Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 35:1-28
EXPOSITION.
Un psaume attribué à David par le titre, et avec de nombreuses caractéristiques de son style précoce - abrupte, passionné, pleine d'images vivantes et graphiques, et pleines de transitions la photo que l'auteur dessine de ses propres circonstances et sa position (Psaume 35:11, Psaume 35:19) accorde bien à ce que nous connaissons de la vie de David quand il était un fugitif de Saul, et il y a un accord spécial entre Le premier verset du psaume et des mots historiquement attribués à David à cette période de sa carrière (1 Samuel 24:15). Le psaume se divise naturellement en trois portions, presque une longueur égale (Psaume 35:1; 11-18; et 19-28), dans chacun d'eux pouvant être tracé les trois éléments de plainte, de prière et promesse de Thanksgiving; La promesse de Thanksgiving étant dans chaque cas réservé à la fermeture. La prière prédomine dans les première et troisième parties, plainte ( Psaume 35: 11-19 ) dans la seconde.
Plaider ma cause, Seigneur, avec eux qui s'efforce de m'efforcer: combattre contre eux qui combattent contre moi.
était une arme de main plus petite; Le Buckler (Tsinnah) couvrait tout le corps "(kay). Le" bouclier et le bouclier "sont présentés en premier, car il s'agit principalement de la défense et de la protection des besoins de David. Ses adversaires sont les agresseurs; il est sur la défensive; Saul est sur la défense; Saul est Chasse-le sur les montagnes. Et stand up de l'aide de la mienne (Comp. Psaume 7:6). Standing est la posture naturelle d'un qui intercède pour aider un autre.
Dessinez aussi la lance; Plutôt, faites ressortir également la lance, car les lances n'étaient pas, jusqu'à ce que l'on sait, gardé dans des gaines, comme des épées ( Exode 15: 9 ), mais uniquement dans une armure. Et arrêter la façon dont ils me persécutent. Alors Jarchi, Rosenmuller, Hitzig, Kay, professeur Alexander, Hengstenberg et nos réviseurs; Mais un grand nombre de critiques considèrent que le mot traduit "Arrêtez le chemin" -as vraiment le nom d'une arme, l'équivalent hébraïque du grec σάγαρις, qui était probablement la bataille-hache. (So Vitringa, Michaelis, Bishop Horsley, Cheyne, M. Aglen, et le commentaire de la conférencier. ') Le passage va ensuite lire: «Sortez aussi la lance et la bataille contre eux qui me persécutent», ce qui est certainement Un meilleur parallèle à "prendre la prise de bouclier et de bouclier" que "faire ressortir la lance et arrêter la voie". Dites à mon âme, je suis ton salut. Confort mon âme, c'est-à-dire; Avec l'assurance que tu es d'art et que tu seras jamais, Ray Salvation (Comp. Psaume 27:1; Psaume 62:2, Psaume 62:6; Psaume 118:14, Psaume 118:21, etc.). La délivrance du danger immédiat n'est pas tout ce qui est signifié; mais plutôt soutenir et économiser de l'aide dans tous les dangers et dans tous les problèmes.
Laissez-les être confondu et mis à la honte que la recherche après mon âme. Il semble que la vie de David est recherchée, ce qui ne s'est passé que dans deux périodes de sa carrière:
(1) Quand il était un fugitif de Saul; et.
(2) Au cours de la rébellion d'Absalom.
Le psaume appartient donc à l'une ou à l'autre de ces périodes, probablement au premier au premier (voir le paragraphe d'introduction, et notez la ressemblance entre ce passage et 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 22:23). Laissez-les être retournés et amenés à la confusion qui conçoivent ma blessure. Les imprécations ressemblant beaucoup à ceux-ci se produisent fréquemment dans les psaumes davidiques (voir Psaume 35:26; Psaume 40:14; Psaume 70:2, Psaume 71:13) et un montant à une sorte de banal, à utiliser chaque fois que les machinations de ses ennemis contre lui sont le sujet qui occupe sa pensée.
Laissez-les être comme une balle avant le vent (Comp.
Laisser leur chemin être sombre et glissant; littéralement, les ténèbres et la glissade; Laissez-les voler le long des chemins sombres et glissants, où ils ne peuvent pas voir leur chemin et seront sûrs de trébucher et de tomber. Et laissez l'ange du Seigneur les persécuter; Plutôt, poursuivez-les après eux.
Car sans cause, ils ont-ils caché pour moi leur net dans une fosse; littéralement, la fosse de leur filet. Cela s'explique par certains pour signifier "la destruction de leur filet;" par d'autres, "la fosse couverte par un filet". Mais aucune explication n'est totalement saris-usine. Certains supposent donc une transposition accidentelle d'un mot. Qui sans cause ils ont creusé pour mon âme. "Sans cause" signifie "sans provocation de ma part.".
Laissez la destruction venir sur lui à l'improviste; C'est-à-dire que le mal lui arrive qu'il a conçu contre d'autres. Comme il cherchait à attraper les autres dans des pièges dont ils ne savaient rien (Psaume 35:7), alors laissez une destruction inattendue venir sur lui. Et laissez son nette qu'il a caché lui-même (Comp.
Et mon âme sera joyeuse dans le Seigneur. Une transition soudaine de la prière impecatoire à Thanksgiving, ou plutôt, à la promesse de ça- "Mon âme sera joyeuse;" C'est-à-dire que ce sera ainsi quand mes prières ont été accordées. Il se réjouira de son salut. "Salut" ici est, sans doute, surtout, la délivrance du danger immédiat, mais peut-être même ici, non seulement que (voir le commentaire sur Psaume 35: 3 ).
