Psaume 36:1-12
1 (36:1) Au chef des chantres. Du serviteur de l'Éternel, de David. (36:2) La parole impie du méchant est au fond de mon coeur; La crainte de Dieu n'est pas devant ses yeux.
2 (36:3) Car il se flatte à ses propres yeux, Pour consommer son iniquité, pour assouvir sa haine.
3 (36:4) Les paroles de sa bouche sont fausses et trompeuses; Il renonce à agir avec sagesse, à faire le bien.
4 (36:5) Il médite l'injustice sur sa couche, Il se tient sur une voie qui n'est pas bonne, Il ne repousse pas le mal.
5 (36:6) Éternel! ta bonté atteint jusqu'aux cieux, Ta fidélité jusqu'aux nues.
6 (36:7) Ta justice est comme les montagnes de Dieu, Tes jugements sont comme le grand abîme. Éternel! tu soutiens les hommes et les bêtes.
7 (36:8) Combien est précieuse ta bonté, ô Dieu! A l'ombre de tes ailes les fils de l'homme cherchent un refuge.
8 (36:9) Ils se rassasient de l'abondance de ta maison, Et tu les abreuves au torrent de tes délices.
9 (36:10) Car auprès de toi est la source de la vie; Par ta lumière nous voyons la lumière.
10 (36:11) Étends ta bonté sur ceux qui te connaissent, Et ta justice sur ceux dont le coeur est droit!
11 (36:12) Que le pied de l'orgueil ne m'atteigne pas, Et que la main des méchants ne me fasse pas fuir!
12 (36:13) Déjà tombent ceux qui commettent l'iniquité; Ils sont renversés, et ils ne peuvent se relever.
EXPOSITION.
Ce court psaume est principalement didactique. Il met en contraste la méchanceté extrême des méchants et la plénitude inépuisable de l'amour, de la fidélité et de la justice qui caractérise le Dieu que les méchants osent offenser. Cela se termine par une prière intercessoire brève mais sérieuse, que Dieu favorisera les justes et les protéger des agressions des impies, suivies d'une expression de confiance que la prière sera accordée.
Le psaume se divise en trois strophes, correspondant à la division de l'objet.
Strophe 1. ( Psaume 36: 1-19 ) donne le portrait du méchant homme.
Strophe 2. ( Psaume 36: 5-19 ) peint la bonté divine.
Strophe 3. (Psaume 36:10) contient la prière et l'expression de la confiance.
Le titre attribue le psaume à David; et les critiques acquiescent généralement. Certains d'entre eux soulignent des indications spéciales davidiques; Mais personne ne s'est avéré de l'attribuer à une occasion particulière de la vie de David. L'épithète donnée à David dans le titre, "serviteur de Jéhovah" semblerait cependant le connecter avec Psaume 18: 1-19 .
La transgression des méchants sédèques dans mon cœur. C'est un passage difficile. En premier lieu, le texte est incertain, car certains manuscrits ont וו, "son coeur", à la place de י, "mon coeur". Et plus loin, quelle que soit la lecture que nous préférons, le sens est loin d'être clair. Le Dr Kay traduit: «L'oracle de la transgression sur les méchants est:« À l'intérieur de mon cœur; »et comprend le sens d'être que le péché de l'homme méchant le trompait dans la conviction que sa méchanceté est connue de personne Mais lui-même - tout est enfermé dans les recoins de son cœur. Le professeur Alexandre suggère que possible, "Ainsi dit-dépravité au méchant homme", au cœur de mon cœur, il n'y a pas peur de Dieu avant ses yeux (c'est-à-dire que les yeux de Dieu). "Les autres, préférant לו à לי, rendre" transgression ". parle aux méchants dans son cœur; il n'y a pas de peur de Dieu ", etc.; en ce qui concerne les deux clauses comme parfaitement indépendantes de l'une de l'éther. C'est peut-être la meilleure explication. Il n'y a pas de peur de Dieu avant ses yeux. Soit il appartient à la classe des "imbéciles, qui disent dans leur cœur, il n'y a pas de Dieu" (Psaume 14:1), ou il est d'accord avec ceux qui pleurent: "Tush, Dieu a oublié: il se cache son visage; il ne le verra jamais "(Psaume 10:11).
Car il se flatère de ses propres yeux jusqu'à ce que son iniquité soit trisquante. Un autre verset très obscur, expliqué de différentes manières. Le rendu du professeur Alexander doit être préféré ", car il se fiattereth lui-même de ses propres yeux, quant à Dieu en train de trouver son péché et de la détester;" C'est-à-dire qu'il se termine qu'il dissimulera son péché de Dieu, de sorte que Dieu ne le découvrira pas pour la détester (voir aussi le commentaire de M. Kay et la version révisée).
Les mots de sa bouche sont l'iniquité et la tromperie (Comp. Psaume 12:2; Psaume 28:3). Il s'est arrêté pour être sage et faire du bien. Il y avait un moment où il agissait parfois judicieusement et a fait ce qui était juste. Mais ce temps est parti. Maintenant, il est systématiquement méchant.
Il dégage un méfait sur son lit; Il dégage plutôt l'iniquité - le même mot que dans le verset précédent. Dans la nuit, quand il devrait être regardé dans un sommeil innocent, il se réveille éveil, concevant des schémas méchants contre d'autres (Comp.
Ta miséricorde, Seigneur, est dans les cieux. Au lieu du contraste habituel entre le méchant homme et le pieux (Psaume 1:1; Psaume 4:2, Psaume 4:3; Psaume 5:10, Psaume 5:11, etc.), le psalmiste ici fait le contraste surprenant entre les méchants Homme et Dieu! Le caractère de l'homme méchant est donné dans quatre versets (Psaume 36:1), le portrait de Dieu sur cinq (Psaume 36:5
Ta justice est comme les grandes montagnes; littéralement, comme les montagnes de Dieu; Et alors Luther, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Cheyne et la version révisée. Selon l'idiome hébraïque, cela signifie «les plus grandes montagnes», qui semblent rester le plus fort et le plus fermé. Tes jugements sont un grand profond; C'est-à-dire que tel que l'homme ne peut pas se tromper - le passé. O Seigneur, tu as conservé l'homme et la bête. Les soins providentiels de Dieu pour ses créatures sont une autre de ses principales caractéristiques, et une attention particulière d'homme méritant l'attention et la gratitude. C'est une forme de sa gentillesse d'amour.
