Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 39:1-13
EXPOSITION.
Le psalmiste, vexé et dégoûté de la vie, sentant un désir de murmurer et de se plaindre, mais conscient que ses paroles sont surveillées et ses méchants ennemis prêts à en faire une utilisation contre lui, ont décidé de maintenir tout un silence - à tout prix, Alors que les ongodly sont à sa vue (Psaume 39:1, Psaume 39:2), mais est incapable de garder à sa résolution. Malgré lui-même, il éclate de la parole - un discours de plainte amère ( Psaume 39: 4-19 ). "Combien de temps a-t-il de supporter cette vie si peu satisfaisante, si pleine de vanité?" L'explosion le soulage, et il continue dans une souche plus douce, reconnaissant la main de Dieu dans les chagrins et les malheurs de la vie, supprime son aide, et demande finalement à être épargné un peu, qu'il peut récupérer la force, avant de ne pas être et n'est pas Plus (Psaume 39:7).
Le titre attribue le psaume à David et le représente comme ayant commis la composition de l'arrangement musical au prêteur ou à la chorale-master, de l'époque, qui est alors nommé comme Jéduthun, l'un des musiciens en chef du service de David (
Le signe de la pause, "Selah," divise le psaume en trois portions:
(1) de Psaume 39: 1 à Psaume 39: 5 ;
(2) de Psaume 39:6 à Psaume 39:11; et.
(3) De Psaume 39:12 à la fin.
J'ai dit, je prendrai attention à mes voies, que je pétant pas avec ma langue. Il n'y a pas de motif de reliant ce silence avec l'abstinence de l'auto-confidence mentionnée dans le psaume précédent ( Psaume 39:13 , 14). En effet, il semble avoir eu une origine totalement différente (voir le paragraphe d'introduction). Je vais garder ma bouche avec une bride; C'est-à-dire "" freiner mon impatience, restreindre et rester dans mon discours. " Tandis que les méchants sont devant moi. La version de la prière-livre est meilleure, si moins littérale », tandis que les impudyes sont à mes yeux.".
J'étais stupide avec le silence, j'ai tenu ma paix, même du bien. Certains expliquent: "J'ai tenu ma paix, mais cela ne m'a pas bien fait - je n'étais aucun meilleur pour cela" (Hupfeld, Hengstenberg, Canon Cook); D'autres adoptent la version de livre de prière, j'ai gardé le silence même de bons mots "(Kay, Alexander, version révisée). Et mon chagrin a été agitée. La douleur de mon cœur n'était pas silenciée de ce fait, ni même diminuée; c'était plutôt réduit; up, accéléré et aggravé. C'est le résultat naturel de réprimer toute sensation forte.
Mon coeur était chaud en moi; ou, grandi chaud (kay). Et pendant que je faisais l'incendie brûlé; ou, allumé (version révisée). Puis spake i avec ma langue; c'est-à-dire à haute voix, articulé. Je ne pouvais en aucun cas - en aucun cas, je ne m'abstiens pas moi-même. J'ai éclaté dans la parole et j'ai fait mon gémissement à Dieu.
Seigneur, faites-moi de savoir la fin de la mienne et le nombre de mes jours. Ce n'est pas exactement la demande d'emploi, qui souhaitait être à la fois coupée (Job 6:9; Job 7:15; Job 14:13), mais c'est une demande conçue dans le même esprit. Le psalmiste est fatigué de la vie, n'attend rien de cela, estime que c'est "tout à fait vanité". Il demande donc pas exactement pour la mort, la hutte qu'il lui semblera peut-être combien de temps devra supporter la vie misérable qu'il conduit. Il ne prévoit aucun soulagement, sauf dans la mort et se sent, à tout prix pour le moment, qu'il accueillerait la mort en tant que chargeur. Que je peux savoir à quel point je suis fragile. Donc, la plupart des modernes; Mais Hengstenberg nie que cela puisse dire que «fragile» et tombe sur le vieux rendu », que je sache peut-être quand je cesserai de cesser de [être], ce qui donne certainement un très bon sens.
Voici, tu as fait mes jours comme une pile à main. Il semble incompatible que celui qui prétend être fatigué de sa vie devrait alors se plaindre de l'essoufflement de la vie. Mais une telle incohérence est humaine. Le travail fait la même chose ( Job 14: 1 , Job 14: 2 ). Et l'âge de minier n'est que rien devant toi. La courte existence humaine ne peut guère être considérée par Dieu comme une existence du tout; Au contraire, ce n'est que le simple néant. En vérité, chaque homme vivant à son meilleur état n'est que la vanité. Donc nos réviseurs. Mais la plupart des modernes traduisent: "En vérité, tous les hommes vivant ont été ordonnés à la vanité totale" (Comp. Psaume 62: 9 ; Psaume 144:4).
