1CH 15:28; 1 Chroniques 25:1, 1 Chroniques 25: 6 ; 2CH 5:12; 2 Chroniques 29:25, etc.
Chantez-vous à lui une nouvelle chanson (Comp.
Le psalmiste procède à des raisons pour des raisons pour lesquelles Dieu doit être loué et met à la pointe de cette raison: car la parole du Seigneur a raison; C'est-à-dire que la volonté révélée de Dieu est exactement en accord avec la règle éternelle de droite. Nous ne pouvons pas l'imaginer autrement, car Dieu contredit sa propre nature, s'il est ordonné par une loi positive quelque chose de contraire à cette règle. Mais nous sommes peut-être encore reconnaissants qu'il n'y ait pas de telles contradictions - que "la loi est sainte, juste et bonne" (Romains 7:12). Et toutes ses œuvres sont faites en vérité (Comp.
Il aime la justice et le jugement. "La justice" est le principe essentiel de la justice; "Jugement", l'exécution du principe en acte. Dieu aime les deux - un autre terrain pour le lâcher. La terre est pleine de bonté (ou, d'amour-aimabilité) du Seigneur (Comp. Psaume 119:64). La Terre est pleine, non seulement de la gloire de Dieu (Ésaïe 6:3) et de ses richesses (
Par la parole du Seigneur étaient les cieux faits. Dieu doit être loué, non seulement pour sa bonté, mais aussi pour sa grandeur, et surtout pour sa grandeur dans la création (voir Psaume 19: 1-19 ). Les cieux ont été fabriqués "par sa Parole" dans une double sens - par le mot, qui est la deuxième personne de la Trinité (Jean 1:3; Hébreux 1:2, Hébreux 1:10), et par un simple énoncé, sans l'emploi d'aucun moyen mécanique, comme nous apprenons de Genèse 16-18. Et tous les hébergés par le souffle de sa bouche. L'hôte du ciel est ici, sans aucun doute, l'hôte des corps célestes - le soleil, la lune et les étoiles - comme dans Genèse 2: 1 . Ceux-ci ont été faits "par le souffle de la bouche de Dieu;" C'est-à-dire par son énoncé simple de la commande- "Laissez-vous y avoir des lumières dans le firmament du ciel, de diviser la journée de la nuit" (Genèse 1:14; comp. Job 26:13).
Il rassemble les eaux de la mer en tant que tas. Une allusion à Genèse 1:8, mais avec un coup d'œil également à Exode 15:8 et Josué 3:13-6 Psaume 78:13 . Il dépose la profondeur dans les entretiens; littéralement, les profondeurs. Les eaux de la grande profondeur sont considérées comme étant stockées par le Tout-Puissant dans les cuités de Hugo du lit de l'océan pour son propre usage, à utiliser à un moment ou à une autre dans la réalisation de ses objectifs (Comp.
De l'exhortation dans Psaume 33: 1 , adressée aux justes, pour louer le Seigneur, le psalmiste passe maintenant à une deuxième exhortation, adressée à toute l'humanité, craignant le Seigneur. Et comme auparavant dans Psaume 33:4, donc à veto. 9-11, il attribue des raisons. Dieu doit être craint.
(1) à cause du pouvoir qu'il a montré dans la création ( Psaume 33: 9 );
(2) En raison de sa capacité à déferver tous les conseils humains qui lui sont opposés ( Psaume 33:10 ); et.
(3) En raison de l'étourdissement et de la perpétuité de ses propres conseils, que rien ne peut modifier ( Psaume 33:11 ).
Laissez toute la terre craindre le Seigneur. Les justes à eux seuls ont le droit de "louer" Dieu (voir Psaume 33: 1 ), mais "Toute la Terre" -i.e. Toute l'humanité - peut être appelée à "la peur". Il est un objet de crainte et de vraie "peur pieuse" aux hommes pieux; Aux ongodly, il est un objet de terreur et de peur servile. Laissez tous les habitants du monde entier. Ici encore, aussi souvent, le deuxième hémistiche fait écho à la première fois.
Car il dépareille et c'était fait; Plutôt, et c'était; la chose dont il dépendra à la fois existait. Voir le passage de la genèse Quelle pensée Longinus si frappant une instance du sublime, "et Dieu a dit, laissez là y avoir la lumière; et il y avait la lumière" ( Genèse 1: 8 ). Il a commandé, et il se tenait vite; littéralement, et cela se tenait. Le mot le plus léger de Dieu, une fois prononcé, est une loi permanente, à laquelle la nature est absolument conforme, et l'homme devrait être conforme (Comp.
Le Seigneur apporte l'avocat des païens à rien; Littéralement, frustre l'avocat des païens, le fait échouer (voir 2 Rois 6:8; Daniel 6:5). Il fabrique les dispositifs du peuple - plutôt, les peuples - d'aucun effet. Un autre exemple de la simple répétition d'une pensée en d'autres termes.
Le conseiller du Seigneur tient à jamais les pensées de son cœur à toutes les générations; Ou, les pensées de son cœur - le même mot que dans la dernière clause du verset précédent. Le contraste est effectué aussi complet que possible. Les conseillers humains et les appareils échouent et viennent à rien, les conseils divins et les dispositifs demeurent rapidement et restent fermes pour toujours (Comp. Proverbes 19:21; Ésaïe 25:1; Jaques 1:17).