Tous mes os diront-ils, Seigneur, qui me ressemble? Les "os" représentent ici, pas le cadre seulement, comme dans Psaume 34:20, mais toute la nature. David promet que toute sa nature témoigne de la miséricorde et de la bonté de Dieu, proclamant qu'il n'y a "rien à aimer à lui" à cet égard, aucun autre qui ne peut livrer du danger comme il le peut et le fait. Comme Hengstenberg observe, "cherche-t-il à rendre le Seigneur accorder l'aide souhaitée en promettant que l'aide offerte donnerait une riche récolte d'éloge et de Thanksgiving." Qui remettent les pauvres de lui qui est trop fort pour lui, oui, les pauvres et les nécessiteux de lui qui le dépose? (comp. Psaume 86:1, où David s'appelle à nouveau "pauvre et nécessiteux;" c'est-à-dire en manque d'aide et de paix et de réconfort; pas absolument sans moyens, ou il ne proposerait aucune tentation au spoiler.
La deuxième partie du psaume commence par une longue plainte, David énonce les malheurs sous lesquels il souffre. Il y a:
1. Calumny ( Psaume 35:11 ).
2. Ingratitude ( Psaume 35: 12-19 ).
3. Malveillolence ( Psaume 35:15 ).
4. Insulte du vil et de la base ( Psaume 35:16 ).
Il passe ensuite à la prière: Dieu ne le sauvera-t-il pas ( Psaume 35:17 )? En conclusion, il a pour la deuxième fois les éloges et merci ( Psaume 35:18 ).
Les faux témoins ont augmenté; Ils ont porté mes choses à ma charge que je ne connaissais pas (Comp. Psaume 27:12 ); Témoignages malveillants ou injustes (voir Exode 23:1). Il n'est pas probable que des témoins dans un tribunal soient destinés. Les calamniateurs de David l'ont accusé en privé de Saül de "chercher sa blessure" (
Ils m'ont récompensé mal pour bon (Comp. Psaume 35:13). Parmi ceux qui l'ont calomnié étaient des personnes qui ont des ennuis dont il avait sympathisé, et pour qui il avait prié avec jeûne quand ils étaient malades. Son pire persécuteur, Saul, a admis la charge ici faite. "Tu es plus juste que moi," dit-il; "Car tu m'as récompensé bien, alors que je t'ai récompensé tree mal" ( 1 Samuel 24:17 ). À la gâterie de mon âme; ou le désolé de mon âme. Le résultat des machinations de ses ennemis contre lui était de lui faire un fugitif et un vagabond, de le séparer de l'ami qu'il aimait tendrement, de sa femme, de ses parents et de la plus grande partie de sa connaissance.
Mais quant à moi, quand ils étaient malades, mes vêtements étaient un sac de sac. Il est suggéré que David avait agi ainsi, surtout dans le cas de Saül, quand il a été affligé par sa terrible Malady (1 Samuel 16:14-9; 1 Samuel 18:10); Mais il semble parler de sa pratique habituelle, chaque fois que l'un de ses amis était malade. (Sur la mise sur le sac de sac comme un signe de chagrin, voir Genèse 37:34; 2sa 3:31; 2 Samuel 21:10;
Je me suis comporté comme s'il avait été mon ami ou mon frère. Dans tous ces cas, j'ai sympathisé avec le souffle à une telle mesure, que ma conduite ressemblait à celle d'un ami intime ou d'un frère. Je me suis courbé fortement, comme celui qui pleure pour sa mère. Nay, je suis allé plus loin; J'ai pris tous ces signes sortants de chagrin qui sont habituels quand un homme a perdu sa mère. Je me suis enfoncé lourdement », comme si je pouvais sortir à peine. Les orientaux sont extrêmes et exagéré dans leurs manifestations de joie et de chagrin (voir Hérode 8:99).
Mais dans l'adversité de la mine, ils se sont réjouis et se sont rassemblés ensemble; Au contraire, à mon automne, ou dans mon arrêt; "Quand j'ai arrêté" (version révisée). "Le mot implique un glissement soudain et renversant", comme représenté dans 1 Samuel 18: 8-9 . Oui, les abjects se sont rassemblés ensemble contre moi. Comparez le cas du travail ( Job 30: 1-18 ). C'est une affaire d'expérience commune que lorsque les hommes tombent d'une position haute dans le malheur, la foule de la base vulgaire se tourne toujours contre eux avec des scoffes et des maquillages et de toutes sortes de tonnes. Et je le savais pas; Plutôt, et je les connaissais pas; Les hommes, c'est-à-dire; de si faible une condition, que je n'avais aucune connaissance avec eux. Ils me marquèrent et cessaient de ne pas (Comp. Job 16: 9 ).
Avec des moqueurs hypocrites dans les fêtes; littéralement, les jesteurs profanes de gâteaux; C'est-à-dire des parasites de Ribald à la table d'un grand homme, dont la buffoon grossière les donne à une part des suites; Ils m'ont rendu leurs fesses, leur plaisanterie et leur clé (cf. Job 30: 9 ). Ils me grignotaient sur moi avec leurs dents; J'ai parlé violemment et avec colère contre moi, comme des chiens qui sèchent et montrent leurs dents (Comp. Job 16: 9 ; Psaume 37:12).
