Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 4:1-8
EXPOSITION.
Encore une fois, le psaume a un titre "au musicien en chef sur Neginoth. Un psaume de David;" Littéralement, "sur le surintendant ou le contremaître", ce qui, dans ce cas, serait le chef de choeur, ou "PRÉCENTOR" (KAY). "Sur Neginoth" est censé signifier "pour des instruments à cordes" (Hengstenberg, Kay, le commentaire de l'orateur, la version révisée, etc.); comp. Ésaïe 38:20. L'auteur de David est généralement autorisé; Mais il n'y a rien pour marquer les circonstances exactes dans lesquelles le psaume a été écrit. Dans sa structure métrique, il ressemble beaucoup à Psaume 3: 1-19 ; Étant composé, comme ça, d'une courte strophe (versets1, 2), une courte antitrophe (Psaume 3:3, Psaume 3:4) et une épode plus longue (Psaume 3:5). Les divisions arc marquées, comme dans Psaume 3: 1-19 ; par l'introduction du mot Selah, peut-être signifie "pause" ou "repos".
Entends moi quand j'appelle, O Dieu de ma justice. Pas "le Dieu qui m'imprime à la justice", comme certains rendant, mais "le Dieu qui voit que moi et ma cause sont justes" et qui me foulent donc certainement me prêter de l'aide. Tu m'as élargi; ou, fait de la place pour moi- "Mettez-moi à l'aise" dans la langue de l'Ancien Testament, "Straits" et "Narrowness" des problèmes et des afflictions " "Chambre", "espace", "élargissement", prospérité moyenne. David a connu la miséricordies de Dieu dans le passé et les cherche donc à l'avenir (Comp. Psaume 3: 7 ). Quand je suis malade en détresse; littéralement, dans [ma] détresse. Ayez pitié de moi et entendez ma prière. C'est le cri d'habitude de David, répété sur une centaine de formes variées dans les psaumes (voir Psaume 5:2; Psaume 6:2; Psaume 9:13; Psaume 27:7; Psaume 30:10, etc.).
O Ye fils d'hommes. "Fils d'hommes" -beney ish-n'est pas une simple périphrase pour "hommes". C'est un titre d'honneur et de dignité. Kay traduit, "fils du courageux;" Mais c'est à peine le sens. La phrase est plutôt équivalente à nos "monsieurs" (commentaire de l'orateur. '). Combien de temps allez-vous tourner ma gloire en honte? Par votre inconduite. Voir la clause qui suit. L'appel est peut-être pour Joab, Abishai et d'autres personnes de la part de David S, les procédures qui ont été une honte à son règne et ont eu tendance à amener leur maître à honte plutôt que d'honorer. Combien de temps allez-vous aimer la vanité et cherchez après la location? Oui, après avoir menti. La trahison et le mensonge de Joab étaient notoires ( 2 Samuel 3:27 ; 2 Samuel 20:8).
Mais sachez que le Seigneur a mis l'accompagné de lui qui est divin pour lui-même. Le meilleur ordre des mots serait ", sachez que le Seigneur a mis à part lui-même l'homme qui est divin." L'homme pieux n'est pas contaminé par les maladies de ceux qui l'associent à lui et prétendent agir dans son intérêt, s'il n'autorise ni ne change leur conduite. David avait protesté contre les procédures de Joab à une occasion (2 Samuel 3:28), et jamais à aucun moment pardonné (1 Rois 2:5, 1 ROIS 2: 6 ). Le Seigneur entendra quand j'appelle quand j'appelle à lui bien que je suis disgracié (Psaume 4:2), a résisté, de nombreuses manières apportées à la honte, à bien des égards, je suis toujours que je suis le serviteur de Dieu, mis à part à son service, et donc 1 sera entendu par lui. Il entourera et accordera ma prière.
Suffisez la crainte, et le péché pas. Le lxx. Render, ὀργζζεσθε καὶ μὴ ἀμαρτάνετε, "soyez vous-même en colère, et ne pas pécher;" Et ce sens est préféré par le Dr Kay, Hengstenberg et les éthers. Il peut également sembler avoir la sanction de Saint-Paul dans Éphésiens 4:26 . Si nous l'adoptons, nous devons supposer que l'exhortation d'être abordée principalement par les adeptes de David, qui sont avertis contre la colère excessive et son résultat naturel, violence indue. Commune avec votre propre cœur sur votre lit et soyez toujours (comparez l'injonction Saint-Paul », laissez le soleil sur votre colère»). La colère se refroidit si un peu de temps sera subis à passer - si une nuit soit autorisée pour la réflexion, et aucune mesure ne sera prise avant le Morrow, παύει γὰρ ργὴγ ὁρόνος (Aristote). Selah. La deuxième strophe étant terminée, une autre "pause" doit avoir lieu, au cours de laquelle l'exhortation du psymnat peut faire l'objet de la contrepartie.