D'autres raisons de louer Dieu sont maintenant assignées, la récitation d'eux étant elle-même une sorte de louange.
1. DIEU a béni surtout une nation - la nation a maintenant appelé à la louer (Psaume 33:12).
2. Sa providence et ses soins sont étendus sur toute l'humanité ( Psaume 33:13 , Psaume 33:14).
3. Ses gracieuses influences sont répandues sur le cœur de tous ( Psaume 33:15 ).
4. Il est le seul protecteur et le chargeur d'hommes du danger et de la mort ( Psaume 33: 16-19 ).
Béni est la nation dont Dieu est le Seigneur (Comp. Psaume 144: 15 ). En d'autres termes, "Bénie est le peuple d'Israël." D'autres nations ne connaissaient pas Dieu comme Jéhovah - l'auto-existant une ou, en effet, en règle générale, reconnaissent tout seul et seul Dieu. Et les personnes qu'il a choisies pour son propre héritage. L'intrusion du mot "et" est malheureuse. Une «nation» ou «personnes» seulement est parlée de, à savoir. les hébreux. Ils sont "bénis" à deux égards: premièrement, parce qu'ils connaissent Dieu comme Jéhovah; et deuxièmement, parce qu'il les a choisi de toutes les nations de la Terre pour être son "peuple particulier" (voir Exode 19:5; Deutéronome 4:20, Deutéronome 7:6; Deutéronome 14:2; 1 Rois 8:53; Psaume 135:4, etc.).
Le Seigneur cherche du ciel; Il considère tous les fils des hommes (Comp. Psaume 11:4: Psaume 14:2; Psaume 102:19
De l'endroit de son habitation (c'est-à-dire le paradis), il cherche tous les habitants de la terre. Une répétition de la pensée exprimée dans Psaume 33:13 par souci d'accent.
Il fige ses cœurs de la même manière; Plutôt, il moulait tous les cœurs de tous. Les cœurs de tous les hommes sont en garde de Dieu et ses gracieuses influences sont exercées pour les "mouler". Certains cœurs sont trop têtus pour se céder à sa mode et refuser de prendre l'impression qu'il souhaite communiquer; Mais tous, ou presque tous, leur devaient qu'ils ne sont pas pires qu'ils ne le sont. Il considère toutes leurs œuvres; Il comprend plutôt toutes leurs estimations de travail, c'est-à-dire; Tout ce qu'ils font à sa juste valeur, connaissant la vraie nature de chaque acte, son motif, son objectif, son essence.
Il n'y a pas de roi sauvé par la multitude d'un hôte; Littéralement, le roi n'est pas sauvé par la grandeur de son hôte. Toutefois, l'article est utilisé de manière générique, car il s'agit d'un "cheval" dans le verset suivant, de sorte que la traduction de la version autorisée donne le vrai sens. (Pour une illustration du sentiment, voir 2 Chroniques 14:11; 2 Chroniques 1 MACC. 3:19.) Un homme puissant n'est pas livré par beaucoup force.
Un cheval est une chose vaine pour la sécurité; littéralement, le cheval; C'est-à-dire que l'espèce, le cheval, ne doit pas être dépend de la sécurité - c'est «une chose vaine», sans incapable de sécuriser la victoire, ni même d'échapper à ceux qui y font confiance. L'utilisation du cheval en guerre semble certainement impliquer ici comme familier à l'écrivain, d'où il est bien conclu qu'il devait avoir vécu plus tard que l'époque de David. Solomon était le premier roi israélite qui a inscrit un char Chariot et une force de cavalerie ( 1 ROIS 10:26 ). Il ne procédera pas non plus par sa grande force. (Sur la "grande force" du cheval, voir Job 39:19; Psaume 147:10.).
Voici, l'œil du Seigneur est sur eux qui le craignait; sur eux qui espèrent dans sa miséricorde. L'Œil du Seigneur est dans un certain sens de tous (Psaume 33:13, Psaume 33:14), mais il repose surtout sur les justes. Il note comment tous les hommes agissent, mais veillent soigneusement sur la sécurité et la prospérité de ses fidèles.
Livrer leur âme de la mort. La protection et la délivrance, que la forte force d'un homme ne peut pas donner, ce qu'aucun hôte, aussi nombreux, ne peut pas se permettre (Psaume 33:16), qui ne doivent pas être obtenus au plus grand char ou cavalerie Force (
Une brève adresse de la population à Dieu, découlant de ce qui a été déclaré concernant son bonté (Psaume 33:4, Psaume 33:5, Psaume 33:12) et sa puissance (Psaume 33:6), qui constituent un appel sur eux pour des éloges et des adorations.
Notre âme attend pour le Seigneur (Comp.
Pour notre cœur se réjouira de lui, car nous avons confiance en son saint nom (Comp. Psaume 13: 5 , où le sentiment est le même). La confiance en Dieu sécurise son aide et cela apporte la délivrance à laquelle le cœur se réjouit.
Laissez ta miséricorde, Seigneur, soyez sur nous, selon que nous espérons dans toi. La mesure de l'espoir et de la confiance des hommes en Dieu est la mesure de sa miséricorde et de sa bonté pour eux. Ceux qui sont assurés d'avoir une confiance totale en elle peuvent s'attendre à une chute et à une délivrance complète. Ainsi, "selon" - כַכֲֲֲֶַׁר- est emphatique.
HOMÉLIE.