Seigneur, combien de temps tu regardes? "Combien de temps?" est le cri commun des personnes atteintes (Job 19:2; Psaume 6:3; Psaume 13:1;Psaume 79:5; Psaume 89:46; Habacuc 1:2; Apocalypse 6:10), qui ne reconnaissent pas la discipline saine de la souffrance ou réaliser le fait impliqué dans la phrase "Pas de croix, pas de couronne." L'homme désire la délivrance immédiate; Dieu retardent surtout sa délivrance jusqu'à ce que la patience ait "son travail parfait" ( Jaques 1: 4 ). Sauvez mon âme de leurs destructions, ma chérie, des lions (Comp. Psaume 22:20 ).
Je vais vous remercier dans la grande congrégation: je gagne que vous louez chez beaucoup de personnes. La promesse est répétée (voir Psaume 35: 9 , Psaume 35:10 ); Comme auparavant, il est avancé que la délivrance soit accordée et destinée à induire Dieu de l'accorder et à lui accorder rapidement.
L'élément principal de cela, la troisième partie du psaume, est la prière. La plainte trouve une voix dans Psaume 35:20 , Psaume 35:21 et Thanksgiving dans Psaume 35:28 ; Mais avec ces exceptions, la strophe est une longue pression de prière. La prière est, d'abord, négative: «Ne laissez pas les ennemis se réjouir» (Psaume 35:19); "Ne pas silence" (Psaume 35:22); "Soi pas loin de moi" (Psaume 35:22). Mais après cela, cela devient principalement positif: "agitez-la, et éveillez-vous au jugement" (Psaume 35:23); "Jugez-moi, O Seigneur" (Psaume 35:24); "Laissez-les avoir honte et amené à la confusion qui se réjouit de ma blessure" (Psaume 35:26); "Laissez-les crier de joie, et soyez heureux, c'est favoriser ma justice" (Psaume 35:27); "Laissez le Seigneur être magnifié, ce qui a du plaisir de ma prospérité" (Psaume 35:27).
Ne laissez pas eux qui sont des ennemis à mines se réjouissent de moi (Comp. Psaume 38:19 , où David dit que ceux qui "le détestaient à tort" étaient "multipliés"). David estime que personne n'avait aucune raison de le détester, car il avait toujours cherché le bien de tous avec qui il est entré en contact (voir Psaume 35:12). Ni les laisser clinger avec l'œil qui me déteste sans cause; C'est-à-dire que je ne parlons pas de griller les uns des autres dans l'auto-félicitation pour avoir triomphé sur moi complètement.
Car ils ne parlent pas de paix. Une fois de plus la langue de la plainte. Les ennemis de David, bien qu'ils l'ont conduit du tribunal et lui ont fait un fugitif et un vagabond, n'étaient pas encore satisfaits. Ils ne lui ont pas parlé de la paix. Ils ont continué à régler contre lui. Mais ils conçoivent des questions trompeuses contre eux qui sont calmes dans la terre. David, si je suis seul, était assez disposé à rester "calme dans la terre". Il était un fugitif et un hors-la-loi; Mais pourrait-il avoir obtenu un refuge sûr-la grotte d'Adrulam, ou tout autre aurait volontiers resté pacifiquement en elle. Mais ses ennemis ne lui permettraient pas de rester silencieux. Ils ont agité la jalousie et la haine de Saul par de fausses histoires et l'ont causé «chassé sur les montagnes» (1 Samuel 26:20).
Oui, ils ont ouvert la bouche large contre moi et dit: Aha, aha! Notre oeil a vu ça. Ils "ouvrent la bouche large" dans la dérision méprisant; et cria triomphalement, "ha, ha! Notre œil a vu sa chute!".
Ce que tu as vu, Seigneur. Rien de cela n'a été caché de toi; Thine Eye, Seigneur, l'a vu. Par conséquent, je m'appelle. Ne pas garder le silence. S'abstenir de ne pas toi-même. "Up, et laissez pas l'homme avoir la partie supérieure" (ps. Psaume 9:19). O Seigneur, ne soyez pas loin de moi. Saisir près, hâte, défendre mon nom (comp. Psaume 22:19; Psaume 38:21; PSA 70: 1-5: 12).
Mupportez-vous et réveillé à mon jugement (camp.
Jugez-moi, Seigneur mon Dieu, selon ta justice, laissez la loi de la justice que je suis jugée, et mes ennemis aussi. Puis la victoire restera avec moi; Tu ne les laisse pas te réjouir de moi.
Laissez-les ne pas dire dans leurs cœurs, ah! alors l'aurions-nous (camp. Psaume 35:21); littéralement, ah! Notre âme, c'est-à-dire "notre désir de notre cœur est accompli; nous avons notre souhait." Laissez-les pas dire, nous l'avons avalé; C'est-à-dire l'avoir détruit, le ruiné, l'a amené à une extrémité perverse.
Laissez-les avoir honte et amené à la confusion ensemble, ce qui se réjouit à la mienne blessé: laissez-les être vêtus de honte et de déshonneur qui s'améliorent contre moi (camp.