Quelle est l'excellente beauté de ta gentillesse, O Dieu! Le psalmiste, ayant fait mention de la "gentillesse de Dieu" comme sa qualité la plus caractéristique (Psaume 36:5), et l'a de nouveau amené à noter que lui lui apportait si soigneusement Toutes ses créatures (Psaume 36:6), ne peuvent pas s'abstenir de glorifier la qualité où il a appelé l'attention. "Quelle excellente" -or, quelle précieuse (kay, alexandre, cheyne, version révisée) - "Est-ce que ta gentillesse!" Comment cela dépasse-t-il tout ce que nous aurions pu anticipé! Jusqu'où va-t-il aller au-delà de tout ce que nous méritons! Par conséquent, les enfants des hommes mettent leur confiance (ou doivent faire confiance à leur confiance ou se réfugier) sous l'ombre de tes ailes (Comp.
Ils seront abondamment satisfaits de la fatigue de ta maison. Dieu satisfera à tous ceux qui font confiance en lui avec des "bénédictions de son siège sacré", et les satisfera abondamment. Les bénédictions voulues sont des bénédictions spirituelles; Et la "maison" est principalement "l'endroit où Dieu a réglé son nom", qui était à ce moment-là le tabernacle. Les fidèles Israélites devaient s'attendre à des bénédictions spirituelles par le biais d'une participation fidèle sur le culte Tabernacle, dans la mesure où il leur était accessible. Le ciel typique de "maison", d'où bien sûr, les bénédictions sont vraiment venues. Et tu leur fera boire du fleuve de tes plaisirs; littéralement, la rivière de tes Edens. Tu leur donneras accès à une fontaine impéressable de délice, un ruisseau comme celui qui a arrosé Eden (Comp.
Car toi est la fontaine de la vie. La source ultime de toute la vie est Dieu. Israël avait été enseigné par Moïse ( Deutéronome 30:20 ) que Dieu était leur vie; Mais ça n'était pas tout; Il est également l'origine de la vie à tout ce qui vit - aux anges, hommes, bêtes, oiseaux, poissons, zoophytes, plantes (voir Genèse 1:11, Genèse 1:20, Genèse 1:24, Genèse 1:27, etc.). Et, comme il est la seule source de vie naturelle, il est-il aussi la seule et unique origine de la vitalité spirituelle (Psaume 30:5; Psaume 66:9, Jean 1:4; Jean 6:57; Jean 7:37, etc.) . Et à ta lumière allons-nous voir la lumière (Comp.
O Continuez votre gentillesse qui leur savent. Ici commence la troisième strophe. Après avoir terminé son "instruction", le psalmiste passe à la prière; et est contentieux de demander que Dieu sera à l'avenir, comme il a été dans le passé - qu'il «s'allongera», prolongez-vous, ou «poursuivre sa gentillesse d'amour» à ses fidèles serviteurs, les traitant comme il a Jusqu'à présent traité avec eux (Psaume 36:5, Psaume 36:7), miséricordieusement, gracieusement, et amoureux. Ses fidèles serviteurs sont "ceux qui le connaissent", car, comme l'observe Hengstenberg, "la connaissance fidèle et essentielle de Dieu ne se trouve que dans un esprit sanctifié." Et ta justice à la droite dans le cœur. Continuer, c'est-à-dire; Pour agir juste avec ceux dont le cœur a raison avec toi-à-propos, malgré des défaillances occasionnelles, sont vraiment au cœur sincère.
Ne laissez pas le pied de la fierté venir contre moi. La mention de «le pied de la fierté» est notée comme une marque de la paternité davidique. "Chaque psaume de David qui parle de danger pointe vers la fierté de ses ennemis comme source" (Cuon Cook). Et laissez la main des méchants me retirer-moi; Ou, conduisez-moi (version révisée), c'est-à-dire que la fête de l'exil, comme la partie d'Absalom a succédé à un temps à faire ( 2 Samuel 15: 13-10 ).
Il y a les travailleurs de l'iniquité tombé; ou, là-bas (kay). C'est comme si le psalmiste a soudainement vu une vision. "Là", un endroit qui se présente à ses yeux - sont les méchants réellement "tombés;" ils se trouvent prostrés dans la poussière. Ils sont abattus et ne pourront pas augmenter; ou, se lever à nouveau (Comp. Psaume 18:38 ). Alors que les justes peuvent tomber dans le malheur à plusieurs reprises et se rétablir ( Proverbes 24:16 ), les travailleurs de l'iniquité, lorsque leur temps vient d'échouer, généralement périr. En tout état de cause, ce résulterait du renversement que le psalmiste voit dans une sorte de vision.
HOMÉLIE.
Le portrait de l'homme sans Dieu.
"Il abhorète pas mal." Ce trait sombre est le coup couronné dans le portrait ici tiré de l'homme sans Dieu. Si un homme ne déteste pas le mal, il est certain qu'il n'aime pas bon. Ces préceptes jumeaux sont comme des tiges d'une racine ( Romains 12: 9 , "Abhor ... cliver"). Ce qu'un homme aime et suit montre ce qu'il sera; Mais ce qu'il déteste montre ce qu'il est.
I. La haine du péché est un test moral plus recherchant que l'admiration de la bonté. C'est vrai, tout amour réel pour la bonté, le désir après la justice et la sainteté, montre un homme pas encore désespérément mal. Mais il y a une faible approbation du bien, sans aucun effort sérieux pour le suivre, ce qui équivaut à une auto-condamnation. Reconnaître le droit, le vrai, le bon, le bon, le chemin honorable, et pourtant pas le choisir, est même un pas distinct vers le bas. Le pouvoir de dire «non» est le test décisif de la force de caractère moral. Bien, si on suivait du tout, il faut poursuivre activement-monter. Mais pour vous tromper, vous avez besoin de rendement de la cabane et dériver avec le ruisseau. "Le royaume des cieux souffre de violence" ( MATTHIEU 11:12 ).
II. Ainsi, la haine du péché est une caractéristique essentielle et glorieuse du caractère de Dieu. (Habacuc 1:13; Jérémie 44:4; Proverbes 6:16.) Si les hommes avaient le pouvoir d'arrêter de s'arrêter Le mal et la souffrance causés par le péché, ils penseraient légèrement au péché lui-même. C'est parce que Dieu ne pense pas légèrement le péché qu'il n'interfère pas pour empêcher la misère. Si le flux doit couler propre, la fontaine doit être nettoyée. Dieu ne fera pas de bons fruits d'un arbre diabolique. La souffrance est la pénalité divinement ordonnée, d'avertir des hommes du péché, de suivre des hommes dans leurs péchés, d'appeler des hommes à se repentir du péché, de témoigner de la haine de péché de Dieu (Romains 6:23). Mais ce n'est qu'un côté. La misère, la souffrance, la mort, ne sont pas une infliction arbitraire; aucune punition artificiellement artificielle. Ils sont le résultat naturel du péché. Manque d'amour à Dieu et à l'homme, maturant "l'inimitié contre Dieu" (Romains 8:7); Et cette auto-indulgence et l'auto-culte qui sont pratiquement de l'inimité envers les hommes, ne peuvent que supporter le fruit amer de la misère et de la mort (Romains 6:21; Galates 5:19). Un monde de joie parfaite et du bonheur durable doit être un monde d'où la péché est éternellement fermée (Apocalypse 21:27; Apocalypse 22:15).
