Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 34:1-22
EXPOSITION.
C'est le tiers des psaumes alphabétiques et semble avoir une connexion particulière avec la seconde d'entre eux, Psaume 25: 1-19 . Comme ce psaume, il omett le Vav et a une seconde PE à la fin, qui, de plus, est meublée par le même mot (Podeh). Selon le titre, il s'agit d'un psaume de David et écrit à l'occasion particulière de son licenciement par Malish (Ahimelech), quand il s'était follé de manière bêtement folle en conséquence de ce qu'il avait entendu les serviteurs de malheur ( 1 Samuel 21: 10-9 ). Comme il n'y a rien dans le psaume spécialement suggestif de cette occasion, la déclaration dans le titre doit, il semblerait, incarner une tradition ancienne. C'est une composition d'un caractère mélangé, étant en partie didactique (Psaume 25:11), dans la partie un psaume de Thanksgiving (Psaume 25:1
Je bénirai le Seigneur à tout moment; c'est-à-dire même en période d'adversité. Si la déclaration dans le titre peut être invoquée, les fortunes de David étaient maintenant au plus bas. Il s'était enfui de la Cour de Saul sur la découverte que Saül était déterminée à le mettre à mort ( 1 Samuel 20:31 ). Il avait espéré trouver un refuge sûr avec malish, mais avait été déçu. Il était sur le point de devenir un fugitif et un hors-la-loi, un habitant d'tanières et des grottes de la Terre (1 Samuel 22:1). Il n'avait encore pas de corpus d'adeptes. Nous ne pouvons que admirer sa piété dans la composition, à une telle chanson, une chanson de Thanksgiving à Dieu. Sa louange sera continuellement dans ma bouche (Comp.
Mon âme va la rendre dans le Seigneur (Comp.
O Magnifiez le Seigneur avec moi et laissez-nous exalter son nom ensemble. Pas de contenu avec Dieu louant à sa propre personne, le psalmiste appelle d'Israël de manière générale à louer le Seigneur avec lui. Il procède ensuite à céder des raisons pour lesquelles Dieu devrait être loué ( Psaume 34: 4-19 ).
Je cherchais le Seigneur et il m'a entendu. Pour "chercher le Seigneur" n'est pas simplement de faire confiance en lui, mais de lui voler et de faire nos demandes de lui dans nos problèmes. David parle apparemment d'une occasion spéciale sur laquelle il "chercha le Seigneur" et une demande spéciale qu'il fabriquait de lui, mais ne nous dit pas quelle était l'occasion ou la demande. Nous pouvons présumer que c'était en quelque sorte liée à son "évasion à la grotte Adrulam" ( 1 Samuel 22: 1 ). Et m'a livré de toutes mes peurs; littéralement, fronçons toutes les choses que j'ai citées (Comp. Ésaïe 66: 4 ).
Ils l'ont regardé à lui et étaient éclairés; ou, ont été éclairés (Hengstenberg); C'est-à-dire que leurs comcentations ont été allumées et applaudies. Et leurs visages n'avaient pas honte. Comme ils auraient été si Dieu n'avait fait aucune réponse à leur appel (Comp.
Ce pauvre homme a pleuré et le Seigneur l'a entendu, et l'a sauvé de tous ses ennuis. Presque une répétition de Psaume 34: 4 , mais dans la troisième personne au lieu du premier. Le "pauvre homme" prévu est David lui *, pas un homme pauvre idéal. Sinon, la démonstration "ceci" (זֶה) n'aurait pas été employée.
L'ange du Seigneur énoncé autour d'eux qui le craignez et les délivrance. Selon certains commentateurs (Rosenmuller, «quatre amis» et autres), l'expression, «Ange du Seigneur», est ici utilisée comme collectif et signifie les anges en général. Avec cela convient certainement à la déclaration selon laquelle l'ange "encampe autour d'eux qui le craignent;" Et l'illustration de 2 Rois 6:14-12 est donc exactement appropriée. Mais d'autres nient que "l'ange du Seigneur" ait jamais un sens collectif et pense qu'une seule personnalité doit nécessairement être destinée, qu'ils considèrent comme identiques à "le capitaine de l'hôte du Seigneur", qui paraissait à Joshua (Josué 5:14, Josué 5:15), et "L'ange de la présence du Seigneur" parlée par Isaïe (Ésaïe 63:9
O Goûtez et voyez que le Seigneur est bon; c'est-à-dire mettre la question à l'épreuve de l'expérience. Il n'y a pas d'autre moyen de vraiment savoir à quel point Dieu est bon. Béni est l'homme qui fait confiance en lui (Comp.
O craindre le Seigneur, tes saints. La peur de Dieu, une peur révérente et pieuse, accompagnera toujours la confiance en Dieu, comme Dieu approuve. Les saints de Dieu aiment et craignent-lui (Comp. Psaume 31:23 ). Il n'y a aucun impuissant à eux qui la craignent depuis que Dieu fournit tous leurs besoins.
Les jeunes lions n'ont pas manqué et souffrent de faim. Certains supposent que les "jeunes lions" représentent la fière et violente, comme dans Job 4:10 . Mais il est plus simple de prendre le passage actuel littéralement. Dans la création de l'animal de Dieu, même le plus fort souffre de la perte de temps et n'a aucun remède; Ses créatures humaines n'ont jamais besoin d'être envie, car elles cherchent que le Seigneur ne veut pas de bonnes choses. Il leur est ouvert de "chercher le Seigneur" à tout moment.
Le second, didactique, une partie du psaume ici commence. L'écrivain assume le rôle de l'enseignant et, en adressant ses lecteurs comme «fils», s'engage à «leur apprendre la peur du Seigneur» (Psaume 34:11), ou, dans d'autres mots, pour signaler à ce que la vraie religion consiste. Ceci il fait dans deux versets remarquables ( Psaume 34:13 , Psaume 34:14 ); Après quoi il procède, dans le reste du psaume, donner des raisons qui peuvent les incliner à la pratique ( Psaume 34: 15-19 ). Les raisons se résolaient en deux motifs principaux: l'amour tendre et les soins de Dieu pour les justes (Psaume 34:15, Psaume 34:17, Psaume 34:22) et son hostilité et punir-la viande des méchants (Psaume 34:16, Psaume 34:21).
Viens, ye enfants, écoutez-moi (Comp. Proverbes 4:1; Proverbes 8:32; 1JN 2: 1, 1 Jean 2:18; 1 Jean 3:18; 1 Jean 4:4, etc.). Je vais vous apprendre la peur du Seigneur; I.e. Je vais vous apprendre la nature de la vraie religion. Notez l'absence de ce qui suit de toutes les exigences légales et de l'insistance simple sur la conduite morale droite (Psaume 34:13, Psaume 34:14 ).