Laissez-les crier pour la joie et être heureux, cela favoriser ma cause juste. Lorsque les ennemis de David sont "honteux et mis à la confusion" ( Psaume 35:26 ), ses amis vont naturellement "crier de joie et être heureux". Ce qu'ils vont faire, en partie, à l'abri de la sympathie; en partie parce que leurs propres intérêts sont liés à ceux de leur chef. Saul avait capturé David quand il "le chassait sur les montagnes", le destin des adeptes de David aurait été la mort ou l'exil. Oui, laissez-les dire continuellement, laissez le Seigneur être magnifié, ce qui a du plaisir à la prospérité de son serviteur; littéralement, dans la paix de son serviteur. Dieu désire que les problèmes actuels de David soient cessons et qu'il devrait profiter d'une période de repos et de tranquillité. Cela lui a été accordé, dans une certaine mesure, à Ziklag (
Et ma langue parlera de ta justice et de ta louange toute la journée (camp.
HOMÉLIE.
L'assurance du salut.
"Dites à mon âme", etc. Le coeur peut-il dire, les lèvres prononcer une demande plus ambitieuse? "Créateur et préservant de tout être, tout-puissant, éternel, infini Dieu, me parle, même moi; dis-moi que tu es mienne; que je suis ta thine!" Pourtant, cette prière est aussi raisonnable que ambitieuse. Pour que la nature humaine ait une capacité qui peut être satisfaite de rien de moins. Ce que dit Dieu doit être vrai. C'est donc une double pétition:
(1) que Dieu sera mon salut;
(2) qu'il m'assurera de cela.
I. Dieu est le salut de l'âme. Le salut est souvent parlé de comme cadeau de Dieu (
II. Nous avons besoin de la propre assurance de Dieu de notre salut. "Dites", etc. C'est une chose trop grande de prendre le travail de l'homme. Le péché si portée la conscience, que pour beaucoup de pardon semble une chose facile. Mais laissez la conscience se réveiller, et il devient difficile de croire que Dieu peut pardonner. Comment répondit cette prière, cette assurance donnée? Il n'a pas besoin de voix du ciel (qu'à Abraham, qui n'avait pas de Bible, pas d'évangile; Genèse 15:1). La réponse debout est dans le don du fils bien-aimé de Dieu et dans les promesses de sa Parole (1 Jean 5:9; 1 Corinthiens 1:30, Luc 11:13; Romains 5:5; Romains 8:16). La dépendance du salut sur la foi n'est pas (aussi de fantaisie) une condition, rendant le salut moins libre. C'est le moyen même par lequel il est librement donné. "Regardez-moi et soyez sauvé je crois que je crois et vivez! Demandez et avez! Par conséquent, il n'y a pas de présomption dans cette assurance joyeuse personnelle du salut qui ne repose pas sur notre propre foi, mais simplement sur la Parole de Dieu (Jean 10:28, Jean 10:29, 2 Timothée 1:12).
Homélies par C. Clemance.
Un cas dur - un très difficile une-coudé devant Dieu.
C'est l'une de ces psaumes dans lesquelles les écrivains rencontrent souvent beaucoup de grondement et avec une sympathie de SAFANT. On a dit que ce psaume n'était pas digne de David. Nous ne sommes pas prêts à le dire: Mais nous sommes prêts à faire face à ce que de nombreuses critiques adoptées sont totalement indignes de ceux qui critiquent ainsi. £ Si nous allons mais étudiera tout le psaume dans toutes ses roulements alors que nous ne nous sentons peut-être pas appelés à justifier chaque expression, nous nous sentirons obligés de considérer les conséquences relativement ces circonstances de difficultés extrêmes par lesquelles de telles expressions ont été appelées. Nous pouvons avoir le cas avant nous, si nous «ouvrons» le contenu du psaume dans l'ordre suivant.
I. Le cas devrait être suffisamment étudié. Au-delà de toute question, c'est difficile, presque plus que la chair et le sang pourrait supporter. Nous allons regarder ça:
1. Entre David et ses ennemis. Une dénumération nue de ses principales caractéristiques (dont sept) suffira. Il était impliqué sans causer (Psaume 35:7). Les faux témoins parlicieusement contre lui ( Psaume 35:11 ). Ils ont réellement récompensé le mal pour bon (Psaume 35:12). Dans leur peine David s'était comporté comme leur ami ou son frère ( Psaume 35:13 , Psaume 35:14). Dans sa peine, les ennemis manifesta une joie malveillante ( Psaume 35:15 , Psaume 35:16 ). £ Leur malveillance n'était pas contre lui seulement, mais contre d'autres aussi ( Psaume 35:20 ). Et non seulement, mais contre toute la cause de la justice dont David était le représentant, leur rage et leur haine étaient dirigées ( Psaume 35:22 ). Regardons maintenant le cas:
2. Entre David et son Dieu. Comment plaident-t-il avec Jéhovah? Il prie que Dieu lui-même s'interposerait et entrerait en conflit avec ceux qui l'affligèrent ainsi (Psaume 35:1, Psaume 35:2, Psaume 35:3, Psaume 35:17, Psaume 35:22, Psaume 35:23 Psaume 35: 3 ); que les méchants pourraient être soigneusement mis en honte; que leur chemin pourrait être sombre et glissant, etc. (Psaume 35:4, Psaume 35:5, Psaume 35:6, Psaume 35:8, Psaume 35:26); que Dieu révélerait sa grâce de livraison ( Psaume 35:10 ); que David et ceux qui favorisaient sa cause juste pourraient se réjouir du salut de Dieu ( Psaume 35: 9 ); que Dieu exécuterait la justice et le jugement ( Psaume 35:24 ); qu'il ne permettrait pas de continuer la joie malveillante de l'ennemi ( Psaume 35:19 , Psaume 35:25 ); que les justes puissent encore crier de joie au triomphe de leur cause ( Psaume 35:27 ); Et que, avec leur joie, David lui-même pourrait mélanger sa propre ( Psaume 35:28 ). Maintenant, lorsque nous avons donc réglé l'ensemble du psaume devant nous et notons à quel point le cas est grave qui a donc été posé devant Dieu et quelle est la variation des formes de pétition dans lesquelles cela est fait, nous ne pouvons que ressentir de l'estimation dure de David dans lequel certains de ses critiques se sont livrés. Si David était trop dur en parlant des méchants, ses critiques sont loin trop dures dans leur traitement de lui. Notons donc.