Offrez les sacrifices de la justice. Les sacrifices des victimes sont à peine signifiés; Certes non, si le temps de la composition est celui de l'exil de David, car les victimes pouvaient être proposées nulle part, mais à Jérusalem. Nous pouvons supposer une référence à ces sacrifices qui sont les plus véritablement "sacrifices de justice", Vie. "Un esprit cassé, un cœur brisé et un cœur contrit," que Dieu "ne méprisera pas" (Psaume 51:17). Et mettre votre confiance dans le Seigneur. Le sacrifice sans foi est vain. Même "des sacrifices de justice", d'être de tout service, doit être accompagné de confiance dans le Seigneur.
Il y a beaucoup de choses à dire, qui nous montreront de bonnes? Les pessimistes sont nombreux dans tous les âges. Parmi les adhérents de David dans ses moments de détresse ( Psaume 4: 1 ) serait nombreux qui ont douté et désolé, n'anticitant plus que la souffrance et le malheur continu. Le vol poserait la question du texte. Ou la portée peut être plus large. Les hommes cherchent toujours de bon, mais ne sachant pas ce que leur vrai bien est. David le souligne. C'est d'avoir la lumière du visage de Dieu qui brille sur eux. Seigneur, soulevez-vous, etc.; Comparez la forme de bénédiction lévitique (Nombres 6:24-4), et voir aussi Psaume 31:15 ; Psaume 80: 3 , Psaume 80:7, Psaume 80:19. Si nous nous prélassons au soleil de la faveur de Dieu, il n'ya rien de plus nécessaire pour le bonheur.
Tu as placé de la joie dans mon coeur. David est un exemple aux dépenses. Nonobstant ses souffrances et ses calamités, Dieu l'a regardée et «mettre de la content de son cœur» - une joie de son cœur qui dépasse de loin celle de ses adversaires. Bien qu'ils soient dans la prospérité et que leur maïs et leur vin ont augmenté et profitent de toutes les "bénédictions de l'activité extérieure promises à Israël - le blé et le raisin - pour une réserve dont il est redevable à la générosité d'amis" (Kay), Pourtant, il ne changerait pas de lieux avec eux. La joie spirituelle qui remplit son propre cœur est préférable à toute quantité de confort matériel et de plaisirs.
Je me couche tous les deux en paix et dormira (Comp. Psaume 3:5). Sa confiance en Dieu permet à David de se coucher calmement et tranquillement pour dormir, quels que soient les dangers le menacent. Il cherche son canapé, et à la fois (יחּּו) sommeil visite la visite. Aucune pensée anxieuse ne le garde sur son lit pendant des heures. Pour toi, Seigneur, je ne fais que me faire habiter en sécurité. David a une satisfaction à penser que c'est Dieu seulement qui veille sur lui. Tout autre aide serait vain, superflu. Dieu seul a amené Israël à travers le désert ( Deutéronome 32:12 ); Dieu seul établi Israël à Canaan (Psaume 44:2, Psaume 44:3). David estime qu'il n'a besoin de deuxième assistant et de protecteur.
HOMÉLIE.
Les soins de Dieu pour les justes.
"Mais sachez ... pour lui-même." Un ton de calme solennel, comme le crépuscule d'été, envahit ce soir Psaume, qui suit naturellement Psaume 3: 1-19 ; un psaume du matin. Mais voici aucun bruit de guerre ni de péril des ennemis. Le psalmiste parle, pas comme le roi des rebelles, mais comme prophète aux «fils des hommes», le monde incroyable. "Ma gloire" ( Psaume 3: 2 ) peut être prise comme dans Psaume 3: 3 . Idolatry Tams culte de l'homme le plus glorieux de son acte de dégradation de l'homme ( Psaume 106: 20 ; Romains 1:23). Israël était une petite île de lumière au milieu des ténèbres païennes. Le psalmiste avertit ses collègues-hommes, en particulier les Israélites tentés par les magnifiques rites païens impures - cette idolâtrie est "vide" et "mensonges" ( Psaume 3: 2 ). En revanche, il affirme deux certitudes glorieuses:
(1) Les justes sont les soins spéciaux de Dieu;
(2) Dieu entendra la prière.
I. Les justes sont les soins particuliers de Dieu. Le Seigneur a mis à part, ", etc. Il s'agit simplement de la vue la plus offensive dans laquelle le salut peut être présenté à un grand nombre. Ils n'ont aucune objection à une religion qui traite en général, n'apprécient aucune distinction personnelle, consiste en doctrines qui peuvent tous Assent, les rites peuvent tous se joindre. Mais une séparation nette "entre lui qui servie Dieu, et lui qui lui servit non" (Malachie 3:18) est intolérable pour eux. Ils le ressentent , aussi étroit, pharisaïque. Pourtant, sur la réalité et la certitude de cette indemnité de départ, ici et ci-après, l'ensemble de l'enseignement religieux de la Bible, de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, se retourne. Vous et moi sommes debout chacun en relation personnelle avec Dieu, car bon ou malade.
