Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 37:1-40
EXPOSITION.
C'est un autre des psaumes alphabétiques (voir ci-dessus, Psaume 9:1; Psaume 25:1; et 34.), et, Bien que plus exempts d'irrégularités que les précédentes, n'est pas tout à fait sans eux. En règle générale, chaque lettre dirige une strophe composée de deux versets, il y a trois reprises sur lesquelles la strophe attribuée à une lettre est formée d'un seul verset (voir Psaume 37:7, Psaume 37:20, et Psaume 37:34). En outre, il y a deux occasions lorsque la strophe commence par une mauvaise lettre, en prenant la place de, ע et ו de ces anomalies, il a été proposé de se débarrasser de la modification du texte; Mais, pour juger par les psaumes alphabétiques précédents, une exactitude absolue n'a pas été visée à la première fois sous cette forme de composition.
Le psaume est entièrement didactique. Il commence par l'exhortation, qui est effectué à travers cinq strophes à la fin de Psaume 37: 9 . L'exhortation donne ensuite lieu à des instructions calmes et intactes, d'un personnage ressemblant à ce qui constitue la majeure partie du livre des proverbes. Cette tonalité continue à la fin du verset 33, quand il y a un retour à l'exhortation, mais l'exhortation (versets 34, 37) mêlée à l'instruction (versets 35, 36, 38-40). Tout le poème est grave, calme, équivalent, dépourvu d'excitation ou de ferveur lyrique. Il est différent des autres compositions de David, mais peut être la sienne, comme affirmée dans le titre, et peut être la seule composition que nous possédons de son appartenance à sa vieillesse (verset 25).
L'objet du poème est de rassurer les hommes dont les esprits sont perturbés par le fait de la prospérité fréquente des méchants, de les convaincre que, dans toutes les cas, la rétribution submera l'homme impie au dernier et à leur impression que l'état de Les justes, même quand ils souffrent, est de loin préférable à celui des méchants, quelle que soit la prospérité qu'ils puissent profiter.
Ne vous inquiétez pas à cause des malvoyants. Selon Aristote, nous avons une émotion spéciale implantée dans notre nature-νέμεσις, ce qui nous cause "Fret" lorsque nous assisterions à une prospérité inhérente ("rhet", 2.9, § 1). Certes, le sentiment est très courant et très fort; Il est également caractéristique des meilleures natures (voir Psaume 73:3; Job 21:7; Jérémie 12:1, Jérémie 12:2; Malachie 3:15). Le sentiment n'a pas besoin d'être éradiqué, mais seulement pour être tenu en chèque. La foi dans la justice de Dieu rétrécutive nous permettra calmement d'attendre "la fin" (Psaume 73:17), en toute assurance que, en fin de compte, la vengeance de Dieu dépassera le méchant homme et il recevra des châtiments condamnés . Ni être envieux contre les travailleurs de l'iniquité. Envy n'est pas une passion naturelle. Envoyer les mauvais arbitres en raison de leur prospérité est à la fois une folie et un danger. Leur position n'est vraiment pas enviable; Et, si nous nous permettons de les envier, nous serons tentés de suivre leur exemple (voir Proverbes 24: 1 ).
Car ils seront bientôt coupés comme l'herbe. Donc, Zophar, dans le livre d'emploi ( Job 20: 5 ), «Le triomphant des méchants est court et la joie de l'hypocrite mais un instant». Et, sans doute, si nous comparons du temps avec l'éternité, le plus long triomphe que les méchants jamais appréciez, c'est que pour un bref espace, est bientôt parti, supporte "mais un instant". Il a toutefois une continuité que pour les hommes de cette vie semble long, souvent intolérablement longtemps; Et d'où la perturbation que les esprits des hommes en résument en cause (Job 21:7, Job 21:13; Psaume 73:3). Et wither comme herbe verte (Comp.
Faites confiance au Seigneur et faites du bien. Nonobstant toute difficulté que la prospérité des méchants me cause, croyez-vous toujours dans le Seigneur; Assurez-vous que sa providence veille sur toi et s'efforcer de le servir de "faire du bien". Shalt tu habites dans la terre et tu seras en vérité; plutôt, habiter dans la terre et nourrir la fidélité (Kay); C'est-à-dire de rester où tu es d'art et d'être satisfait de la pensée de la fidélité de Dieu. Nourrir à ce sujet.
Enchantez-vous aussi dans le Seigneur. Dessine de la communion avec Dieu tout ce que l'intensité de la joie est capable de donner. Et il lui donnera les désirs du cœur. Dieu vous accordera alors tous tes désirs et te rendre parfaitement heureux.
Commettre ta voie au Seigneur (Comp. Proverbes 16:3; Psaume 22:8). Le sens est, "jeté toi-même et ta vie sans réserve sur Dieu, donnez-vous à peu près à lui-même, regardez-le pour le soutien et le guidage." Confiance aussi en lui; et il apportera qu'il passe. "Il accomplira tout ce que ta foi a posé sur lui" (Kay).
Et il provoquera ta justice comme la lumière et ton jugement comme le midi. Si la prospérité des frettes méchantes te donne, parce qu'il semble masquer ta justice, puisqu'il semble se prélasser dans le soleil de la faveur de Dieu, ta vie est éventuellement éclipurée par les nuages et les ténèbres, assurez-vous que, à la fin, cette apparence l'injustice sera corrigée. Dieu ne sera pas froncé sur toi toujours; Un jour, il allumera la lumière de son visage et rendra ta justice pour briller comme le soleil dans sa splendeur midi.
Repose dans le Seigneur; littéralement, soyez silencieux; C'est-à-dire que vous ne murmurez pas; ne faire aucune plainte; être en silence d'acquiescer et résigné. Et attendez patiemment pour lui. Soyez content d'attendre son temps, ce qui est sûr d'être le bon moment. Pendant ce temps, possédez votre âme dans la patience. Ne vous inquiétez pas à cause de celui qui prospérit dans son chemin (Comp. Psaume 37:1, dont cela fait ressortir le sens). C'est à ce moment-là que la prospérité impie que les justes sont susceptibles de se repenser. À cause de l'homme qui apporte des périphériques méchants à passer. C'est le succès des ongodly dans leurs méchants parcelles et leurs programmes qui vexent particulièrement les justes (voir Job 9:24; Job 12:6; Job 21:7: Job 24:2; Psaume 72:5, etc.).
Cessez de la colère et abandonnez la colère; C'est-à-dire que cette colère et une telle colère comme la prospérité des méchants appelle. Ne vous inquiète pas de ne pas être sage de faire le mal; Plutôt, ne vous inquiétez pas, seulement pour faire le mal. Aucun résultat n'a pu être recherché du genre de "fretting" parlé de, mais un méchant. Si les hommes vont habiter indûment sur le fait de la prospérité des méchants et de la couvée dans leur cœur, ils seront aptes, dans le premier cas, d'envier les méchants, qui est à la fois "pour faire le mal;" Et de ce fait, ils seront naturellement tentés de passer à une imitation de leurs mauvaises pratiques, qui consiste à s'assimiler complètement aux ennemis de Dieu et à être coupables d'apostasie pratique (Comp. Psaume 73:2, "mais comme pour moi, mes pieds étaient presque partis; mes marches avaient bien servi-elle. Car j'étais envieux à l'insensé, quand j'ai vu la prospérité des méchants").
Pour que les maladies soient sorties. Il est stupide de "freder" et de rage et de la tempête contre les ongodly que nous voyons prospérer, car ils seront certainement "coupés" tôt ou plus tard, plus tôt plutôt que plus tard, selon la croyance de l'écrivain (voir Psaume 37:2, Psaume 37:10). Mais ceux qui attendent le Seigneur (voir Psaume 37: 7 ), ils hériteront de la Terre. Il est doublement stupide, car quand les méchants sont "coupés", comme ils seront assurés un jour, le pieux se retrouvera les héritiers de la terre. Cette prophétie est partiellement remplie de temps en temps et trouvera son accomplissement complet dans les "nouveaux cieux et la nouvelle terre, dans laquelle on habite la justice" ( 2 Pierre 3:13 ).
Pour encore un peu, et les méchants ne doivent pas être (comparer le commentaire sur Psaume 37: 2 ). Oui, tu considères avec diligence que sa place et que ce ne sera pas; ou, il ne le sera pas. Il aura été balayé; Son "endroit le connaîtra plus" (Psaume 103:16).