II. Le cas devrait être assez estimé. Regardons-le:
1. négativement.
(1) Les mots de ce psaume ne sont pas les mots de Dieu à l'homme, mais des mots de l'homme à Dieu: il s'agit d'une distinction tout autant à faire pour faire face aux psaumes. £.
(2) Aucun homme ne peut, aucun homme ne pouvait jamais, prier au-delà du niveau de son propre niveau spirituel.
(3) Il n'est donc pas nécessaire que nous essayions de justifier chaque mot à la fin d'un saint de l'Ancien Testament, plus que nous devrions tenter de le faire dans les prières du peuple de Dieu maintenant. Mais on peut dire que "David était un prophète." True, et quand il professait de lui donner la Parole de Dieu, nous acceptons un tel mot implicitement. Mais ce n'est pas le cas ici. Il ne prie pas comme un prophète, mais comme un saint trouble.
(4) Cette prière, avec les imprécations qu'il contient, n'est nullement illustratif de l'esprit de la dispensation de la mosaïque, mais seulement de la mesure dans laquelle un homme pouvant prier comme celui-ci, est effectivement tombé en dessous de l'esprit de la dispensation sous laquelle il a vécu. Ici, nous sommes obligés de différer fortement de Bishop Powne et d'autres personnes qui considèrent ce psaume comme indiquant le contraste entre la moralité de l'Ancien Testament et des Dispensations du Nouveau Testament. Bien que dans les Écritures, la révélation est progressive, mais la morale enjoint dans l'Ancien Testament est précisément la même que celle enjoint dans le nouveau. Donc, notre Seigneur enseigne ( Matthieu 22: 36-40 ; MATTHIEU 5:17 , Matthieu 5:18). Dans le sermon sur le mont Notre Seigneur déchire les emballages avec lesquels "ils d'un vieux temps" avaient dissimulé les enseignements de la loi de la mosaïque et rétablit que la loi à son intégrité vierge et à sa gloire, à sa propre autorité. Mais dans le psaume devant nous, nous n'avons pas la moralité de l'Ancienne Testament comme donnée par Dieu, mais la moralité de l'Ancien Testament aussi loin que celle obtenue par l'écrivain. Beaucoup de représentants du modem de la religion sanctionneraient la réduction de Zulus par mille en guerre. Que devrions-nous dire que si quelqu'un a déclaré que la moralité du Nouveau Testament, quand ce n'était que cette personne présentant sa propre vision de celui-ci? Donc, avec cela et d'autres psaumes impecatoires; Ils nous donnent, non pas préceptes de Dieu, mais les prières défectueuses de l'homme. Dans le même temps, alors que nous ne justifions pas ces malédictions de David, nous sommes liés à toute équité pour mettre la question:
2. positivement.
(1) Voici un cas d'une provocation extrême.
(2) David était un roi.
(3) En tant que tel, il n'était pas un individu simplement privé, mais le représentant de la cause de Dieu.
(4) Par conséquent, ses pétitions ne sont pas celles de vindicativité personnelle; Ce sont les cris passionnés d'un qui aspire à la justification de Dieu de la droite. Car nous voyons à la fois la raison pour laquelle et la limite dans laquelle, il prie pour la vengeance sur ses ennemis.
(5) Quiconque, en raison d'une étude inadéquate du psaume, chérit la sympathie avec les ennemis de David plutôt que de lui, est griette injuste. Mais nous pouvons non seulement libérer le cas d'être un bloc d'obstacles à la foi, nous pourrons même la transformer en bon compte. Forme.
III. Le cas peut être utilisé utilement. Nous en regroupons:
1. Quelle est la merci de la miséricorde que les saints distants peuvent admirer Dieu comme le vengeur de leur cause ( Luc 18: 1-42 )!
2. Il y a une très grande différence entre un sentiment privé de vindicativité et l'indignation ressentie à un grand public. Il serait méchant de nous chérir le premier; Il serait méchant de ne pas chérir la seconde.
3. Quel que soit le cas de mal, nous devons pondre devant Dieu, nous pouvons lui le dire tout comme nous le sentons. Il est un ami affectueux à qui nous pouvons tout désagrégner sans aucun risque d'être mal compris.
4. Si dans la mise en place de l'affaire devant Dieu, nous disons tout ce qui ne va pas ou à tort, Dieu pardonnera ce qui ne va pas dans nos prières et y répondra-t-il à sa manière, souvent en train de dépasser abondamment tout ce que nous pouvons demander ou penser . ".
5. Par conséquent, nous pouvons laisser la méthode de justifiant le droit et de faire honte au mauvais, entièrement entre les mains de Dieu. De telles expressions que celles des versets 4, 5, 6, 8 deviendront des gens (cf. Romains 12:19, Romains 12:20).
6. Néanmoins, il est parfaitement vrai que la gravité des diaboliques est parfois la plus grande miséricorde de l'Église de Dieu ( Actes 5: 1-44 ).
