Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 40:1-17
EXPOSITION.
L'occasion de ce psaume est une excellente délivrance qui a été utile à l'auteur de celui-ci, pour laquelle il souhaite de féliciter et de remercier Dieu. De cette délivrance, il parle dans Psaume 40:1, qui forment une sorte d'introduction à l'ensemble. Il passe ensuite à un éloge plus général de Dieu pour toutes ses manifestations glorieuses de lui-même dans l'histoire de son peuple ( Psaume 40: 5 ). La pensée suivante survient-comment est-il (l'écrivain) de manifester sa gratitude? Et cela conduit à la noble explosion de Psaume 40:6. Pas par sacrifice et offrant, non par une simple obéissance juridique et formelle, mais par une dévotion complète de l'homme intérieur en ce qui concerne lui-même (Psaume 40:6) et une proclamation constante de la bonté de Dieu En ce qui concerne les autres (Psaume 40:9, Psaume 40:10). La souche change alors. Bien que récemment délivré d'un grand péril, le psalmiste est toujours englobé par des souffrances et des dangers. Il y a du péché et de l'infirmité à l'intérieur (Psaume 40:12), il y a des ennemis cruels sans (Psaume 40:14, Psaume 40:15). Il est donc (dans Psaume 40:11) Betake lui-même une supplication humble pour lui-même (Psaume 40:11, Psaume 40:13, Psaume 40:17) et pour le Généry généralement (Psaume 40:16), que Dieu sera leur aide et leur défenseur, Et surtout, "ne fera pas de tôt" (Psaume 40:17).
L'auteur du psaume, selon le titre, était David et aucun argument de la moindre poids n'a été apporté contre ce point de vue. L'occasion peut être conjecturée pour avoir été sa restauration à son trône après la brève usurpation d'Absalom. Absalom's Aworers and Abretors peut être mentionné dans Psaume 40: 4 , et le reste de sa fête dans Psaume 40:14 .
Le psaume tombe en trois portions:
(1) l'introduction ( Psaume 40: 1-19 );
(2) louange de Dieu et promesse d'obéissance ( Psaume 40: 4-19 );
(3) Prière de Dieu (Psaume 40:11).
J'ai attendu patiemment le Seigneur; Littéralement, j'attends, j'ai attendu - un idiome d'hébreu commun, quand une idée doit être soulignée. Aucun écrivain ne rence à nous plus sérieusement que David le devoir d'attendre le plaisir de Dieu (Psaume 27:14; Psaume 37:7; Psaume 62:1, Psaume 62:5; Psaume 69:3, etc.). Et il m'a incliné; littéralement, plié vers moi - un anthropomorphisme, mais le plus expressif. Et entendu mon cri; C'est-à-dire que cela m'a répondu - m'a donné ce que j'ai prié.
Il m'a amené aussi hors d'une fosse horrible; littéralement, une fosse de tumulte ou de tumulte, qui est très expliquée. Certains imaginent une fosse avec de l'eau précipitée au fond de celui-ci, mais de telles fosses sont à peine connues en Palestine. D'autres une fosse remplie de bruit comme un guerrier, avec un accident d'armes et au milieu des cris des ennemis, tombe dessus. Mais les fosses, bien que utilisées dans la chasse, n'étaient pas employées dans la guerre. L'explication que doit être prise dans le sens secondaire de la "destruction" ou de "misère", me semble préférable. Hors de l'argile mireuse (Comp. Psaume 69: 2 , Psaume 69:14). Un tel "argile" serait fréquemment trouvé au bas de citernes désaffectées. Et mettre mes pieds sur un rocher; C'est-à-dire sur un sol solide, où j'avais un pied ferme. Et établi mes activités; littéralement, et faire mon fermeture de mesures (comp. Psaume 17:5; Psaume 18:36; Psaume 94:18
Et il a mis une nouvelle chanson dans ma bouche (voir le commentaire sur Psaume 33:3). Même louange à notre Dieu. La miséricorde et les éloges sont une cause et effet. La délivrance enregistrée dans Psaume 40: 2 produit l'éloge de Psaume 40: 3-19 . La phrase, «notre Dieu», nous montre comment David s'identifie instinctivement avec son peuple. Une miséricorde montrée à lui est celle qui leur est montrée. Beaucoup le verront et la peur (Comp.
Béni est cet homme (plutôt que l'homme) qui exploite le Seigneur sa confiance et ne respecte pas le fier; Ou, à la fin de la fière, ne dépend pas de leur parti ou de prélever leurs principes. Les adhérents d'Absalom sont probablement les personnes destinées. Ni telle que de mettre de côté pour réside; C'est-à-dire. "Préfère le mensonge de vérité", la cause de l'impie à celle de Dieu lui-même.