Quel homme est-il qui désirait la vie? Comme la plupart des moralistes, David commence par demander aux hommes - souhaitent-ils le bonheur? Si oui, et il suppose que c'est si (Comp. Arist; Eth. Nic., I. 1. - 7.), Il les signalera ensuite sur le chemin. Et loveth plusieurs jours, qu'il peut voir bien? La simple vie, la simple durée des jours, ne suffirait pas pour les hommes, ne serait pas un objet de désir, à moins que cela ne soit supposé que les jours leur apporteraient des "bons"-autres mots, qu'ils seraient des jours heureux.
Gardez ta langue du mal et tes lèvres de la guil qui parlent. Si la fin soit du bonheur, les moyens seront une conduite morale droite; et, tout d'abord, le gouvernement de la langue droite. Les péchés de la langue sont nombreux et notés abondamment dans les psaumes (Psaume 5:9; Psaume 10:7; Psaume 12:3; Psaume 15:3; Psaume 50:19; Psaume 57:4; Psaume 73:8, Psaume 73:9, etc.). Ils sont plus difficiles à éviter que d'autres; ils se rapprochent de nous; Ils ne sont presque jamais entièrement mis de côté. "Si un homme offenser non pas en mot, la même chose est un homme parfait, et capable également de brider tout le corps" ( Jaques 3: 2 ). Les Meek Moïse "parviennent sans adonquête avec ses lèvres" (Psaume 106:33). Job "Darkened Counsel par des mots sans connaissance" (Job 38:2). Les mots de Saint-Pierre à une occasion s'approchèrent sur lui la Rebuke, "tue derrière moi, Satan" ( Matthieu 16:23 ).
Départ du mal et faites du bien. De mots, le psalmiste procède aux actes et, de la manière la plus brête possible, dit que tout ce qui peut être dit. Premièrement, il enjoint la bonté négative - «Départ du mal», c'est-à-dire que rien ne va pas; ne casse aucune loi de Dieu, pas de commandement de conscience; avoir une conscience vide d'infraction, à la fois vers Dieu et envers l'homme. Deuxièmement, il a besoin d'une bonté positive - "faire du bien;" c'est-à-dire exécuter activement la volonté de Dieu du cœur; décharger tout devoir; Pratiquez chaque vertu; Effectuer les préceptes de la loi morale dans tous les détails. Cherchez la paix et poursuivez-la. Il n'est pas clair pourquoi cette vertu - l'un des nombreuses est spécialement enjoint; Mais probablement certaines circonstances de l'époque ont formulé la recommandation souhaitable.
Les yeux du Seigneur sont sur les justes (Comp.
La face du Seigneur est contre eux qui fait le mal, de couper le souvenir d'eux de la terre. Inversement, Dieu me tourne son visage de la méchante, anti anti-punition en faisant périr leur mémoire parmi les hommes (Comp.
Le juste cri et le Seigneur entendent; Littéralement, ils pleurent et le Seigneur entend. "Cry," qui, selon les règles ordinaires de la grammaire, devrait avoir pour son sujet les "maladies diaboliques" du verset précédent, doivent, il est évident du contexte, reportez-vous au "Juste-fou" de Psaume 34:15, qui sont le sujet prédominant de tout le passage (Psaume 34:15). Et les délivrer de tous leurs problèmes (Comp. Psaume 34:19 et Psaume 54:7).
Le Seigneur est proche de eux qui sont d'un cœur brisé; et sa dit comme être d'un esprit contrit. Sur la valeur de la vue de Dieu d'un cœur brisé et contrit, voir PSA 2: 1-12: 17; et sur sa miséricorde vers le véritable contrite, voir Psaume 147: 3 ; Ésaïe 57:15; 69: 2. Il "est proche" à de telles personnes, il "habite avec" eux ", regarde leur cœur, ...
Beaucoup sont les afflictions des justes (Comp.
Il garde tous ses os: pas l'un d'entre eux n'est cassé. Les "os" sont mis pour tout le cadre ou le corps d'un homme (Comp.
Le mal tue les méchants. Sa propre inconduite apportera la destruction sur la méchante destruction du corps dans de nombreuses facilités (Psaume 7:15, Psaume 7:16), dans tout , S'il persiste dans sa méchanceté, la destruction de l'âme. Et ils détestent que les justes sont désolés; Au lieu de cela, sera tenu coupable (Comp. Psaume 5:10 et le commentaire ad local.).
Le Seigneur rachete l'âme de ses serviteurs (Comp. Psaume 25:22; Psaume 130:8). Certains traduisent, "le Seigneur livre", etc. Mais le LXX. avoir λυρώσεται. Et le verbe utilisé signifie principalement, comme le dit le Dr Kay, "pour séparer," alors "pour libérer, libérer, émancipe; surtout pour libérer un prix; échanger ou rançon". Et aucun d'entre eux qui font confiance en lui ne sera désolé; Au lieu de cela, sera tenu coupable ou sera condamné - le même mot que dans le verset précédent (Comp. Romains 8:33, Romains 8:34 ). Ceux que Dieu a rachetés il justifie et sauve de toute condamnation. Ils sont "passés de la mort à la vie" ( Jean 5:24 ).
HOMÉLIE.
Un devoir, un privilège, un but.
"Je vais bénir", etc. Un homme chrétien, chargé et opprimé avec de nombreux ennuis, cherchait un soulagement dans la prière. Mais même la prière était difficile, soudainement, ces mots sont entrés dans son esprit: "Je bénirai le Seigneur à tout moment." "De tout temps?" il pensait; "alors maintenant." Il a commencé à penser à ses raisons de bénir Dieu et à l'échelle dans laquelle il pesait la miséricorde de Dieu, l'échelle dans laquelle il pesait que ses épreuves ont augmenté de la lumière par comparaison. Sa prière douloureuse a été transformée en Thanksgiving; Et il se leva renforcé et réconforté. Ces mots expriment un devoir, un privilège, un but.
I. Un devoir d'obligation perpétuelle. La miséricorde de Dieu est "nouvelle tous les matins" ( Lamentations 3:23 ), Nay, chaque moment. Une instance de signalisation peut être la tige de Moïse pour rendre le flux de gratitude gustaré, comme, selon le titre, était le cas de ce psaume. Mais comme l'horloge marquait silencieusement le temps de marquage à chaque instant, et non seulement quand il frappe l'heure, le sentiment silencieux de la bonté de Dieu ne devrait jamais sortir du cœur du chrétien, bien qu'il y ait des moments spéciaux pour ses lèvres pour éloges. Chaque souffle, chaque battement de coeur, est un nouveau cadeau de la vie (
II. Un privilège - du type noble. S'il est vrai que tout devoir apporte une récompense en quelque sorte avec elle, c'est éminemment vrai ici.