(Premier sermon.).
Culte spirituel.
"Réjouis-toi", etc. Le culte ne vaut rien si ce n'est pas spirituel. "Dieu est un esprit", etc. ( Jean 4:24 ). Mais culte simplement spirituel, sans expression extérieure, aucun symbole de matériau, ne suffirait pas la nature de l'homme. L'homme n'est pas d'esprit seulement; Il est aussi chair. Son œil, son oreille, sa voix, ses nerfs, son cerveau, sont autant de son esprit que son esprit. Le culte qu'il doit à Dieu est celui de son corps de nature entière, de son âme et de son esprit. La vie spirituelle ne peut pas vivre sur le culte du public. Il y a des chambres dans le temple de l'âme qui sont secrètes de tous les yeux mais de Dieu. "Tu quand tu pries", etc. ( Matthieu 6: 6 ). Mais si le culte du public seul ne satisfera pas notre besoin religieux, ni le culte secret. La nature de l'homme est sociale. Même dans le chagrin, bien que nous puissions rétrécir de la compagnie, nous aimons la sympathie de nous suivre dans notre solitude. Mais la joie cherche naturellement des partenaires, Longs à s'exprimer, est sociable, franc et sympathique. Par conséquent, le culte du public n'est pas une inventation artificielle, telle que la piété chaleureuse et vigoureuse, peut se permettre de se passer ou de mépriser; C'est le résultat naturel et ajustant de la vie spirituelle et l'un des moyens les plus puissants pour sa nourriture. Il est indispensable et l'exercice complet complet de la bourse chrétienne. Parlons des raisons et des motifs qui font la louange un devoir et un privilège.
I. La bonté et la fidélité de Dieu. (Psaume 33:4, Psaume 33:5.) Caractéristique de la Bible pour placer des attributs moraux au premier plan, comme la raison de la réjouissance du Seigneur . " Un poète aurait mis en premier (ce qui est ici vient en second) la splendeur et la variété des œuvres de Dieu. Un philosophe, l'infini, l'éternité, l'existence absolue de Dieu. Les Écritures mettent en premier lieu qui nous préoccupe la plus à la fois nous-mêmes et la plus haute gloire de Dieu - son caractère.
II. Gloire de Dieu dans la création. Son design tout à fait sage et tout-puissant, tous deux inclus dans "la Parole du Seigneur" ( Psaume 33: 6-19 ).
III. Providence de Dieu en plein essor. Contrôler toutes les affaires humaines; déconcerter et faire nul, quand il voit en forme, tous les conseils humains; Créer, lire, gouverner les esprits des hommes ( Psaume 33: 10-19 ).
Iv. Soins spéciaux de Dieu et la miséricorde envers son peuple. Ceux qui aiment et lui font confiance ( Psaume 33: 16-19 ). Ceci est contrasté avec la vanité de la puissance terrestre ( Psaume 33:16 , Psaume 33:17). Pourtant, dans cette perspective sans bornes, la raison la plus élevée, la plus profonde et la plus forte des éloges n'est pas incluse. Aux saints de l'Ancien Testament, le voile était toujours suspendu devant le Saint des Saint-Est. Le Saint-Esprit leur a donné l'espoir et la promesse des choses qui se sont encore cachées dans Mystery (
Seulement comme nous avons reçu le Christ dans nos cœurs, pouvons-nous nous «se réjouirons dans le Seigneur» comme notre Dieu et notre Père. Ce n'est qu'à notre culte une préparation pour le ciel.
(deuxième sermon.).
Méthodes de culte.
Les formes de culte du temple auquel ce psaume fait référence à l'église chrétienne, car l'évangile ne laisse aucune place à un lieu saint central sur la terre. Le sanctuaire céleste est ouvert à la foi et le monde entier est devenu comme la cour du temple de Dieu (Hébreux 9:8, Hébreux 9:24;Jean 4:21, Jean 4:23). Mais comme nos raisons de louer Dieu ne sont pas moins, mais infiniment plus, que les saints de l'Ancien Testament savaient, alors le culte chrétien ne devrait pas tomber en dessous, mais se lever au-dessus de la leur. Voici trois personnages qu'il devrait posséder:
(1) vers l'extérieur ainsi que spirituel;
(2) copieux et joyeux;
(3) collectif et public.
I. vers l'extérieur ainsi que spirituel. Toutes les émotions fortes cherchent et incitent l'énoncé. Pour le chagrin, car il est souvent solitaire et sans voix, Dieu a fourni le langage silencieux des larmes (parfois aussi, pour la joie, quand trop gros pour les mots). Mais l'impulsion de la joie est de crier et de chanter. Exemples: une troupe d'enfants lorsque l'école est terminée; vainqueurs dans une course ou un match; la multitude accueille un souverain. Dès le début de l'Évangile, la louange vocale, le culte de la chanson, a eu une place d'honneur dans l'église chrétienne (Éphésiens 5:19; Colossiens 3:16, Actes 16:25). Que serait le paradis sans elle ( Apocalypse 14: 2 ; Apocalypse 15:3)? Dieu aurait peut-être donné une langue sans chant; voix et audience sans musique. L'homme seul des créatures vivantes peut produire de la musique (car la chanson des oiseaux n'est pas de la musique. Que certains oiseaux puissent être enseignés que les airs prouvent qu'ils peuvent percevoir de la musique, mais ils n'ont aucun pouvoir de le produire). C'est l'un des cadeaux les plus chers de Dieu et sa plus grande utilisation est dans ses éloges.