Tous les hommes marchent sûrement dans un spectacle vain; littéralement, dans une image, ou "comme une image;" C'est-à-dire avec un simple semblant de vie, mais sans la réalité. Ils sont sûrement inquiets en vain. Leurs efforts agités ne sont pas de fin, n'ont aucun résultat. Il aime les richesses et ne sait pas qui les rassemblera (Comp.
Et maintenant, Seigneur, qu'est-ce qui attend pour moi? Mon espoir est dans toi. Et maintenant, sous ces circonstances, la vie humaine étant ce qu'elle est, et tous les hommes rien que de la vanité, quel est mon espoir? Quelle est mon attente? Qu'est-ce que j'attends? Un cri, comme il semblerait, de désespoir total. Mais quand la nuit est la nuit la nuit la nuit. "Hors des profondeurs" vient la voix de la foi- "mon espoir est dans toi!" Il y a toujours de l'espoir en Dieu lorsque notre père et notre mère nous abandonnent, le Seigneur nous prend. Il ne nous laissera pas ni nous abandonner. Donc, le psalmiste termine sa plainte en se tendant dans les bras de la Divine Miséricorde et se soumet sans réserve à la volonté de Dieu.
Me livrer de toutes mes transgressions. L'approche de Dieu accélère dans chaque homme craignant Dieu le sens du péché et le désir de pardonner. Donc, le psalmiste n'a pas plus tôt jeté à Dieu comme son seul espoir que la pensée de son péché qui lui apparaît - le péché qui lui a apporté toute sa misère; Et sa première prière doit être "livrée" de celle-ci. Ne me faites pas le reproche de l'insensé. Tant que ses afflictions se sont poursuivies, le psalmiste serait un objet de mépris à l'imbécile et à l'ONU = pieux. Il prie donc deuxièmement que la punition de son péché peut cessez.
J'étais stupide, je n'ai ouvert pas ma bouche (Comp. Psaume 39:1, Psaume 39:2). Parce que tu l'as fait. La connaissance que mes afflictions venaient de toi et étaient la peine juste la punition de mes transgressions, m'a aidé à garder le silence que j'ai observé pendant que l'impie était à ma vue.
Supprimer ton trait de moi (camp. Psaume 38:11). Je suis consommé par le coup de la main; littéralement, par la querelle de ta main. Mais notre version donne le vrai sens. La "querelle" a conduit la "main" pour traiter le "accident vasculaire cérébral" par lequel le souffle est "consommé" ou "gaspillé" (Kay).
Quand tu as réprimandes l'homme correct pour l'iniquité. Les calamités que Dieu envoie sur un homme sont de la nature des "réprimandes" adressées à son esprit. Ils sont destinés à enseigner, instruire, avertir, dissuader du mal-faire (voir Job 36: 8-18 ). Tu es sa beauté pour consommer comme un papillon de nuit; ou, "tu consomme, comme par un papillon, ce qu'il joue;" C'est-à-dire sa santé, sa force, "tout ce qu'il a de la joie et de la satisfaction" (Hengstenberg). Comme un papillon de nuit corrode un beau vêtement, le mécontentement et la main lourde en appuyant sur lui se corrodent et détruisent tout ce qui constitue son délice et sa gloire. Tous les hommes sont la vanité (Comp. Psaume 39: 5 AD FIN.). Ceci est devenu une sorte de refrain, terminant la seconde et la première partie du psaume (Comp.
Entendre ma prière, Seigneur et donner l'oreille à mon cri; Tenir pas ta paix à mes larmes. Les larmes font appel à la pitié divine de manière particulière. "Pleurer pas!" dit notre Seigneur à la veuve femme à Nain; et à Marie-Madeleene, "pourquoi le pleurait-il?" Il a lui-même offert ses supplications avec de fortes pleurs et des larmes "(Hébreux 5:7); et donc ses fidèles serviteurs (Job 16:20; Psaume 42:3; Psaume 56:8; Ésaïe 16:9, Ésaïe 38:3; Jérémie 15:17; Lamentations 2:11; Luc 7:38; Actes 20:19). Les larmes de Hezekiah ont particulièrement déplacé Dieu pour le pitié (2 Rois 20:5). Car je suis un étranger avec toi et un séjour de séjour. "Ici, nous n'avons pas de ville continue" (Hébreux 13:14), mais sont "étrangers et pèlerins sur la terre" ( Hébreux 11:13 ). Par conséquent, être si faible et dépendant, nous pouvons prétendre plus en toute confiance la pitié de Dieu. Comme tous mes pères étaient (COMP. Lévitique 25:23 , "La terre est à moi; tu es des étrangers et des séjours avec moi").