7. Dieu, même maintenant, répond très souvent aux prières angoissantes des saints par des «choses terribles dans la justice» (Psaume 65:5; Apocalypse 8:3
8. Si nous ne sommes pas aussi loin de sympathiser avec l'esprit de cela et d'autres psaumes impeccatoires pour savoir que la justice triomphante et la méchanceté a fait honte, nous sommes craintivement coupables devant Dieu et que vous soyez incontestablement en dessous de la moralité et de l'esprit public de ceux-ci Très psaumes qui sont si injustement critiqués et condamnés si bien pensé. Pour plaider pour la victoire de la justice et de l'écrasement et la honte de l'iniquité est une nécessité de la nature d'un homme de bon homme. Il ne peut pas l'aider. Oui, une pétition dans la prière du Seigneur implique l'ensemble, "Thy sera fait sur Terre, comme au paradis." Et plus que cela, personne ne comprend la rédemption qui est en Christ Jésus, qui l'examine que pour le pardon actuel des âmes individuelles: c'est un plan grand et glorieux pour l'ingraissement de la justice universelle et éternelle; Et lorsque le sang du Sauveur humidifier le sol de la Terre, il garantissait que la Terre devrait être sauvée du destroyer, que les hôtes de maladie doivent être exposés et faire honte, et que le Christ devrait porter la couronne éternelle.-c.
Homélies par W. Forsyth.
La chair et l'esprit.
Ce psaume a été interprété de manière variée. Certains disent que David parle ici de manière représentative, pas pour lui-même, mais pour la communauté d'Israël, d'autres disent qu'il parle prophétiquement et avec une référence particulière aux jours du Messie. D'autres tiennent à nouveau qu'il parle comme un homme saint, ému par le Saint-Esprit pour enregistrer les sentiments qui avaient traversé son propre cœur en période de procès. Cela semble l'interprétation la plus raisonnable.
I. D'abord, il accepte le mieux avec la méthode d'inspiration. L'objet d'inspiration est la vérité. Il n'est pas nécessaire que ce qui soit parfait devrait être enregistré seul, mais c'est que le record lui-même devrait être parfait. En outre, il y a sans aucun doute une avancée dans le Nouveau Testament de l'ancienne, à la fois en ce qui concerne l'esprit des prophètes et la grandeur des vérités révélées.
II. De plus, cette vue accepte le mieux avec l'analogie de Sainte Écriture. Dans le travail et les ecclesiastes et ailleurs, il y a des orateurs différents, et ils ne parlent pas tous la même chose. Il y a diversité d'opinion et débat élevé. Nous devons marcher de manière circonspection. Nous devons discriminer, de peur que nous devrions prendre le mensonge du diable ou le conseil d'hommes faillibles pour la vérité éternelle de Dieu (Job 2:4; Job 42:7, Psaume 73:22, Psaume 73:25).
III. Encore une fois, cette vue accordure le mieux avec les faits de la vie de David. Il n'était pas un homme parfait; Et qui est-il si prêt à avouer cela comme lui-même? Regardez les parties historiques de l'Écriture et vous le trouvez en train de dire et de faire des choses loin de la justice. Pourquoi devrait-il être jugé différemment quand il parle de poésie que lorsqu'il parle en prose? N'est-il pas raisonnable de prendre ce qu'il dit, dans l'un des cas comme dans l'autre, comme l'expression honnête de son cœur et de le juger par le même standard? Nul doute que les psaumes doivent être considérés comme parlé dans des moments de consécration religieuse la plus élevée; Mais si David doit être tenu comme toujours parlant dans les psaumes comme un homme parfait, il sera difficile de porter les faits en harmonie avec les autres faits de sa vie et, de plus, l'effet serait d'éliminer les psaumes de la Sphère d'expérience ordinaire, et pour les vider en grande partie de leur douceur et de leur vertu. Delitzsch a déclaré que "tout ce psaume est comme il s'agissait de l'amplification lyrique de celle que David dit quand face à face avec Saul dans 1 Samuel 24:16." En regardant à cette lumière, il semble que l'histoire du conflit d'une âme - la lutte de l'Esprit contre la chair douloureuse et grave, avec des respects et des défaillances, jusqu'à la dernière paix. Cela commence par un cri passionné à Dieu pour la justice et la langue, pleine d'incendie et d'impétuosité, est naturellement nulle aux lèvres d'un homme de guerre. Son imagination fonctionne dans la ligne de ses désirs, et des images d'un renversement de ses ennemis, rapides et terribles. Leur destruction serait son "salut" et pour cela, il se réjouirait et donnerait Dieu merci 1 Samuel 24:9, 1 Samuel 24:10, 1 Samuel 24:17). Mais comme il vient plus près de Dieu et se sent plus intensément la douceur de l'amour de Dieu, il récupère plus de tranquillité. Une fois de plus, les surtensions de la passion se lève, et il risque d'être submergé; Mais encore une fois, il se tourne vers Dieu, son seul refuge, et jetait ses soins et commettant des choses à sa main, il entre dans le reste de la foi et de l'espoir et de l'amour. Le portrait peut être dit être vrai à la vie. Nous n'avons pas seulement le bien, mais le mauvais; Non seulement l'amour à l'homme, mais la lutte pour garder cet amour; Non seulement la foi en Dieu, mais la difficulté de gagne la hauteur de cette foi et de le retenir quand elle avait été gagnée. Nous avons donc un dossier qui s'harmonise avec l'expérience des saints de Dieu de tous âges d'Abraham à Paul, et c'est riche en instructions et au confort. Qui est là qui essaie de suivre Christ, mais sait à quel point il est difficile d'être patient sous l'injustice, de pardonner à nos ennemis et de prier pour eux qui nous utilisent malgré nous et nous persécutent? C'est un certain réconfort pour nous, comme avec Christian quand on essayait cruellement dans la vallée de l'ombre de la mort, d'entendre la voix d'un frère et de pouvoir dire, chacun à son âme », que certains qui craignaient Dieu était dans cette vallée aussi bien que lui-même. "- WF.