Mais le miek héritera de la terre. Cette prophétie est approuvée par notre Seigneur ( Matthieu 5: 5 ). Il n'a eu qu'un compromie occasionnel jusqu'à présent, notamment à Moïse, l'homme doux de sa journée (Nombres 12:3); Dans une certaine mesure à Saint-Louis et à d'autres grands saints, dont l'influence a été mondiale, comme St. Francis d'Assise, Saint François Xavier, St. Carlo Boroméo, et d'autres. Et se ravira dans l'abondance de la paix. Être des hommes de paix, les doux, quand ils "hériteront de la terre", établira une paix universelle (Ésaïe 2:4; Ésaïe 11:6 ; Ésaïe 65:25; Ézéchiel 34:25) et "Delight dans l'abondance de celui-ci" (Comp. Psaume 72:7).
Le méchant complète contre le juste (Comp.
Le Seigneur se moquera de lui (Comp. Psaume 2: 4 ; Psaume 59:8; et voir le commentaire sur l'ancien passage). Car il a versé que sa journée arrive; C'est-à-dire que Dieu voit que le jour de la visitation de l'homme méchant s'approche.
Les méchants ont dessiné l'épée et ont plié leur arc, de jeter les pauvres et les nécessiteux. David pense peut-être surtout de ses propres persécuteurs, Saul et Absalom, qui poursuivait après lui avec des hommes armés et recherchait sa vie (1 Samuel 23:8, 1 Samuel 23:14, 1sa 23:26; 1 Samuel 24:2; 1 Samuel 26:2; 2 Samuel 17:24-10; 2 Samuel 18:6). Mais il peut également avoir dans son esprit les raids que de puissants chefs fabriqués sur leurs voisins faibles et paisibles (Job 24:5). Et à tuer comme être d'une bonne conversation; ou, comme sont debout debout; c'est-à-dire que tel que conduire un juste.
Leur épée entrera dans leur propre cœur. Comme "Prendre l'épée" souvent "péris par l'épée" (Matthieu 26:52). La rébellion d'Absalom lui a coûté sa vie. Les maraudeurs rencontreraient parfois une forte résistance et être tuées par ceux qu'ils avaient l'intention de piller. Et leurs arcs sont cassés; c'est-à-dire qu'ils vont rencontrer l'échec.
Un peu qu'un homme juste a meilleure que les richesses de nombreux méchants (Comp. Proverbes 15:16 ; Proverbes 16:8).
Pour les bras des méchants, doit être brisé (ferraille. Psaume 10:15). Les méchants doivent être handicapés de faire plus de malicieux. Si vous ne soyez pas tranchant, ils reviendront des combats qu'ils ont provoqués avec des armes brisées (Psaume 37:15) et des personnes endommagées. Mais le Seigneur monte-tire les justes. Leurs adversaires dans les rencontres.
Le Seigneur sait les jours de la droite; littéralement, du parfait - ceux qui lui donnent une obéissance complète. Dieu prend la note aimante de leurs journées, connaît leur numéro et les événements qui apporteront chaque jour. Il causera toutes les choses à "travailler ensemble pour leur bien". Et leur héritage sera pour toujours (Comp.
Ils n'auront pas honte dans les temps pervers. S'ils tombent dans l'adversité, cela ne les causera pas de se sentir honte. Ils sauront qu'ils ne sont pas punis pour le mal, mais que Dieu les essaie et les purifie (Job 36:8). Et dans les jours de la famine, ils seraient satisfaits (Comp. Psaume 33:19 ).
Mais les méchants périront (Comp.
Les méchants empruntés et paie pas non plus. Le méchant homme emprunte avec un cœur léger, même s'il n'a peut-être pas une perspective de ne jamais être en mesure de rembourser. Vivre sous la malédiction de Dieu ( Psaume 37:22 ), il est pour la plupart impossible de ne pas rembourser; Quand il est capable, il n'est souvent pas disposé. Mais les justes montrent la miséricorde et givent (Comp. Psaume 112: 5 , Psaume 112:9). Les justes n'ont pas souvent besoin d'emprunter (voir Deutéronome 15:6; Deutéronome 28:12, Deutéronome 28:44
Pour être béni de lui (c'est-à-dire que Dieu) héritera de la Terre (voir ci-dessus, Psaume 37:11). Et ils sont maudits de lui doivent être sortis (voir ci-dessus, Psaume 37:9).
Les étapes d'un bon homme sont commandées par le Seigneur; plutôt établi; c'est-à-dire respecté et rendu ferme. Ce n'est pas la surintendance générale des marches et des événements des hommes de Dieu (Proverbes 16:9; Proverbes 20:24) qui est ici parlée; Mais le renforcement spécial et le soutien des étapes du pieux. Le Wont ר doit être compris, non de l'homme ordinaire, mais du bon homme. ("ר, Viri, Scilicet Justi, et Jova Benedicti," Roseumuller). Et il se sorce dans son chemin. Il "sait" it (Psaume 1:6) et le regarde avec une faveur, et même "a du plaisir" dedans (Psaume 35:27 ).
Bien qu'il tombe, il ne sera pas complètement abattu. "La différence", comme l'observe Hengstenberg, "est-ce entre le malheur ou la perte et la ruine absolue". Le bon homme peut être affligé; Il peut même tomber en panne (Galates 6:1) ou un péché grave (2 Samuel 11:4); Mais tant que "la racine de la matière est en lui" (Job 19:28), Dieu ne le subia pas d'être prostré. Car le Seigneur le défendre avec sa main; Littéralement, le Seigneur soutient sa main. S'il tombe, Dieu (comme le dit Luther) "l'attrape par la main et le soulève à nouveau." David a donc lui-même expérimenté (2 Samuel 12:13).
J'ai été jeune et je suis maintenant vieux. Il est très naturel de comprendre cela littéralement et de s'accroître que le psalmiste, que David ou un autre, composa ce psaume dans la vie avancée. Il a certainement toute la gravité, le calme, la gravité et le ton d'autorité qui conviennent à un enseignant de nombreuses années et d'expérience. Pourtant, n'ai-je pas vu les justes abandonnés, ni sa graine mendicité du pain. La condition sociale des Israélites était très différente de celle des communautés européennes du modem. Bien qu'il y ait riche et pauvre parmi eux, il ne pouvait guère être très pauvre. Lorsqu'il y avait une obligation générale sur toutes les personnes bien disposées à prêter à la nécessité, et aucun intérêt ne pourrait être posé sur des prêts, et l'année du jubilé, toutes les dettes ont été remises et des terres hypothécaires retournées dans leurs propriétaires originaux ou Leurs familles, la mendicité réelle était à peine possible, et à tout prix ne pouvait être apportée que par une inconduite extrême et imprudente. De nombreux philanthropes croient que même à l'heure actuelle de notre propre mendicance de la campagne est presque toujours la conséquence de la persistance dans les cours pervers. Encore plus doit que cela ait été le cas en Palestine à l'époque de la monarchie (voir Proverbes 20: 4 ).
Il est toujours miséricordieux et prêt (comp. Psaume 37:21 ). Ce psaume contient de nombreuses répétitions, peut-être destinées à souligner certaines parties de son enseignement (voir Psaume 37:1, Psaume 37:7, Psaume 37:8; Psaume 3:1, Psaume 27:1; Psaume 11:1, Psaume 22:1, Psaume 29:1; Psaume 7:1, Psaume 34:1, etc.). Et sa graine est bénie (Comp.
Départ du mal et faites du bien. La même injonction est donnée, exactement les mêmes mots, dans Psaume 34:14 . Et habiter pour Evermore. Ceci doit être compris comme une promesse: "Si tu sortit du mal et que tu fais bien, alors tu habites à la terre pour toujours" (Comp. Psaume 34:3).
Pour le Seigneur Loveth Jugement (Comp. Psaume 11:7). "Jugement" - מׁפטׁפט- est ici "Justice", "justice;" Comme dans Psaume 33:5; Psaume 99:4; Psaume 103:6, etc. Et abandonne pas ses saints (voir le verset 25; et Comp. Ésaïe 41:17; Ésaïe 42:16, etc.). Ils sont préservés pour toujours. Quelque chose est probablement tombé au début de cette ligne, qui devrait commencer par la lettre Ain. Mais la graine des méchants sera sortie. Les méchants périront, non seulement chez leurs propres personnes, mais dans leur postérité, qui sera "coupé du pays de la vie" (Ésaïe 53:8), et ont "leur Nom flambée de "(Psaume 109:13).