III. Cette note d'avertissement est une spécialement nécessaire par les temps où nous vivons. La société moderne est forte (plus forte qu'à une époque passée) de bienveillance, de gentillesse; Dommage pour la souffrance, les tombés, même la culpabilité. Il est faible sur l'indignation latérale de la part de la plus grande, mépris du mensonge, le zèle de la poupe pour la justice, la haine du mal. Nous pouvons voir cela dans la vie sociale, dans la vie commerciale, dans la vie politique, dans la vie de l'église, en théologie. Nous aimons "rendre les choses agréables." Nous nous persuons que le péché n'est pas un tel très grand mal; Que Dieu ne sera pas très difficile dessus. Nous oublions que les plus énormes dénonciations de péché et de pécheurs sont des lèvres aimantes de notre Sauveur lui-même. "Vous aimez le Seigneur, déteste le mal!" (Psaume 97:10).
La fontaine de la vie.
Ce psaume court mais sublime s'ouvre dans une clé mineure. Avec quelques coups puissants, le psalmiste peint la cécité, le mensonge, la présomption blasphématique d'une vie irrégulière - une vie nulle de peur pieuse et de cette haine de mal sans laquelle il n'y a pas de véritable amour de la bonté. Ensuite, comme avec un recul soudain de ce spectacle haineux, le psalmiste se tourne vers Dieu, versant une souche noble de louange. Il envisage de la miséricorde, de la vérité, de la justice, de la Providence abondante de Dieu et de la gentillesse envers ses enfants ( Psaume 36: 9 ). Peut être considéré comme le point de couronnement de cet hymne de culte, à quels louange se tourne vers la prière.
I. Dieu est le seul possesseur original de la vie sous-tendante, autonome, éternelle. "Le père a hath de vie en soi" ( Jean 5:26 ). "Dieu attire l'existence de son propre moi. Nous possédons mais une existence empruntée; être ne nous est pas originaire de nous. Comme à notre tour, un par un, nous allons sortir de cette vie et le monde continuera sans nous ; Donc, si Dieu voulait, nous pourrions sortir de l'être, et l'univers ne nous manquerait pas »(Saurin). Mais Dieu "habite l'éternité" (Ésaïe 57:15). Cette vérité, le fondement de la religion, est sublimement dans l'Ancien Testament, notamment en contraste avec la vanité des idoles; et est ombré au nom personnel par lequel Dieu est entré en alliance avec son peuple (Exode 3:14; Exode 6:3; Comp.
II. Dieu est l'auteur et le soutien de la vie. La variété, la beauté, l'activité, la fructivité, la joie de la vie de toutes les créatures vivantes sont tellement de ruisseaux, dont la fontaine inépuisable est en lui (Actes 17:25, Actes 17:28). Des gigantesques arbres de la Californie et de l'Australie, quatre cent ou cinq cents pieds de hauteur, à la mousse tout sauf invisible sur les neiges arctiques; De l'aigle, en flèche au-dessus des sommets des montagnes, l'éléphant dans sa force massive, la baleine plongeant au fond de l'océan, à ces créatures révélées par nos lentilles les plus fortes, des dizaines de milliers de personnes trouvent de nombreux espaces dans quelques gouttes d'eau; - Tous tirent la vie et étant chaque instant de lui. Le moins est aussi soigneusement conçu et fini comme le plus élevé. N'oublions pas comment ces deux mondes de plantes de vie et d'animaux - sont équilibrés et rendus mutuellement dépendants: la plante se nourrit de l'air que l'animal respire et qui est à l'origine du poison et de donner à ce que la plante n'a pas besoin de , mais lequel à l'animal est le souffle de la vie. Même la mort et la carie sont faites pour la vie à la vie. Les créatures apparaissent et disparaissent, comme des vagues sur le grand fleuve de la vie; Mais la rivière coule dessus, car sa fontaine est en Dieu ( Psaume 104: 27-19 ). Allons-nous imaginer que cela ne soit vrai que de notre petit monde, et que tous les soleils et systèmes avec lesquels les espaces Teems sont des déserts splendides? Ou n'est-ce pas Ésaïe 45:18 True de nombreux autres et de nombreux autres membres du monde entier?
III. La vie corporelle la plus élevée de la vie de la vie spirituelle, a sa fontaine en Dieu. Soi seul confère et le soutient. Nous partageons avec les créatures inférieures de la vie de sensation et d'activité consciente. Mais nous avons aussi (que nous ayons la question ou non) une vie plus élevée ou une capacité de vie - la vie de caractère personnel, qui peut être cultivée et perfectionnée dans une communion personnelle avec Dieu. Chacun a dans lui des germes de bon et de bonheur; Les germes, aussi, du mal et de la misère, pour le développement complet de laquelle cette vie ne donne pas de place. Chaque esprit humain, un monde en soi, a en elle matériau pour le ciel ou l'enfer. C'est le cas, que nous aimions penser ainsi ou non. Plus que ceci, les Écritures révèlent (ce que nous n'aurions jamais pu découvrir, raisonnable tel quel) que l'Esprit de Dieu, donna personnellement et demeurant en nous, crée et soutient cette vie plus élevée (
COURS.
1. Culte. Si nous pouvions nous lever à la hauteur de ces mots, faites de la profondeur de leur profondeur, lisez leur sens pleinement, nos âmes seraient-elles courbées, encore élevées en adoration, remplie d'adoration avec le sens glorieux de la majesté, le mystère, la grandeur infinie et la bonté de Dieu (1 Timothée 1:17; 1 Timothée 6:15, 1 Timothée 6:16).
2. Soumission. Lui avec qui la fontaine de la vie doit déterminer comment et combien de temps le flux va couler. Nos vies appartiennent à lui. Quand il retire la vie, il n'envère pas ce que nous avons droit ou revendiqué - seulement ce que c'est son ( Hébreeux 9:27 ). Mais le Seigneur Jésus tient la clé ( Apocalypse 1:18 ).
3. Faith en Jésus. Christ est le possesseur et le distributeur de la vie spirituelle (Jean 5:26). Tous les ruisseaux de la vie physique et spirituelle circulent à travers lui (Colossiens 1:15, Colossiens 1:16; Jean 1:3). Il est venu donner vie (Jean 10:10). , Mais un homme pourrait mourir de soif au bord d'une fontaine fluide, s'il ne boit pas. Ainsi, avec des pathos infinies, notre Sauveur dit: "Ye ne viendra pas" ( Jean 5:40 ). Mais tous ceux qui seront librement bidennes (Jean 7:37; Apocalypse 22:17).