Beaucoup, Seigneur mon Dieu, sont tes merveilleuses œuvres que tu as fait. Ce n'est pas seulement pour sa récente délivrance ( Psaume 40: 2 ) que le psalmiste doit merci et gratitude à Dieu. La miséricole de Dieu dans le passé a été innombrable et l'a jeté sous des obligations indescriptibles. Et tes pensées qui sont à l'US-Ward. La réflexion de Dieu pour l'homme, sa considération et des soins providentiels, méritent des éloges et remercie de manière égale ses actes merveilleux. Ils ne peuvent pas être comptabilisés pour toi. Ils sont si nombreux qu'il est impossible de les compter. De plus, beaucoup d'entre eux sont secrets et échappent à notre avis. Si je déclare et que je leur parle. Ils sont plus que peuvent être numérotés. Les mots sont donc insuffisants; et un meilleur retour que de simples mots doivent être trouvés.
Sacrifier et offrir que tu ne désirais pas. Le bon retour sera-t-il par des sacrifices et des offres brûlées? Non, le psalmiste se répète à lui-même; Ce n'est pas ceux que Dieu "désire vraiment". Samuel avait déjà prêché la doctrine: "Voici, d'obéir mieux que de sacrifier, et d'écouter que la graisse des Rams" ( 1 Samuel 15:22 ). David va plus loin. En dehors d'un esprit d'obéissance, des sacrifices et des offres ne sont ni souhaités ni nécessaires du tout; Au contraire, comme Isaïe dit, ils sont une lassitude et une abomination ( Ésaïe 1:11 , Ésaïe 1:12 ). La seule chose nécessaire est l'obéissance - une obéissance joyeuse et volontaire à tout ce que Dieu révèle comme la volonté. Les oreilles les oreilles ont été ouvertes. Soit: "Tu as enlevé ma surdité et me donna des oreilles ouvertes pour recevoir et embrasser ta loi;" ou peut-être, avec une référence spéciale à Exode 21:6 et Deutéronome 15:17, "Tu m'as accepté comme ton serviteur volontaire et ennuyé dans la mienne oreille, marquer que je suis ton serviteur pour toujours. " Burnt Offre et péché offrant le mas que tu n'es pas requis. Parmi les quatre types d'offres mentionnés dans ce verset, le premier (זזח) est l'offre ordinaire d'une victime à l'autel en sacrifice; la seconde (מנחה), la viande offrant de farine, avec de l'huile et de l'encens l'accompagnant; Le troisième (עולה) est le «placement entier brûlé», représentatif de l'auto-sacrifice complet; et le quatrième (טטטה), la "offrande de péché" ou "offre d'intrusion", dont l'intention spéciale était l'expiation.
Puis j'ai dit que je viens: dans le volume du livre, il est écrit de moi; Plutôt, alors j'ai dit que je, je viens avec le rouleau du livre écrit me concernant. "Alors" signifie "dès que mes oreilles ont été ouvertes." "Lo, je viens", marque la prête et l'obéissance rapide (voir Nombres 22:38; 2 Samuel 19:20). Le psalmiste représente lui-même comme le frappant avec lui "le rouleau du livre", c'est-à-dire le livre de la loi sous sa forme ordinaire d'un rouleau de parchemin, pour montrer ce qu'il est prêt à obéir. Ce livre, dit-il, est écrit "le concernant", car il contient des préceptes concernant les tâches d'un roi ( Deutéronome 17: 14-5 ).
Je me délecte de faire ta volonté, mon Dieu: Oui, ta loi est dans mon cœur. L'obéissance à être rendue sera une obéissance vraie et acceptable,.
(1) Joyeux, et.
(2) du coeur.
Consciemment ou inconsciemment, David parle comme le type de Christ (voir Hébreeux 10: 5-58 ).
J'ai prêché la justice dans la grande congrégation: j'ai plutôt proclamé la justice. David a chanté les louanges de Dieu dans la "grande congrégation" et a exaséré sa justice et sa vérité (Psaume 35:18). Il n'a pas "prêché", au sens moderne du Mot, puisque le bureau de prédication était réservé aux prêtres et auvites. Lo, je n'ai pas abaissé mes lèvres; ou je ne m'abstiendrai pas mes lèvres. Je continuerai à vous glorifier ouvertement et à louer ton nom pendant que j'ai mon être ( Psaume 104:33). O Seigneur, tu sais; c'est-à-dire que tu sais la vérité de ma déclaration quant au passé et la sincérité de ma promesse quant à l'avenir.
Je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur; J'ai déclaré que ta fidélité et ton salut; Je n'ai pas dissimulé votre gentillesse et ta vérité de la grande congrégation. Les psaumes de David fournissent un commentaire en cours sur ces déclarations. Composé, comme l'apparaît des titres, principalement pour une utilisation dans la "grande congrégation", ils énoncent la justice, la fidélité, le salut, la gentillesse d'amour et la vérité de Dieu de la manière la plus forte possible. Israël contemporain, et plus tard Israël, et l'église qui a succédé à la place des Israélites d'origine et devenue "l'Israël de Dieu", se ressemblent pour les merveilleuses souches dans lesquelles il a montré et a amplifié ces qualités de le Tout-Puissant.