Les justes hériteront de la terre et habiteront là-bas pour plus de (Comp.
La bouche des justes parle sagesse. (Sur l'union essentielle de la sagesse avec de la bonté, voir les proverbes, Passim.) Et sa langue parle de jugement; C'est-à-dire que c'est seulement ce qui est moralement juste, et, conformément à la vérité et à la bonté. Hors de l'abondance du cœur La bouche parle. "Un homme bon du bon trésor de son cœur ne peut que faire valoir de bonnes choses (Matthieu 12:34, Matthieu 12:35).
La loi de son Dieu est dans son cœur (camp.
Les méchants regardent les justes et cherchent à le tuer. Les hommes méchants haïr des hommes justes, comme étant un reproche à eux, et aussi comme un obstacle et un danger. Les justes contrecarlent leurs plans, s'opposent à leur procédure, souvent frustrer leurs conseils. Parfois, leur opposition apporte l'homme méchant au péril, comme lorsqu'il prend la forme de l'accusation devant un tribunal ou de l'aide accordée à celle qui est tombée parmi les voleurs. D'où la haine ressentie par les méchants vers les justes n'est pas surprenant. Il mène les méchants pour divertir des pensées meurtrières - pour être de "regarder" pour une opportunité lorsqu'il prendra l'homme juste à un inconvénient et, si aucun autre moyen de le retirer de son chemin se présente, le tuer. La civilisation moderne, avec ses précautions et ses "ressources", empêche la plupart des violences réelles; Mais l'instinct de Tour-Derander reste, et même maintenant, dans son cœur, beaucoup d'un homme méchant est un meurtrier.
Le Seigneur ne le laissera pas dans sa main. En règle générale, Dieu ne permet pas à l'homme méchant de travailler sa volonté sur les justes. Il interpose une joue ou une autre, et sauve l'homme juste de la destruction. Ni le condamner quand il est jugé; I.E. Il ne lui permettra pas non plus de condamner lorsque le méchant homme apporte une accusation contre lui et cherche à l'avoir condamné à mort par un juge ignorant ou injuste. Ces promesses ne sont pas universelles ni absolues, car de nombreux bons hommes ont été assassinés par leurs ennemis, comme Abel de Caïn; Et beaucoup ont été condamnés à tort à mort et à exécutés, comme Naboth à l'instigation de Jezebel.
Attendre sur le Seigneur (Comp.
J'ai vu les méchants en grand pouvoir et m'épanouir comme un arbre de la baie verdoyante; Plutôt, comme dans la marge, comme un arbre vert dans son propre sol (ou son indigène). Grandir, c'est-à-dire; Classement et luxuriment, comme un arbuste verdoyant, qui n'a jamais subi de transplantation (Comp. Psaume 1: 3 ; Ézéchiel 31:3).
Pourtant, il est décédé, et lo, il n'était pas (cf. Job 20:5; Psaume 73:19, Psaume 73:20). Oui, je l'ai cherché, mais il ne pouvait pas être trouvé. La disparition soudaine d'une personnalité imposante étonne et de nous confond. Nous ne pouvons pas croire que celui qui a joué aussi bien qu'un rôle de notre drame de vie est complètement parti. Nous regardons pour lui; Nous nous attendons à ce qu'il réapparaisse à tout moment. Nous ne pouvons pas réaliser le fait qu'il soit disparu pour toujours. Nous nous demandons: "Où est-il?" (Job 20:7).
Marquez l'homme parfait et voici le droit; Pour la fin de cet homme est la paix. Cette traduction est beaucoup disputée. La plupart des anciens et de nombreux modernes rendent la première ligne "Garder l'innocence et respectent la montée", tandis que certains critiques maintiennent que l'Acharith dans la deuxième ligne doit signifier "la postérité" et non "fin". D'autres, encore une fois, rejoignent Shalom à Ish et rendu: "Il y aura une postérité (ou un avenir) à l'homme de la paix." Toutefois, le rendu de la version autorisée est conservé par nos réviseurs et accepté en partie par Hengstenberg et Dr. Kay, alors qu'il dispose de l'approbation complète de Canon Cook.
Mais les transgresseurs doivent être détruits ensemble (Comp.
Mais le salut des justes est du Seigneur (Comp. Psaume 3:8; Psaume 68:20 , etc.). Il est leur force dans le temps des ennuis (voir Psaume 18:1; Psaume 46:1, etc.). Les deux derniers versets résument l'enseignement du Psaume et indiquent son objet spécial, qui visait à encourager et à soutenir les justes sous leur procès, par l'assurance qu'elles étaient sous la protection spéciale de Dieu, qui, chaque fois que des difficultés ont été menacées, se tiennent comme leur force et leur défense, et serait finalement leur "salut". Le sens complet de cette dernière expression a été laissé obscur, mais il a été dit que l'espoir que ce monde n'était pas la fin de tout, mais plutôt la début.
Et le Seigneur les aidera et les livrer; Il les livrera des méchants et les sauvera, car ils ont confiance en lui. Le motif de la faveur de Dieu envers les justes et le sol en outre de leur justice elle-même (Psaume 37:3), est leur confiance en lui. Confitant en lui, ils ont pris sa loi pour leur règle de vie et leur ont fait leur effort constant de servir et de lui faire plaisir.
HOMÉLIE.
Ravir Dieu.
"Delight toi-même", etc. L'ordre de ces mots fait toute la différence entre une religion d'égoïsme et une religion d'amour. Pas ", le Seigneur vous donnera ce que votre cœur est fixé; donc ravir en lui;" Mais ", ravir-toi dans le Seigneur; laissez-lui être ta joie-fontaine de bonheur et d'objet de désir; puis de tes plus sérieuses pétitions, des désirs les plus profonds, des aspirations les plus élevées, seront tous satisfaits de lui." Délice dans Dieu comprend la satisfaction et la joie.
I. En Dieu lui-même. C'est-à-dire qu'il se soit fait connaître de nous-qui et de ce qu'il est, à qui nous avons notre être.
1. sa gloire comme le créateur éternel et infini; Son pouvoir, sa sagesse, sa bonté, sa présence perpétuelle et ses soins sans faille de son univers.
2. Pourtant, plus dans son caractère - son amour, la justice, la vérité immuable (Jean 1:18; Jean 14:9).
II. Dans notre relation personnelle à lui - qu'il est notre Dieu et notre père. (1 Jean 3:1; Éphésiens 2: 1-49 .) Il n'y a rien d'égoïste, présomptueux ou exclusif dans cette joie. Plus nous l'avons, le plus humble sera; plus désireux que d'autres devraient le partager; plus qualifié pour les influencer pour la chercher et l'obtenir.
III. En converse avec lui. C'est la caractéristique la plus marquée et la plus glorieuse des psaumes généralement - une communion vivante avec Dieu (Comp. Philippiens 4:4).
Iv. En obéissance à lui. "Vivre dans la peur de Dieu n'est pas sans plaisir. Il compose l'âme, expulse la vanité qui n'est pas sans vexation, réprimez des mouvements exorbitants, vérifie les passions indisciplinées, maintient tout dans un calme agréable et paisible» (John Howe) .
CONCLUSION. Il y a un secret profond d'une vie heureuse - ne devons-nous pas dire un secret malheureusement négligé, même parmi les vrais chrétiens? Un délice désintéressé en Dieu est sans doute un niveau élevé. Mais est-ce hors de portée? Sûrement pas, quand la connaissance glorieuse de tout ce que Dieu est en lui-même est ajoutée la certitude bénie qu'il est notre père en Christ Jésus. Cela devrait être du soleil dans les jours les plus sombres. Pourtant, laissez aucun chrétien ne sera découragé car consciemment très déficient à cet égard. "D'autres sont moins sensiblement et passionnément déplacés avec les grandes choses de Dieu (et même avec la découverte de son amour) que d'autres, ne les disputent pas d'avoir moins de l'Esprit, mais plus de ce tempérament qui permet mieux de mieux comprendre Jugement et une considération calme des choses. ... Bien que le lin réglé sur le feu flamme plus que le fer, mais il fume encore plus, et ne va pas briller autant, ni garder la chaleur si longtemps »(Howe).