O Épargnez-moi, que je puisse récupérer la force, avant d'aller donc, et ne soyez plus. Le psalmiste, qui n'est plus inquiet pour la mort, mais l'attend encore, des demandes de Dieu, en conclusion, un espace respiratoire, une courte période de rafraîchissement et de repos, avant d'être appelé à quitter la Terre et "n'étant plus;" c'est-à-dire amener son état d'existence actuel à une fin. Rien ne doit être rassemblé de l'expression utilisée quant à ses attentes ou à la non-attente d'une vie future.
HOMÉLIE.
Une prière sage.
"Seigneur, me fait connaître la fin de la mienne", etc. L'auteur de ce plus beau, bien que le plus triste, le psaume s'ouvre sur son cœur le plus profond. L'esprit inspirant parle à travers une des passions comme nous-mêmes. Son propre chagrin lui avait enseigné la sympathie. En regardant la vie humaine, il semble voir une vaste procession funéraire, dans laquelle les affaires et le plaisir semblent alike vain. Pourtant, il se rétrécit de prononcer ses sentiments de rembourrage, de peur qu'il ne paraisse pas à l'impies pour blâmer Dieu. Alors il se tourne vers Dieu et déverse son chagrin dans la prière.
I. Cela semble une prière inutile - au moins à première vue. Si une vérité est évidente, c'est cela - de la brièveté et de la fragilité de la vie. Brève au plus longtemps (Psaume 90:10), surtout si nous considérons le temps passé dans le sommeil ou dissipé dans des baguettes sans nombre (Psaume 39:5); fragile, en train de transporter avec les germes de la décomposition et de la dissolution. Totalement incertain - la vie la plus forte peut dans un moment-là comme un fil ou être déchiré comme un arbre de sa racine. Qui sait pas tout ça?
II. Pourtant, c'est une prière très nécessaire et sage. Car il n'y a pas de vérité aussi évidente et certaine que les hommes prennent si peu à cœur. "Tous les hommes pensent que tous les hommes mortels mais eux-mêmes." La photo Charles Dickens a tiré de l'avocat qui prétendra toujours harceler le devoir de faire de votre volonté en santé et qui meurt intestat, est très fidèle à la nature humaine. La prière du psalmiste n'est pas pour tout le monde, mais pour lui-même - "Apprends-moi ... mes jours." Comment exploitez-vous cette insensibilité aveugle des hommes à la certitude de l'avenir: cette «promenade dans un spectacle vain»? Cela semble inexplicable, mais tellement enraciné, rien de moins que l'enseignement divin le guérira.
III. L'enseignement ici a prié pour ne pas nous informer du fait que tout le monde sait - et oublie, mais pour nous permettre d'apprendre ses leçons. Pas la connaissance, mais la sagesse.
1. N'ayez pas d'ancrage votre espoir sur une vie si fragile, ou conservez votre trésor dans un monde que vous pourriez laisser demain-demain-doit partir bientôt (Psaume 39:6; Matthieu 6:19).
2. Ne laissez pas le travail de jour pour être fait demain. On dit qu'un certain éminent homme d'État aurait fait une règle de "ne rien faire aujourd'hui que tu peux remettre jusqu'au demain." Cela a deux grands inconvénients:
(1) demain aura son propre fardeau, sans être à double pondération.
(2) Vous ne pouvez pas être ici demain pour le faire (Jean 9:4).
3. Consultez le soin de l'avenir inconnu sur Dieu. Le fil fragile de la vie ne peut pas se casser dans sa main à moins qu'il ne veuille ( Matthieu 10: 22-40 ; Tapis 6: 1-34: 80).
4. Vivez en tant que pèlerins, «comme aux hommes qui attendent leur Seigneur» (Psaume 39:12). Si vous êtes un croyant en Jésus, un enfant de Dieu par la foi, puis les clés de la vie et la mort sont entre les mains une fois cloués pour vous à la croix, dont il dit: " (Jean 10:28). La mort va mais viendra comme son messager. Apprenez à regarder plein dans le visage de l'ange sombre et à sourire, et vous verrez un sourire répondant (Hébreux 13:14; 2 Corinthiens 5:1, 2 Corinthiens 5: 8 ).
Dieu, le refuge de l'âme.