1. Dieu accepte nos éloges, comme le glorifiant-le ( Psaume 50:23 ).
2. Louange Hallements Nos jouissances ( Deutéronome 7:11 , Deutéronome 7:12); Et apporte le soleil dans nos saisons les plus sombres ( Actes 16:25 ).
3. C'est l'emploi le plus noble, que dans lequel on se lève le plus proche du ciel. Ne cherche pas, comme dans la prière, de Dieu, mais s'efforce de rendre quelque peu quelque peu à lui, nous posions nos cœurs pour ses meilleures bénédictions.
II. Un but pensif, sage et saint. L'accomplissement de cette obligation et de l'exercice de ce privilège ne doit pas être laissé à une impulsion transitoire ni à de rares occasions. "Je vais ... à tout moment." Il y a des occasions fixes lorsque "Louange est commune" et il y a des saisons ensoleillées, lorsque Dieu met "une nouvelle chanson" dans notre bouche. Mais le texte pointe sur la culture habituelle d'un esprit reconnaissant.
CONCLUSION.
1. Oubliez pas la miséricorde de Dieu. Examinez-les.
2. Placez-vous contre eux votre indignité.
3. Que le cœur soit souvent soulevé dans la reconnaissance, lorsque les lèvres sont silencieuses et les mains et les yeux occupés par le monde.
"De tout temps;" "Pour sa miséricorde endure pour toujours.".
Le test d'expérience.
"Oh, goût et voyant" La gloire de notre âge est sa science expérimentale. La méthode des anciens philosophes, contre quel Lord Bacon écrivait, devait assumer certains principes comme vrais et raisonnent des faits. La nouvelle méthode, à laquelle toutes les victoires de la science moderne sont dues, est de raisonner des faits aux principes; D'abord observant soigneusement, puis teste vos conclusions; Premier apprentissage par expérience, puis vérifiant par expérience. Cette méthode, qui, dans la science humaine, mais environ trois siècles, est la méthode de la Bible depuis le début. Dieu a conduit son église étape par étape; Enseigne à ses enfants par expérience ( Galates 3: 23-48 ). Les leçons de la Bible sont la voix de l'expérience. Le but des évangiles, à la fois de toute la Bible, n'est pas simplement de transmettre des instructions, mais de créer une expérience surnaturelle. Et son invitation à chacun de nous est de mettre la vérité divine au test et de faire cette expérience la nôtre. "Oh, goûtez et voyez," etc.!
(1) La bonté de Dieu ne peut être réellement connue que par expérience personnelle.
(2) S'il y a une vérité sur quelle expérience porte un témoignage convaincant, c'est ceci: "Que le Seigneur soit bon.".
(3) Cette expérience est à la portée de chacun à qui l'évangile est prêché.
I. Si vous voyez, vous devez goûter; Et si vous avez du goût, vous verrez. La certitude doit être eue, et c'est la route. "Goût" est l'image la plus expressive d'expérience personnelle. C'est personnel. Goûts diffèrent. Quoi d'être délicieux, à un autre est insipide, à une troisième nauséeux. Pour goûter complètement, vous ne devez pas toucher légèrement votre langue, mais manger ou boire sa substance. Donc, dans la langue des Écritures, pour goûter à la mort signifie mourir. Goûtez à la bonté de Dieu signifie recevoir et profiter d'une expérience de cœur ( Romains 5: 5 ). Par example:
1. La bonté de Dieu dans le péché de Pardonnage ne peut être connue que par le pécheur pardonné par repentance et la foi réelle. Illust.: Matthieu 9:2.
2. La bonté de Dieu dans la réponse de la prière ne peut être connue que par ceux qui prient ( Matthieu 9: 6 ). Lllust.: Désobéissant, Spendthrift, fils fugueux, écrivant dans une extrémité douloureuse d'une terre étrangère à son père. Sous la mer, sur les collines et les plaines, le fil porte le message rapide ", rentrez à la maison. L'argent envoyé. Tous pardonnés." Ce fils connaît le cœur de son père alors qu'il ne le savait jamais auparavant.
3. La bonté de Dieu, révélée et stockée dans la Bible, ne peut être connue que par une longue étude et une recherche diligente (Psaume 119:97, Psaume 119:103, Psaume 119:72 serait désinvoltant au mois d'un bon nombre de chrétiens. Ils sont sur des termes visiter leur Bible; Connaissez-le comme vous en savez celui que vous rencontrez quotidiennement dans la rue et faites appel à quelques minutes de temps en temps. Passez une journée avec lui chez lui chez lui, parle de vos ennuis, et vous apprendrez quelles vingt années d'appels du matin n'enseignaient jamais.
II. L'expérience n'a pas de leçon plus sûre que ceci: "Le Seigneur est bon." La Bible est notre grand magasin d'expérience ( Psaume 116: 1 ; 2 Timothée 1:12). L'expérience chrétienne de tous âges continue et confirme ce témoignage - l'ensemble le plus remarquable de témoignages pratiques sur le disque. Notre manque d'expérience ne constitue aucune raison de remettre en cause la réalité de cette expérience ou de douter de la vérité auquel elle témoigne. La vérité est la vérité, croyait ou non. La Terre a été tournée avant la naissance de Copernicus; Et toujours, si tous les hommes recassèrent dans l'ancienne superstition qu'il est immobile. Le monde serait plein de bonté de Dieu, bien que tous étaient des idolâtres ou des athées ( Actes 14:17 ). Mais l'expérience personnelle engendre une certitude invincible ( Jean 9:25 ).
III. Si cette expérience n'est pas la vôtre, elle devrait être; C'EST POSSIBLE. Dieu l'offre. Ces mots sont une invitation - un mandat. Méfiez-vous de les transformer en une conduite-une condamnation (Jean 5:40; Lamentations 4:2; Luc 19:42 Matthieu 6:19 ). Êtes-vous pauvre, sans amis, douloureux ( Ésaïe 55: 1 ; Matthieu 11:28)? Êtes-vous perdu, impuissant contre la tentation, chargé de péché? Oh, goûtez et voyez la bonté que Dieu attend de vous déverser (Rév 20: 1-15: 17; Romains 10:11)!
Homélies par C. Clemance.
Les expériences de la vie tournées vers des utilisations de multiples.
£.