Le reste de l'âme.
"Repose dans le Seigneur." Si un âge avait déjà besoin d'un évangile de repos, c'est ce que nous vivons. Nous l'appelons souvent "cet âge occupé". Mais c'est plus que occupé - il est agité. Les hommes sont fiers de "vivant vite". Ils cherchent d'excitation, pas de rafraîchissement, dans leurs plaisirs. L'amusement ne devient pas des loisirs, la revigoration, une pièce reposante, vous oblige à revenir avec de la force fraîche et de la vigueur pour travailler, mais souvent une demande et une souche épuisante. Vous êtes fatigué après vos vacances, pas reposé. C'était une voix sage ainsi qu'une voix gracieuse qui a dit aux disciples: "Viens toi-même et reste" (Marc 6:31).
I. Nous avons besoin de repos.
1. Le repos physique, en quantité déterminée, est un besoin de vie très profond. À notre péril, nous le méprisons. Il existe des formes d'animaux] Fib qui sont sans sommeil, mais ils sont de très basses types. L'enfant, pendant de nombreuses années, doit passer la moitié de sa vie dans le sommeil. L'homme fort a besoin d'un quart au tiers de son temps pour le sommeil; Et il ne doit pas donner ses heures de réveil au travail inutile, ou corps et esprit échouera sous la tension. Nous ne devons pas penser au temps passé dans le dormeur des déchets. L'école connaît mieux sa tâche quand il se réveille que la nuit. Vous êtes plus sage de «dormir» une question. En tant que nouveau bâtiment, il faut du temps pour s'installer, il semble donc que nos pensées. "Il giveth son bien-aimé sommeil" (Psaume 27:2).
2. Non moins avons-nous besoin de repos mental-repos de l'âme, du cœur, de l'intellect. Meilleur du doute en certitude de la vérité. Des soins, en confiance. De la tourmente de la vie, dans la présence tranquille des choses invisibles et éternelles. Du monde, dans la conversation solitaire avec notre père et notre Sauveur. De l'agitation, en paix; Pas insensible, pas inerveté ni négligence, mais calme intérieurement.
II. Dieu est le reste de l'âme. Dieu a fait toute la création pleine de joie et de profit de l'homme, mais n'a pas fourni la pleine satisfaction, la paix parfaite, n'importe où mais en lui-même. La foi n'est pas une arrache soudaine, mais une prise respectueuse. Comme le lierre, l'âme grimpe en accrochant de près; Et comme le lierre ne peut pas s'accrocher alors que le vent et que l'âme doit cesser d'agiter par des désirs temporaires agités, s'il s'agit d'emporter de près, de force forte et paisible sur Dieu. Se reposer dans Dieu comprend:
1. Réconciliation. Il serait absurde de parler de se reposer en Dieu alors que notre cœur est en inimitié avec lui, séparé de lui, ou négligé, ignorant, douteux, sur notre relation personnelle avec lui. L'un ou l'autre de ceux-ci doit être le cas à moins que nous soyons les appels de l'Écriture réconciliés à Dieu. La "bonne nouvelle" est le "mot de la réconciliation" dans un sens double:
(1) Le message et le témoin du fait que Dieu a fourni Atonement (2 Corinthiens 5:19; Romains 5:10 ).
(2) Le message d'invitation personnelle - non aux Juifs, païens, athées, délinquants notoires, comme tels, mais aux hommes comme hommes, à chacun d'un pécheur (2 Corinthiens 5:20, Matthieu 6:26, etc.). C'est sa voix - la voix du père parlant à travers le fils - qui dit: "Je te donnerai du repos" (Matthieu 11:28).
2. Le reste de la soumission absolue à la volonté de Dieu est ce qu'il nous appelle parfois. Une leçon dure, mais sainte, rentable, avec un après-fruit de la paix. Pas la plus haute forme de foi, mais indispensable à sa complétude. Car Dieu ne cesse pas d'être notre créateur, notre souverain, lorsque nous devenons "enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus".
3. Le reste de la confiance illimitée. Pas souriant encore dans la main de Dieu ou aux pieds de Jésus; pas (comme les "Questateurs" enseignés) annihilation de notre propre volonté ou de soi personnelle; L'énergie calme de l'âme, placant volontiers tout dans la main de Dieu. Pas le calme de la piscine stagnante, mais le calme du lac profond à travers lequel un courant constant coule. Christ n'était pas passif dans Gethsemane; L'ensemble de ses trois volontés et de ses objectifs ont été rassemblés dans "pas ma volonté", etc.
Vindication de la Providence suprême et gracieuse de Dieu.
"Les étapes", etc. (voir la version révisée). Le thème de ce psaume noble est la justification de la Providence suprême et gracieuse de Dieu, et la confirmation de la foi éprouvée par les vicissitudes de la vie, la prospérité des maladies et les épreuves des justes.
I. Dans le sens le plus large de la vie humaine - «Les marches de [chaque] homme», le chemin dans lequel il marchait - est sous la direction de Dieu; Confirmé par son pouvoir, dirigé par son conseil (Proverbes 20:24). Comme un voyage est composé d'étapes simples et une fausse étape peut être fatale; Donc la vie, des expériences momentanées et des actes de choix, dont le plus grand peut charger le moins. La vie ou la mort peut accrocher une paire de draps humides ou de chaussures humides, ou une bouffée d'air empoisonné. Le destin d'un empire peut allumer le vol d'une balle. La bande Web d'une araignée traversant une ouverture sombre a sauvé un fugitif de ses persécuteurs. Une carrière réussie ou une maison heureuse peut être dû à une rencontre fortuite. Si, par conséquent, Dieu règne aux affaires humaines, il doit prévoir et contrôler leurs causes les plus minces et les plus secrètes.
II. Dieu confère des conseils spéciaux sur ses enfants. "Les étapes d'un homme bon, etc. (version autorisée)." Établi, est la bonne signification du mot hébreu; Non seulement dirigé, mais mis fermement, planté uniformément et en toute sécurité. Ce mot "bon", inséré par nos anciens traducteurs semble une interpolation audacieuse; Mais en fait, cela n'exprime que l'esprit de tout le passage. C'est du "doux" le "juste", "le" debout ", l'homme qui se réjouit dans le Seigneur, l'attend, le psaume parle ( Psaume 37: 3 , , Psaume 37:4, Psaume 37:7, Psaume 37:11, Psaume 37:16, Psaume 37:18). Des phrases telles que "la providence spéciale sont parfois utilisées ignoramment, parfois comme faute ignoramment trouvée avec. Utilisé à tort, s'il est supposé que le contrôle de Dieu est occasionnel, pas perpétuel et universel; objecté à tort, s'il est oublié qu'à tout moment le guidage de Dieu Peut avoir une fin spéciale en vue, un résultat immédiat. Il y a trois raisons pour lesquelles les enfants de Dieu - à savoir ceux qui vivent la vie de la foi-obtiennent cette orientation spéciale et peuvent compter sur elle.
(1) Ils le demandent.
(2) Ils suivent et cédez-les.
(3) Il est possible dans leur cas, car ce n'est pas dans le cas d'une vie impie.
Ils ont l'enseignement de la Parole de Dieu, que la personne impie néglige; et l'enseignement de l'Esprit de Dieu, qu'il ne croit pas ou désire (Romains 8:14). En outre, Dieu a une fin différente pour eux ( Romains 2: 7 , Romains 2:8).
Conclusion pratique.1. Si nous désirons Dieu de garder et de guider et de prospérer tout notre parcours de vie, nous devons lui demander de guider chaque étape. Nous sommes justifiés pour demander et attendre que son dirigeait le moins important aussi bien que dans le plus grand. Nous ne devrions pas franchir volontiers une étape sans lui. Nous devons être préparés à chaque étape pour le laisser choisir, se souvenir de Psaume 106:15.
2. Que disons-nous à ceux qui n'ont jamais encore pris la première étape dans le chemin droit et sûr (Jean 5:40; Proverbes 16:25)? "Il n'y a qu'une étape entre" toi "et la mort." Mais aussi, une étape guidée par Dieu vous amènera aux pieds du Sauveur, qui est promis de ne pas renverser (Jean 6:37).
Homélies par C. Clemance.
Le répertoire du bon homme.