"Mon espoir est dans toi." C'est la note unique de joie que les frappes psalmistes de sa harpe au sein de sa musique plongée - comme un rayon de soleil d'un ciel orageux. De son propre chagrin privé, de son large sondage sur les troubles de la vie humaine, il se réfugie en Dieu.
I. Un espoir d'aide actuelle, délivrance immédiate. (Psaume 39:13.) Il est un étranger et un séjour avec Dieu ( Lévitique 25:23 ); Mais il espère que le sort bref de son pèlerinage sera divinement mené, même si ses pères avaient la manne, l'eau du rocher, le pilier du nuage et du feu, dans le désert. L'espoir en Dieu n'est pas un espoir lointain, mais regarde vers lui comme "une aide très présente" (Psaume 46:1; Jean 14:18).
II. Un espoir qui regarde au-delà de cette vie, car Dieu est la vie toujours possible. (Jean 14:19.) Si l'espoir dans Dieu s'est arrêté court à la tombe, la lueur transitoire ferait l'obscurité mais plus terrible ( Corinthiens 15:19 a >; COMP. , Hébreux 11:13). Un plaisir merveilleux semble pris par les critiques et les commentateurs en cas de doute sur la connaissance ou l'espoir d'une vie future entre les anciennes anciennes de Dieu. Comment pourraient-ils être ignorants de ce qui a formé la base de la religion et de la sagesse de l'Égypte, d'une part et n'était pas moins cru, de l'autre, par les Grecs, les assyriens, les Babyloniens, etc.? Le roi Saul n'était pas un saint, mais il croyait certainement bien que l'esprit de Samuel existait après la mort ( 1 Samuel 28:11 ).
III. Cet espoir repose avec certitude que sur Dieu. C'est l'argument de notre Seigneur contre les Sadducéens, de prouver que les Écritures de l'Ancien Testament enseignent l'immortalité ( Matthieu 22:31 , Matthieu 22:32). L'immortalité en dehors de Dieu ne serait pas un espoir glorieux, mais le plus épouvantable de nos terreurs.
Iv. Cet espoir béni - à ces anciens croyants importants de pure foi-repos pour chrétiens sur une fondation double immeuble - la résurrection du Christ, une démonstration physique réelle de la vie au-delà de la mort; et les promesses du Christ, qui lient personnellement nos vies à son (2 Timothée 1:10; 1 Pierre 1:3; Jean 14:1). Pas étonnant que la foi des anciens saints vacille parfois; Mais le nôtre devrait être aussi fort que sa fondation ( 2 Timothée 1:12 ).
Homélies par C. Clemance.
Détourcir le cœur à Dieu dans une époque de mal affliction, quand rien ne peut être dit à l'homme.
Jeduthun, dont le nom se tient à la tête de
I. Notons que le cours adopté par le psalmiste à un moment de l'écrasement du chagrin. Il existe une divergence quelque peu large chez les exposants dans leur estimation de ce psaume et des révélations mentales qui y sont contenues. £ mais nous nous sentons obligés de regarder les mots du psalmiste tendrement plutôt que durement, sachant que nous le faisons, à quelle fréquence, dans les agonies de l'âme, les meilleurs hommes peuvent prononcer des mots qui ne leur échapperaient pas dans leurs heures plus calmes (cf. Psaume 116: 11 ).
1. Voici un cas d'affliction douloureuse. "Ton coup" (Psaume 77:10); "Le coup de la main" (Psaume 77:10). Quoi que le chagrin ait eu lieu à la référence, il est considéré comme venant directement de Dieu. "Tu l'as dit" (Psaume 77:9). C'était si lourd que David était "consommé" (Psaume 77:10). Et il a été considéré par lui comme un châtiment pour ses transgressions (de. Psaume 77:8, Psaume 77:11).
2. C'est dans de telles circonstances, très difficiles d'être absolument encore. Donc, le premier verset implique. Il y a peu d'indication que le problème troublant est néanmoins de voir la prospérité des méchants; Mais évidemment, il y a des problèmes distinctement personnels, probablement maladieux et faiblesse, qui, avec toutes les demandes publiques qui lui faisaient, pèse lourdement sur son âme et il est tenté de se plaindre et de chercher de la sympathie de l'extérieur. Mais:
3. Il est au milieu des âmes inconvenantes. (Psaume 77:1.) "Le méchant est devant moi." Remarque: les hommes terrestres sont des compagnons pauvres dans les troubles des hommes spirituels. À l'homme naturel, les chagrins d'un homme spirituel seraient complètement inintelligibles. Et en supposant que les problèmes ici mentionnés ici se sont présentés sur le temps de et dans le cadre de la rébellion d'Absalom, la majorité de ces rondes de David serait des hommes dont les pensées et les objectifs sont entièrement déplacés dans la sphère militaire ou politique. D'où:
4. Voici une résolution sage. (Psaume 77:1, Psaume 77:2.) Il ne dira rien. Il y aurait de nombreuses raisons à cela.
(1) personne n'entrerait dans ses sentiments.