Il n'y a pas de raison suffisante pour rompre ce psaume à partir du détail de l'histoire à laquelle son titre se réfère; Et il est grand-chose à souhaiter que son écrivain ait transformé uniformément sa propre expérience à une utilisation aussi sage que celle qu'il demande ici sur les autres. £ mais le stylo de David pourrait être doré, mais parfois son esprit était dirigé; Et nous pouvons étudier avec beaucoup d'avantage l'idéal de la vie qu'il se fixe devant nous, apprenant de son expérience en ce sens que nous pourrons réaliser cet idéal, même si, dans une époque aussi faiblement éclairée et corrompue que son, il est tombé en dessous. Nous, beaucoup plus que les privilèges de David, devrions atteindre un niveau bien au-delà de celui qu'il a atteint. Notons d'abord l'expérience enregistrée ici, puis voir la manière dont les utilisations sont variées.
I. Voici un enregistrement touchant l'expérience de la vie. À bien des égards, cela est un tel que des milliers de personnes sur des milliers de personnes de Dieu peuvent avoir traversé et peut passer à travers maintenant. Si nous numérisons les points d'expérience un à un, le prédicateur peut se développer, tel que peut être le plus approprié pour toute facilité ou cas avec laquelle il peut être traité. Voici:
1. Une première ligne d'expérience-homme qui veut de l'aide de Dieu.
(1) problème. (Psaume 34:6.) Un terme général, tout en transmettant souvent l'idée de détritus, d'étrier et de perplexité. Cela peut découler de la faiblesse corporelle, des ennuis domestiques, du deuil personnel ou de toute autre cause des causes d'anxiété auxquelles nous sommes responsables.
(2) Peur. (Psaume 34:4.) La crainte de l'avenir est souvent une soin plus lourde que la détresse du présent. À quelle fréquence serait-il un grand soulagement si nous pouvions voir le prochain numéro des choses! Mais cela ne peut pas être. Par conséquent, les craintes se produisent et nous sommes tentés de dire: "Je périrai un jour.".
(3) regarder les yeux. (Psaume 34:5.) Nous pouvons, nous pouvons, regarder au-dessus de notre faiblesse et de notre défense d'impuissance à une "forteresse au jour des ennuis" (Psaume 61:2; Psaume 121:1). Remarque: il fait partie de l'éducation élevée et sainte des saints que les problèmes leur apprennent à regarder; Et ainsi, toutes leurs natures deviennent élevées, comme ils se sentent et savent qu'ils appartiennent à un monde supérieur à cela.
(4) pleurer. (Psaume 34:6; voir Psaume 18:6.) Dans nos heures les plus sombres, nous savons à qui nous parlons (Psaume 62:1). Cependant, sombre la nuit et solitaire le chemin, l'enfant ne peut pas aider à pleurer, "Père!" Même quand il ne peut pas le voir.
(5) Cherche. (Psaume 34:4.) C'est une prolongation du cri. Cela indique l'attitude de l'âme, dirigée en permanence vers le grand ami et assistant.
(6) Tout cela est en commun avec les autres. (Psaume 34:5.) "Ils ont regardé", etc. Pas une seule, mais des millions, sont à chaque instant en train de regarder affrontant et espérons-le, à l'écart de la vie des soins et des chagrins de la vie qui Règle sur tout. Par conséquent, nous n'avons pas besoin de me demander:
2. Une deuxième ligne d'expérience - Dieu accordant l'aide qui est implorée. Comme il y a six étapes le long du premier, il y a donc six caractéristiques de la seconde.
(1) La prière est entendue. ( Psaume 34: 4 , Psaume 34:6.) Voici un grand champ d'exploration - les réponses divines à la prière. Énumérer ceux-ci nécessiterait des volumes. Le saint peut les stocker dans sa mémoire pour encourager les problèmes en difficulté. Si nous l'avons fait, mais «donner aux autres le soleil,» et «dire à Jésus le reste», comment riche serait les jetons de la miséricorde avec lequel nous devrions nous lever de nos genoux!
(2) Le ministère angélique est accordé. (Psaume 34:7. £) L'existence et le ministère des Angels sont clairement révélés dans la Parole de Dieu. Abraham; Jacob; Elie; Daniel ( Hébreeux 1:14 ; Psaume 68:17 ). La phrase "la livre" est équivalente à "les libérer". ".
(3) Les fournitures sont envoyées. (Vers 9, 10.) C'est l'une des témoignages les plus fréquemment donnés à ceux qui visitent les gens de Dieu en difficulté, que les fournitures leur sont envoyées exactement comme elles leur ont besoin (Psaume 37:25 ).
(4) La délivrance est envoyée. (Vers 4, 7.) Dieu, en difficulté, fabrique et montre "une façon de s'échapper". La fléchette a été retournée comme cela semblait être sur le point de frapper.
(5) Le visage a été éclairé. (Verset 5.) Le look anxieux démarre lorsque l'aide vient; Un coeur allégé fait un visage égayé.
(6) Par conséquent, il est prouvé que ceux qui attendent Dieu ne seront pas obligés de faire honte. (Verset 5, version révisée. £) Non! ça ne peut pas être. Le pacte de la promesse de Dieu est "commandé en toutes choses, et bien sûr". Pas d'un seul, mais d'une grande multitude qu'aucun homme ne peut numéroter, le témoignage viendra-t-il. "Pas une chose n'a pas échoué de tout ce que le Seigneur a parlé." "Ainsi dit le Seigneur, ils n'auront pas honte de m'attendre.".
II. Ces expériences variées de la vie sont ici tournées vers des utilisations multiples. £.
1. Vers Dieu. (Vers 1, 2.) Le psalmiste voeux qui, ayant une telle preuve de multiples de ce que Dieu est à lui et de sa fidélité à toutes ses promesses, sa vie sera une chanson perpétuelle de louange; Qu'il va se vanter dans la bonté et la grâce de Dieu, de sorte que ceux qui l'ont comme, comme lui, étaient dans le fond de l'affliction, peut aussi, comme lui, être présentée dans un lieu riche. Remarque: les délivrances apportées en réponse à la prière devraient être suivies d'une éloges de longue date et reconnaissante.
2. Vers les saints. Le psalmiste.
(1) exhorte les saints à le rejoindre en chant reconnaissant (verset 3).
(2) Il les soumets essayer d'eux-mêmes à quel point le Seigneur est bon (verset 8), et il leur aurait sa connaissance de la bénédiction de ceux qui font confiance en lui (verset 8).
(3) Il les soumette de manière loyalement obéir à leur Dieu: c'est ce que l'on entend par le mot "peur" au verset 9: pas une crainte de crainte ou de servilité, mais de révérence fidèle et obéissante. Remarque: Cependant, sévère la pression ou le problème, nous n'avons jamais besoin de partir de la stricte ligne d'obéissance à Dieu.