Homélies par C. Clemance.
La révélation de Dieu de l'homme à lui-même; Ou, le cœur des transgresseurs s'est retourné à l'envers.
Il a été pensé par certains que ce psaume a été écrit sur le moment où Saül donna sa fille Michal à David avec un design perfide (voir Walford, dans LOC.); Par d'autres, qu'il s'agit d'une description générale de certains des hommes méchants-tels que Saul, Absalom, Ahithophel, etc. - avec qui David a été mis en contact (voir Fausset icion). Mais il n'y a pas d'indice dans le psaume lui-même à une référence historique aussi spécifique. Nous voyons une signification particulière dans le titre du Psaume, qui nous dit que c'était écrit par David comme serviteur de Jéhovah, et a bu avec lui au choiseur d'utilisation dans les chansons du sanctuaire. Nous pouvons considérer comme une description du cœur de l'impies, écrit dans la lumière perçante de la révélation divine (voir Psaume 36:9), nous offrant une illustration frappante de Hébreux 4:12, nous montrant que "la Parole de Dieu est" en effet "vivant et forte, plus forte que n'importe quelle épée à deux lames, piercing même à la division de l'âme et de l'esprit, et des articulations et de la moelle , "Être" un discerneur des pensées et des intentions du cœur. " Nous trouvons aussi que l'apôtre Paul considère les mots: "Il n'y a aucune crainte de Dieu devant ses yeux", dans le cadre de l'acte d'accusation divin contre une race pécheur, que juif ou d'origine gentière (cf. Romains 3:18 ). D'où l'inspection du cœur humain, dont les résultats sont indiqués ici, est-ce qu'il a été porté sous la lumière de la recherche du ciel. Et une découverte terriblement douloureuse, il est de trouver combien d'iniquité Dieu voit caché dans les coins et les coins du cœur. Pour que nous puissions toujours effectuer cette introspection serait plus que nous pourrions supporter. Pourtant, les méchants peuvent bien être invités à étudier leurs propres cœurs à la lumière de cette description, qu'ils peuvent voir à quel point ils ont besoin de la délivrance de leur moi sombre et pécheur; Alors que le croyant pourrait bien examiner cette description encore et encore, qu'il peut voir à quel point il a été livré par la grâce de Dieu.
I. Étudisons cette enquête sur la recherche sur les secrets d'un cœur humain. £ (Hébreux 4:1.).
1. Le cœur d'un homme impie a une oracle de ses propres. Le mot hébreu traduit "péhith" est un nom et signifie "Oracle". Certains considéreraient la phrase aussi elliptique, et comme signifiant, "l'oracle [de Dieu, concernant] la transgression des méchants dans son cœur, est", etc. (alors cheyne et olshausen). Mais il nous semble plutôt un contraste satirique. Les justes ont leur oracle, qui est divin. Les méchants ont leur oracle, même la transgression. L'aversion d'être régi par un autre est le principe directeur de leur vie. "Nos langues sont nôtres: qui est Seigneur sur nous?" (PSA 12: 1-8: 14; Psaume 2:3). Par conséquent, leur "oracle" est dicté, pas par loyauté, mais par la rébellion contre Dieu.
2. Il y a de terribles négations dans la vie de l'homme sans pique. (Hébreux 4:1, "Il n'y a aucune crainte de Dieu devant ses yeux,") Il n'y a pas de désir d'approbation divine, ni peur du mécontentement divin. Il était réservé au XIXe siècle, cependant, de développer les formes les plus impies de ce déni de Dieu. Il ne manque pas de romans, tels que George Eliot's et d'autres personnes, qui présentent des personnages de modèle dans la vie sociale sur la base du non-théisme et qui le décrivent comme une vertu d'être sans crainte de Dieu. Ce psaume traite d'un mal qui n'est en aucun cas une chose du passé. Il est développé aujourd'hui à une forme effrayante et met sur une vedette de la vertu pour cacher sa ravageur. Il y a une deuxième négation ( Hébreeux 4: 4 ): "Il s'est arrêté pour être sage et faire du bien." L'absence de peur de Dieu sera bientôt suivie de la perte de respect de l'homme et de la détérioration de l'intelligence générale et de la vertu sociale. Il n'y a pas d'impulsion de maintien de la plus grande excellence lorsque Dieu cesse d'être intronisé dans le cœur. Pour une troisième négation ici spécifiée montre assez clairement la dérive de l'homme sans Dieu ( Hébreeux 4: 5 ): "Il abhorret non mal." La question d'un déni matérialiste de Dieu et d'une vision matérialiste de l'homme doit être le déni du mal comme le mal. Le mal ne peut pas exister si les atomes de la matière sont tous. Pour que les molécules ne brisent jamais les rangs et ne peuvent jamais sortir du harnais. Et celui qui a d'abord aborde le mal, à la sortie de Bravado, viendra à nier complètement le mal et laissera ses passions la dépêchée de lui où ils vont, sur le plaidoyer intérieur qu'il "agit selon la nature.".
3. Il y a des maux positifs tout aussi terribles dans la vie de l'homme sans pique. D'abord, des maux de pensée ( Hébreeux 4: 3 ). Le psalmiste signifie soit que, malgré son impasse, il a une très bonne opinion de lui-même, sinon qu'il se termine lui-même ses péchés ne sortira jamais de lumière et d'être découvert dans toute leur laideur nue. Ni tout n'est pas tout. Mais il dévise positivement un méfait sur son lit ( Hébreeux 4: 5 ). Même dans la nuit, il poursuit des programmes de gratification du serf, tout à fait, peu importe la justice ou le bien des autres. Une deuxième forme de maladie positive se trouve dans ses mots ( Hébreeux 4: 4 ). La vérité va bientôt suivre l'impasse. Et quand dans ses yeux, Dieu cesse d'être, il ne sera pas long que le droit cesse d'avoir raison, et la vérité était la vérité. Et une troisième forme de maladie se développera. "Il se contente d'une manière qui n'est pas bonne." Il plante ses pieds, il prend un stand déterminé, dans la direction de la gratification de soi plutôt que de la direction de la morue agréable. Et ne visera rien que "utilitaire", dans le sens étroit de l'hédonisme. Droit à droite aura disparu du regard de son œil et cessera de régir l'acte, le mot ou la pensée. Quelle terrible une image est celle de la dépravation humaine non vérifiée!
II. Quelle utilisation pratique devrait être faite à notre journée d'une telle exposition aussi terrible des secrets des cœurs dépravés?