(2) Ce qu'il a dit serait mal compris.
(3) Il serait donc mal représenté.
(4) Plus il a dit, les pires questions seraient. Et.
(5) S'il a dit aux hommes ce qu'il pensait et ressentait, il serait très susceptible de dire quelque chose qu'il aurait ensuite regretté.
"Que je ne sonne pas avec ma langue." Par conséquent, le silence est son parcours plus sage.
5. Mais le chagrin réprimé consomme comme un incendie. (Psaume 77:3.) Il n'y a rien qui porte tellement l'âme, ni qui brûle, comme malheur auquel aucune évence ne peut être donnée; Don David l'a donc trouvé, et par conséquent:
6. Le silence est cassé. "Puis spake i avec ma langue." Mais, en brisant le silence, il ne parle pas à l'homme, mais à Dieu. Après le mot "langue", la version autorisée a une virgule, mais la version révisée d'un côlon, indiquant que ce qu'il a dit est sur le point de suivre. Quelle pitié infinie que lorsque nous ne pouvons pas dire un mot à l'homme, par peur d'être mal compris, nous pouvons parler à Dieu et lui dire exactement ce que nous ressentons, comme nous le sentons, sachant que nous touchons un cœur infiniment tendre, et Adresse une intelligence infiniment sage!
7. En parlant à Dieu, il gémit et gémit. (Psaume 77:4.) David parle-t-il pétulant? Demande-t-il à Dieu de le faire savoir combien de temps il doit supporter tout cela? Est-il d'apposer la fragilité et le néant de l'homme comme un argument contre son être autorisé à souffrir ainsi? Tellement de réflexion, et certains, comme Calvin, sont très difficiles à David-très. Mais pourquoi? Il y a une vaste différence entre la fritté d'un homme surchargé et la reliabilité d'un homme rebelle. Et celui qui connaît notre cadre, prend la différence en compte. Quand Elijah a dit avec espoir: «Maintenant, Seigneur, enlève ma vie, je ne l'ai pas réprimandé; Il lui a envoyé un ange et dit: "Arise et manger; le voyage est trop grand pour toi." £.
8. Il déclare que ses attentes de soulagement sont seuls à Dieu. (Psaume 77:7.) Juste. Ce ne sont pas les mots d'un rebelle, mais d'une confiance en confiance. Et de ce point de vue, tout le psaume doit être considéré (cf. Psaume 62:1.).
9. Il ne prononcera pas un mot de plainte. (Psaume 77:9.) Render: "Je suis stupide; J'ouvre pas ma bouche, parce que tu l'as fait" ("Variorum Bible '). "Thyelfall l'a fait." Sur ce fait la foi se ferme; Et quand c'est le cas, pas un mot de murmure échappera aux lèvres. Le cri d'une âme de confiance est: "Voici-je; laissez-le faire avec moi comme il semble bon" (2 Samuel 15:26).
10. Pourtant, il supprime. (Psaume 77:8, Psaume 77:10, Psaume 77:13.) Premièrement, il désire la délivrance de péché, puis une atténuation de la souffrance; Tel est l'ordre et l'ordre que seul un saint serait nommer. Le dernier verset est, dans nos versions, obscur. Le mot "rechange" ne doit pas être lu dans le sens voulu lorsque nous disons: "Si je suis épargné,", etc. mais dans le sens de "o épargnée de moi ce chagrin!" C'est une répétition de Psaume 77:10, "Supprimez ce trait à l'écoute de moi." Il ne demande pas de prolongation de la vie, mais pour atténuer la douleur. La version de version révisée donne une traduction plus correcte de la phrase "que je peux récupérer la force "plutôt" que je peux égayer. "Aucune conclusion ne peut être tirée de la fin du treizième verset, quant à la vision du psalmiste d'une autre vie. La version de livre de prière," et ne plus être vue, "donne le sens.
11. La supplication est accompagnée d'un moyen d'appel d'offres. (Psaume 77:12.) "Je suis étranger avec toi et un séjour, comme tous mes pères étaient." L'archevêque Leighton exprime joliment la force de ce plaidoyer: "Dans ce monde, où tu m'as nommé sijour quelques jours et je me suis mise à ta protection dans ce pays étrange. Je cherche un abri sous l'ombre de tes ailes. J'ai donc compassion sur moi. ".