II. Copieux et joyeux, "avec un bruit fort". Le mot ici utilisé est ailleurs traduit "crier" (Nombres 23:21). Également utilisé pour le son de la trompette (Comp. Psaume 98:4). La valeur de nos éloges dépend-elle alors de ses nénages? Dieu est-il heureux, ou homme fait de dévots, par bruit et criant? Certainement pas. Ce que ces passages enseignent est la selfe de louange. Nous devrions jeter notre âme aussi bien que notre voix. La langueur extraite, l'affectation indolente, la négligence marmonneuse, devrait être complètement bannie. Pour être silencieux, sauf de l'infirmité (comme manque d'oreille ou de voix), dans la louange de Dieu, devrait avoir une honte. Si "faites-le tout fort" ( Colossiens 3:23 ) s'applique à tout devoir, sûrement à cela.
III. Collectif et public. Lorsque les apôtres Peter et John ont rentré «à leur propre entreprise», après leur noble témoignage devant le Sanhédrin, nous avons lu que «ils ont levé leur voix à Dieu avec un accord» (Actes 4:24
Le devoir et le privilège de louange est une leçon de chef de l'ensemble du livre de Psaumes. Il s'appuie sur une étroite, comme si, avec la lumière du soleil non dissimulée de la nouvelle alliance qui brille, avec des exhortations à la louange universelle (Psaume 148:12; Psaume 150:6
Création.
"Par la Parole du Seigneur", etc. L'apôtre Pierre, nous avertit contre l'application de nos estimes hâtifs aux transactions de Dieu, nous rappelle que "une journée est avec le Seigneur de mille ans et mille ans comme un jour." Ceci il met en conjonction avec le fait que "par la Parole de l'Éternel Les cieux étaient de vieux et la terre debout de l'eau et dans l'eau", et avec la déclaration que "les cieux et la terre qui sont maintenant, Par le même mot est conservé en magasin, réservé au feu contre la journée du jugement »(2 Pierre 3:5). De même de manière Saint-Paul parle du Fils de Dieu ", par qui il a également fait le monde" comme "soutenir toutes les choses de la Parole de son pouvoir" (Hébreux 1:2, Hébreux 1:3). Le mot créatif de Dieu n'est pas un Fiat momentané, mais une puissance et un but fixe et durable, dont on peut dire, à partir de sa vérité écrite, "la Parole de Dieu vivette et aboutit à jamais" (1 Pierre 1:23, 1 Pierre 1:24).
I. Le mot de commande; c'est-à-dire la mise en place de la volonté divine et du pouvoir. Le fait de la création se tient à la pointe de l'enseignement de la Bible. L'existence de Dieu n'est jamais traitée dans les Écritures comme ayant besoin d'argument ou de preuve; Il est supposé de soi comme tout l'esprit sain et intelligent. Le point de départ, par conséquent, d'enseignement de la Bible, c'est que toutes les choses deviennent leur origine à sa volonté et à sa puissance. "Au moment du hennissement", etc. ( Genèse 1: 1 ). Tout autre étant a son être en lui ( Actes 17:24 , Actes 17:28). Les hommes scientifiques nous disent qu'il y a une dissipation perpétuelle de l'énergie dans le cadre universel des choses; Q.D. que toutes les forces de la nature ont constamment tendance à se transformer en chaleur et à la chaleur disparaissent constamment et se perdant dans un espace infini. Si oui, il ne peut pas voler au-delà de la présence et du contrôle de Dieu. La fontaine insondable de toute force, physique et spirituelle est avec lui. Celui qui a fait toutes choses "au début" peut, quand il veut, "faire tout ce qui est nouveau" ( Psaume 119: 89-19 ).
II. Le mot de la sagesse. Les découvertes les plus laborieuses de tous les hommes - ce qu'il appelle sa science - consistons à découvrir lentement les vérités incarnées dans les œuvres de Dieu. Le grand astronome Kepler, ravi des résultats merveilleux de ses calculs révélés, s'exclama, "O Dieu, je pense que tes pensées après toi!" Mathématiques, astronomie, chimie - toutes les sciences - enseignent des portions américaines de cette sagesse divine sur laquelle repose la nature. Une grande partie de la sagesse et du progrès de l'homme consiste à trouver ses erreurs. Les nouvelles inventions sont remplacées par plus récente. Les théories que la génération considère comme les vérités les plus avancées, la prochaine génération traite comme obsolète et explosée. Mais le laps de temps apporte à la lumière Pas d'erreurs, aucune erreur de calcul ou de surveillance, dans le travail de Dieu. L'histoire du passé, dans la mesure où nous pouvons le déchiffrer, montre des progrès perpétuels, mais des progrès pour lesquels la préparation a été faite au tout début.
III. C'est donc le mot de la fidélité divine. (1 Pierre 4:19.) Ce pouvoir trois commandant, prévoyant la sagesse, immuable de la fidélité - constitue ensemble la grande idée de la loi. Les lois de la nature sont les lois de Dieu - "La Parole du Seigneur". La constance de la nature est l'image (parce que le résultat) de l'inchanité divine (Jérémie 31:35, Jérémie 31:36; Jérémie 33:20).
Dédicaces.