1. "Station d'accoster" par pardon du péché. Pardon est universellement proclamé ( Luc 24:47 ), mais peut être accordé et reçu personnellement ( Matthieu 9: 2 ). "Il est pardoneth et absveth," etc. (liturgie anglaise). La vraie repentance et la foi non infligée sont personnelles; Donc, donc, est le pardon. Comme il ne peut pas être collectif, donc cela ne peut pas être partiel. Vous êtes pardonné ou non pardonné; réconcilié ou non réconcilié ( Jean 3:36 ; 2 Corinthiens 5:20).
2. Par l'éclairage, l'orientation, la force, l'accélération et la grâce sanctifiante du Saint-Esprit. (Romains 8:9.).
3. Par conséquent, par disciple pratique; obéissance personnelle. (Jean 8:12; Jean 14:21.) "Pour lui-même". Aucune gloire plus élevée et le bonheur n'est concevable que celle promise ( Malachie 3:17 ). Il n'y a rien de étroit ou arbitraire dans cela. Dieu dit: "Toutes les âmes sont à moi." Mais nous avons peur, le pouvoir d'ignorer cette réclamation, refusant des offres de Dieu, désobéissant à ses commandes, méprisant ses promesses et avertissements; nier pratiquement notre relation avec lui; Et, si oui, doit prendre les conséquences ( 1 Jean 5:12 ).
II. Dieu entendra la prière. "Le Seigneur entendra", etc., cela suit comme une inférence.
1. Une telle relation personnelle avec Dieu serait impossible à moins que nous puissions lui parler et être sûr d'une réponse. La prière est la langue naturelle de la foi; la condition évidente de pardon; Le moyen nommé d'obtenir le Saint-Esprit ( Luc 9: 9 , Luc 9:13).
2. La prière est l'expression et l'exercice de notre relation personnelle avec Dieu (Psaume 119:73, Psaume 119:94). Que Dieu devrait inviter et nous introduire dans cette relation personnelle, puis refuser de tenir converser avec nous, est totalement incroyable. Ce serait de se nier. C'est le témoignage de l'expérience. La raison dit que cela doit l'être. L'expérience dit que c'est tellement.
Peur du péché.
"Tenez-vous dans la crainte, et le péché pas." Il n'y a pas de lâcheté à avoir peur du péché; Pas de véritable courage d'oser briser la loi de Dieu et défier la colère de Dieu, Joseph n'était pas un lâche, mais un homme courageux, quand il a dit: "Comment puis-je faire cette grande méchanceté, pécher contre Dieu?" "Amour parfait," Saint John nous dit: "Casquer la peur, parce que la peur a tué." Ici, la peur slave est signifiée - la peur qui pousse les hommes de Dieu, les rend hypocrites, détestant que Dieu autant d'autant plus parce qu'ils croient aimer l'aimer. Mais il y a une peur qui n'a pas de tourment, mais est semblable à aimer, pas l'ennemi de l'amour; Une peur qui ne nous conduit pas de Dieu, mais nous fait fuir de nous-mêmes pour se réfugier en lui; Une peur qui n'a rien de base ni faible, mais ennoble et renforce l'âme.
"Craignez-le, vous, et vous allez alors.
N'avoir rien d'autre à craindre. ".
À une telle crainte Notre Sauveur donne un lieu d'honneur et de pouvoir parmi les motivations évangéliques ( Luc 12: 4 , Luc 12: 5 ). PROPOSITION: Signaler des principales raisons de chérir la peur du péché.
I. À cause de ce que le péché est en ce qui concerne Dieu.
1. Il insulte la majesté de Dieu. Le péché nie pratiquement l'existence ou bien l'autorité de Dieu; et met le mépris sur ses avertissements, comme s'il ne veut pas dire ce qu'il dit: "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra." Les Écritures représentent le péché comme athéisme ( Psaume 14: 1 ; Tite 1:16). Pourtant, Platon n'était pas correct quand il pensait que toute ignorance du péché. Le péché est souvent volontaire, contre la lumière ( Romains 1:32 ; Luc 12:47). Il y a un moyen de parler de l'amour de Dieu qui a tendance à voler s'aimer de tout caractère moral. Les gens parlent presque comme s'ils pensaient que le créateur éternel était le serviteur tout-puissant de l'univers, dont l'activité est de miner à ses créatures et de les rendre heureux, qu'ils obéissent ou non. Enlevez l'autorité de Dieu et vous enlevez le culte. Comment pourrions-nous adorer un être qui a fait des lois pour être conservés ou brisés à plaisir et prononcé des menaces qu'il n'a jamais voulu remplir; Des sanctions nominales apposées, seulement pour rendre sa justice la plaisanterie de l'univers? C'est ce que le péché ferait, s'il est autorisé à courir à sa pleine longueur - ce que chaque péché volontaire a tendance à. Imaginez une insulte offerte publiquement au souverain de cette grande nation. Quelle indignation! Pourquoi? Parce que, dans la personne du souverain, toute la nation serait insultée et blessée. Mais la majesté divine ne représente pas l'univers - n'est pas dérivé de celui-ci. Dieu est la seule fontaine de tout ce qui est glorieux, noble, droit, bon, heureux.