II. Dans quelle mesure le cours est-il pris par David, dans son affliction, un guide pour nous?
1. À certains égards, nous pourrons l'imiter bien. En retenant nos mots avant l'homme, et en disant à toutes nos soins et de nos malheurs à Dieu exactement comme nous les sentons, et de telle sorte que de soulager le mieux un cœur surchargé.
2. À d'autres égards, nous devrions aller bien au-delà de lui. Les croyants ne devraient pas se limiter maintenant dans les limites d'une telle prière comme cela; Ils devraient toujours le transcender. Nous en savons plus de l'amour paternel de Dieu; Nous connaissons notre grand grand prêtre; Nous connaissons la fraternité de l'Esprit; Nous connaissons "les richesses insestibles du Christ;" Et donc nos prières devraient dépasser celles de David autant que la prière de Éphésiens 3: 14-49 est au-dessus du niveau de ce psaume. Remarque: la meilleure prévention des péchés de la langue est l'effusion plus complète et plus fréquente du cœur à Dieu.-C.
Homélies par W. Forsyth.
Leçons d'un enterrement.
Il fait du bruit de l'archevêque Leighton qu'un ami lui ait rencontré une fois par la voie, et dit: "Vous avez été d'entendre un sermon?" Sa réponse était: "J'ai rencontré un sermon - un sermon de facto, car j'ai rencontré un cadavre et que les rites funéraires sont les rites funéraires, lorsque la vie la pose au cœur." Ce psaume, si souvent lu à la mort et aux funérailles, suggère des leçons précieuses pour de telles occasions solennelles.
1. Un enterrement est un temps de silence. Il y a beaucoup à penser à et méditer dans nos cœurs. Nous avons besoin de mettre une contrainte sur nous-mêmes, de peur que nous parlions de façon irréprochable ou de tomber dans une conversation inactive et non rentable. Mais le silence ne peut pas toujours être maintenu. Comme nous musons le feu brûle, et nous sommes contraints de parler. Prenons soin de dire que nous parlons judicieusement, avec sentiment et solennité, comme en la présence de Dieu.
2. Un enterrement est un moment où on apprend la vanité de la vie. Une chose forcée sur notre attention est que la vie a une fin. Nous savons que cela avait un début, mais nous sommes lents à reconnaître, du moins comme pour nous-mêmes, qu'il doit avoir une fin. "Tous les hommes pensent que tous les hommes mortels mais eux-mêmes.".
3. Une autre chose apportée à notre esprit est que la vie est fragile et passe bientôt. Mesurée par des normes humaines, c'est une très petite chose - une "largeur de la main;" regardé à la lumière de Dieu et de l'éternité, il se laisse loin de "rien". Et pourtant de quelle importance pour nous est cette "rien"!
4. Une autre chose est que la vie au mieux est pleine de chagrin et de déception (Psaume 39:6). Sophocle, l'un des plus sages des païens, a déclaré: "Je vois que nous vivons ne sont rien d'autre que des images et des ombres vaines." Le grand orateur, Burke, dit: "Quelles ombres nous sommes et quelles ombres nous poursuivons!" Shakespeare parle également au même effet.
"Outre, une brève bougie, la vie, mais une ombre de marche, une poignée pauvre qui se brosse et fête son heure sur la scène, puis ne l'entend pas plus.".