Retenir pas tu tes tendres Mercies de moi, Seigneur. La partie fournisseure du psaume ici commence ici. David beseeches Dieu, dont la gentillesse d'amour est si grande (Psaume 40:10), de ne pas retenir de lui ces "Tendres Mercies" qu'il sonne si librement. Comme il est plié sur "ne pas retenir" ou "s'abstenir", ses lèvres (Psaume 40:9), donc il convient que Dieu ne devrait pas "retenir" ou "s'abstenir" (ככא) Sa gentillesse. Laissez ta chère la gentillesse et ta voie me préserve continuellement (comparez la dernière clause de Psaume 40:10).
Pour d'innombrables maux qui m'ont abouti; Littéralement, pour les maux se rassembla sur moi jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de nombre (Comp. Psaume 40: 1 , Psaume 40:2). La nature exacte des "maux" n'est pas mentionnée; Mais le pire d'entre eux semble être "la conscience profonde et amère du péché" révélé dans la clause suivante. Un autre était, au-delà de tout doute, l'animosité continue des ennemis ( Psaume 40:14 ). Des faiblesse mentales et corporelles ont peut-être été ajoutées et ont terminé la charge d'écrasement de la plainte. Il est noté que la tuile extrêmement profonde conscience du péché présentée ici "appartient tout à fait à une partie tardive de la vie de David" (Cuon Cook). Les iniquités de la mine m'ont pris sur moi, de sorte que je ne suis pas capable de regarder; Au contraire, de sorte que je ne peux pas voir. Un échec réel de la vue semble être destiné (comp. Psaume 6: 7 ; Psaume 31:9; PSA 28: 1-9: 10). Ils sont plus que les poils de ma tête; c'est-à-dire qu'ils sont plus en nombre. Donc mon coeur me défaille; C'est-à-dire "mon courage" et "ma force d'esprit" (comp. Psaume 38:10).
Soyez heureux, Seigneur, pour nous livrer. Bien qu'une délivrance soit juste effectuée (Psaume 40:2), il ne suffit pas; quelque chose de plus est nécessaire. La vie du psalmiste est toujours menacée par des ennemis (Psaume 40:14); Il est toujours scoffé et bafoué (Psaume 40:15). O Seigneur, se hâte de m'aider; Littéralement, Seigneur, se hâte à mon aide (Comp. Psaume 22:19; Psaume 31:2; Psaume 38:22
Laissez-les être honte et confondus ensemble qui recherchent après mon âme pour la détruire; Laissez-les être roudés en arrière et faire honte, cela me souhaite du mal. Le reste du psaume de ce point est détaché plus tard dans le psautier et devient un psaume séparé - le dix-septième. Si le détachement était le travail de David ou d'un autre, est incertain. Les différences entre les deux versions sont légères (voir le commentaire sur Psaume 70: 1-19 .). Le verset actuel répète presque exactement Psaume 35:4 et Psaume 35:26. Il est à nouveau répété, avec de légères variations, dans Psaume 71:13.
Laissez-les être désolés pour une récompense de leur honte; plutôt, en raison de leur honte (Kay, Alexander, version révisée). Laissez la honte et la honte qui les attachent ( Psaume 40:14 ) les amène à être désolée ou déserte de tous. Cela me dise, aha, aha! (comp. Psaume 35:21, Psaume 35:25).
Laissez tous ceux qui vous demandent une réjouissance et que vous soyez heureux. Le psalmiste ne peut pas longtemps être satisfait de la simple prière pour soi. Il doit prolonger sa supplication et la faire couvrir l'ensemble du corps des fidèles, "tous ceux qui cherchent Dieu" (Comp.
Mais je suis pauvre et nécessiteux. David pourrait dire cela en temps des ennuis. Personne n'est plus dans le besoin que d'un roi de qualité, poussé de son trône et de son terrain, et pas encore restauré à (2sa 9: 4 -20). Pourtant, le Seigneur pense sur moi. Les "pauvres et les nécessiteux" sont ceux que Dieu envisage surtout (voir Psaume 9:18; Psaume 10:12, Psaume 10:17, Psaume 10:18; Psaume 34:6; Psaume 35:10, etc. ). Tu es mon aide et mon liveur; Ne faites pas de tort, O mon Dieu (Comp. Psaume 40:13 , et le commentaire Ad loc.).
HOMÉLIE.
La chanson apprise dans la tribulation.
"Il a mis une nouvelle chanson", etc. Le problème appauvrit les enfants de ce monde, mais enrichit les enfants de Dieu. Comme saint Paul dit, si notre espoir en Christ était une illusion, les chrétiens seraient de tous les hommes les plus pitoyables; Tout comme celui qui a été laissé héritier à une immense fortune, puis par découverte d'une fois plus tard perdra tout, est beaucoup plus pauvre qu'il n'était auparavant. Mais, comme notre espoir n'est pas une illusion, mais «un espoir vivant», reposant sur un sauveur vivant et la Parole du Dieu vivant, cette vie est extrêmement plus riche pour elle. La "nouvelle chanson" dont le texte parle est un pour apprendre quoi le cœur doit être tutored à l'école de problèmes.