2. Sin grieve Dieu. Comment pouvons-nous penser autrement? Il est "le père des esprits". Ne désire-t-il pas de voir dans tous les esprits la ressemblance filiale, l'image de lui-même? Les Écritures utilisent une langue très audacieuse; Mais ses figures les plus fortes n'exagorent pas, mais tombent en dessous de la vérité (Genèse 6:6; Amos 2:13; Ésaïe 43:24). Ce n'était pas un fardeau léger, aucune charge imaginaire. quand le Fils de Dieu "Nos péchés nus". Nous pourrions continuer à parler de la façon dont la péché vole Dieu en détruisant tout ce qui est précieux. Mais cela conduit à une autre raison de craindre le péché.
II. À cause de ce que le péché est au pécheur.
1. Le péché brise la loi intérieure de la nature de l'homme; défense l'image de Dieu; Détruit le pouvoir de l'homme de connaître Dieu. Les gens se plaignent que la Bible est trop sévère en ce qui concerne le péché; Trop dur sur la nature humaine en le représentant comme tombé, corrompu, mort. Ils oublient la raison - la noble et la noble vue de la Bible de l'homme. "Un peu plus bas que les anges;" "La progéniture de la divinité;" "Fait à l'image de Dieu." Une hutte en ruine n'est pas une grande affaire, mais un palais en ruines est un spectacle malade. Nous n'avons pas besoin de retourner au paradis. Nous voyons ce que la nature humaine devrait être et, mais pour le péché, serait, en Jésus (Romains 8:3).
2. Le péché est la fontaine amère de la misère humaine; C'est la mort spirituelle. Le péché doit mourir, ou nous devons mourir dans nos péchés (Jean 8:24; Romains 6:12, Romains 6:21
III. À cause de ce que le péché est aux autres. Oh, la récolte de cœurs brisés, des vies ruinées, des espoirs de souffle, des pouvoirs gaspillés, des maisons désolées; de la maladie, de l'agonie, du désespoir, de la mort; Quel péché truie et récolte tous les jours! "Un pécheur détruit beaucoup bien." Il périt non seul ( Josué 22:20 ). C'est un faux proverbe, "l'ennemi de personne mais le sien." Son propre ennemi est l'ennemi de tout le monde. Les gens brillent péché avec des mots légers. L'un des mots les plus doux de notre langue, "gay" est utilisé comme parfum pour noyer la puanteur des péchés plus vilest. "Il semait seulement son avoine sauvage." Le sien? Où les ont-ils obtenus? De quelle maison heureuse les a-t-il volés? Qui lui a donné part de les voler? Quelle sera la récolte? Et qui va récolter? Vous dites: "Il viendra tout droit par et par." Supposons qu'il le fait; Est-ce que ceux qui viendront-ils à qui il a aidé à induire en erreur et à ruiner? "Aucun homme dieth à lui-même.".
Iv. Enfin, à cause de ce que le péché a coûté. "Le sang de Jésus-Christ nettoie de l'Évangile, se trouve la terrible vérité que celui qui savait qu'aucun péché n'a été" fait du péché pour nous. "" Par ses rayures, nous sommes guéris. "La croix est la plus puissante persuasive de" se tenir debout et péché non. ".
La quête suprême de la vie.
"Il y en a beaucoup", etc. L'Église et le monde étaient très différents dans la journée de David de ce qu'ils étaient dans la journée de notre Seigneur; et dans cela de ce qu'ils sont aujourd'hui. Mais le contraste était aussi réel, l'opposition aussi forte. Le clivage entre le parti de la volonté de Dieu et le parti de soi-même irraçait tout au long du cœur de la vie humaine et fait maintenant. Consciemment ou non, nous nous classons tous d'un côté ou de l'autre. Ces mots font ressortir le contraste très fortement en ce qui concerne l'objectif suprême et la quête de la vie.
I. L'erreur de Wildling. David regarda la précipitation de la vie et a écouté les voix de la foule. Un cri vint de tous les côtés: "Qui va nous montrer de bien?" Où pouvons-nous trouver le bonheur? De tous côtés, il y a la même illusion et la même erreur - la notion que le bonheur signifie quelque chose qui nous situait au lieu de l'intérieur. C'est pareil aujourd'hui. Bonheur, les gens pensent, peuvent être achetés avec de l'or, emballé dans des balles et des boîtes, versées de bouteilles, captées dans des foules, assurées par des parchemins dûment signés. Partout où sont les citernes vides cassées, pleurant contre la folie de ceux qui les ont frappés; Pourtant, partout où se trouve le même din de marteau et de ciseau qui se soucient de nouveaux, la même négligence de "la fontaine des eaux vivantes".