Quoi, alors vient de tous nos travaux, de tous nos soins et de nos inquiétudes, tous nos espoirs et ambitions? N'y a-t-il pas de bien qu'Abideth? N'y a-t-il pas de richesse qui sera endurant? Devons-nous dire: "Tout est la vanité"? Oui, s'il n'y avait pas de Dieu, pas de monde futur. Mais prenons coeur; Voyons des pensées qui vexent et inquiétantes de nos âmes et qui nous laissent sans espoir, à l'Éternel notre Dieu et à Jésus-Christ qui a apporté la vie et l'immortalité à la lumière de l'Évangile. Lorsque nous pleurons la perte d'amis, ou lorsque nous participons à d'autres personnes d'amour et de sympathie dans les derniers rites des morts, renouvelons notre foi en Dieu. "Mon espoir est dans toi." Ainsi, nous gagnerons la force de supporter nos épreuves doux et de monter, même à la bouche de la tombe, à la vision brillante de l'immortalité. Pleurons aussi à Dieu pour la délivrance du péché (Psaume 39:8), du fardeau de sa culpabilité, de l'esclavage de son pouvoir, des reproches misérables que cela apporte nous de l'intérieur sans et de l'intérieur, des murmures de base et du mécontentement qu'il raconte, et des frontières cruelles du mal avec lequel il assombrit nos vies. Dieu seul peut nous apporter de l'aide et du réconfort dans une telle situation. Enfin, prions sérieusement avec une invigoration spirituelle que nous pourrions échouer dans notre devoir envers Dieu et pour nos frères. Nous n'avons pas seulement de sympathiser, mais d'agir. La meilleure façon d'honorer les morts est de travailler pour la vie. Chaque infraction faite dans nos rangs est un appel à se fermer et à vous quitter comme des hommes, comme de bons soldats de Jésus-Christ. Chaque deuil est un rappel pour nous que nous aussi, mais aussi des "étrangers" et des séjours ici, et que bientôt Dieu nous appellera à la maison. Si un père de l'église est rassemblé comme un "choc de maïs en sa saison", remercions-nous, et prenons du courage de suivre ses pas; Si un jeune homme de rares cadeaux et de rares promesses, et très chers à nos cœurs, est assuré tôt, croyons-nous que c'est parce que son maître a besoin de lui pour le service dans des champs nobles et nous efforçons de remplir quoi Il a peut-être laissé défait de bon travail pour Dieu; Si certains enfants, la lumière de nos yeux, nous ont été emmenés de nous, croyons que c'est d'entrer dans une école supérieure que la nôtre, où les Hors-Angels sont les professeurs et où les progrès sont rapides et sûrs sous les sourires radiants de Dieu.-WF.
Décès obsolète.
"Épargne moi!" Cette prière est courante. De nombreux lits de maladie, et au moment de la faiblesse et de la peur, le cri radical monte au ciel. Souvent, il y a une réponse gracieuse ( Ésaïe 38: 2 , Ésaïe 38:5). Mais la miséricorde de Dieu n'est pas toujours mémorisée, ni les voeux fabriqués dans des ennuis. Les mots suggèrent-
I. Cette mort est un événement de signification effrayante.
1. Il met fin à notre mode actuel d'être. "Sois non plus." Encore un peu de temps, et quel changement! Vous ne verrez plus que ces yeux; votre coeur cessera de battre; Et votre esprit, désengagé de la chair, fera entendre son vol vers d'autres mondes. Ce que vos expériences seront au moment horrible de la dissolution et, par la suite, aucun ne peut le dire. Tout est mystère.
2. Cela nous sépare de tout ce que nous tenons cher sur Terre. "Va donc." Ce monde est cher pour nous. Nous sommes nés ici et avons vécu; Ici, nos esprits ont été formés et des pouvoirs développés; Ici, nous avons goûté les délices de la connaissance, de l'amitié et de la réussite personnelle; Ici, en un mot, a été notre maison. Se séparer de tous, n'avoir plus rien à voir avec ce qui se passe sous le soleil, est une chose pénible. Pas étonnant si nous reconstruisons avec douleur.
3. Il s'installe pour toujours notre destin spirituel. "Avant d'aller donc." La vie est associée à l'espoir, à la mort avec le malheur. Tant qu'un homme vit, il y a une possibilité d'amendement. Les erreurs peuvent être corrigées, Follies récupérées, des cours diaboliques abandonnés; Mais laissez la mort venir, et cela finira tout cela. Tout événement qui affecte notre avenir est important, mais c'est le plus important de tous.
"Great Dieu, sur quel fil mince.
Accrocher des choses éternelles!
Les états éternels de tous les morts.
Sur les cordes faibles de la vie! ".
Pas étonnant, si dans la pensée de ces choses, nous devrions pleurer: "Épargnez-moi!".
II. Que de bons hommes se rétrécissent parfois de la mort sous un sens de la faiblesse et de la dépréciation. Certains sont prêts à mourir. Mais un tel état d'esprit est rare et inconstant. Le meilleur des hommes a leur temps de mégade, ainsi que leurs moments de foi exulte. Doubting Castle et la vallée de l'ombre de la mort se trouvent dans le chemin du pèlerin, ainsi que des montagnes délectables. Même la douce terre de Beule est limitée par le froide et les gonflements de la Jordanie. Les ambiances de l'âme varient. Celui qui dit aujourd'hui: "Je ne crains pas de mal" ( Psaume 23: 4 ), peut pleurer demain de la poussière, "Oh, épargnez-moi!" Paul avait une grande expérience. Il avait été "dans la mort de T" (2 Corinthiens 11:23); Son cœur avait été bien brisé par des séparations ( Actes 20:37 ); toute son âme frissonna à la pensée d'être un "Castaway" ( 1 Corinthiens 9:27 ); Mais que le déplaçait principalement dans la pensée de la mort était le péché. "La piqûre de la mort est le péché." Et cela a été le sentiment de beaucoup, et donc le cri n'est pas simplement ", épargnez-moi!" Mais "que je puisse récupérer la force.".