1. Il ne peut y avoir de véritable opposition entre la foi et la science. Les hommes peuvent mal comprendre les Écritures ou mal interpréter la nature; Mais une partie de la vérité de Dieu ne peut pas en contredire une autre.
2. L'étude des œuvres de Dieu est une obligation religieuse et chrétienne (mesurée, bien sûr, d'opportunité et de capacité). Le Nouveau Testament enseigne que la gloire de la création est la gloire de Christ (Jean 1:3; Colossiens 1:16; Hébreux 1:2). Si de nombreux étudiants de science sont des athées ou des sceptiques, c'est leur faute ou leur calamité. La nature est pleine de Dieu.
3. Plus nous étudions la révélation de Dieu dans la nature, plus nous sommes frappés avec son silence quant à ce que nous avons le plus besoin de savoir - ce que seul l'évangile révèle. "Les cieux déclarent la gloire de Dieu", mais pas sa grâce. Y a-t-il un Dieu qui a créé toutes choses? Est-il tout-puissant, tout sage, bon, abondant, patient, juste, inchangé? Nature, avec d'innombrables voix, Cries à haute voix, "Oui!" Mais est-il miséricordieux envers les pécheurs? Sera-t-il pardonner les briseurs de ses lois? Y a-t-il une expiation pour le péché; le pardon; restauration; vie éternelle? La nature est silencieuse. La Bible à elle seule répond à ces questions (Exode 34:6, EXO 34: 7; 2 Corinthiens 5:19, 2 Corinthiens 5:21).
Permanence du but divin.
"Le conseiller ... pour toujours." Dans ce monde de changement, qu'est-ce que cela demeure. Peut-on compter sur quoi que ce soit comme inconchangeable;? Une génération est loin, et une autre cometh. Lois, coutumes, lances, empires, races, décomposition et péris. Même "les montagnes éternelles" ne sont donc que par comparaison. "Les eaux portent les pierres." "La montagne tombe cometh à rien." La réponse que notre science moderne donne à cette question est résumée dans le mot "évolution"; C'est-à-dire le déroulement, le progrès, le développement. Rien ne demeure; Mais toutes les choses avancent à une étape plus élevée, ou de se dégrader et sont dissipées. Les Écritures enseigne la doctrine de l'évolution, uniquement avec cette différence - non pas l'élaboration d'une nécessité aveugle, l'évolution de la loi sans un module législateur, un mouvement perpétuel d'une machine auto-agencante qui se serra toujours en train de se bousculer; Mais la réalisation d'un plan divin, le déroulement de la pensée éternelle et du but tout--compréhentant de Dieu (Psaume 33:6, Psaume 33:9 , Psaume 33:11).
I. Dieu agit selon le plan réglé, but inchangé.
1. Pas selon l'exigence soudaine de l'occasion. "Connu à Dieu", etc. (Actes 15:18, version autorisée). Rien n'est plus incompréhensible, mais rien de plus certain que Dieu connaît l'avenir aussi parfaitement que le présent et le passé ( Hébreeux 4:13 ). Sinon, il n'aurait pas non plus pu faire du monde ni ne pouvait le gouverner. Une grande utilisation de la prophétie des Écritures est de faire cette plaine Ésaïe 45:21 ; Ésaïe 46:10).
2. Pas en fonction de la nécessité aveugle. Ce que nous appelons les "lois de la nature" sont les lois que l'homme découvre dans la nature parce que Dieu y a réparé il y a longtemps (Psaume 119:89-19). Ils sont immuables parce qu'il change non. Mais supposer que les lois de Dieu interfèrent avec la volonté de Dieu, c'est absurde; C'est de rendre Dieu moins puissant que l'homme. Les hommes ne peuvent pas casser ou suspendre le moins de la loi de la nature, mais les hommes utilisent les lois de la nature pour mener à bien leur volonté.
3. Pas selon le caprice arbitraire. La volonté de Dieu que nous devons prier pour avoir fait (Matthieu 6:10; Matthieu 26:39), est guidé par Sagesse parfaite, justice et amour. Pas simplement "sa volonté", mais "l'avocat de sa volonté". (Éphésiens 1:11).
II. Ce but divin est immuable. Le changement impliquerait l'imperfection dans le plan ou en Dieu lui-même, le manque de prévoyance ou de l'instabilité des objectifs (Malachie 3:6). Mais la manifestation de l'objectif de Dieu peut et doit changer. La Bible est l'histoire de cette manifestation (Éphésiens 3:4, Éphésiens 3:5; Colossiens 1:26). Ce que nous n'avons pas besoin ou ne pouvait pas supporter, de savoir que Dieu se cache toujours (Actes 1:7).
III. Cet objectif divin doit enfin triompher sur tout ce qui s'y oppose. Même la méchanceté des hommes est annulée pour apporter (contre leur volonté) des objectifs de Dieu (Actes 2:23; Actes 3:18;
COURS.
1. Cette vérité est le plus grand encouragement à la prière. Si tous n'étaient pas prévus et prévus, la prière serait inutile. La prière profite, de ne pas changer les objectifs de Dieu, mais comme l'état désigné de l'accomplissement de ses promesses (1 Jean 5:14, 1 Jean 5:15 ).
2. Le lieu de repos de la foi ( Daniel 4:35 ; Romains 8:28).
Homélies par C. Clemance.
Joie en Dieu.