C'est un psaume très remarquable. Son thème est un tout au long de sa longueur. Pourtant, ce n'est pas tellement tiré consécutivement comme répété de manière proverbiale. Cela peut être partiellement comptabilisé par sa structure alphabétique. £ Il n'y a aucune avance entre les versets au début et ceux qui sont à sa fin, mais plutôt une variété remarquable de belles tournes d'expression à une pensée qui est la même chose. L'ensemble du psaume peut être résumé Ainsi: "Juste maintenant, vous voyez le méchant prospère et les impies déprimés. Ne faites pas peur dessus. Faire confiance, faites juste, repose dans le Seigneur, attendez et voyez-vous. trouvera que les justes sont mis à la lumière, tandis que les méchants sont relégués à l'oubli et à la honte. Même maintenant à avoir Dieu dans le cœur avec une croûte dans la main, c'est mieux que d'avoir les richesses de nombreux méchants. Dieu , dans son propre temps et sa propre façon, apparaissent pour ses fidèles et prouve la vérité de son ancien mot », ce qui nous honorera, j'en honorerai." Jusqu'à présent que le texte du psaume est concerné, il y a peu à Appel à la critique laborieuse, bien que l'étudiant hébraïque ferait bien d'examiner minutieusement les deuxièmes moitiés des troisième et trente-septièmes. Pour la plupart, le psaume est délicieusement simple et clair; Et nulle part, une meilleure règle ou une meilleure règle de vie ne peut être trouvée que celle contenue ici. Dans notre traitement homiléque, nous remarquerons-
I. Les différentes tâches sont enjoignées sur le bon homme. Ces tâches sont placées dans une forme suggérée par les circonstances qui ont entouré l'écrivain. Quand David a écrit ce psaume, il était un vieil homme. En regardant dans les scènes de l'observation et de l'expérience passées, il avait été témoin de nombreuses inégalités étranges à la surface de la société. En regardant dans une direction, il avait souvent vu un homme impie appréciant tout ce que le cœur pouvait souhaiter, dans la mesure où ce monde était concerné; Et dans une autre direction, il avait souvent vu un homme bon, celui qui marchait de près avec Dieu, au milieu de l'essai, de l'affliction et de la détresse. Cet état de choses lui avait perplexe et il savait qu'il était toujours perplexe des justes. Pour répondre à leurs perplexités et les assurer, ce psaume a été écrit; Et c'est cet objectif qui forme le fond de la pensée sur toute la longueur du psaume.
1. La première injonction est "frette non" (Psaume 37:1). Ne vous inquiétez pas et ne vous inquiétez pas de ces mystères de la providence de Dieu. Même si le long des méchants semble plus facile, plus agréable, plus prospère que le vôtre, mais ils seront bientôt coupés comme l'herbe, et se fanent comme l'herbe verdoyante; "En outre," un peu qu'un homme juste a Mieux que les richesses de nombreux méchants. »Le peuple de Dieu est infiniment meilleur, avec lui comme ami céleste, que n'importe laquelle des impies, avec tout leur bruit et leur défilé.
2. Par conséquent, un deuxième devoir nous est présenté: "Trust" et "repose dans le Seigneur". Deux expressions pour sensiblement la même attitude d'esprit. Mais cette confiance reposante est contrastée de la fâcheuse. Votre travail ne veut pas s'inquiéter, mais faire confiance à votre Dieu. Maintenant, dans quel sens s'agit-il de cela? Laissez-nous imaginer le bon homme sous la difficulté à laquelle nous avons fait référence. Il voit l'impie dans les hauts places, alors qu'il est obscur, déprimé, affligé; Et il se demande ce que cela signifie, maintenant, dans quel sens est un tel sens pour avoir confiance en le Seigneur? Il doit faire confiance à Dieu, croyant qu'un tel état de choses est connu et autorisé par lui dans une sagesse infinie; que cet état de chaos est parfaitement compatible avec l'amour de Dieu pour son peuple; Que Dieu a une fin sage et sainte pour le permettre de le prouver et de l'améliorer; et qu'il verra cette fin, dans ce monde ou dans le suivant.
3. Ensuite, il suit un troisième devoir: "Attendez patiemment". Si nous sommes satisfaits d'attendre et de laisser les méthodes de Dieu en providence s'ouvrir devant nous, nous verrons la coupe impie (Psaume 37:2, Psaume 37:9, Psaume 37:10, Psaume 37:15, Psaume 37:17, Psaume 37:20, Psaume 37:25, Psaume 37:36, Psaume 37:38); Que Dieu nous donnera les désirs de notre cœur et nous effacera gracieusement notre chemin (Psaume 37:4, Psaume 37: 5 ); que bien que nous ayons peut-être mal compris et mal interprété pendant un certain temps, mais Dieu nous effacera et notre réputation à long terme (Psaume 37:6); que Dieu accordera la véritable possession et la jouissance pacifique de la vie au Meek et loyal (Psaume 37:11); que le petit des justes apporte beaucoup plus de joie que le grand des méchants (Psaume 37:16); qu'il sera maintenu là où d'autres tombent (Psaume 37:17); que les fournitures doivent être envoyées au saint même en jours de la famine (Psaume 37:19); Cette étape par étape sera prise sous la commande d'un guide divin (Psaume 37:23); que même en tombant, il ne doit pas périr, car pour lui, il sera montré une grâce de maintien divine (Psaume 37:24); Que le juste homme laissera un héritage béni à ses enfants, -Peace était sa dans la vie et la paix suivra ses enfants quand il est allé à son repos (Psaume 37:37) ; que sa vie n'est qu'un manifestation du grand salut de Dieu (Psaume 37:39, Psaume 37:40). Ce n'est pas chez la jeunesse que tout cela puisse être vu, mais si nous croyons Dieu quand nous sommes jeunes, nous l'aurons prouvé que nous sommes anciens. Seulement nous laissons "attendre patiemment". Il existe un vaste plan de déploiement qui, si nous sommes sages à observer, nous révélera jamais "la gentillesse de l'amour du Seigneur".
4. Et ainsi nous sommes dirigés vers un quatrième devoir - celui de l'obéissance. (Psaume 37:3.) "Trust dans le Seigneur, et fais bien", c'est-à-dire "" faire raison. " Dans Psaume 37:34 Le même droit est exprimé dans une autre phrase ", attendez le Seigneur et gardez son chemin." Confitant et essayer, reposant et travailler, vont aller ensemble. Nous devons découvrir ce que Dieu nous aurait faire dans la sphère dans laquelle il nous a placé; Ensuite, faire confiance au Seigneur, soyez fort et faites-le. Et nous pouvons "faire raison" (Psaume 37:3), ou, en d'autres termes, nous pouvons "garder son chemin" (Psaume 37:34) dans l'une ou l'autre des deux méthodes. En faisant activement la volonté divine; Et c'est probablement ce que la plupart d'entre nous sont appelés à faire - à poursuivre avec de l'énergie les fonctions de vie active qui sont fixées devant nous. Maintenant, nous pouvons les réaliser:
(1) en assistant à chaque instant au devoir du moment; Faites simplement la bonne chose, au bon moment, de bonne manière, et avec le but distinct et le but de faire plaisir à Dieu. Peut-être que notre appel n'est pas ce que nous devrions préférer, et pourtant nous ne voyons aucun moyen ouvert à d'autres. Lorsque Dieu ouvre un moyen dans une autre direction, tout cela le suivons. Mais, entre-temps, soyez-vous simplement de faire le travail qui se situe devant nous, avec une préparation et une gaieté que celles dont le seul but est de plaire à Dieu.
(2) Dans la culture de la sainteté, nous devrions "faire raison", à la création du Seigneur devant nous et visant à le suivre qui "nous a laissé un exemple, que nous devrions suivre ses pas.".