(4) Il leur assure qu'aucune âme fidèle ne sera déserte (versets 9, 10). Dieu veillera à ce que ses fidèles possèdent toutes les fournitures nécessiteuses.
3. Vers tous ceux qui ont la vie devant eux. (Vers 11, 12.).
(1) Il invite les jeunes à venir et à l'écouter, comme des profondeurs de sa propre expérience, il leur montrerait la valeur d'une vie pieuse.
(2) Il propose une question, qui pourrait bien évoquer une réponse dans de nombreux jeunes cœur d'aspiration (verset 12). Voir l'utilisation à laquelle l'apôtre PETER met ce passage ( 1 Pierre 3: 10-60 ).
(3) Il donne une réponse claire et précise, les dirigeant comment gouverner les lèvres et les pieds. Les lèvres sont pour faire frémir la Guile et parler la paix et la vérité. Les pieds sont d'éviter le mal et d'appuyer après la justice.
(4) Il dépose pour eux un certain nombre d'axiomata, qui pourraient bien être leur guide à travers la vie.
(a) que le Seigneur entend et répondit à la prière (versets 15,17-20). L'expérience des fidèles donne une grande quantité de preuve.
(b) qu'en pressant dans la vie, ils trouveront les jugements de Dieu à l'étranger sur la terre, faisant une distinction entre ceux qui le servent et ceux qui le servent pas; enrichissant l'un et condamner l'autre (verset 21, version révisée).
(c) que les délivrances divines compasseront les justes autour de (Verset 22, version révisée). Les âmes fidèles recevront des nouvelles preuves de la bonté du Seigneur et de la bénédiction de telle que leur confiance en lui! "Les méchants fuir quand aucun homme ne va, mais les justes sont audacieux comme un lion!".
Noter:
1. Au milieu de tous les courants de pensée humaine et de sentiment humains, il y a toujours, jamais, dans tous les âges, des climats et des terres, ces deux grandes lignes de fait indiscutable (versets 15, 16), auxquelles nous ferons bien de prendre attention -C'est que le Seigneur est sur le côté du bien et que "le visage du Seigneur est contre eux qui fait le mal". Aucune perplexité dans les labyrinthes de la controverse métaphysique ou théologique ne doit jamais cacher ou obscurcir ces faits simples de la vue.
2. Cela couvre les jeunes à tirer profit de l'expérience de l'ancien; car, bien que deux expériences ne soient précisément la même chose dans tous les détails, et même si chacun doit supporter son propre fardeau, mais la vie de nos pères, comme étant répétée par eux, faisait clairement et distinctement certains grands principes selon lesquels Dieu gouverné et les a guidés - les principes qui sont les mêmes à tous les âges et que nous ne pouvons pas ignorer, économiser sur des périls imminents à la fois pour la vie qui est maintenant, et pour ce qui est à venir.
3. Il nous incombe de chérir les expériences de la vie, de raconter et de les enregistrer pour l'utilisation et l'aide de ceux qui n'ont pas encore été exposés sur le voyage de la vie. Nous ne savons pas comment nos jeunes peuvent être exposés dans la vie. Je leur donnerais volontiers l'écran constant de la maison. Mais cela ne peut pas être. Dans le monde qu'ils doivent aller. Avec l'esprit de Dieu dans leur cœur, ils sont en sécurité n'importe où. Sans Dieu, ils sont sans danger. Nous n'avons pas besoin de parler à eux, ni d'essayer de prêcher la religion à eux; Mais nous pouvons, nous pouvons, nous devons, leur dire de notre Dieu et de notre sauveur, leur dire comment il nous a aidés et aidera tous ceux qui le suivent; qu'ils aussi, peuvent "goûter et voir à quel point le Seigneur est bon"! - c.
Homélies par W. Forsyth.
Liens de la grâce.
I. Dans cet hymne, nous avons d'abord des éloges. La louange n'est pas une impulsion, ni une explosion d'enthousiasme bientôt pour mourir, mais c'est l'expression du cœur et de l'exercice de la vie. Il est bon d'avoir énormément de temps pour la louange, mais lorsque l'âme est dans une vraie bourse avec Dieu, il trouvera une raison "continuelle" de le lâcher. "Louange" est pour "tous les temps", parce que Dieu remplit "tout temps". Thanksgiving a respecté des moments spéciaux et à ce que Dieu a fait pour nous, mais des éloges, dans son sens le plus strict, s'appelle la contemplation de Dieu, comme il est en lui-même-infini, éternel et immuable dans son être, sagesse, pouvoir, sainteté, justice, bonté et vérité. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignons" et si nous craignions vraiment de lui apprendre le "secret" de le lâcher "continuellement".
II. De la louange, le psalmiste procède à la confession. Il ne parle pas de lui-même. Quand il le fait, il ne s'agit pas d'exalter, mais de humilier lui-même. "Bénéficiant est exclu." Mais il parle de Dieu et proclame avec gratitude et joie son nom glorieux. Quand nous exaltons Dieu, il y aura certainement des sympathisants. La confession de notre foi appellera comme des confessions des autres et "l'humble sera content". Quand Paul a été converti, il y en avait certains qui étaient "étonnés" et d'autres "peur;" Mais quand ils savaient la vérité, "qu'il a persécuté les églises dans les temps passées, prêche maintenant la foi qui, une fois qu'il a détruite, dit Paul," ils ont glorifié Dieu en moi "(Galates 1:23).
III. Le psalmiste avance ensuite à la camaraderie. (Psaume 34:3.) "Ce n'est pas bon que l'homme soit seul." Cela détient la vraie de la religion. Il y a quelque chose d'inspirant et de réconforter d'être associé aux autres dans le culte. Ce que nous avons trouvé vrai, d'autres ont également jugé vrai; Ce que nous avons vu de la gloire de Dieu, d'autres ont également vu, et avec un esprit et un cœur, nous pouvons vous réjouir ensemble. Nous ne pouvons par tout ce que nous faisons de Dieu plus grand que ce qu'il est, mais nous pouvons "l'agrandir" alors que nous faisons sa gloire plus largement connue; Nous pouvons "exalter son nom" alors que nous rendons son personnage plus haut à la vue des hommes et que nous manifestions plus pleinement notre dévouement à lui comme l'objet suprême de notre confiance et de notre amour. Ainsi, non seulement avec le peuple de Dieu sur la terre, mais "avec des anges et des archanges, et toute la compagnie du ciel, nous louons et magnifient le nom glorieux de Dieu.".