Le silence de Dieu.
"Il y a un temps de garder le silence et un moment de parler" (Ecclésiaste 3:7). Donc, c'est avec l'homme et avec respect, on peut dire que c'est avec Dieu. Il y a un sens dans lequel Dieu n'est jamais silencieux. En Manifold Manivres, sa voix sonne jamais dans nos oreilles. Mais il y a des moments où Dieu peut être dit silencieux, même en ce qui concerne son propre peuple. Il y a un discours de côté, mais aucune réponse à l'autre. Ce silence peut être prolongé jusqu'à ce qu'il devienne pénible. Il y a le sens de la perte; Il y a le sentiment de désertion; Il y a la crainte des choses pires à venir - de descendre au puits de l'obscurité et du désespoir (Psaume 23:4). Luther a dit, sous sa forte façon, "O mon Dieu me punit plutôt de pestilence, avec toutes les terribles maladies de la planète, avec la guerre, avec quoi que ce soit, plutôt que de me taire!" Mais bien que ce silence soit amorcé, mais il est ordonné de Dieu pour de bon. Il peut venir as-
I. Juste rétribution. Les méchants ne cherchent pas après Dieu. Il n'est donc pas étonnant que Dieu devait traiter avec eux après leurs propres moyens (Proverbes 1:24-20; Jean 13:9, Psaume 94:10; Psaume 125:5, Jérémie 2:19).
II. Avertissement miséricordieux. Nous ne devons pas juger de Dieu par nous-mêmes. Nous ne devons pas penser qu'il est arbitraire ou froid. S'il est silencieux, c'est juste cause. Rappelez-vous comment c'était avec Saul (1 Samuel 28:6). Cela aurait-il été pour lui, s'il avait considéré les drapeaux de Dieu et se tourna vers lui dans la repentance. Mais il a durci son coeur. Dieu nous avertit aussi. Son silence devrait apporter nos péchés à notre souvenir. "Vos péchés", dit le prophète, "avoir caché son visage de toi, qu'il n'entendra pas" (Ésaïe 59:2; cf Osée 5:15).
III. Discipline gracieuse. La fin du Seigneur est miséricordieuse. S'il est silencieux, il peut être:
1. Pour essayer notre foi, souviens-toi de la femme phénicienne (Matthieu 15:21).
2. Quicken à notre sens de la dépendance. Dieu est souverain. Il n'est pas obligé pour nous. S'il entend, c'est dans la miséricorde. Nous sommes trop prêts à penser que nous avons une réclamation sur lui et de ressentir son silence. Nous devons apprendre l'humilité. "Dieu résiste au fier et greth Grace à l'humble" (1 Pierre 5:8).
3. Pour améliorer la valeur si les bénédictions que nous manquons. La valeur est connue par le besoin. La mémoire des joites antérieures nous rend les plus impatients de chercher des jetons renouvelés d'amour et de bonne volonté. La lumière est douce pour les yeux, mais il est plus doux si pendant un moment retiré. L'amitié est chérie, mais l'absence fait grandir le cœur. L'amour de Dieu est la joie du coeur; Mais si les nuages et les ténèbres se rassemblent entre nous et Dieu, plus nous pleurons sérieusement pour la restauration de sa faveur (Jérémie 29:11).
4. Pour nous préparer aux manifestations plus élevées, l'amour de Dieu. Nous devons être amenés à faible pour être élevé. Nous devons être vidés de la fierté et de la justice de soi à remplir de la plénitude de Dieu. Si nous demandons et ne recevons pas, c'est parce que nous demandons à AMISS. Ceci nous devons apprendre. Nous sommes donc conduits à l'auto-examen, à la pénitence, à la confession. Dieu a quelque chose de meilleur que nous pensions en magasin pour nous. Il peut-il faire quelque chose à faire ou à souffrir pour lui. Il y a un "besoin" "nous devrions être prêts. Parlons donc, et ne pas avoir peur (Ésaïe 54:7, Ésaïe 54:8) .- w.f.
Homélies par C. Court.
Bataille et victoire.
Le psalmiste se plaint d'incroyants, d'ennemis impudyes, prie pour la délivrance, offrant une promesse de Thanksgiving si sa prière est accordée. Le psaume tombe en trois divisions, dans chacun des trois éléments de plainte, de prière et de Thanksgiving figurant. Les divisions sont Psaume 35:1; Psaume 35:11; Psaume 35:19. Prenez la première division et ses suggestions (Psaume 35:1).
I. Chaque homme a une bataille spirituelle à se battre, nous devons faire face à:
1. Les ennemis qui menacent la destruction de l'âme. (Psaume 35:4.) Nos tentations, de l'intérieur et de l'intérieur, sont nos ennemis dangereux, qui conquériront et nous détruire si nous ne la conquérons pas et ne les détruisons pas. Nous savons ce que le péché non résolu conduit à.