I. Une chanson de délivrance. Un cœur impie, émergeant des ennuis, a le sens du soulagement, de l'évasion et non de la délivrance. Comme un homme naufragé, nager pour sa vie, soulevé par une haute vague sur le rivage; Pas comme naufrage Peter, pris dans la main de Jésus, reliant les vagues au côté de son Sauveur. La différence est immense. Est-ce que cela vaut la peine pour que le marin soit naufrage, à moitié noyé et perd son tout, pour le plaisir de se tenir debout sur un sol sec? Certainement pas. Il a beaucoup perdu, n'a rien gagné. Mais cela valait-t-il pour Pierre de passer par cette expérience terrible? Si la nuit a été deux fois plus sombre, la tempête deux fois plus féroce, avait-elle coulé jusqu'au fond même, cela aurait été un petit prix à payer pour la joie de se sentir saisi et soulevé dans la main de Sauveur; Le triomphe de marcher sur les eaux déchaînées à ses côtés (voir Psaume 34:4, Psaume 34:17).
II. Une chanson de pardon. La délivrance célébrée n'était pas de la simple calamité, mais de la culpabilité et de ses terribles conséquences (voir Psaume 40:12 ). Cela prend le psaume comme prononçant la propre expérience de David. Mais le contraste est tellement surprenant, même violent, entre la gratitude tranquille, le sens de la rectitude et la perspicacité spirituelle de Psaume 40:4, et le sens horrible du péché dans Psaume 40:12, qu'il semble très difficile de se réconcilier, sauf en comprenant que l'esprit de prophétie ici a fait David l'embout buccal d'une obéissance, excélivant et remplaçant sacrifice, réalisé que dans le Christ; et de cette vue épouvantable et accablante et sens de la nature formidable et de la quantité de culpabilité humaine, que seul qu'il aurait pu avoir qui "savait aucun péché", mais "a été fait péché pour nous.".
III. Une chanson de louange. La délivrance est la plus douce, la plus joyeuse, dans l'exercice de l'amour, du pouvoir, des soins; la réponse à la prière; l'accomplissement de la promesse. Le pardon du péché est de tous les bons cadeaux de Dieu, qui révèle la plupart son amour en compassion pour les indignes et désobéissants, et dans la fourniture d'expiation. "C'est l'amour" (1Jn 4: 9, 1 Jean 4:10; Romains 5:8).
Iv. Une chanson d'expérience approfondie; vie spirituelle enrichie; Sage, plus forte, la foi humble. Quand Tribulation a une patience forcée (Romains 5:3, Romains 5: 4 ); Quand "notre extrémité a été l'occasion de Dieu" et sa présence a grandi plus réelle, ses promesses plus précieuses et pleines de confort; Quand nous avons appris à prier comme jamais auparavant et que la prière a été répondue; Lorsque nous avons été faites pour ressentir notre propre faiblesse, et notre force de notre Sauveur a été perfectionnée aux États-Unis; -quent le procès même qui menaçait de confusion et de déraciner notre foi devient l'école dans laquelle nous apprenons à faire confiance à Dieu et à le connaître, et Par conséquent, la louez, comme jamais auparavant (1 Pierre 1:7). Nous obtenons donc un peu de prétexte de la "nouvelle chanson" Sung avant le trône (Apocalypse 5:9, Apocalypse 5:10).
Homélies par C. Clemance.
Hors de la fosse aride sur le rocher: une chanson de louange.
Le titre du Psaume indique que c'est l'un des David: contre qu'aucun argument adéquat n'a été soulevé. £ donc, comme David, nous le considérons. Nous sommes appelés à un traitement de trois sujets. Dans cela, le premier, nous l'examinons comme une chanson de louange pour la mise en œuvre de la miséricorde - pour avoir livré la miséricorde vécue par le psalmiste lui-même, qui, ayant écrit ce hymne reconnaissant, les mains "au musicien en chef" à utiliser dans le service de sanctuaire. Où les notes d'éloges d'une interposition divine peuvent-elles être chantées plus appropriées que dans la fraternité des saints de la maison du Seigneur? Nous sommes laissés sans doute, en effet, quant à savoir si l'aide ainsi célébrée était temporelle ou spirituelle. De toute façon, la progression de la pensée dans ces dix versets est la même. À des fins homataliques, nous ne pouvons guère laisser nos remarques courantes sur les deux lignes à la fois. Nous vous confinerons donc nos pensées à un type de délivrance, à savoir. cela de la détresse spirituelle; Bien qu'un exposant à chaire constatera la progression de la pensée également appropriée, devrait-il souhaiter l'utiliser pour inciter à l'éloge de la miséricorde temporelle. Mais notre thème actuel est-louange pour livrer la grâce.
I. Voici un cas de détresse douloureuse. £ (Psaume 40:2.) "Une fosse horrible;" "L'argile mireuse." Deux expressions très frappantes, qui pourraient bien représenter, figuré, la misère et le péril d'un homme au-delà de la mire du péché et de la culpabilité, et sur la conscience de laquelle la charge de culpabilité presse si fortement, qu'il semble être endommagé ne pas avoir debout; comme s'il doit être bientôt avalé dans la misère et le désespoir.