Iv. Enfin, nous trouvons ici une commémoration reconnaissante de la délivrance. D'abord, le psalmiste parle pour lui-même ( Psaume 34: 4 ). Mais ce qui est vrai d'un est vrai de beaucoup ( Psaume 34: 5 ). Laissez chacun de nous se mettre dans le lieu de «cet homme pauvre». Rappeler le péril et la prière. Donne merci pour la grande délivrance. Il y a peut-être eu des moments où nous aussi avons été dans des détroits douloureux. Dans notre perplexité et notre peur, nous avons peut-être eu recours à nos propres appareils et coloré nos âmes au péché. Mais Dieu est miséricordieux. Il ne nous a pas lancé. Quand nous avons pleuré à lui, il nous a pardonné notre iniquité et nous a livré de toutes nos peurs. Les délivrances de Dieu apportent de la joie. Nous voyons dans eux la sculpture de son amour. Nous l'avons regardé à la foi et il nous a regardé à la merci. Sa réponse a été rapide et gracieuse - comme lorsque les blessés Israélites ont regardé le serpent effronté et ont été guéris ( Nombres-nommées 21: 9 ); Comme quand Gideon regarda Dieu, et fut rendu fort ( Juges 6:13 , Juges 6:14 ). Il n'y a pas seulement la reconnaissance reconnue des délivrances passées, mais le bon sens de la sécurité pour tous les temps à venir, sous la tutelle aimante de Dieu (verset 27). Que nous prenions "l'ange" ici comme l'un des hôtes angéliques, ou comme l'ange de Jéhovah, la grande tête et le Seigneur de tous, la signification est la même. La grande vérité enseignée est la même que nous trouvons si souvent dans le Nouveau Testament, comme dans les Hébreux, où il est dit des anges, "ne minisent-ils pas tous les esprits, envoyés à la ministre pour eux qui seraient héritiers de salut ? " (Hébreux 1:1., Hébreux 1:14); Et dans l'Évangile de John's, où nous trouvons notre Seigneur disant, concédant à son peuple, je leur donne une vie éternelle, et ils ne périront jamais, ni ne les cérapiront de ma main »(Jean 10:28
Prouver ce qui est bon.
Il y a deux choses dans cette exhortation.
I. Un appel à procéder de la religion. L'esprit de religion est: "Le Seigneur est bon." Mais comment allons-nous le savoir? Pas en entendant ou en enquêtant ou en croyant sur la Parole des autres, mais en faisant l'essai pour nous-mêmes. Ceci est conforme à la raison et à l'expérience pratique. L'expérience se trouve sur l'expérience. Les connaissances ainsi acquises peuvent être agiées en toute sécurité. Donc c'est dans la vie humaine. C'est l'ami que nous avons trouvé gentil et serviable en cas de besoin que nous faisons confiance. Donc, c'est aussi dans la religion. "Goûtez et voyez:" C'est l'ordre réglé. Si nous agissons de cette façon, le résultat sera sûr et nous ajouterons avec joie notre témoignage à celui des autres », le Seigneur est bon: Béni est l'homme qui fait confiance en lui." Cet appel, "goûter et voir" est l'appel du Christ dans l'Évangile. Ceux qui l'entendent doivent faire un choix. Ils doivent entendre ou refuser. Mais compte tenu de savoir qui cela donne l'appel et les arguments collectifs et puissants par lesquels il est appliqué, il serait sûrement sage et raisonnable de prendre Christ à sa parole et de faire un procès honnête de sa religion. "Si un homme veut faire sa volonté de faire sa volonté, il saura l'enseignement, que ce soit de Dieu" (John VII, 17, version révisée). Essayez le mot, essayez la prière, essayez la vie chrétienne, essayez si Christ doit faire confiance; Pas avant d'avoir fait cela pouvez-vous dire si Dieu est bon ou non.
II. Une accusation à respecter le plus haut niveau de religion. "Oh, craignez le Seigneur, tes saints." Cela est dû à Dieu. Nous ne sommes pas les nôtres, de vivre comme nous aimons. Nous appartenons à Dieu et sommes tenus de vivre selon sa loi. Dieu nous dit: "Vous êtes mes témoins." Cela est nécessaire à notre véritable bien-être. Le nom même "Saints" implique que nous avons été séparés du monde, que nous avons été appelés à la sainteté. Mais la sainteté et le bonheur sont indissolubles. Plus nous nous "craintons", plus nous allons avancer dans la sainteté et plus nous avancons dans la sainteté, plus nous apprécions le vrai bonheur. "Vous voulez", il y aura pour nous, mais nous serons satisfaits de savoir que Dieu est avec nous et qu'il ne tiendra aucune "bonne chose" de nous (Psaume 84:11; Hébreeux 4:16 ). C'est la meilleure façon de féliciter la religion à d'autres. Nous influencons les autres plus par exemple que par précepte. Plus nous vivons parfaitement et agissons comme des saints de Dieu, de garder la vérité et de la vérité toujours, dessert les autres amoureux, après la paix et la sainteté, dans un mot, plus nous vivons et agissons dans l'esprit du Christ, plus sera notre influence pour le bien dans le monde. Ce que nous avons essayé et a trouvé de bien, nous pouvons considérer honnêtement. Ce que nous avons prouvé et qui montrent continuellement dans son effet bienfaisant sur notre propre caractère et notre vie, de la plus haute valeur et de la plus grande valeur, doit avoir une prétention puissante à la foi de tous les hommes de pensée raisonnables et droits. Laissez les hommes dire d'un chrétien, "s'il y a une sainte sur terre, c'est un;" Et la prochaine chose sera: "Si Jésus pouvait faire un tel caractère, ce n'est pas si le Christ?" - W.f.
Longue vie.
Nous pouvons apprendre ici-
I. Que le désir de longue vie soit naturel pour l'homme. Il peut y avoir des moments où, sous la pression de l'essai et de la fatigue, nous sommes prêts à dire, avec un emploi, "je ne vivrais pas toujours." Mais c'est un sentiment temporaire. Notre désir naturel est de vivre et de vivre longtemps. Ce désir a été implanté par Dieu et travaille à bien des égards pour le bien.