Dans cette section du commentaire, nous visons à la découverte de l'unité du psaume et de les traiter en conséquence, en réservant le traitement de versets spécifiques en tant que textes distincts, pour un autre ministère. Ce psaume n'a ni nom de titre ni nom de l'auteur ci-après. Il est manifestement un explosion de la chanson content et gladeding de l'Ancien Testament Croyant et est une anticipation glorieuse de Philippiens 4: 4 . Il est rafraîchissant pour l'Esprit de constater que dans les olden Times, il y avait des âmes pieuses et saintes, réceptive de la révélation que Dieu avait même donné de lui-même et qui pouvait rassembler leurs pensées dans un calme reconnaissant comme ils se sont mis en perfectionnement sur les perfections de leur Seigneur toujours régnant. Dans ce psaume, il n'existe aucune considération historique présentée, ni une expérience individuelle suggérée au cours de laquelle nous devons examiner cette incroyable illustration de joie en Dieu. C'est le "lui-même par lui-même" - la chose pure, l'édifiant d'une âme des terres de la Terre à la balle du ciel. Voici-
I. Une vue enchanteur de la gloire de notre Dieu révélé. Nous utilisons ce mot "révélé", comme indiqué par ce psaume, sur deux motifs. Pour.
(1) Le nom "Jéhovah" (Philippiens 4:1) est le nom de lequel Dieu s'est révélé à Israël (Exode 6:3
(2) Dans Philippiens 4: 4 On nous dit: "La Parole du Seigneur a raison;" de sorte que, comme le mot est l'expression de la pensée, et comme la pensée exprimée indique le testament, il est ici déclaré que Dieu avait fait connaître sa volonté (voir Psaume 103:7;
1. Droite. (Philippiens 4:4.) La Parole de Dieu, comme indiqué dans l'Ancien Testament, était primordiquement correcte. Comme étant tel, l'ensemble des cent et XIXe Psaumes l'exercent. Et maintenant, aucun code éthique noble ne possède le monde que celui donné à Moïse et aux prophètes et confirmé par Christ.
2. vérité. (Philippiens 4:4.) I.e. fidélité. Alors que la justice marque le mot, si la fidélité au mot marque les œuvres de Dieu.
3. Bonté. (Philippiens 4:5.) I.e. bonté. La terre en est pleine. L'oeil sonore se réjouit au soleil; Et le cœur pur lit la bonté de Dieu partout.
4. Puissance. (Philippiens 4:6, Philippiens 4: 7 , £ 9.) Nous ne pouvons pas nous réjouir de la puissance nue; Mais lorsque le pouvoir infini est en alliance avec une bonté parfaite et avec une gentillesse, alors nous pouvons.
5. Sagesse. (Philippiens 4:10.) Il n'y a pas seulement un pouvoir qui se bloque, mais une sagesse qui contrôle l'esprit, de sorte que, parmi les nations, il ne peut jamais y avoir de complot qui peut ne jamais être frustré ou intercepter ses plans.
6. Omniscience. (Philippiens 4:14, Philippiens 4:15.) Il espère de loin la pensée cachée de chaque âme ( Proverbes 15: 3 ; Psaume 139:1.). Il connaît les cœurs des hommes, comme l'ayant créé (Philippiens 4:15) "pare-t-il", c'est-à-dire en un. Il y a des variations d'esprit, mais tous les esprits agissent de manière réactive à certaines lois nécessaires de la pensée incrustée dans leur structure d'origine.
7. Conseils stables. (Philippiens 4:11.) Ceci est vrai des plans de la Providence; Mais c'est très glorieusement vrai des mystères cachés et des triomphes de sa grâce (1 Corinthiens 2:7; Éphésiens 3:9;Actes 15:18).
8. Tous ses conseils sont en alliance avec une sainteté qui mérite et invite la confiance. (Philippiens 4:21.) Il ne peut pas faire de mal; Il ne peut pas être infidèle ou méchant (Psaume 92:15).
9. Sur certains, il regarde avec une faveur spéciale et de l'amour. (Philippiens 4:18, Philippiens 4:19; voir Psaume 18:25, Psaume 18:26.) Ceux qui font confiance à Dieu le plus pleinement et le suivent le plus fidèlement constateront que leur lot est aussi joliment ordonné pour eux que si Dieu n'avait personne d'autre pour occuper ses soins . Ils seront gardés au péril, fourni dans le besoin et réconforté dans le chagrin; Les regards aimants d'un œil gracieux et des mots encourageants d'un cœur aimant donneront à une chanson de la nuit. Laissez toutes ces neuf caractéristiques de la gloire de Dieu être rassemblées et regardées dans une douceur mélangée et voyez s'ils ne relèveraient pas d'une extase de délice.
II. La joie que les âmes verticales ont dans un tel dieu est sans bornes. Oui.
1. La joie a la montée de son état. Souls verticaux! Seulement tel. Mais cela ne signifie pas des hommes absolument parfaits, mais des hommes qui pleurent au-dessus du mal, qui l'ont avoué devant Dieu, qui ont reçu sa miséricorde de Pardonnage, et qui confient loyalement leur vie à la Sainte volonté et à la Parole de Dieu, qui ne seraient pas sciemment héberger péché ou aught qui pleurerait leurs hommes-hommes qui sont allés, en fait, à travers les expériences de
2. Cette joie a la grâce pour son lieu de repos. (Vers 18, 22.) "Miséricorde". La joie n'aurait pas assez de terres stable si elle était réglée sur une autre base que Dieu lui-même, ni à moins que cette base ne soit "pitié". "O Dieu, sois miséricordieux pour moi, je suis le cri qui monte de plus en plus de lèvres du pénitent, de plus en plus en profondeur alors qu'il avance dans la vie pardonnée.