II. La détresse mène à la prière. (Psaume 40:1.) Il y avait un "cri" envoyé à Dieu pour l'aide. Et cette aide semblait longue retardée. Il y avait une attente prolongée dans l'agonie de la prière, cette délivrance viendrait. L'hébreu n'est pas exactement ", j'ai attendu patiemment" mais "en attente, j'ai attendu," signifiants "j'ai attendu longtemps." Celui qui, décomposé sous la conviction du péché, plaide avec Dieu pour la miséricorde et ne le laissera pas partir sauf qu'il le bénit, il ne faut jamais attendre en vain.
III. La prière est répondue et livrer la grâce est de vochsafed. (Psaume 40:2.) Combien de changements! De naufrage dans une fosse, le psalmiste est levé et fixé sur un rocher] Comment apt et magnifique la figure pour énoncer le changement de la position du pénitent, quand, après avoir été pesé sur le péché, il est soulevé et mis fermement sur Le rocher des âges!
Iv. Il y a donc une nouvelle chanson dans la bouche. (Psaume 40:3.) À quelle fréquence lisons-nous d'une nouvelle chanson! La chanson de la Grace rachetée est nouvelle, superposée au chant de la création. Ce sera toujours nouveau; Que ce soit sur terre ou au paradis, il ne peut jamais vieillir, il ne peut perdre aucune de sa fraîcheur et de sa gloire!
V. En conséquence, il y a une double expression de gratitude.
1. Couression de la volonté, du coeur, de la vie et de tous, à Dieu. (Psaume 40:6.) "Dans le rouleau du livre", il a été prescrit que le roi d'Israël était de remplir la volonté de Dieu et que cette épanouie de la volonté de Dieu était Plus que toutes les offres et sacrifices allumés. Remarque: la doctrine ici exprimée n'est pas une marque de date ultérieure que David (voir 1 Samuel 12:1.; 1 Samuel 15:22; Psaume 1:1.; Psaume 51:16; Ésaïe 1:11; Jérémie 7:21; Osée 6:6; Michée 6:1).
2. La proclamation de la miséricorde de Dieu avant les hommes. (Psaume 40:9, Psaume 40:10.) Il n'y a rien de tel que l'expérience de "Grace regorge du chef des pécheurs", de donner le pouvoir en parlant pour Dieu. Celui qui a été "dans la fosse", puis "sur ses genoux", puis "sur le rocher", est l'homme qui aura le pouvoir lorsqu'il se tient "dans la chaire". - c.
Mauvais et nécessiteux: une prière et un plaidoyer.
Il y a beaucoup de psaumes qui commencent dans un soupir et se terminent par une chanson, nous montrant que même dans l'acte d'attendre devant Dieu et d'attendre Dieu, les ténèbres disparaissent souvent. Nous trouvons notre fardeau qui se déplaçait dans l'acte même et l'énergie de la prière. Dans ce psaume, cependant, les questions sont inversées; Et immédiatement après une chanson de triomphe et un vœu de reddition, il y a un gémissement piteux. Cette dissimilarité, Nay, presque une discordance, a conduit à une opinion très générale que ce qui semble être la dernière partie de ce psaume est en réalité un autre psaume, qui a une manière ou d'une autre vient à être attachée à celle-ci. La probabilité de cela est confirmée par le fait que Psaume 70: 1-19 . est la même chose que la fermeture de Psaume 40: 1-19 . Mais, bien sûr, à cette distance du temps, des données qui expliqueraient pleinement cela ne peuvent pas être disponibles. Néanmoins, c'est un grand réconfort de penser à ce paragraphe comme étant écrit à une heure différente et dans des circonstances différentes de celles qui ont appelé les dix versets précédents. Il serait décourageant, en effet, si nous l'avons trouvé dans un même souffle, le psalmiste était triomphant sur un rocher, puis dans une minute ou deux s'inclina avec un poids de malheur! Nous ne sommes pas appelés à divertir une supposition aussi douce; Et sommes donc heureux de faire face à cette prière et à cette plaie pitée comme de la position debout. Il n'est pas difficile de saisir les progrès de la pensée.
I. Voici une âme en détresse profonde. (Psaume 40:12.) Que les "maux" sont les iniquités elles-mêmes, ou la forme dans laquelle ces iniquités lui apportent la maison, n'est pas absolument claire. Probablement ce dernier est le cas. Très souvent, les circonstances environnantes peuvent nous apporter des rappels douloureux douloureux du péché passé. Et cela peut être l'un des moyens de Dieu d'apporter une âme à la repentance à travers l'avenue des remords et de la honte.
II. Voici une absence totale de sympathie du monde extérieur. Oui, quelque chose de plus qu'un manque de sympathie; Car il y a ridicule ( Psaume 40:15 ), il y a de la joie sur son chagrin ( Psaume 40:14 , cette dernière partie); Il y a même un effort pour détruire sa paix et sa perchage pour poursuivre une parcelle contre sa vie. Remarque: dans les moments de la plus profonde détresse, lorsque nous recherchons un secours de l'homme, nous constatons que la plus grande partie est tellement captivée dans leurs propres affaires, qu'elles n'ont jamais une larme à perdre des chagrins d'un autre, ni une main pour aider dans une autre Besoins. C'est dur. Mais cela fait partie de la discipline de la vie; Et il est utilisé par Dieu pour nous conduire à lui-même.