II. Cette longue vie, quand elle est passée au service de Dieu, est une grande bénédiction. Nous devrions désirer la vie, pas de peur de la mort, ni de la douleur de se séparer de chers amis, mais de «voir bon» et que nous pourrions faire plus de travail pour Dieu. Le monde actuel, dans la mesure où nous le savons, est le seul dans lequel nous pouvons servir Dieu en surmontant le mal et par la patience en vertu d'essai et en convertissant les pécheurs. En outre, plus nous vivons, plus nous pouvons faire de bons à d'autres, et plus nous pouvons glorifier Dieu. Glorifier Dieu par le service de notre jeunesse est bon; le glorifier par le service de la jeunesse et de la virilité est meilleur; Mais pour le glorifier par un service fidèle du premier à durer, à travers toutes les étapes de la vie, est le meilleur de tous (Proverbes 16:21; Philippiens 1:23, 2 Timothée 4:6). Comme c'est différent avec les méchants! La vie prolongée est pour eux une malédiction au lieu d'une bénédiction. Plus le temps, plus péché; Plus le péché, plus le mal; Jusqu'à enfin, on pourrait dire: "Est-ce qu'il mourrait tôt!" ou, à partir de Judas, "c'était bien pour cet homme s'il n'était pas né" ( Matthieu 26:24 ).
III. Cette longue vie peut être mieux sécurisée par l'attention sur les lois de la justice. Il y a un lien intime entre le corps et l'âme. Nous pouvons ignorer les lois de la santé quant au corps, puis nous devons souffrir. Les soins du corps sont aussi nécessitant, à sa place, comme soin de l'âme. La tendance du vice est sans aucun doute de raccourcir la vie. À quelle fréquence est-ce que cela se produit, que les jeunes hommes, possédaient naturellement de bonnes constitutions, apportent une faiblesse et une maladie par la vie dissolue! D'autre part, la pratique de l'auto-déni de refus et de la vertu est favorable à la longévité. "La peur du Seigneur prolonge des jours, mais les années des méchants seront raccourcis" ( Proverbes 10: 2-20 ). La question du psalmiste rencontre une réponse dans nos cœurs: «Quel homme est-il de la vie de la vie. Et son avis sage et paternel devait trouver un écho dans nos vies», partez du mal et faites du bien; rechercher la paix et la poursuivre. "Les lois de la santé sont largement étudiées dans nos jours. Nous avons des actes de parlement sur" la santé publique "et beaucoup se fait pour promouvoir le confort physique et la santé des personnes. C'est bon. C'est bon. Il Est beaucoup avantageux que les habitants, aux plus pauvres, devraient avoir de l'air pur et de la nourriture saine et des environnements favorables, et c'est le devoir de l'Église, ainsi que de l'État, de regarder ces choses. Mais plus est nécessaire. Il doit y avoir une éducation appropriée des personnes. Ils doivent être enseignés, non seulement les soins du corps, mais les soins de l'âme. La seule éducation complète est celle qui embrasse tout le corps et l'esprit et l'esprit. Nous sommes seulement parfaitement éduqué lorsque nous sommes enseignés de Dieu », qui nier l'impiûment et les convoities mondaines, nous devrions vivre sobrement, justement, et pieux dans ce monde actuel» (Tite 2:13). La longévité n'était pas Seule une promesse de l'Ancien Testament (
Voici trois grandes choses.
I. Un grand cadeau. La parole est l'une de nos plus hautes dotations. Cela nous permet de prononcer nos pensées et de converser une avec une autre. L'avancement de l'homme dans la connaissance et la vertu a principalement suivi de son possession de cette faculté. Il y a eu de nombreuses spéculations ingénieuses quant à la façon dont la parole a été obtenue, mais il suffit de dire que c'est de Dieu. Lorsque nous voyons un homme stupide, nous pouvons apprendre la valeur du besoin, et devrait bénir Dieu pour sa bonté pour nous avoir donné ce noble cadeau.
II. Un grand péril. Les meilleures choses peuvent être tournées vers de mauvaises utilisations. Donc, avec la langue. Si à juste titre utilisé, c'est une grande bénédiction; Si mal utilisé, c'est une bonne malédiction. "Mal" et "Guile" sont les moyens communs dans lesquels la parole est maltraitée, une grande partie de la blessure du Président et des auditeurs. Il n'y a donc pas seulement de grands gaspillages, mais pas de multiples et de grands maux. "La vie et la mort sont dans le pouvoir de la langue" ( PROVERBES 18:21 ).
III. Une grande réussite. Il est possible de "garder" la langue. Pour ce faire, nous devons revenir de la langue au cœur ( Proverbes 4:23 ). Lorsque le coeur a raison, la langue sera juste aussi ( Matthieu 12:33 , Matthieu 12:34). Une telle maîtrise ne peut être acquise que par l'effort de la sonnerie et la patience et en aimant la contemplation du Christ. Saint-Jacques dit qu'il a atteint ce pouvoir rare est un "homme parfait" (Jaques 3:5, Jaques 3:6 ) .- wf.
Le visage de Dieu.
"Le visage" est l'organe d'expression. Les pensées, les sentiments, les mouvements entrants de l'âme, se montrent par le visage. Par conséquent, "la dentelle" représente l'homme (Genèse 48:11); Et quand Dieu est parlé après la manière des hommes, son visage est mis pour lui-même (Exode 33:14). Le texte est comme le pilier mystique du désert. Il a deux aspects. Pendant que Dieu regarde avec amour et faveur à son peuple, il se montre aussi terrible envers ses ennemis (Exode 14:24). Son visage, partout où vu, est toujours contre ceux qui persistent volontairement et méchant avec méchanceté.
I. Le visage de Dieu dans la nature est contre eux qui fait le mal. Il y a la loi dans la nature. Obéir à la loi consiste à conquérir, désobéir à la souffrance. En ce qui concerne les transgresseurs, il n'y a ni exception ni immunité. Nous voyons la sévère poupe et infligée de la loi dans le passage terrible, Proverbes 1:24-20.
II. Le visage de Dieu dans les Saintes Écritures est contre eux qui fait le mal. Prenez les dix commandements et du premier à la dernière c'est la même chose. La loi est sainte et juste et bonne. Il exige l'obéissance de tous et dénonce la condamnation et la colère contre les transgresseurs, sans respect des personnes. Les arrêts enregistrés de Dieu peuvent avoir lieu comme exprimant la même chose. Tout au long de la Genèse à Malachie, que ce soit comme respectant les nations ou les individus, le visage de Dieu est contre le maladieur. Dans aucune partie de l'Écriture, cela est mis de manière plus vivante et de force que dans les psaumes.
III. Le visage de Dieu, dans la personne de son fils et de notre Sauveur, est contre eux qui fait le mal. Christ, dans sa doctrine, ses préceptes, son exemple, et dans son travail rédempteur, est entièrement et pour toujours contre le péché. Son objet est de "supprimer le péché" et de les amener qui fait du mal à faire de bien et d'être les enfants aimants et obéissants de Dieu, qu'ils peuvent marcher à la lumière de la faveur de Dieu pour toujours .-w.f.