II. Le choix de la croître. "Soulevez-vous", etc. du monde, le psalmiste se tourne vers Dieu. "Lumière" signifie parfois des connaissances (Jean 17:3; 2 Corinthiens 4:6); Mais ici plutôt la faveur et manifesté l'amour de Dieu. Les sourires sont le soleil du visage, allumant les chambres des plus âgées du cœur (Comp. Nombres 6:25; Proverbes 16:15 ).
III. L'expérience des saints. (Psaume 4:7.) La prière du psalmiste ( Psaume 4: 6 ) n'était pas pour une nouvelle bénédiction - pas une aspiration soudaine. C'était le résultat de l'expérience. Il contraste les récoltes d'or et les "fleuves de pétrole" de celui qui a "beaucoup de produits mis en place depuis de nombreuses années", mais "n'est pas riche vers Dieu", avec sa propre portion-joie dans le cœur; et estime que c'est "les vraies richesses". S'il n'a pas ce que le monde appelle "bonheur", il a quelque chose d'infiniment la plus riche-bénédiction. La quête de Wifeling est comme chassant une volonté de Will-O'-the-Wisp; le chrétien, comme la direction de la star du nord. Si nous avons le lièvre Reçu les plus beaux cadeaux de Dieu, nous pourrions bien lui faire confiance pour le reste (Romains 8:32).
Homélies par C. Clemance.
Une chanson de soirée à Times périlleux, nous montrant le secret du bonheur.
Il n'est pas difficile d'être joyeux quand nous avons tout ce que nous désirons. Mais lorsque la vie semble être une série de catastrophes, de déceptions et de vexations, la flottabilité de l'esprit n'est pas si facilement atteinte. Si nos vies étaient en péril à chaque instant à travers la rébellion à la maison et aux parcelles et aux grignons, peu d'entre nous seraient trouvés capables, dans de telles circonstances, d'écrire des hymnes du matin et du soir. Pourtant, telles étaient les circonstances dans lesquelles David a écrit ce psaume et celui qui le précède. au moment de la conspiration de Ahithophel, de la rébellion d'Absalom, deux d'entre eux appartiennent, selon toute probabilité, quand le roi était un fugitif, le camping avec quelques-uns de ses disciples. De plus, ces inverse n'étaient d'ailleurs plus faciles à supporter, quand il a eu la réflexion que, à cause de son propre péché, l'épée était chez elle et perçait sa propre âme pourtant, voire même, comme il avait "un cœur à loisir de lui-même" écrire sa chanson de louange du matin, il est-il aussi stylo que sa prière du soir. £ Nous l'imaginons ainsi: Un moment où un accident vasculaire cérébral peut tomber sur lui. Ses adversaires rôdent. Ils ont riches magasins de dispositions et d'or, pendant qu'il lui-même doit dépendre des moyens de subsistance sur les fournitures portées à son camp de sans. rebelles sans scrupules étaient au pouvoir, alors que David et son armée étaient comme un groupe d'hommes qui dépendent de la mendicité ou le pillage. Mais ce fut précisément cette combinaison des maux qui ont sorti certains des meilleurs traits de son personnage. Même alors, il peut prendre son stylo et écrire: "Tu as placé de joie," etc.; "Je me couche tous les deux dans la paix et dormira: , Seigneur, ne me préoccupe que de m'attarder dans la sécurité. "Voilà, alors, nous avons l'un des gens de Dieu, Qui a vu des jours plus calmes, écrivant dans sa tente et racontant un secret de paix et de joie que rien ne peut déranger. C'est un secret qui mérite de savoir. Laissez-nous savoir ce que c'est.
I. Voici une enquête mise. "Qui va nous montrer bon?" Par lequel on veut dire, pas tellement ce qui est bon en soi? AS-ce qui va nous rendre heureux et nous amener un sentiment de satisfaction? Au-delà de notre intellectuel, nous avons des facultés émotionnelles. Les émotions sont à la partie spirituelle de nous quelles sont les sensations à la partie corporelle. Parmi les diverses Fallacies de certains hommes sages de ce monde, l'un des plus sauvages est que l'émotion n'a pas de place dans la recherche après et. dans la vérité de la vérité. Il serait tout à fait prudent d'inverser cela et de dire que, à moins que les émotions aient leur jeu légitime, peu de vérités peuvent être recherchées à juste titre ou trouvé. Un équilibre d'indifférence absolue concernant la vérité ou l'erreur serait une négligence de culpabilité. Notre envie de bonheur est la leçon de Dieu à nous par les émotions, que nous dépendons de la satisfaction sur quelque chose qui nous attend; Et quand une telle satisfaction est effectivement atteinte, il est si loin du signe que la vie la plus élevée est maintenue sainement. Notre nature est trop complexe pour être satisfaite de l'offre dans un département. Notre nature intellectuelle confirme le vrai. Notre nature morale affirme le droit. Notre nature sympathique appelle à l'amour. Notre faiblesse consciente et notre dépendance appellent la force d'une autre. Nos pouvoirs d'action exigent une sphère de service qui ne doit ni corrompre ni échappement. Notre nature spirituelle crie pour Dieu, la vie et l'immortalité. Qui peut nous montrer "bon" qui rencontrera tous ces désirs? Telle est l'enquête.