III. Le psalmiste est fermé à Dieu. (Psaume 40:11, Psaume 40:13, Psaume 40:17.) Ce n'est pas pour rien que Nous étions parfois fermés des sympathies de l'homme. Cependant, essayer, c'est une miséricorde infinie lorsque nous sommes laissés avec Dieu seul. Il y a cependant un refuge perpétuel. Il n'y a pas moins de quatre pensées réconfortantes spécifiées ici.
(1) il y a le nom-jéhovah;
(2) Il y a l'assurance d'avoir une part dans les pensées de Dieu ( Psaume 40:17 ); Il y a dans Dieu.
(3) aimer la gentillesse; et.
(4) Fidélité. "Ta vérité," c'est-à-dire ta fidélité à tes promesses. Note: Quiconque a un tel refuge auquel fuir est bien préparé pour le pire des temps.
Iv. À Dieu, il prononce une fervente, suppliant la prière.
1. Une partie de sa prière et une partie de choix aussi, est contre ses ennemis. (Psaume 40:15.) Nous n'avons pas besoin d'imiter David ici "(voir notre homélie sur Psaume 35:1.). Laissons notre ennemis entre les mains de Dieu; ou plutôt, prions plutôt pour eux.
2. Une deuxième partie de sa prière est au nom du divin. (Psaume 40:16.) Remarque: Cela indique que le psalmiste n'a pas été transféré par un sentiment privé uniquement, mais par un esprit public pieux.
3. Une troisième partie de sa prière est pour lui-même. (Psaume 40:13 et Psaume 40:17.) Note: Ce sera très égoïste de nous si nous prions seulement pour nous-mêmes et très non naturel si Nous n'incluons pas nous-mêmes. - C.
Psaume 40:6 (pris avec Hébreux 10: 5-58 ).
La remise suprême et sa valeur éternelle.
Que certaines des psaumes sont appliquées à Christ ne nous garantit pas de les appliquer tout à lui; £ et même si certains versets d'un psaume sont appliqués au Messie, nous. ne sont donc pas garantis dans l'application de tous les versets dans un tel psaume à lui. £ Il y a des psaumes de messanisme directs, qui s'appliquent uniquement au Seigneur Jésus-Christ; Telles sont les deuxième et cent et dixième psaumes. Les critiques - certains d'entre eux, au moins démurent à cela comme contraire au droit psychologique. Mais ce n'est pas simplement par la loi psychologique de l'homme naturel que ces psaumes messianiques sont déclarées aurait été écrite. Nous sommes signalés, pour leur origine, à une divergence quadruple de la psychologie naturaliste.
1. Ce n'est pas de psychologie que nous devons penser, mais de pneumatologie.
2. de la pneumatologie de l'homme spirituel.
3. de la pneumatologie de l'homme spirituel quand "supporté" par le pneuma divin.
4. De telles actions du pneuma divin sur l'homme pour un but divin spécifique. Tout cela est indiqué dans 2 Pierre 1:21 ; Et par conséquent, tous ces critiques que ceux auxquels nous nous référons sont totalement à côté de la marque (voir nos remarques sur Psaume 32: 1-19 .). Mais il y a aussi des psaumes indirectement messianiques. Ils sont marqués, parlant généralement par le pronom "I." L'écrivain parle pour lui-même, en premier lieu; Mais s'il le savait ou non, les mots avaient une si grande portée à leur sujet, qu'ils ne pouvaient être remplis que dans leur sens parfait par le Seigneur Jésus-Christ. £ Telle est le cas avec les versets maintenant devant nous. Ils s'appliquent tout d'abord à David, et il est tout à fait possible qu'il ne voulait plus rien; Si oui, involontairement à lui-même, il a été porté avec des mots prononcés dont la plénitude de sens ne pouvait être divulguée que par l'incarnation, par le fils de David, qui avait été éternellement été le Seigneur de David; Et, en tant que telle, les doctrines qu'ils contiennent sont vraiment sublimes. Il y a une question quelque peu difficile, qui peut être indiquée par les questions:
(1) Comment est venu la phrase, "les oreilles des mines a-t-elle ouvert", être rendue par le LXX; "Un corps m'a préparé"? et.
(2) Que les deux lectures doivent être acceptées? Dean Alford (voir son commentaire, dans LOC.) Préfère de laisser les difficultés non résolues. Dr J. Fye Smith, Dr Boothroyd, £ et autres, avec peu d'hésitation, expriment leur conviction que la phrase originale et correcte est celle adoptée par le LXX. Calmet £ suggère, "sur l'allumé dans les antes de l'hebreu, Peutetre pour corpus Autem." Archdeacon Farrar £ dit, dans ses notes sur Hébreux 10:5, "Trouver le rendu dans la LXX; en croyant à représenter le vrai sens de l'original (comme il le fait), et Voyant également être une illustration éminemment de son sujet, l'écrivain l'adopte naturellement. " Dans l'ensemble, alors, la variation présente un point intéressant de la critique textuelle plutôt que de toute difficulté doctrinale. Depuis, dans les deux cas, la signification substantielle est: "Ma cadre corporelle a été marquée et scellée pour la performance de ta volonté." Par la citation très fréquente du LXX. Plutôt que de l'hébreu, même lorsqu'ils varient, les écrivains sacrés montrent à quel point leur point de vue était la principale que la forme d'expression précise. £ Ayant, puis, dans deux homélies distinctes, traitées dans ce psaume dans son application à David, nous allons désormais localiser dans ces versets comme trouvant leur application la plus haute et la plus noble en Christ, et en lui seul. Ce faisant, huit lignes de pensée doivent être définies.