1. C'est une pensée très solennelle que nous sommes donc inspectés, à chaque instant, par un regard de recherche tout au long de la recherche. Ce n'est que lorsque la révélation divine a été évoquée que le péché est traité si très au sérieux et que le cœur est ainsi décrit si minutieusement.
2. Dans quelle mesure la descente du péché et la façon dont l'empiétage est ses avantages sur le personnage! Pourtant, après tout, nous avons besoin d'une chute chaude dans l'erreur de supposer que la Parole de Dieu considère tout aussi coupable ou aussi corrompue. Pourtant, lorsque l'apôtre Paul montre dans les deuxième et troisième chapitres de son épître aux Romains, où il gère l'acte d'accusation qui se trouve dans la loi de Dieu contre nous, nous sommes "tout sous le péché". Si le Juif ait péché contre une loi écrite, la gentille a péché contre une loi non écrite. Par conséquent, les deux sont "coupables devant Dieu;" Bien que la mesure de chacune culpabilité de chacun, et la profondeur de la corruption de chacun puisse être jugée avec précision par Dieu seul.
3. Soyons dévoués / y reconnaissant que nous connaissions le pire de nous-mêmes en comparant ce que nous sommes avec la loi pure et sainte de Dieu. Connaître la maladie est une étape importante dans la recherche d'une guérison.
4. Même si nous n'avons pas disparu de telles longueurs est la culpabilité et le péché mauvré, comme cela est décrit ici, reconnaissez-vous heureusement que nous le devons à la maîtrise de la providence de Dieu. Pour, hélas! Les germes de tous malades sont dans chacun de nous.
5. Nous avons besoin d'une délivrance de nous-mêmes. Nous avons besoin de pardon de culpabilité et de nettoyer de la corruption.
6. Depuis que tous sont sous le péché, à quel point la retraite est la retraite de l'Évangile! "Dieu commandit tous les hommes partout de se repentir." Aucun homme n'est aussi bon qu'il devrait être, ni aussi bien que le sait qu'il devrait être. Et pour cela, il devrait être désolé et pleurer sa culpabilité de manière persistante devant Dieu. Quand il est donc prêt à supprimer le péché en le repentant, Dieu est prêt à le mettre loin en le pardonnant.
7. C'est la gloire de l'Évangile qu'il prend en compte tous nos besoins, de tout point de vue possible. En Christ, nous avons pardon pour le péché du pénitent et nous nettoyons de la corruption folle. Oui, à travers l'Esprit de Dieu, nous pouvons être régénérés et sanctifiés et arrachés du pouvoir des ténèbres au royaume du cher fils de Dieu.
8. Ce n'est que dans ce mot même qui regarde le péché le plus sérieusement que l'homme est considéré comme le plus espoir. L'homme et ses péchés ne sont pas indissociables, ils peuvent être séparés. Et quand cet effet béni est apporté à propos de «être libérés du péché et devenez des serviteurs à Dieu», ils vont "avoir leur fruit à la sainteté et la fin de la vie éternelle." - c.
La révélation de Dieu à l'homme.
La raison de si soudaine une transition dans le thème de ce psaume n'apparaît pas clairement. Il est en effet possible que des parties de deux puissent être reconstituées; Mais nous n'avons aucune preuve de cela. La remarque de Calvin est très frappante », après avoir parlé de la grande dépravation des hommes, le prophète, peur de peur qu'il ne soit infecté par celui-ci, ou être emporté par l'exemple des méchants, comme par une inondation, quitte le sujet et se recouvre en réfléchissant sur un thème différent. " Si ceci soit précisément le récompense correct de la matière ou non, certain que c'est que trop prolongé un regard dans la méchanceté désespérée de l'homme nous dérangerait et générerait un esprit de méfiance malhropique. Pour notre propre bilan d'esprit, et notre paix et notre repos, nous devons transformer notre regard des hantes du péché à la demeure de la justice parfaite et du calme de Halcyon. Et, merci mon Dieu, nous pouvons le faire. Et si nous tournons le verre du mot à la hausse au lieu de la baisse, nous trouverons davantage à inspirer avec Rapture que nous n'avons vu créer de consternation. Mais ni la seule description ni l'autre ne peuvent être comptabilisés par les lois ordinaires de l'esprit humain. La psychologie de l'homme naturel ne nous servira pas ici. Seul un "homme dont les yeux sont ouverts" auraient pu écrire soit la première, soit la deuxième partie de ce psaume. Et nous voyons ici le travail, non de la psychologie, mais de pneumatologie - de la pneumatologie de l'homme spirituel lors de la réception et de la transmission d'une révélation de Dieu et de lui. Ce que l'apôtre Peter dit de la prophétie peut être appliqué à ce psaume: elle "ne vint pas d'autrefois par la volonté de l'homme". David Spake comme il était "ému par le Saint-Esprit". Ayant ensuite épié dans l'abîme de la dépravation par le verre du mot, laissez-nous regarder dans les hauteurs sans bornes de la gloire en regardant à travers le même verre lorsqu'il est tourné vers le haut. Laissez-nous étudier-
I. Les perfections de Dieu dans leur gloire sublime et sans pair. (Psaume 36:5, et seq.) Nous avons mis avant nous la sphère dans laquelle le divin étant habite - "dans les cieux;" "aux nuages." Les cieux, au plus haut sens, sont considérés comme le lieu de la demeure de Dieu; et, à la même intention, le mot traduit "nuages". £ Puisque Dieu est partout présent, nous ne devons pas limiter sa présence (dans notre réflexion) à un endroit plutôt qu'un autre ( Psaume 139: 7-19 ). Pourtant, nous sommes autorisés à penser au "ciel" comme étant une région où il manifeste spécialement sa gloire - "notre père, quel art au ciel;" "Le Fils de Man '" est descendu du ciel "(cf. Ézéchiel 1:26; Ésaïe 6:1; Jean 17:5). Haut, élevé au-dessus de cette scène troublante d'agives et de péchés Il y a un trône de gloire, il y a un siège de pouvoir, il y a un royaume de calme incrusté et éternel (Psaume 97:1). Mais ici nous nous avons révélé à celui qui est sur le trône et les attributs glorieux qui marquent son être infini.
1. "Mercy," "bonté;" Benignitas, Miséricordia. Dieu a un coeur. "Celui qui a formé l'oreille, il n'a pas entendu dire? Celui qui a formé l'œil, il ne voit pas? Celui qui a formé le cœur, il ne ressent pas?" Oui, en vérité. Dieu est un être de tendresse infinie, de compassion et d'amour.
2. "Vérité;" c'est-à-dire "fidélité;" Fides, Veritas. "Hath Il a dit et ne le fera-t-il pas?" "Il a parlé et ne le rendra pas bon?".