3. Cette joie a tout ce que Dieu est, a et fait pour son contenu. Donc, l'ensemble du psaume nous enseigne; Pour la Pardonnage, la miséricorde de Dieu nous a apportées si près de lui que nous savons qu'il y a pour nous une telle portée de l'amour Divin, qui nous rend infiniment riche pour le temps et l'éternité.
4. Cette joie a sans bornes espoir pour ses perspectives. (Verset 22.) En tant que évêque Performe, «espère» indique l'attitude perpétuelle d'une église de confiance et d'attente. Les croyants savent que Dieu va dépasser abondamment pour eux avant tout, ils peuvent demander ou penser. Au fur et à mesure que les riches informations de Dieu sous les prophètes ont avancé à leur dévoilement dans les richesses abrutibles du Christ, les merveilles de Christ à Grace vont-elles avancer vers celles du Christ dans sa gloire. Nous cherchons encore une patrie. "Dieu n'a pas honte d'être appelé notre Dieu, car il se prépare pour nous une ville.".
5. Cette joie a une prière pour son expression ascendante. (Verset 22, "Laissez ta miséricorde, O Seigneur, soyez sur nous," etc.) pas que c'était sa seule forme d'expression (pour voir ci-dessous), mais c'est une joie qui doit et trouvera la sortie dans la prière pour le fourniture constante de cette miséricorde qui l'alimente et le soutient.
III. La joie est telle que cela pourrait bien mûrir dans une sainte bourse de la musique et de la chanson. Ici, dans Psaume 32: 1-19 Le psalmiste appelle toutes les âmes droites de le rejoindre dans le sens des louanges du Seigneur.
1. Dieu a enlevé toutes nos charges de culpabilité et de soin, la langue est libérée pour la louange.
2. Une joie commune dans Dieu peut suggérer un grand concert de chanson. La communauté en difficulté est apaisante; La communauté au péril s'unit; La communauté dans le besoin touche la sympathie commune; La camaraderie dans la joie crée une grande inspiration et une puissante éclatement de louange.
3. En donnant à l'évent à nos instruments de musique de joie peut être "habilement" qui y a fait submerger. (Psaume 32:3.) Pour plaider contre ce verset que nous vivons dans une autre dispensation, n'est pas en place; Pour les instruments de musique entre les mains d'hommes sanctifiés, sont les serviteurs de l'Esprit et nous utilisons mais utilisons le monde de Dieu de l'harmonie lorsque nous les pressons dans le service de célébrer l'amour rédempteur.
4. L'utilisation appropriée et suffisamment de plaisir dans la joie de sanction, alors que nous célébrons les louanges du Seigneur, peut être fait un moyen de grâce saint et béni de grâce. Il n'est pas important de recruter les pouvoirs corporels pour Dieu au moyen de la jouissance de la musique sacrée et de la chanson. Et si, en effet, le peuple chrétien des goûts musicaux chercherait à sanctifier ses pouvoirs spéciaux pour Dieu et son église, de nombreux abus de leurs talents pourraient être empêchés, et beaucoup de preuves sacrées pour leur utilisation sécurisée. Bien pourrait frances R. Havergal.
"Prends ma voix et me laisse Singalways, seulement pour mon roi.".
5. La plus grande portée de la musique la plus noble est ouverte par les merveilles de l'amour rédempteur. La poésie, la peinture, la sculpture, la musique, sont les plus grandes quand elles sont inspirées par la croix. - C.
Homélies par W. Forsyth.
C'est un hymne de louange à Dieu,.
Comme à la fois le créateur tout-puissant et le dirigeant du monde, et le protecteur de son peuple choisi. Psaume 33:12 peut-il considéré comme le pivot sur lequel le psaume entier tourne. Ce qui était vrai idéalement, et en partie d'Israël, est vrai en fait et parfaitement du peuple de Dieu. "Béni"-
I. Parce que le Seigneur est leur Dieu. Les prophètes se délectent de marquer le contraste entre les dieux des païens et de Jéhovah ( Deutéronome 32:31 ; Psaume 86:8;
"Les dieux partiels, chansements, passionnés, injustes, dont les attributs étaient la rage, la vengeance et la convoitise.".
Mais notre Dieu est le Dieu vivant et vrai. Son personnage commande notre plus haute admiration (Psaume 33:1). Sa Parole et ses œuvres appellent notre hommage et louanges les plus dévoués (Psaume 33:4). Les idolateurs et tous avec des cœurs aimants d'idole peuvent être contraints de dire, au jour de leur peine, "ils ont enlevé mes dieux et qu'est-ce que je suis plus?" (Juges 18:24). Mais aucun pouvoir ne peut enlever notre Dieu. Il nous dit: "Je ne te quitterai jamais." Et nous pleurons à lui avec une foi exultante », que je suis au ciel mais toi? Et il n'y en a pas sur terre que je désire à côté de toi" (Psaume 73:23-19). Au Dieu Israël a appelé comme Dieu d'Abraham et a réclamé leur obéissance comme l'Éternel leur Dieu, qui les avait apportées hors du pays d'Egypte (Exode 3:6; Excode 20: 1 ); Mais il se situe dans une relation plus proche et a des revendications plus approfondies, comme le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ (Éphésiens 1:3, Éphésiens 1:7; 1 Pierre 1:3, 1 Pierre 1:7).