II. Il y a ceux qui savent comment répondre à l'enquête. (Psaume 4:7, "Tu as mis de la joie dans mon cœur", etc.) Le psalmiste nous montre:
1. La source de sa joie. Dieu-Dieu lui-même. À quelle fréquence les psalmistes se luxent-ils à dire ce que Dieu était pour eux-rocher, bouclier, soleil, haute tour, forteresse, refuge, force, salut, leur joie dépassant! Bien plus, c'est que c'est le cas maintenant nous connaissons Dieu en Christ. En lui, nous nous sommes révélés à travers les grandes hauteurs plus nobles, des profondeurs plus profondes, des grandes embrassements et des triomphes plus puissants d'amour divinement révélé que les saints de l'Ancien Testament pourraient éventuellement concevoir.
2. Une excellente caractéristique de cette joie est le sentiment de sécurité qu'il apporte dans le cadre le plus périlleux (voir le dernier verset). (Laissez l'étudiant hébreu examiner de près ce verset. Il gagnera ainsi des aperçus précieux d'un sens plus profond que toute traduction nue peut donner.) Le psalmiste décrit et suggère plus avant:
3. La qualité et le degré de la joie. "Plus que ... quand leur maïs et leur vin augmentent.".
(1) La joie est d'une qualité beaucoup plus élevée. La joie d'un fils filial dans le meilleur des pères est considérablement supérieure au délice qu'un enfant a dans ses jouets. Alors joie en Dieu lui-même pour ce qu'il est, est infiniment plus élevé que de ravir ce qu'il donne.
(2) C'est une joie de plus grand zeste. Pas de joie dans des choses mondaines qu'un homme charnel jamais atteint peut se rapprocher de la joie de la croyante en Dieu. C'est une joie "innommable et plein de gloire".
(3) C'est une joie remarquable pour sa persistance. La joie de Wifeling est pour les jours lumineux de la vie. Joie en Dieu est pour chaque jour et sort le plus frappant dans les plus sombres-David, Daniel; Shadrach, Meshach et Abednego; Peter, John, Stephen, Paul et Silas, etc. Nous ne savons jamais tout ce que Dieu nous est à nous avant d'emporter tous nos accessoires terrestres et nous fait maigrir avec tout notre poids sur lui.
(4) La joie de la croîveuse dans Dieu dépasse la joie de la rencontre du monde entier dans les effets de celui-ci. Cela satisfait non seulement, mais sanctifie l'esprit.
(5) Cette joie ne se bloque jamais sur le goût. "Le monde passe loin, et la convoitise de celle-ci; mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure à jamais.".
III. Le psalmiste nous montre comment cette joie de dieu a été atteinte. Après ses délices, la Wifeling a beaucoup de chasse fatiguée. Pour s'assurer que le psalmiste envoie une prière, "Seigneur, soulevez-vous", etc. Cette prière avait été enseignée de vieux. C'était une partie de la bénédiction sacerdotale (Nombres 6:22, AD FIN.). Sa signification est: "Donnez-nous le signe et le sceau de ta faveur, et c'est suffisant." Vraiment dans ce tout le reste est assuré. Le pardon de Dieu et de la paix avec lui préparer la voie à la plénitude de la joie. Rien n'est juste avec un homme pécheur jusqu'à la paix entre lui et Dieu. Si notre vue de la chronologie des psaumes est correcte, Psaume 51:1. et 32, précédèrent cela. S'il est vrai que le croyant atteigne les plus hautes hauteurs de joie, il est également vrai qu'il a de la première fois dans la vallée profonde du chagrin pénitentiel. Comme dans le labeur chrétien, donc dans la religion personnelle ", qu'ils sement dans des larmes récolteront de joie." Laissez le pécheur "Voici l'Agneau de Dieu qui prend le péché du monde", puis son espoir, sa joie commencera. - C.
Homélies par W. Forsyth.
Pensées calmes pour un moment de problèmes.