2. Ils sont des ennemis assidu et insidieux. (Psaume 35:7, Psaume 35: 8 .) Ils utilisent des sourires et des sophistiers pour dissimuler leur nature réelle et leurs conceptions. Les hommes maléfiques licencient des parcelles pour lutter contre les jeunes et les imprudents. D'où le besoin de vigilance et de circonspection.
3. Ils sont des ennemis cruels et implacables. (Psaume 35:4.) Ils élaborent notre blessure et nous suivent continuellement. Il ne peut y avoir de compromis avec eux.
II. Nous devons demander l'aide de Dieu pour nous donner la victoire de cette bataille.
1. Nous devons nous battre avec des armes divines. L'épée de l'Esprit, la Parole de Dieu et le casque du salut, etc.
2. Sous l'inspiration divine. Rempli de la confiance et de l'amour, du courage et de l'espoir de ceux qui s'inspirent de Christ. Christ est le capitaine de notre salut. Le vrai soldat suivra le grand général partout.
3. Dieu nous aidant, nous sommes plus forts que tous nos ennemis et sont enfin sûrs de la victoire.
III. Lorsque la bataille a finalement été gagnée, nous serons remplis de gratitude à Dieu. (Psaume 35:9, Psaume 35:10.) Pour toute la grâce et aide que nous avons reçues à chaque étape du conflit. Et pour la valeur éternelle de la victoire que nous avons gagnée. Cela ne peut pas être complètement connu ici.
Les méchants et le bien.
Le sujet général de cette section du Psaume est un contraste entre les méchants et le bien, énonçant la bassesse de la nature méchante et les généreuses sympathies du bien.
I. La bassesse des méchants. Leurs caractéristiques générales sont:
1. Ils apportent souvent de fausses accusations malveillantes contre les bons hommes. (Psaume 35:11.) "Ils exigent la satisfaction de mes mains pour les blessures dont je n'ai jamais entendu parler.".
2. Ils retournent le mal pour bien. (Psaume 35:12.) Ils avaient été anciens amis: c'était la piqûre de leur injustice et de leur injustice. Les anciennes faveurs ont acidulé les esprits de l'ingrat et intensifier leur haine.
3. Ils exultent sur les calamités du bien, et d'insulter et de les blesser. ( Psaume 35:15 .) "Les tendres miséricordies des méchants sont cruelles" et la cruauté embrasse toujours le mauvais esprit.
4. Ils incitent la canaille insensée pour persécuter de bons hommes. (Psaume 35:16.) La multitude jamais prête sans raison de se joindre à une teinte et à pleurer, et sans réfléchir, est prêt à devenir les instruments des méchants hommes.
II. La noblesse du bien.
1. Les amitiés cassées les remplissent d'un sentiment de deuil. (Psaume 35:12.) La bonne faim de l'amour, ainsi que le donner; Et, lorsqu'il est refusé, sont affligés avec un sentiment de solitude.
2. Ils sont profondément sympathiques avec les afflictions des autres. (Psaume 35:13, Psaume 35:14 .) Ils rapides et prient dans des joncs de la sincérité et de la profondeur de leur sympathie.
3. Dans les calamités et les chagrins de la vie, le bon tour de Dieu pour l'aide et la délivrance. (Psaume 35:17.) En particulier, plus ils se sentent déserts par d'anciens amis.
4. Ils sont contraints de rendre grâce à Dieu pour sa miséricorde. (Psaume 35:18.) Ils ne sont pas ingrates, comme les méchants. La gratitude est une joie pour l'esprit généreux et religieux.
Moyens pour triomphe.
La substance de cette troisième division est une prière continue que Dieu lui donnerait de triompher sur ses ennemis; et les plans sur lesquels la prière est fondée.
I. Il prie que la cause de l'injustice ne peut pas triompher.
1. L'inimitié de ses ennemis était sans juste cause. (Psaume 35:19.) Pour être injustement accusé blessé un homme très profondément profondément.
2. Il était le champion de l'ordre public et de la paix: et donc ils l'opposaient. (Psaume 35:20.) Employé des mots trompeurs et des schémas pour déranger et renverser la paix publique. Mauvais hommes donc.
3. Dieu lui-même était le témoin de leur injustice et de leur méchanceté. (Psaume 35:21.) Et ne peut que l'intervention de son propre volonté.
4. Il fait appel à Dieu sur le terrain de sa justice personnelle. (Psaume 35:23, Psaume 35:24 .) Pas sur le terrain de sa perfection; Mais il fait appel à son objectif clair et juste but et rectitude générale. Le Dieu juste doit donc renverser ses ennemis. La justice de Dieu et ses propres ne pouvaient pas tous deux être vaincus. Leur juste rétribution était d'être vêtue de confusion et de déshonneur. Le psalmiste est si sûr que sa prière sera répondu et ses ennemis punis, que nous avons ensuite.
II. Une anticipation reconnaissante de la victoire.
1. Il appelle à tous ceux qui aiment la justice à amplifier le travail de Dieu. (Psaume 35:27, "qui a du plaisir dans ma justification ou de justice.") La victoire du psalmiste sur ses méchants ennemis.
2. Il chantera lui-même de la justice de Dieu pour toujours. (Psaume 35:28, "Toute la journée long".) Nous devrions louer Dieu pour toujours comme l'auteur de toutes nos victoires morales et spirituelles. "Pas à nous, mais à ton nom, Seigneur," etc.