"Ferme comme un rocher sa vérité reste.
Garder ses promesses ".
Pas une chose qui a échoué ou l'escargot échoue de tout ce que le Seigneur a parlé.
3. La justice. "(
II. Les perfections de Dieu dans leur roulement sur nous.
1. Administration parfaite. (Psaume 36:6.) "Tes jugements sont une grande profondeur;" £ Abysses profonds (cf. Psaume 77:19). Ils présentent souvent une profondeur de mystère que nous n'avons pas de plomb au son. Mais ce sont des jugements pour tout cela; I.e. Paramètres de droite - ils ne sont jamais en faute. Et jamais y a-t-il une faille dans l'administration divine sur ce globe ( Psaume 97: 2 ).
2. Aimer la gentillesse. Le même mot que celui rendu «miséricorde» (version autorisée) dans Psaume 36:5. Mais les traducteurs ont vu la signification de "la miséricorde" en devenir "aimante-gentilnosité" envers nous. Blot A seulement a la lumière du soleil, mais nous ressentons la chaleur de ses rayons. Même si la tente-tente merci de Dieu nous se révèle dans d'innombrables actes de gentillesse et d'amour.
3. Protection. (Psaume 36:7.) "L'ombre de tes ailes" (cf. Exode 19:4; Deutéronome 32:9-5; Ruth 2:12; Psaume 17:8; Psaume 91:4;
4. Fourniture. (Psaume 36:8.) «La graisse de la maison de la maison» - Les riches dispositions de l'amour divin qui sont si largement appréciées dans la fraternité du culte dans les tribunaux du Seigneur. "La rivière de tes plaisirs;" littéralement "de Thine Eden." Y a-t-il ici une allusion à la rivière qui a coulé paisiblement à travers le jardin d'Eden lorsque le péché n'avait pas encore taisté ses courbes? Ou est-ce que cette phrase est une déclinaison qui de la joie pure qui est au cœur de Dieu qu'il donne à ceux qui participeraient à la communion avec lui? Si oui, la location est une merveilleuse anticipation de la vérité, "ma paix que je te donne.".
5. La vie. (Psaume 36:9.) "La fontaine de la vie". Voici une expression sublime de la doctrine qui, dans la phraséologie moderne, est appelée «l'origine de la force» - une expression sublime de celle-ci, cependant, de son côté moral et spirituel. Une telle phrase que cela pourrait bien avoir été porté à l'esprit par l'apôtre John, £ quand il dit du Fils de Dieu, "en lui était la vie.".
6. lumière. (Verset 9.) "Dans ta lumière allons-nous voir la lumière". Dans combien de sens cela est vrai et à quel point il est richement vrai dans tous les sens, il faudrait que de nombreuses homélies montrent. Nous pouvons mais indiquer. Sans Dieu, nous ne pouvons voir aucune lumière nulle part. Nous n'avons aucune base de pensée, aucun compte à donner de l'existence. Sans la lumière de Dieu pour illuminer nos âmes, nous ne pouvons pas voir la gloire de son amour dans la création. Sans le pouvoir éclairant et régénérant de son esprit, nous ne pouvons pas voir le royaume de morue. Mais avec Dieu au-dessus, autour, à l'intérieur, dans ce que la lumière de lumière et de gloire pouvons-nous vivre! Note: Quel Bliss incroyable est le nôtre, même maintenant, lorsque la plénitude de Dieu nous est faite à nous en Christ à travers sa parole et son esprit! Jugement parfait, gentillesse d'amour, tutelle vivant nourriture, vie, lumière! Que pouvons-nous avoir de plus?
III. Les perfections divines en tant que déposent des hommes croiants. Lorsque notre Dieu se révèle donc pour nous comme notre Dieu, c'est mais ajusté anti-droit que nos cœurs devraient répondre à une telle révélation. Une réponse que nous trouvons ici. Il est cinq fois.
1. Voici un sentiment exaltant d'être en possession d'un précieux trésor. (Verset 7.) "Comment excellent", etc. ",", quelle est la précieuse de ta chose d'amour-aimante, O Dieu! " En effet, ça l'est. Précieux au-delà des milliers d'or et d'argent; Oui, "mieux que la vie" ( Psaume 63: 3 ; Psaume 43:4). Dieu est souvent notre "joie dépassant" et souvent, nous faisons souvent la mustion avec un délice toujours croissant sur les magasins évasés de l'amour qui sont nôtres au cœur du Dieu infini et éternel (cf. Deutéronome 33:26, Deutéronome 33:27).
2. Voici un sentiment de sécurité et de repos en fuyant pour refuge à Dieu. (Verset 7.) "Mettez leur confiance;" Littéralement, "Fuyez pour refuge" (cf. Psaume 91:2). Quelle intensité le repos lorsque nous faisons Dieu notre refuge! Des parcelles des hommes, de la conflit de languettes, des périls de toutes sortes, nous pouvons nous cacher dans Dieu-béni et sûr dans sa conservation tout-puissant.
3. Voici un sentiment de satisfaction de l'abondance d'une fourniture divine. L'amour de Dieu est comme viande et buvez-nous (de. Jean 6:1.). Quand toute la plénitude de Dieu nous est faite à nous en Christ, nous sommes bien fournis. Nous voulons souvent plus de Christ; Nous ne voulons jamais plus que Christ.
4. La confiance et l'amour du cœur s'expriment dans la prière.
(1) Pour les autres (verset 10). Nous pouvons supporter tous les saints de notre cœur comme intercesseurs devant Dieu.
(2) Pour nous-mêmes (verset 11). Que Dieu se révélerait tellement à nous d'être tout ce qu'il a promis d'être, que nous ne pourrions peut-être jamais être déplacés de la voie droite et sûre par aucune des parcelles et des pièges de la conception des hommes.
5. Déjà, dans l'anticipation de la foi, nous chantons des éloges pour avoir livré la grâce. (Verset 12.) "Il y a les travailleurs de l'iniquité tombé". "Là!" - emphatique. Ils sont là! Je regarde beaucoup d'avance et je sais que je vais triompher dans un amour rédempteur et que je verrai encore ceux qui tremblaient ma ruine apportée à rien, comme Israël vit leurs ennemis morts sur le bord de la mer (Exode 14:30, Exode 14:31; Psaume 46:6; Psaume 37:34-19; voir Romains 64: 7-10) .. (Pour l'application de tout cela dans sa forme la plus haute et la plus grande, voir Romains 8:34.) Faites-nous confiance à Dieu, frères, tandis que le danger est proche, et nous shalt crier dans le triomphe lorsque les tempêtes de la vie sont terminées .-C.