II. Parce que sous le gouvernement de Dieu, ils sont formés au caractère de la justice. La justice est le grand besoin du monde. Obtenez des gens rendus justes-droit dans leur être et leur vie, et il y aurait une fin aux grands maux qui affligent la société. La justice est la respiration de toutes consciences et l'espoir de tous les cœurs troublés. Le grand objectif de Dieu est de rendre son peuple juste. Pour cette fin, il a donné sa loi; Pour cela, il a envoyé son fils dans le monde; Pour cela, comme le potier avec l'argile, il travaille continuellement dans sa gracieuse Providence, "Fashioning" des cœurs des hommes. Par conséquent, Paul a dit: "Nous sommes sa finition" (Éphésiens 2:10). Dieu est béni parce qu'il est juste; Et il aurait son peuple heureux après la même mode (Ésaïe 32:17). "La justice exaltite une nation" (Proverbes 14:34); Et cela est vrai aussi des individus. "Bienheureux sont-ils qui font la faim et la soif après la justice; car ils seront remplis" (Matthieu 5:6).
III. Parce qu'ils ont un grand avenir devant eux. Les nations ont leur déclin et leur chute. Même Israël, car infidèle, a été dispersée (Deutéronome 29:24-5); Mais le vrai Israël sera sous l'œil et la garde du Seigneur pour toujours. Ils sont son propre héritage (cf. Éphésiens 1:18). Par conséquent, ils sont encouragés à "espoir", "attendre" de "faire confiance". Leur âge d'or n'est pas dans le passé, mais à l'avenir. Ce que Jacob a dit sur son lit de mort peut être dit avec joie de tous ses vrais enfants: "J'ai attendu ton salut, Seigneur!" (Genèse 49:18; Luc 2:28; 1 Pierre 1:10) .- wf.
Homélies par C. Court.
Un appel à louer Dieu.
Le psaume est anonyme et était apparemment composé de célébrer une certaine délivrance de la nation de l'oppression païenne, résultant de l'interposition de Dieu et sans guerre. Psaume 33: 1-19 est une convocation à l'éloge de Dieu, la chanson à accompagner de la musique instrumentale. Dieu doit être loué-
I. Comme le dieu de la révélation. (Psaume 33:4, Psaume 33:5.).
1. Sa mot est debout, toujours se remplissant.
2. Toute sa conduite est fidèle et juste.
3. Toutes ses manifestations de lui-même sont pleines d'amour-aimabilité.
II. Comme le créateur du monde. (Psaume 33:6.).
1. Sa mot - le souffle de sa bouche - était suffisant pour la création des cieux.
2. Il rassembla les eaux de la mer.
3. De telles manifestations de son pouvoir devraient nous remplir de respect et de crainte. Étudiez les œuvres de Dieu ainsi que sa parole. Dans le dix-neuvième verset, nous avons la pensée du sixième verset répété.
III. Comme le dirigeant irrésistible de l'histoire des hommes. (Psaume 33:10, Psaume 33:11..) Contraste ici entre ce que Dieu fait avec les pensées et les conseils des hommes - les apportent Not au cœur - et ce qu'il fait avec sa propre-les faisant de rester vite à toutes les générations. Les conseils dont il apporte à rien sont des conseils méchants; il prospère et établit les conseils des justes et remplit ses propres plans et buts.
Ce que les gens de Dieu possèdent en lui.
L'appel à l'éloge Dieu est soutenu par un exposé de ce que son peuple possède en lui. Le thème de cette deuxième partie du psaume est énoncé dans le douzième verset ", béni est la nation dont Dieu est Jéhovah.".
I. Parce que Dieu est le créateur qu'il a la plus parfaite connaissance. (Psaume 33:13.) Il observe non seulement les actes d'homme, mais connaît leurs cœurs, comme les ont créés. Vous ne pouvez pas savoir parfaitement un homme de ses actes; Vous devez connaître ses pensées et ses objectifs de connaître son caractère.
II. Son peuple a en Dieu une défense plus forte que le pouvoir le plus important du monde. (Psaume 33:10.).
1. La victoire du roi et de la sécurité du guerrier ne sont-elles pas possédant des œuvres. Même le cheval de guerre, une chose qui promet beaucoup de force, peut en réalité ne rien faire en dehors du pouvoir de dépassement de Dieu.
2. L'oeil de Dieu est abandonné vers ceux qui le craignent, de les livrer du danger et de la mort.
III. L'Église reconnaît Dieu comme son aide, son bouclier et sa source de joie. (Psaume 33:20-19.).
1. L'église attend Dieu. (Psaume 33:20.) Être son aide et son bouclier.
2. L'église se réjouit de la sainteté de Dieu. S'il n'était pas parfaitement bon, nous devrions devoir trembler de terreur et ne pas se réjouir.
3. L'Église espère en Dieu. L'espoir a été l'attitude de l'église à travers tous les âges. Ce doit être notre attitude personnelle envers Dieu en Christ. "Quel espoir que nous aurons comme l'ancre de l'âme, à la fois sûr et inébranlable,", etc. Que peuvent faire les personnes que l'espoir?