C'est une marque de la grandeur de l'homme qu'il peut sortir de lui-même. Certaines communes avec la nature, certaines avec les grands esprits du passé, certains avec des prophètes et des enseignants de leur temps. Mais la plus grande chose est de communiquer avec Dieu. La soirée est un moment ajusté. Ensuite, nous sommes reposant; Ensuite, nous pouvons prendre votre retraite du stress et de la tourmente du monde, et dans le secret de nos cœurs, converse avec Dieu. Ici, nous avons des pensées calmes pour un moment de problèmes.
I. Que Dieu règne sur tout. Dieu est amour. Sa loi est sainte et juste et bonne. Ensuite, ce doit être bien avec tous ceux qui font sa volonté. Il peut y avoir des nuages et des ténèbres, il peut y avoir des problèmes graves; Mais Dieu règne, et sa vérité et sa miséricorde sont étendues comme des ailes, sous lesquelles nous pouvons toujours trouver refuge.
II. Que dans l'ancien détroit, Dieu a apporté la délivrance. (Psaume 4:1.) Nous pouvons regarder en arrière. Il est doux de se souvenir de la gentillesse de Dieu. Ce qu'il a fait pour nous n'est pas seulement une cause de gratitude, mais un motif d'espoir. Ses actes lient Dieu ainsi que ses promesses. Il ne change pas. Rien ne peut échapper à son œil; Rien ne peut surprendre sa sagesse ou défiler son pouvoir. Il apportera l'élargissement en détresse, la chambre, la respiration, la liberté d'amplement et l'air de la diviseur.
III. Que Dieu est aussi interdit que jamais par son peuple. (Psaume 4:3, Psaume 4:4.) Dieu ne lie pas sa présence à la place ou à l'ordonnance. Il considère le caractère. Il y a des moments où il semble ne pas entendre; Mais c'est notre infirmité. Le trône de Grace se trouve toujours accessible. Si nous demandons, nous recevrons. Nous pouvons être lancés et déshonorés par des hommes; Mais Dieu ne pourra jamais abandonner ceux qui font confiance en lui.
Iv. Cette confiance en Dieu apportera sûrement la paix. (Psaume 4:5, Psaume 4: 6 .) Les choses peuvent s'aggraver. Les afflictions peuvent venir, pas comme des espions simples, mais en bataillons. Pendant un temps, les machinations des méchants peuvent sembler prévaloir. Mais nous savons quelle est la fin. Que peut venir d'opposition à Dieu mais ruine? La réflexion confirme non seulement notre foi, mais renforce notre attachement à Dieu. L'avenir des méchants est sombre; Mais l'avenir des justes est brillant comme le ciel brillant avec d'innombrables étoiles. Tout ce qui se passe, donc, gardons vite à Dieu. La bénédiction sacerdotale ( Numbres 6:20 ) trouve un écho dans le cœur de confiance. "Paix.".
V. Que, à la fin, le peuple de Dieu aura sûrement une joie en Dieu. (Psaume 4:6.) Il est le bien suprême, vrai, satisfaisant, inaliénable, la partie éternelle de l'âme.
"O Thou Givener de tous les bons, tu es d'art de tous tes cadeaux la couronne! Donnez ce que tu vas, sans toi, nous sommes pauvres, et avec toi, prends ce que tu sortis.".
Ce psaume, autant d'autres, se termine par des éloges. Comme la dernière souche d'une chanson de berceau, ses accents tombent doucement, bondant l'enfant de Dieu pour se reposer, Luther, dit-on, a souvent chanté de dormir avec ce psaume.-W.f.
Trois grandes choses.
I. La question des questions. Le sentiment indiqué est commun. Au milieu de déceptions et de soucis, Evermore Le cri est entendu: "Qui va nous montrer de bien?".
II. La prière des prières. Quelque part il doit y avoir de l'aide. Gain, plaisir, honneurs mondiaux, et tels, ne donnez aucune satisfaction. Mais quand nous nous tournons vers Dieu, nous trouvons tout ce dont nous avons besoin. Il est gracieux et miséricordieux. Lumière et joie et faisceau de paix de son visage. Ici, nous avons l'évangile prêché à l'avance.
III. La joie de joies. La "joie de la récolte" est proverbiale. Ici, nous avons plus, infiniment plus. Non seulement reposant de la peur et de la récompense du travail et de la fourniture pour l'avenir; Mais cela au sens le plus élevé, spirituellement et éternellement, le donneur ainsi que le cadeau.-w.f.
Homélies par C. Court.
Un cri pour la délivrance.
Ce psaume se réfère (selon certains) au même événement que le psaume précédent - qui composé probablement le matin, et cela le soir, du même jour. Nous avons dans ce.
I. Un cri de délivrance des parcelles transposées de ses ennemis. L'appel est basé sur deux faits.
1. Sa relation et sa camaraderie avec le juste Dieu. Tu es mon Dieu et le dieu de ma cause juste, et donc tu ne me laisseras pas me laisser aux designs méchants de mes ennemis.