I. Il y a un principe mémorable sous-jacent à la fois aux économies hébraïques et chrétiennes. C'est ceci: ce péché a perturbé les relations entre l'homme et Dieu, de sorte que rien ne soit juste avec l'homme jusqu'à ce que ces relations soient réajustées et que l'harmonie soit restaurée. L'ensemble de l'économie de la mosaïque était une éducation dans le mal du péché. "Par la loi est la connaissance du péché" ( Romains 3:20 20 ); "La loi était notre guide enfant à Christ" ( Galates 3:24 ).
II. En vertu de la loi, les gens ont appris que le péché doit être mis à l'écart de sacrifice. "Sans perte de sang n'est pas de rémission" ( Hébreeux 9:22 ). Mais il y aura jamais si large, cette infinie, différence entre les sacrifices juifs et païens - les sacrifices païens ont commencé par l'homme et ont exprimé son désir de propitier Dieu; Les sacrifices juifs ont été nommés par Dieu lui-même, comme par une iniquité de grâce, une transgression et un péché, qui n'annuleraient que la culpabilité que comme le péché avait été condamné.
III. Les sacrifices variés en vertu de la loi n'étaient qu'un "chiffre pour le temps alors présent." La doctrine de l'insuffisance des sacrifices charniens se trouve non seulement dans l'épître aux Hébreux, mais aussi dans l'Ancien Testament (voir 1 Samuel 15:22, -23; Psaume 51:16; Psaume 40:6; Ésaïe 1:11; Jérémie 7:22, Jérémie 7:23; Michée 6:6). Les plus discerneurs et spirituellement des saints hébreu ont vu et ont ressenti à quel point toutes les offrandes varient ont été inefficaces pour assurer la paix avec Dieu; et, parce que cela est inefficace, ils étaient nécessairement typiques.
Iv. La dispensation de l'Ancien Testament était dans son intégralité mais prophétique d'un qui devrait venir. (Cf. Luc 24:44; Actes 17:2, Actes 17:3; Actes 28:23; Daniel 9:24. £) Toute l'argument de Hébreux 9:1. et 10. montre cela. À partir de l'époque où il a vu la fête de la Messie de loin, "Dieu se donnera un agneau pour une offre brûlée", les perspectives de l'Église de Dieu envers un "qui devrait entrer dans le monde".
V. Le Seigneur Jésus-Christ, dans le fait de son incarnation, a déclaré que serait venu accomplir le sens non rempli des sacrifices de l'Ancien Testament. On ne nous dit pas ici qu'il l'a dit par son Esprit dans la quarantième psaume, mais que "quand il est entré dans le monde", a-t-il dit. Son entrée dans notre race était elle-même la grande déclaration. £ cet acte de "se vider" des volumes en souffre alors et fera tout le temps; et donc il a mis sur les mots anciens la signification sublimest possible.
Vi. En réalisant type et prophétie, Jésus a rempli la Parole de Dieu. Son avènement à Terre était une auto-reddition absolue à la volonté du Père (cf. Jean 4:34 ; Jean 6:38). Il a rempli la volonté de la père.
(1) en révélant le père;
(2) en respectant la loi;
(3) en condamnant le péché;
(4) en posant ainsi une base pour le pardon de chaque pénitent.
Vii. Sur le terrain de cette cession de lui-même, le péché est mis. "Il a mis le péché par le sacrifice de lui-même" ( Hébreeux 9:26 ). La reddition absolue de la volonté du Fils éternel au père éternel accompli, en fait, que tous les sacrifices passés n'avaient accompli que sur la figure. La reddition de cela garantira l'accomplissement de toutes les fins pour lesquelles cela se rendra. "Il a obtenu la rédemption éternelle pour nous" ( Hébreeux 9:12 ; voir Jean 6: 38-43 ).
Viii. Le péché ayant été mis à jour pour toujours, les anciens sacrifices ont cessé pour toujours. "Il a éloigné le premier, qu'il peut établir la seconde" ( Hébreeux 10: 9 ); "D'une proposition, il a perfectionné pour toujours eux qui sont sanctifiés." Toute répétition prétendue du sacrifice du Sauveur dans la masse est impiété. Aucune répétition n'est possible. Tous les sacrifices de l'Ancien Testament ont cessé; La prêtrise de l'Ancien Testament a cessé et n'a jamais été renouvelée. Note: Qu'est-ce qui reste maintenant pour nous? Seul.
(1) accepter la seule offrande du Fils de Dieu comme tout suffisant; £ et.