Homélies par W. Forsyth.
Nous avons ici une image terrible de, le méchant homme.
I. Son coeur est le siège du mal. C'est là comme "oracle". Il est intronisé. Cela parle avec l'autorité. Cela donne ses décrets d'obéissance. Le vrai s'oppose à la fausse. La justice donne lieu à une injustice. Tous les conseils de la raison et les compactions de conscience sont husés par le cri, "Pas de Dieu!" (2 Thesaloniciens 2:3, 2 Thesaloniciens 2:4).
II. Sa vie est marquée par l'abandon au mal. Le pouvoir qui règne le cœur règne la vie. Il y a des progrès dans la dépravation, comme dans la bonté. Peu à peu, le balancement du péché s'étend, jusqu'à ce que cela fonctionne enfin sans chèque, sans remords, sans remède. Vous connaissez un serviteur par la livrée qu'il porte, alors quand vous voyez un homme qui sonne volontairement et habituellement, dont les mots et les actions et la manière de la vie sont manifestement régalés sans crainte de Dieu, vous ne pouvez que considérer un tel homme comme un serviteur de sin (Romains 6:16; Jean 8:34).
III. Son caractère est formé sous la puissance du mal. Agit les habitudes de forme et le caractère des habitudes, le processus est lent, mais certain. Ce qui détermine le caractère est le pouvoir qui travaille en nous, que ce soit bon ou être le mal ( Galates 5:17 , Galates 5:18). Il y a du mal dans tout, mais quand le cœur a été gagné à Dieu, le mal, bien que présent, a perdu son pouvoir. Il y a un conflit, mais la victoire est tarif pour le bien et non pour le mal. D'autre part, où le mal régit toujours suprême, le résultat est de nécessité, une dégradation et une corruption plus importantes et plus importantes.
Iv. Son avenir est sombre avec les pronostics du mal. Pour ceux qui vivent sans Dieu, la perspective de cette vie est sombre et pénible, mais il reste encore de l'espoir. La voix de la miséricorde sonne jamais dans leurs oreilles: "Pourquoi tu mourras?" Au fil du temps, les choses deviennent plus sombres. La culpabilité augmente, le cœur est durci et la réforme devient de plus en plus improbable ( Jérémie 13:23 ). De nouveau et encore des signes et des avertissements sont des précurseurs de la fin, des précurseurs du destin qui attendent l'impénitent. Mais ils sont ignorés. Il y a une terrible rétention de caractère et l'avenir n'a pas d'étoile d'espoir d'allumer la morosité. "Les méchants sont chassés dans sa méchanceté." - W.f.
Aspice.
Regardez autour de vous, quelle est la scène pénible! Regardez en arrière, c'est la conte de renommée des soins et de la criminalité humaines. Regardez auparavant, peu d'encourager, ou de nous conduire à croire que les choses seront meilleures qu'elles ne le seront. Mais lève les yeux, et nous pouvons prendre au cœur et parler l'un à l'autre de meilleurs moments. Clod règne. Christ est à la droite du père, pour mener ses gracieuses. Bien qu'il y ait beaucoup de choses sombres et déprimantes, nous sommes toujours capables de prier Dieu comme "notre père", à dire, un ton royaume viennent "et pour assurer nos cœurs de la dernière victoire de l'amour, car" Thine est le royaume et le pouvoir, et la gloire. ".
I. Du mensonge des hommes, nous faisons plainte à la fidèle de Dieu. Bien que les hommes mentent et béguille, Dieu est vrai. Sa Parole est la vérité. "Il est fidèle qui a promis" nous pouvons lui faire confiance complètement. Comme lui, soyons aussi fidèles.
II. De l'injustice des hommes, nous pouvons faire appel à la justice de Dieu. Conscience au sein de et la loi sans témoigner que Dieu soit juste. La justice est la justice partout. Quoi que ce soit notre sort ici, nous allons y avoir droit. Toutefois, les hommes peuvent nous se comporter, Dieu nous traitera équitablement. Le juge de toute la Terre fera bien. Dans cette foi, nous pouvons posséder nos âmes de patience (1 Corinthiens 4:3, 1 Corinthiens 4:4; Jaques 4:11, Jaques 4:12). Venez ce que fera, ce qui est ce qui est juste et bon à tous les hommes.
III. De l'égoïsme des hommes, nous pouvons me réfugier dans l'amour et la miséricorde de Dieu. Dans le commerce et le commerce et toutes les entreprises du monde, l'égoïsme prévaut. La règle est: "Chaque homme pour lui-même;" Et la Droit royale, "tu aimes ton prochain comme toi-même", est fixé à rien. Même dans les églises, le levain d'égoïsme est malheureusement opérationnel. Mais "Dieu est amour." Il est le grand donneur. Son délice est de montrer la miséricorde, de faire du bien et de communiquer. Il est venu plus près que jamais en Christ Jésus, et sous la couverture forte et aimante de ses ailes, nous trouvons refuge de toutes les oppressions et de toutes les maux de vie ( Psaume 36: 7 ). Faisons notre habitude de plus en plus à respecter Dieu. Christ est dans la poitrine du Père, et c'est comme nous "vivons avec Christ" que nous respectons dans l'amour de Dieu et que nous sommes réconfortés dans tous nos problèmes, défendus dans tous nos dangers et renforcé pour chaque bon mot et travail.
"Seulement, O Seigneur, dans ton cher amour, nous ajustés pour un repos parfait au-dessus; et aidez-nous, cela et tous les jours, de vivre plus près de près que nous prions.".
W.f.
Droiture; jugement; bonté.