(3) Dans les efforts personnels visant à aider, à soulager, à réconforter, ou à servir un autre, nous pouvons faire correctement. À cet égard, ainsi que d'autres ", il est accepté, selon ce qu'un homme a hath, et pas selon ce qu'il n'a pas." Mais nous pouvons "faire raison" également en portant patiemment la volonté divine; Et parfois, tout cela est tout ce que le croyant peut faire - simplement pour supporter ce que Dieu a posé sur lui. Il n'y a pas non plus une vue noble sur la terre que d'en voir une qui, de la douleur, de la douleur ou enveloppée de l'obscurité, peut dire: «Mon sort est nommé par la volonté de mon père; tout ce qui va, c'est de l'amour, et donc je peux le supporter gaiement. Si mon père devait donner la tige à mes propres mains, je lui reviendrais à lui, disant: "Père, tu sais mieux; fais avec moi comme il semblerait bien de ta vue." "Pourquoi, tellement, bien qu'il Ne sortez jamais des portes de sa propre maison d'une année à l'autre, est un missionnaire de l'Église et du monde! Prêchez ferveur que nous pouvons par mots, nous ne pouvons pas prêcher comme ces saints de souffrance! Mais nous devons remarquer-
II. Le lien entre ces plusieurs tâches. Nous leur avons spécifié sous quatre têtes.
1. Fret pas.
2. Trust.
3. Attendez patiemment.
4. Faites raison.
Ces quatre peuvent être réduits à deux: confiance et essayer; ou, en d'autres termes, au repos et au travail. Les deux sont inclus dans le verset déjà cité. "Faites confiance au Seigneur et faites raison." Alors que ces fonctions en combinaison constituent "l'ensemble du devoir de l'homme", ils sont tellement liés ensemble que ni ne peuvent être déchargés sans l'autre. Si nous ne faisons pas confiance à Dieu, nous ne pouvons pas faire le droit, et si nous ne souhaitons pas faire correctement, nous n'avons pas le droit de faire confiance à Dieu. Quoi, alors, est la relation entre eux? Au moins un quadruple.
1. La confiance en Dieu assure la tranquillité d'esprit qui correspond à un homme pour le travail. Par exemple. Prenez un commerçant en affaires, dont les affaires baissent et qui se retrouveront bientôt du mauvais côté de la balance. Il lui est impossible d'aller dans ses affaires avec l'énergie nécessaire, surtout dans ces temps. Mais mettre les affaires de l'homme droit; Dites-lui que tout est bien établi, et que, par-et-et-et-là, il se retrouvera dans une meilleure position qu'à l'heure actuelle, et vous mettez une nouvelle vie à l'homme. Lorsqu'il sait que tout va bien, il peut placer son travail avec tout le zeste nécessaire. Donc c'est ici. Il y avait une fois deux fardeaux pressant sur le cœur. Celui de ses intérêts spirituels, l'autre, de ses soins temporels. Qu'est-ce devenu de ces personnes? Le premier, le fardeau de la culpabilité, il a déposé au pied de la croix. La seconde, la charge de soins terrestres, il apporte la journée de jour et le jette sur son Dieu. il n'a donc rien à soigner, rien à être inquiet. Par conséquent, la paix de Dieu qui passe toute la compréhension maintient son cœur et son esprit en Christ Jésus; Et, par conséquent, avec cœur non pur, il peut aller sur le travail que son père lui a donné de faire.
2. La confiance en Dieu assure la réception de la force de la décharge du travail. "Ils attendent que le Seigneur renouveler leur force;" "Comme tes jours, la force sera-t-elle." Donc, couronne la promesse, et ça fait aussi de l'expérience. Force selon les jours; force sûr que les jours; force jusqu'à la fin des jours. Tel sera le résultat uniforme de "attendre à Dieu toute la journée".
3. La confiance en Dieu fournit un homme avec des motivations pour effectuer son travail. Si je suis autorisé à faire confiance à Dieu, alors l'honneur exige que je fasse bien; car j'ai confiance en Dieu pour la force d'accomplir sa volonté; Par conséquent, lorsque je demande la force, il y a un engagement tacite que la force reçue de Dieu sera consacrée à l'obéissance à Dieu. Et non seulement, mais la gratitude exige également que je fasse bien. Si je reçois de la force de Dieu, comment Ann I mais le dépense avec gratitude pour lui? Et l'honneur de la religion exige que je fasse bien. Car si je dis au monde, je fais confiance à Dieu et je ne parviens pas à faire correctement, qu'est-ce que le monde va dire? Que peut-il dire, mais ceci? - «soit votre Dieu n'est pas le dieu que vous dites qu'il est, sinon vous n'avez pas la confiance en lui que vous professez avoir." Si nous voulons que le monde croie en Dieu, si nous voulons qu'ils nous donnent du crédit pour la sincérité, nous devons montrer que, tout en faisant confiance à Dieu, nous avons également raison.
4. La confiance en Dieu donne à un homme une garantie de la question réussie de son travail. Est-ce à moi de faire confiance à Dieu? Puis-je, dans toutes les circonstances, reposer en lui? Ensuite, je sais que, au tout dernier, tout sera bien. Il a dit: "Je ne te quitterai jamais, ni abandonner." Confiance en lui, nous oserons travailler, souffrir ou mourir.
5. Confiance en Dieu assurera une bénédiction à celles sur lesquelles notre travail peut ensuite être complet. Le bon homme dépose un héritage aux enfants de ses enfants. "La génération du montant doit être bénie." L'Ancien Testament ne projet pas notre pensée dans notre vie future après la mort, car le Nouveau Testament le fait, mais il incite beaucoup de stress sur l'effet de la vie d'un homme sur les générations qui le suivront sur la terre: ceci est conforme à DeutéRonome 7: 9 . Et il ne peut y avoir de quelque manière que la postérité d'un homme de justice, d'intégrité et de piété entraînée, même s'il soit un homme pauvre, aura le meilleur de toute la pauvreté pieuse, la bénédiction de Dieu et les prières du père. Nous ne disons pas que les jeunes sont désormais trop enseignés pour regarder leur vie future, mais nous nous aventuons d'affirmer que beaucoup trop peu de stress sont déposés, et la mention est beaucoup trop rarement faite de, la pensée de l'effet des parents caractère sur la postérité. La loi de l'hérédité est plus forte que celle de l'environnement; Ou, pour mettre la même vérité à une forme quelque peu ancienne, "Grace ne fonctionne pas dans le sang, mais cela la purifie.".
6. Confiance en Dieu assure un homme d'une maison en Dieu lorsque le travail terrestre est terminé. Même quand la chair et le cœur échouent, Dieu est la force de notre cœur et notre portion pour toujours! -C.
Homélies par W. Forsyth.
Deux images.
Le psalmiste dit, à Psaume 37:25, "J'ai été jeune, et je suis maintenant vieux." Nous pouvons le considérer comme étant donné dans ce psaume avec la plénitude des connaissances et la confiance de la sagesse mûri. Son vieille expérience a atteint la souche prophétique. Considérons deux images.
I. Les maux d'envie. Il est courant. Il faut sa hausse et travaille sur la partie inférieure de notre nature, aveuglant nos esprits, enversant nos cœurs et remuant toutes nos passions perverses. Il nous "feint" avec un sentiment de notre infériorité; Il nous «feed» avec une sensation de l'injustice avec laquelle nous sommes traités; Cela nous "feint" avec une conscience fière de ce que nous aurions fait, si seulement les choses avaient été autrement, et nous avons eu des opportunités équitables. En ces manières et d'autres, il brise notre paix et préjequeille nos vies. Et pourtant, à quel point l'envie est inutile comme une ressource au milieu des maux de vie! Au lieu de remédier, il negra que nos problèmes. Rien que le mal peut venir du mal. L'envie conduit non seulement à gaspiller, mais à s'inquiéter, et non seulement à s'inquiéter, mais à porter de nos pouvoirs, comme par les progrès lents et insidieux de la maladie. En outre, l'envie est manifestement déraisonnable compte tenu des réalités du caractère. La prospérité des méchants est vain et délicieuse. Regardez les tendances des choses, regardez à l'effet sur le personnage, regardez à la fin, puis voyez comment, même dans le sens le plus profond, il est infiniment meilleur d'avoir peu de conscience claire, d'une bourse complète de gains injuste; Prendre la place la plus basse chez les hommes, avec l'amour de Dieu que les terres et les héritages et les plus hauts honneurs du monde, par le sacrifice de la vérité et de la justice. De plus, l'envie est en réalité une infraction grave contre Dieu. Nous sommes lents à admettre cela. Nous considérons "la fédéralité" comme un tempérament plus malheureux qu'un péché. Mais dans ce que nous nous trompons. "Envy" implique l'insatisfaction avec le gouvernement de Dieu, la méfiance de sa justice et le doute de sa vérité. Lorsque nous cédons la place à "Envy," nous nous placons d'abord, et aussi bien que dire: "Si Dieu était juste, s'il nous a vraiment aimé et gênés pour nous, il réglerait les choses autrement, et ne subirait pas nos ennemis de triompher nous." Ainsi, dans notre égoïsme, nous nous aveugons de la vérité et agirons non seulement indignes envers Dieu, mais de manière incohérente avec notre meilleure foi et vos espoirs. "L'arbre est connu sous ses fruits." Pour juger à juste titre d'envie, marquons ses effets. Voyez comment il a travaillé à Caïn. Reportez-vous à partir de ce moment-là, où qu'il ait eu un balancement, il a eu des maux terribles, comme à Saul, à Achab, à Haman et aux Juifs méchants, et même dans l'église chrétienne. Si ces choses sont le cas, quelle est la taille d'un péché qui prétend être les adeptes du Meek et des Jésus fabriqués très fabriqués en cédant à ce sens méchant et dégradant que ce vice a fait de tels ravages dans le monde et dans l'Église!