1. La force est nécessaire pour faire face à la mort avec courage.
2. La force est perdue par le péché. Il y a l'action du corps (Psaume 39:11) et des affections ( Psaume 39:12 ), mais le pire de tout est le péché. Il nude l'esprit, charge la conscience, racasse le cœur, assombrit l'avenir ( Psaume 31:10 ).
3. La force peut être récupérée si recherchée en temps voulu. "Avant d'aller donc." À tout ce qu'il y a une saison. D'où l'urgence de la prière. La vie devrait être utilisée pour la revigoration de l'âme. Pour être prêt, nous devons avoir nos lampes à brûler. Nous recevons tous des avertissements peut-être que nous avons déjà été "épargnés". Prennent donc attention. C'est comme on peut le dire: "Pour que je vivierais, c'est Christ," que nous pouvons ajouter, "mourir est un gain.".
III. Que dans l'heure la plus sombre, Dieu est un refuge suffisant. "Épargne moi!" Pourquoi? Est-ce que vous êtes jeune, que vous avez des espoirs lumineux, que vous êtes préoccupé par les personnes proches et chères, que vous avez la conscience des pouvoirs inutilisés, ou que vous désirez faire plus pour Dieu que vous n'avez encore fait? La grande chose est-es-tu à la recherche de cette hauteur de toi-même ou pour Dieu? Si vous mettez votre main dans le feu ou vous vous jetez devant la voiture de chemin de fer, ce qui bottera pour pleurer: «Speed Me»? Nous ne pouvons être épargnés que dans le vrai et le meilleur sens, en étant rapproché de Dieu. Dieu est le Seigneur de la vie ( 1 Samuel 2: 6 ; Apocalypse 1:18); Dieu est très pitoyable et de la miséricorde tendre (Exode 33:11); Dieu est puissant d'économiser. Laissez-nous donc confiance en lui. "Épargnez-moi!" - Si ce n'est pas le corps, l'âme; Sinon de vie plus longue sur la terre, la vie éternelle avec toi dans le ciel.-w.f.
Homélies par C. Court.
L'homme affligé.
La vieille question de la justice rétributive de Dieu réside au bas de ce psaume. Pourquoi les justes devraient-ils être affligés et les méchants prospérants, puisque les péchés de ces derniers sont plus grands et plus nombreux que ceux du premier? Mais il a déterminé qu'il ne discuterait pas de ses difficultés devant les méchants, de peur qu'il ne semble se plaindre des voies divines. Mais quand il ne peut plus restreindre la parole, c'est ce qu'il dit, dans lequel nous avons deux divisions principales de la pensée.
I. Les perplexités d'un homme affligé. (Psaume 39:1.).
1. Il souhaite savoir quand ses souffrances entreront à la mort. (Psaume 39:4.).
2. Il est profondément impressionné par la vie humaine si brève et fugace. (Psaume 39:5.) L'homme n'est qu'un souffle, de sorte qu'il semble à peine la peine de vivre.
3. Les efforts agités que les hommes font ici ne sont en aucun cas. (Psaume 39:6.) Les hommes ne sont que des ombres fugaces, et tout ce qu'ils cherchent pour l'évanescent; ils sont troublés en vain.
II. L'espoir de l'homme affligé. (Psaume 39:7.) En Dieu.
1. Le bon homme attend Dieu. (Psaume 39:7.) Pour déplier son but envers lui plus pleinement.
2. être livré de toutes ses transgressions. (Psaume 39:8.).
3. Son espoir dans Dieu lui enseigne la contrainte de soi. (Psaume 39:9.).
4. L'apprend à prier pour que la Divine Miséricorde élimine ses souffrances. (Psaume 39:10.).
5. Il plaide pour la miséricorde en raison de la brièveté de sa vie. (Psaume 39:12.) Un étranger, "celui qui n'est qu'un invité qui passe;" Un séjour, "celui qui s'installe depuis un temps dans un pays, mais n'est pas originaire de cela.".
6. Et parce que c'est près de sa fermeture, (Psaume 39:13.) Je ne serai plus non plus. Aide avant qu'il ne soit trop tard pour l'aide. Une telle confiance en Dieu, avec une telle vue de cette vie comme étant tout, est quelque chose de merveilleux, par rapport à notre foi en lui, qui croit en une vie immortelle.