Homélies par C. Court.
Délivrance et gratitude.
Occasion du psaume incertain. Célère une grande délivrance qui réveille la louange et l'inspire à enseigner aux autres confiance, ajoutez le secret d'une vie prospère.
I. Une grande délivrance célébrée. (Psaume 34:4.) Salut.
1. Il était en gros problème et en danger. (Psaume 34:4.) Que la nature du danger n'est pas expliquée. Péché et chagrin notre plus grand problème.
2. Il a sérieusement recherché la délivrance. (Psaume 34:4.) Pas de salut sauf aux demandeurs sérieux.
3. Dieu lui a répondu et l'a sauvé. Son visage était lumineux avec la lumière du visage de Dieu. L'ange de Dieu était l'instrument de sa délivrance. Christ Notre médiateur et notre libérateur.
II. Il est rempli de gratitude. (Psaume 34:1.).
1. Sa maillie devait être durable. Pas une chose évanescente, comme le nuage du matin et la rosée précoce, mais durable.
2. Il appelle à tous les affligés (humble) de participer à la louange. (Psaume 34:2, Psaume 34:3.) Parce qu'ils peuvent ressentir une délivrance similaire. Le salut de Dieu est pour le monde entier.
III. Il invite les hommes à mettre la bonté de Dieu au test de l'expérience. (Psaume 34:8.).
1. Ils trouveront à quel point sont bénis eux qui font confiance à Dieu.
2. Tous leurs vrais et vrais veufs seront satisfaits. (Psaume 34:9, Psaume 34:10.) - s.
La peur de Dieu.
"O craindre le Seigneur, tes saints: car il n'y a pas de veut à eux qui le craignent." La peur de Dieu a décrit l'ensemble de la religion pratique. Il existe divers types et degrés de peur causés par notre relation avec Dieu, combinés dans diverses proportions avec d'autres sentiments, la cravate est la grande et la puissante, et nous sommes les faibles; Et nous ignorons naturellement sa nature; Et jusqu'à ce que nous sachions s'il est un être malin ou bienveillant, nous le craignons naturellement. La peur qui le redoutait est la première sensation qui ressort. Quand nous sommes écoulés et au-delà du sentiment de crainte, nous pouvons toujours être maîtrisés par la crainte. Nous estimons que Dieu est plus grand que notre connaissance la plus élevée et la plus parfaite de sa nature; Son immensité surmonte et nous prosterne. Jacob; Emploi; David. Mais la cause la plus étrange de la peur est le sentiment de transgression et la peur de la punition. Nous craintons le jugement de Dieu sur la vie et les actions. Il doit connaître les réalités qui se trouvent sous tout l'apparence - le bien et le mal. Nous pouvons bien craindre quand on pense à sa connaissance de nous. Les révélations de la nature impersonnelle de Dieu nous alarme. Ils sont tous amour et aucun sentiment. L'ouragan et la tempête sont impitoyables. Les révélations de sa nature personnelle chez l'homme et en Christ sont pleines de compassion. Dieu en Christ est le -physicien; Mais nous ne pouvons pas nous aider à craindre ce qu'il peut avoir à faire sur nous pour notre guérison, avant de pouvoir être fabriqués. Mais nous devrions croire et sachez que, comme un bon médecin, il n'inflige jamais de douleur nécessaire, et combien la infliction le coûte dans sa sympathie avec nous. Notre théologie enseigne souvent qu'il existe des raisons de la peur servile; que notre relation avec Dieu est celle d'une courtisante à un despote oriental; ou celui d'un débiteur Juif à un créancier juif, qui n'a pas de générosité, mais exige la plus grande fartitude; ou celui d'un criminel à un juge qui essaie de composer avec la loi en obtenant une personne innocente à souffrir pour ses crimes au lieu de lui-même; Ou qui pense à Dieu, dans sa discipline providentielle, un être cruel, qui appelle à lui de subir la perte de ses enfants, alors qu'il appelait Abraham à sacrifier Isaac, afin de tester sa foi. Mais la foi jette les terreurs de la peur, ne les inspire pas et n'a pas besoin de telles expériences cruelles pour notre discipline. Ensuite, il y a la peur inspirée de la foi et de l'amour, mais qui n'a aucun tourment. Un homme qui a une grande entreprise devant lui, appelant à la compétence et à l'énergie de ses fonctions les plus élevées, tremble naturellement de peur qu'il ne soit échoué; Comme un peintre, qui se tient à sa tâche, mais son cœur tremblant avec les grandes impulsions de sa conception. Il a peur de la proportion alors qu'il voit la perfection de la chose qu'il tente d'incarner. Turner regardant la tempête - qu'il pourrait savoir la peindre. Donc, il y a une crainte noble et noble d'aspiration de peur que nous ne devons pas remplir le but divin de l'amour dans nos vies. La peur ressentie vers une bonne mère, qui sacrifierait sa vie pour son enfant. "Quelle est la terrible bonté!" - s.
Le secret et les bénédictions d'une vie heureuse.
"Dans cette deuxième partie, le psalmiste se tourne vers les croyants, les aborde et dit que c'est sa conception pour leur apprendre l'art de mener une vie heureuse et tranquille et d'être sécurisé contre des ennemis.".
I. Le secret d'une vie heureuse et paisible.
1. La peur de Dieu. (Psaume 34:11, Psaume 34:15, Psaume 34:18.) Crainte d'enfance-compatible avec la confiance et l'amour.
2. Le gouvernement de la langue. ( Psaume 34:13 .) Qu'est-ce qui est dit à ce sujet dans le Nouveau Testament par Peter et James.
3. La justice de la vie. (Verset 14.) Dans son manque du mal - l'aspect négatif; et faire du bien - le positif.
4. Cherchant stérèrement après la paix. (Verset 14.) Cherchez la paix et poursuivez-la. »Veillez à ne pas causer de désaccord, mais de promouvoir une bonne volonté et une bonne harmonie.
II. Les bénédictions qui fréquentent et suivent une telle vie.
1. La prière des justes est entendue. (Versets 15-18.) Contraste avec le destin des méchants (verset 16).
2. Délivrance de tous les dangers. (Vers 17-19.) Discursaux, les dangers sont appelés et les souffrances.
3. La présence et la communion de Dieu avec son peuple. Cela implicite ou exprimé dans presque tous les versets.
4. La protection de leur vie et de leur personne. (Vers 20, 22.) Contraste à nouveau au sort du méchant (verset 21). Les mots du vingtième verset rempli à la crucifixion de notre Seigneur.