II. La bénédiction de la confiance en Dieu. La confiance est le véritable antidote envers. Nous voyons cela dans les dispositions qu'il produit - vers Dieu, piété (Psaume 37:3); Vers l'homme, la bienveillance (Psaume 37:8). Ensuite dans les bénédictions, il sécurise. Cela apporte la réglementation. Au lieu de soutiens et de passions pénibles, nous avons la tranquillité. Au lieu de la douleur, nous avons la paix. Nous sommes à la maison avec Dieu. Il y a aussi de la subsistance. Nous sommes "nourris" avec de la nourriture céleste. Nous gagnons la force pour tout travail. "Pain quotidien" nous convient pour le devoir quotidien. Il y a aussi satisfaction. Notre nature supérieure est située au-dessus de notre nature inférieure. Raison des règles au lieu de la passion. L'amour nous lie à nos frères au lieu de notre être séparé par Envy. La confiance en Dieu nous apporte tout ce qui est vraiment bon pour nous et nous nous prélassons que dans le soleil de la faveur de Dieu au lieu d'être aliéné de lui par des œuvres méchantes. Marquez l'ordre divin en ce qui concerne ces bénédictions. Il doit y avoir un bon esprit avant qu'il puisse avoir une bonne conduite. Marquez également comment, alors que nous vivons une vie vraie et désintéressée, allez bien et n'écartant plus rien que ce que Dieu le Seigneur voit à donner, nous sécurisons non seulement notre propre respect de soi, battez-vous en faveur de Dieu et de l'homme. Le moyen le plus sûr de se débarrasser du mécontentement avec le présent et la crainte de l'avenir, est de faire de droite et de laisser l'auto dieu.
"Les soins négligents semblent le grand vengeur; les pages de l'histoire, mais le recordone de mort-grappin dans les ténèbres," Twixt vieux systèmes et le mot, vérité pour toujours sur l'échafaudage qui ne va jamais sur le trône.Yet que l'échafaud abrase l'avenir, et derrière le Dim Inconnu, tire à Dieu dans l'ombre, gardant la montre au-dessus de la sienne. ".
(Lowell.).
W.f.
Ici nous avons un.
Douce image d'une vie noble.
I. Cœur calme. L'œil, l'oreille, l'imagination, apportez continuellement devant nous des objets qui font appel à nos désirs. Nous risquons d'être distraits et harcelés, et même céder à l'envie et à le mécontentement. Le remède vient de Dieu. Lorsque nous venons de le connaître comme il est, croyez en lui comme il s'est révélé en Christ Jésus, nous sommes en mesure de vous reposer en confiance, laissant tout à sa règle juste et aimante.
II. À juste titre ordonné la vie. Il peut y avoir une vie sans règle, ou il peut y avoir une vie à tort dirigée à tort, ou il peut y avoir une vie réglementée de bonne manière, conformément à la volonté de Dieu et non la nôtre. Ce dernier est le vrai "chemin". C'est lorsque nous "commetons notre chemin vers Dieu" dans une humble prière et une soumission sacrée à sa volonté, que la lumière nous apparaîtra et la force nous être municipera et la véritable prospérité nous a été sécurisée. Ce n'est pas seulement le meilleur moyen pour nous-mêmes, mais aussi pour les autres. Il faut que la volonté de Dieu que nous atteignons le plus grand honneur et l'utilité et accomplir notre véritable destin.
III. Avenir heureux. Il y a un écran de nuit entre nous et demain. Nous ne savons pas quelle journée peut faire valoir. Il peut arriver une perte de santé, d'une propriété, d'amis. Il peut arriver d'être des essais et des troubles divers. Ou il peut être autrement. Soyons reconnaissants que Dieu ait eu le plaisir de nous dissimuler de ce que cela aurait été malade pour nous de savoir. Mais Dieu sait tout, et nous sommes aussi sûrs que ce que Dieu vit, que ce sera bien avec les justes. - W.f.
Malfaisants.
Les méchants ne sont pas vraiment des objets d'envie. Plus nous le contemplons de près, plus nous voyons clairement leur fondilité. Mais il est nécessaire que nous soyons instamment invités à ce devoir salutaire. Encore et encore dans ce psaume, l'exhortation nous a adressée à considérer et à juger à juste titre, à cesser de cessons du mal et à apprendre à bien faire. Et il y a de bonnes raisons de bonnes raisons pour lesquelles nous ne devrions avoir aucune part avec des diaboliques.
I. Leur caractère est odieux.
II. Leur prospérité est délicate. L'image sur l'image est utilisée pour énoncer la vanité et une inutilité de toute prospérité non fondée dans la justice. La raison, l'observation et l'histoire font l'objet d'un appel comme enseignement qui parfois rapidement, à d'autres moments lentement, parfois ouvertement ouvertement, à d'autres fois silencieusement et secrètement, mais toujours, la fin cometh (Psaume 37:38
III. Leurs appareils sont condamnés à la défaite. Nous voyons, de la part des méchants, de la malice suggérant, cagnant-la ruse et de l'énergie entraînant leurs diaboliques, et, d'autre part, Dieu regardant et contraignant et recharger pour de bons plans. C'était donc avec les frères de Joseph ( Actes 7: 9 , Actes 7:10). C'était donc avec les ennemis cruels de Daniel (Daniel 6:24). Donc, c'était avec les Juifs, dont les méchantes mains avaient crucifié le Fils de Dieu (Actes 2:23, Actes 2:24 ). Le jour de la rétribution concerte sûrement. Non seulement la défaite, mais une "honte et un mépris éternel", attendent le méchant. - W.f.
Bonté.
Nous avons ici-
I. Cette bonté est le véritable objectif de la vie. La première chose à faire est d'avoir le cœur bien fait, puis tout ce qui en découle, en mot et en acte, sera bon aussi.
"Mais comme les bons hommes peuvent donner de bonnes choses.".
(Milton.).
II. Cette bonté est la vraie gloire de la vie. (Psaume 37:30, Psaume 37:31.) Nous ne pouvons pas que la hutte admirer "la sagesse" et "jugement"; Mais ce qui donne à ces saveurs la plus doux et leur plus grande valeur est l'esprit de bonté qui les habite la gloire de Dieu est sa bonté et c'est dans la mesure que nous ressemblons à Dieu dans la bonté que nous ressemblons à la gloire. Cette gloire est gratuite pour nous en Christ Jésus.
III. Cette bonté est la possession la plus permanente de la vie. Beaucoup de choses sont élevées pendant une période qui sera amenée à faible; Beaucoup de choses sont comptées dignes parmi les hommes qui seront encore prouvés sans valeur. Il peut y avoir des hommes méchants qui tiennent une place de choix dans le monde et sont pendant un moment l'envie de beaucoup, dont la grandeur est après une illusion et un mensonge. À la fin, ils seront abattus comme un arbre, dont la gloire est toujours abandonnée. Mais il sera autrement avec les justes. La bonté ne peut pas mourir. Il est sûr au milieu de tous les changements. Il reste ferme dans le tumulte et la rage de la plus grande tempête. Il émerge plus pur et plus brillant que jamais des incendies de la persécution et de la fureur des méchants hommes (Psaume 37:39, Psaume 37:40 ). La bonté vit comme une influence dans le monde alter à la mort, triomphe comme le pouvoir de la morue dans la mort et habitera à la lumière de Dieu au-delà de la mort pour toujours et à jamais .-w.f.
Homélies par C. Court.
Doutes soulevées par la Divine Providence et comment les rencontrer.