2. Son expérience dans l'ancien détroit et des troubles. "Tu m'as mis à la liberté quand j'avais des ennuis." Qu'est-ce que tu as fait une fois que tu ferais refaire, parce que tu es immuable.
II. Le péché de ses ennemis.
1. Ils tentent de blesser son honneur personnel et royal (sa gloire). Par des rapports faux et diaboliques, afin de promouvoir son renversement et son chute. Le caractère et le bureau sont les deux choses les plus précieuses que l'homme a à perdre.
2. Ils avaient mis leurs cœurs sur une entreprise destinée à échouer. En amour avec la vanité, ils étaient amoureux d'une apparence vaine et creuse, comme ce monde rebelle se révèle être. Telle est la nature de toutes les entreprises injustes et pécheuses.
3. C'était une tentative de renverser l'une des rendez-vous de Dieu. (Psaume 4:3.) Une tentative de mise de côté l'un des décrets divins; Par conséquent, comme essayer de contrarier une loi divine - totalement vaine et futile.
III. Une avertissement à la repentance. Pas un cri pour la vengeance. La manière de repentir est ici signalée.
1. La pensée de Dieu était de les remplir d'une crainte de leur péché. S'ils blasphémèrent l'oint de Dieu, ils devaient rester impressionnant de Dieu.
2. Ils devaient examiner les pensées de leurs cœurs en solitude. Sur leur lit, dans l'obscurité de la nuit et dans l'intimité de leur chambre. "Fermé à ta porte", etc.
3. Ils devaient proposer des «sacrifices» sincères et véridiques »ou service à Dieu. Comme Zacchaeus, "la moitié de mes biens", etc. Les bonnes œuvres sont les meilleures preuves de la repentance.
4. Ils devaient faire confiance au Dieu juste et non dans leurs objectifs et objets injuste. Nous devenons comme les personnes ou les choses que nous faisons confiance à.
Le motif de confiance du croyant.
David devient maintenant de faire avertir ses ennemis à la facilité de ses compagnons en difficulté, qui n'a vu aucun motif d'espoir dans l'aspect visible des choses.
I. Le désespoir de l'incrédulité. "Qui va nous montrer de bien?" Personne ne peut.
1. Les plus grandes révélations sont faites à l'esprit et non aux sens. La question est donc à côté de la marque. Dieu, le Christ, l'immortalité, la justice, l'amour, la sainteté, ne peut être représentée sous forme de matériau visible. Christ leur a montré pendant une saison.
2. Le bien qui peut être démontré peut ne travailler aucun remède des plus grands maux de la vie. Ce sont les délivrances intérieures, pas l'extérieur, que nous avons le plus besoin. Talent, argent, position, santé, ne peut pas y travailler.
II. Le plus grand bien convoité par le croyant en Dieu. "Soulevez-vous la lumière de votre visage sur nous." Comme le soleil allume le monde.
1. Ensuite, nous devons intensément conscients de Dieu. La pensée de lui remplit chaque faculté et résout chaque problème. "Dans sa lumière, nous voyons la lumière.".
2. Ensuite, nous savons qu'il est notre aide et notre sauveur. Pour quelle est la lumière du visage divin? La lumière de la paternité et de l'amour? La lumière du visage du guerrier est celle du courage; du poète et du prophète, inspiration; du juge, celui de la justice absolue; Mais la lumière du visage de Dieu est celle d'une abondance infinie d'amour pour tous ses enfants.
III. La supériorité de ce bon sur le matériau le plus riche en abondance. (Psaume 4:7.).
1. Cela crée une joie divine et une joie. L'excitation des sens porte le corps et corrompt l'esprit; Mais les joies du cœur et de l'esprit confèrent la plus forte force et les impulsions les plus nobles. Par conséquent, "ne buvez pas de vin, ... mais être rempli de l'esprit.".
2. Cela donne une paix intérieure profonde. (Psaume 4:8, "Je vais me coucher dans la paix et dormir?) Une conscience intense de Dieu et de sa faveur a le pouvoir de tranquilliser l'esprit le plus perturbé par l'intérieur ou Proférence extérieure. Cela peut calmer la plus grande tempête, parce que nous connaissons le centre de repos et nous repexions dessus.
3. Cela donne un sens de la sécurité. (Psaume 4:8, "Pour toi, Seigneur, ne me prononce que de la sécurité.") Il n'avait besoin de gardes pour assurer sa sécurité pendant le sommeil, car Dieu était proche. "Qui est-il qui peut vous nuire, si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon?" Mais "bien qu'il me tue, mais je ferai confiance en lui." Si nous périssons par naufrage ou au combat ou accident ferroviaire, nous sommes toujours à la main de Dieu et devrions faire confiance à lui. C'est la foi en Dieu - pour lui faire confiance dans l'obscurité ainsi que dans la lumière.-S.