Il y a trois superbes paroles ici qui méritent notre étude la plus profonde. Premièrement, la «justice» de Dieu, cette perfection de son personnage qui sécurise la justice parfaite dans toutes ses activités. C'est comme "les montagnes", si grande que c'est toujours au-dessus de nous, donc fixe et stable qu'il ne peut pas être déplacé. Ensuite, les «jugements» de Dieu - les moyens, ses relations avec des hommes - s'appellent une "grande profondeur", comme étant à bien des égards au-delà de notre sondage ou de notre mesure, insondable et pleine de mystère (Psaume 77:19, Psaume 36:6, Psaume 36:7). Mais alors que ces dictons sont très frappantes et belles, regardaient par eux-mêmes, elles deviennent beaucoup plus importantes et consolantes lorsque nous les considérons dans leur relation. Supposons que nous prenions la seconde et placez-le à la lumière du premier et puis de la troisième. Dans la "grande profondeur", il y a beaucoup de choses qui sont affreuses et perplexes. Mais s'il y a un mystère, cela ne devrait pas nous surprendre. Nous sommes mais des enfants. Comment la finition peut-elle comprendre l'infini! Mais ce mystère a ses utilisations: il enseigne l'humilité américaine; Cela nous inspire avec respect; Il prépare la voie à la foi et à l'espoir et à l'amour. Mais beaucoup dépend de notre point de vue. Voyez à quel point les choses deviennent différentes quand nous regardons "la grande profondeur" du sol sûr des collines éternelles. Il est important que le psalmiste parle des "montagnes" avant la "grande profondeur", de la "justice" de Dieu avant ses "jugements". Voici une leçon pour nous. Faisons d'abord que la justice de Dieu. Ensuite, lorsque nos cœurs sont établis dans cette vérité, nous pouvons regarder à l'étranger sans crainte des grands arrêts de Dieu. Même si, comme Paul, jeté de haut en bas "à Adria", l'assurance de la justice de Dieu nous donnera la paix et maintenir nos espoirs; Et lorsque nous atteignons à nouveau le rivage, nous pouvons regarder en arrière, comme de Melita, avec amour reconnaissant et louange aux voies de Dieu et aux merveilles de la profondeur. Ensuite, en outre, lorsque nous prenons le troisième grand dit ici, la lumière augmente, et le sens de la présence et des soins gracieux de Dieu devient plus fort et plus fort. À quelle fréquence est-ce si dans la parole de Dieu et travaille! Côte à côte avec une grande manifestation de sa grandeur et de sa majesté, nous avons une touche tendre qui parle de son amour et de ses soins paterneux. Ensuite, nous sommes alors opprimés et consternés par la vue de la "grande profondeur", rappelons-nous d'une part, d'une part, "la justice" de Dieu " Et, de l'autre, l'amour de Dieu - que nous pourrions être réconfortés. Avant de nous, c'est le "grand profond", avec beaucoup de choses terribles et pénibles - le naufrage des chers espoirs, l'enterrement de la vue des êtres chers, le mystère du procès et de la mort, mais debout sur le terrain de Dieu la justice, nous pouvons posséder nos âmes de patience; et, contempler le collecteur et accroissent les preuves de l'amour et de la bonté de Dieu dans notre vie quotidienne, nous pouvons prendre au cœur et dire: "Il ne peut pas me laisser aller mais bon; je lui fais bien confiance." Apprenons à prendre le bon ordre en considérant les œuvres de Dieu. Nous devrions commencer avec ce qui est simple et certain. Nous devrions étudier les choses sombres à la lumière de ce qui est clair, les mystères par ce qui est révélé. En outre, marquez l'importance de faire une grande partie de la miséricorde commune, que nous pouvons être mieux préparées pour les urgences rares. Dieu nous éduque. Lorsque nous le connaissons comme attentionnés pour nous dans les petites choses, nous pouvons lui faire confiance pour nous soucier de nous dans des plus grandes choses ( Matthieu 6: 30-40 ). Si nous avons appris à courir avec les footbains sans être fatigué, nous pouvons mieux faire face aux chevaux. Si nous faisons notre devoir et que nous servons Dieu dans le pays de la paix, nous serons l'ampleur de faire face au gonflement de la Jordanie ( Jérémie 12: 5 ). Surtout, rappelons-nous que seulement en Dieu, pouvons-nous trouver un refuge sûr de tous les problèmes ( Psaume 36: 7 ).
Bien que les charéshs incroyables se termont autour de la ronde,.
Toujours dans ton Dieu confiant;
Dont le doigt marque les mers leur liaison,.
Et borde la marée frontale. "- w.f.
Homélies par C. Court.
La malédiction de la méchanceté et la bénédiction de la fraternité avec Dieu.
Le psalmiste se plaint de la corruption morale de sa génération et pointe le caractère du temps plutôt que n'importe quel événement particulier - à moins que "le pied de fierté" dans le onzième verset peut éventuellement se référer à un envahisseur qu'il redoutait. Nous avons ici une description éclatante de l'état maudit de la méchanceté délibérée et de la bénédiction suprême de la fraternité avec Dieu.
I. La malédiction de la méchanceté délibérée et délibérée. (Psaume 36:1.) Représenté sous deux aspects principaux.
1. la dégénérescence totale de ses pensées. (Psaume 36:1, Psaume 36:2.) Traduire: "L'oracle ou la voix de transgression est au cœur des méchants;" C'est-à-dire que le mal est la voix souveraine qui lui dit ou le commande. C'est la seule voix impérative qu'il entend - pas la voix de la conscience ou du devoir. En conséquence, il ne voit pas et n'entend pas Dieu et, par conséquent, ne craignait pas de transgresser. Plus que cela, il devient complaisant ("Flatters lui-même") dans l'élaboration de mauvaises choses comme un signe d'intelligence supérieure et de gloires dans la haine plutôt que d'aimer. Il est un exemple effrayant de l'inversion totale de l'ordre moral dans toutes ses pensées. En conséquence, nous avons:
2. La dégénérescence totale de sa conduite. (Psaume 36:3, Psaume 36:4.) Ses mots sont l'image de ses pensées-méfait et de tromperie. Il est parti, tourné de chaque sage et de bon gay de vie, comme une chose tente de son estime, ne faisant aucune partie de son but dans la vie. FIE ne médite que le méfait sur son lit, où d'autres hommes se souviennent du mal de la journée et se repentent; Mais il coule pour dormir ou s'évader dans la formation de designs maléfiques, se fixant dans la direction de l'absence de bon sens, ni abhorrant aucun mal.
II. La bénédiction suprême de la fraternité avec Dieu. (Psaume 36:5.).
1. La bonté de Dieu le fait infiniment digne de notre confiance. (Psaume 36:5.) Sa miséricorde. La fidélité, la justice, les jugements, la préservation de la Providence, sont tous infinis et parfaits, et ceux qui font confiance en lui vivent dans les abris les plus sûrs et les plus sûrs - sous l'ombre de ses ailes surprenant la "merci-siège".
2. Dieu satisfera abondamment tous leurs plus grands besoins. (Psaume 36:8.) Ils vont participer à la satisfaction divine et à la joie-mangeur de la fatigue de sa maison et de boire de la rivière de ses plaisirs. Parce qu'il est la fontaine de toute la vie et la substance de toute la lumière, et ceux qui habitent avec lui tirent sa vie en eux-mêmes et voient toutes choses à la lumière de sa présence.
3. Ils sont devenus confiants de la chute de ceux qui sont injustes. (Psaume 36:11, Psaume 36:12.) "Là!" - pointant comme à la scène de la ruine de ses ennemis et des ennemis de Dieu. Ceux qui apprécient la fraternité avec Dieu et le Christ sont assurés qu'ils vont trop longtemps conquérir leurs ennemis spirituels et entreront pleinement dans le royaume qui les attend.