La difficulté qui perplexe l'esprit du psalmiste ici est-comment Dieu juge-t-il les méchants, s'il leur leur permet de prospérer; Et comment récompenser les justes, s'ils souffrent d'adversité? Les réponses données ne sont pas un argument consécutif. L'ensemble du psaume ressemble plus à une chaîne de perles retenues uniquement par la chaîne. Les pensées n'ont pas de joints ni de liens pour les unir. La première pensée, répétée de différentes manières, n'est pas d'envier la prospérité actuelle des méchants, mais plutôt d'attendre la démission des patients pour les jugements juste de Dieu.
I. L'envie brûlante est fausse en soi et conduit à des conséquences perverses. (Psaume 37:1.) Pour rainuer la méchante, leur prospérité est vraiment comme si nous le croyions. Et l'envie est proche de maudire - un esprit injuste.
II. Nous devons autoriser le temps à résoudre ce problème ainsi que de nombreuses autres difficultés. (Psaume 37:2.) Sortie de Saul, Absalom et Ahithophel. "Qu'est-ce que tu sais pas maintenant", etc.
III. Ne laissez pas vos difficultés en suppliant les seuls exercices vraiment satisfaisants du cœur et de la vie. (Psaume 37:3, Psaume 37:4.) Faites confiance au Seigneur invisible; Enchantez-vous en lui; Trouvez la joie de son service; Et vos meilleurs désirs seront satisfaits. Ne laissez pas votre jalousie des méchants parce que vous cessez de faire du bien et de déranger vos modes de vie; habiter la terre et vivre une vie véridique et fidèle.
Iv. Que l'homme juste soit assuré de la sympathie et de la coopération du Dieu juste. (Veer. 5, 6.) Dieu a amené David hors de tous les dangers avec lesquels Saul le menaça et faisait son nom pour briller sur tout le royaume. L'adversité actuelle est souvent la voie à la gloire future. Pensez aux ténèbres qui sont tombées sur Christ dans ses souffrances et sa mort; Et pourtant, il était le soleil de la justice. - S.
Confiance en Dieu.
Le texte de l'ensemble du psaume est dans les deux premiers versets. Nous ne devons pas être découragés au service de Dieu par la prospérité des méchants; Car il est plus apparent que réel, et est une prospérité de courte durée. Au septième verset, le psaume prend un nouveau départ de la même note de clé.
I. La confiance silencieuse en Dieu, l'attente, est la seule vraie solution de la difficulté. (Psaume 37:7.) Ne soutiendrez pas vainment la question; Sil fait taire à Dieu et il parlera de manière par et d'expliquer les difficultés de sa providence.
II. Envie de colère que les méchants sont mieux que vous ne soyez péché. (Psaume 37:8.) C'est une mise en accusation de la providence de Dieu, présomptueuse et un mécontentement qui est ingrat et un sous-étage de cette prospérité intérieure qui est le plus grand bien de vie.
III. C'est les justes qui héritent vraiment de ce qui est préférable dans cette vie. (Psaume 37:9, Psaume 37:10.) La prospérité des maladies sera bientôt terminée; Car c'est injuste, et ne peut pas durer dans le monde d'un dieu droit. Mais les justes ont une vie intérieure qui tourne vers l'extérieur en or; Ils se régalent royalement à la table de Dieu, comme cela est dit dans le vingt-troisième psaume.
Iv. La pensée précédente est répétée avec la promesse d'une abondance de paix. (Psaume 37:11.) Notre Seigneur répète la partie précédente de ce verset dans le sermon sur le mont. "Les doux-ceux qui ne s'efforcent pas et ne s'efforcent pas sur l'impossible ou l'inévitable - hériter de la Terre." Et aura la paix du cœur et de l'esprit que les méchants n'ont pas.
Les justes et les méchants.
L'argument est poursuivi et répété sous diverses formes, que le juste est de retenir sa confiance en Dieu et de ne pas être découragée par la prospérité des méchants. Pour-
I. Considérez l'expérience des méchants. (Psaume 37:12, Psaume 37:20.).
1. L'impuissance des parcelles qu'ils conçoivent dans leur colère. (Psaume 37:12, Psaume 37:13 .) Le Seigneur va rire. "Aucune arme formée contre lui ne prospérera.".
2. La punition des méchants est proche et certaine. (Psaume 37:13, Psaume 37:20.) "Il va bien que sa journée arrive.".
3. Les armes qu'ils utilisent contre les justes doivent reculer sur eux-mêmes. (Psaume 37:14, Psaume 37:15 .) DIEU annule le concours entre eux.
II. La bénédiction ou les justes. (Psaume 37:16.).
1. Un peu avec la justice vaut plus que beaucoup avec la méchanceté. (Psaume 37:16.).
2. La force des justes est maintenue et confirmée par Dieu. (Psaume 37:17.) Alors que les "bras", -Equivalent à la "force", les méchants se décomposent bientôt.
3. Ils remplissent leurs journées divinement nommées et leurs biens descendent à leur postérité. (Psaume 37:18.) Ils sont en sécurité, et toutes les choses travaillent ensemble pour le bien. Le chrétien sait d'un héritage éternel.
4. Dieu fournira tous leurs besoins. (Psaume 37:19.) Nous en savons plus abondamment en Christ.-s.
Dieu ordonne la bonne vie.
"Les marches d'un homme bon", etc.
I. Dieu ordonne la vie d'un homme bon.
1. Au moyen de la loi extérieure. "Son bonheur est dans la loi du Seigneur et, dans sa loi, il médite jour et nuit." "Mais ce que la loi ne pouvait pas faire en ce sens qu'elle était faible à travers la chair", etc. Le Christ est la loi extérieure pour le chrétien.
2. Au moyen d'une influence vers l'intérieur. Son esprit exerçant, dirigeant et gouverner les pensées, les désirs et la volonté, lui apprenant à choisir et à marcher. Il "ordonne" de manière cohérente avec notre liberté.
II. Dieu prend plaisir à la façon de bons hommes.
1. Parce que tout son travail est bon. La vie d'un homme de bon homme est sa production. Tout le travail de Dieu est bon, aucun mal.
2. Parce qu'il se réjouit de la rectitude et du bien-être de ses enfants. En tant que père terrestre ravissant la vraie prospérité de ses enfants.
III. Dieu donne à chaque aide pour la récupération de ceux qui tombent. Il le défend, l'aide à monter, en prenant sa main.
1. Il promet une abondante pardon au repentant. "Laissez les méchants abandonner son chemin", etc. La parabole du fils prodigue.
2. Il cherche et essaie et montre la voie perverse chez les hommes et les conduit à repentir. Par le travail révélateur de son esprit. "Comme un père pitère ses enfants", etc.
La vie parfaite.
"Mark le parfait et voici le vertical: car l'homme de la paix a une future [ou," postérité "]." Contrairement aux méchants parlé de dans le verset suivant (38). Tout ce psaume est un enregistrement de l'expérience humaine.
I. L'étude de l'expérience humaine à la lumière du caractère humain est la plus instructive.
1. Chaque vie de Maws est dans le principal un mode de réalisation de la loi de Dieu ou de la loi de soi. La vie intellectuelle, une vie de connaissance ou d'ignorance, de sagesse ou de sottise. Mais la vie morale est la plus grande, comme exposant l'obéissance ou la désobéissance aux lois éternelles de Dieu.
2. La vie morale montre les conséquences de la vie de la vie d'une vie ou de l'autre. La honte et la misère de la personne, et la paix et la bénédiction de l'autre. La différence est la vie ou la mort.
II. Ce que l'étude de la vie de l'homme juste révèle.
1. Cela lui apporte la paix interne. Et dans la paix principale de l'extérieur; Mais sinon, la paix de confiance et repose en Dieu. La paix dans la vie et la paix dans la mort.
2. Il transmet la justice à sa postérité.
(1) par l'influence de son exemple et de son enseignement. Ses mots et son caractère sont reproduits chez ses enfants; Il réside à nouveau en eux, peut-être une vie plus élevée qu'il a vécue, selon la loi du progrès. Peut être des exceptions.
(2) par une transmission héréditaire. Les qualités morales ainsi que les qualités physiques descendent à nos enfants et aux enfants des enfants. Quelle est la qualité d'un motif pour une vie pure, noble et chrétienne! La bonté passe dans le sang familial.-S.