(2) Pour rendre maintenant le seul sacrifice possible pour nous, à savoir. L'amour, la renonciation absolue de notre volonté de lui qui nous a aimé et m'a donné pour nous, que nous pourrions rester parfaitement complètes dans toute la volonté de Dieu.-C.
Homélies par W. Forsyth.
Grace et gratitude.
"Écoute à moi, vous suivez après la justice, vous cherchez le Seigneur, regardez à la roche d'où vous êtes hewn, et au trou de la fosse d'où vous êtes creusé." Ainsi dit le prophète ( Ésaïe 51: 1 ), et il est bon pour nous de suivre cet avocat. Cela nous apprendra non seulement l'humilité américaine, mais nous vous lierez plus fermement dans l'amour et la gratitude à Dieu. C'est la profondeur qui prouve la hauteur. C'est la misère qui mesure la miséricorde. C'est par l'essentialité de la ruine que nous réalisons l'exhaustivité de la restauration. C'est en contemplant la tristesse et les horreurs de l'abîme dans lequel nous avions coulé à travers le péché, que nous pouvons mieux comprendre les merveilles de la rédemption qui nous a été forcée à Jésus-Christ. Le psalmiste habite deux choses.
I. Ce que Dieu avait fait pour son serviteur. "Fosse;" "argile." Ces images marquent:
1. la grandeur du danger. La fosse était "horrible", sombre et terrible, la place de certaines destructions si aucune aide n'est venue ( Genèse 37: 24-1 ). L'argile s'appelle "réessayer", pour indiquer qu'il n'y avait pas de solidité - rien d'autre qu'une masse bouillonnante, où aucun repos ne pouvait être trouvé ( Jérémie 38: 6 ).
2. La grandeur de la délivrance. C'était gratuit dans le temps de Dieu (Psaume 40:1); complète ( Psaume 40: 2 ); joy-inspirant (Psaume 40:3); moralement influent ( Psaume 40: 4 ); Prophéticale, caractérisant et donnant une promesse de nombreuses autres "œuvres merveilleuses" de Dieu ( Psaume 40: 5 ; cf. Paul, 1 Timothée 1:16). Il convient également de constater que la délivrance était forcée.
(1) En harmonie avec la justice éternelle. Le roi Darius était plié pour sauver Daniel de la tanière des Lions et "a travaillé jusqu'à ce que la descente du soleil le livre;" mais en vain. La loi était contre lui. Le décret qu'il avait lui-même établi lié ses mains. Il ne pouvait rien faire ( Daniel 6: 14-27 ). Mais le roi des rois est un dieu juste et un sauveur (Ésaïe 42:21; Romains 3:25, Romains 3:26). Aussi en harmonie avec la liberté de l'homme. Il y a un certain ordre dans la méthode. L'homme ne peut rien faire sans Dieu, mais Dieu ne fera rien sans homme. Nous sommes tenus disposés dans la journée de son pouvoir. D'abord il y a le cri; alors l'audience; alors la levée; Puis le réglage sur le rocher; Ensuite, la nouvelle chanson et le nouveau service, en tant que sortie et expression du nouveau cœur. "Par Grace, vous épargnez, par la foi" (Éphésiens 2:4; Romains 8:29, Romains 8:30).
II. Ce que son serviteur ferait pour Dieu. "Par quoi dois-je venir avant le Seigneur?" est la question du prophète; Et il donne la réponse ", a-t-il montré toi, o homme, ce qui est bon; et ce qui tente le Seigneur tente de toi, mais de faire à juste titre et d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu?" ( Michée 6: 6-33 ). La même bonne vérité avait été enseignée longtemps avant de parler de Samuel: "Voici, à obéir mieux que sacrifice" ( 1 Samuel 15:22 ).
1. Le sacrifice de la volonté. Sans cela, tout le reste est vain. Il y a la mort, pas la vie; la lettre, mais pas l'esprit; la forme de piété, mais pas le pouvoir.
2. L'obéissance de la vie. Quelle que soit la façon dont nous interprétons la phrase obscure », a-t-on ouvert les oreilles à mes oreilles," la signification semble être la reddition libre et complète de l'âme à Dieu. La bonne disposition mène à la dévotion de la vie (
3. Le Thanksgiving du coeur. À la fois en privé et en public, dans notre vie de Daffy devant Dieu et devant les hommes, nous devons servir dans l'esprit d'amour et de joie. Au milieu de tous les changements et de toutes les changements de notre état mortel, nous devrions continuer fidèles à celui qui nous a appelé que nous pourrions montrer ses éloges. Ainsi, nous aurons une partie avec ces saints de Dieu.
"Qui porte de la musique dans leur cœur, à travers la piste de couleurs et de maître de guerre, pliant leur tâche quotidienne avec des pieds plus occupants, parce que leurs âmes secrètes sont-elles une répétition sainte?
W.f.
Le coeur du Messie.
"Lo, je viens!" De nombreuses questions pourraient être posées sur cette annonce. Qui est-ce? D'où viennent-il, d'où viennent-il, et dans quel but, viennent-il? Il suffit de pouvoir identifier le locuteur ( Luc 24:44 ; Hébreeux 10: 5-58 ). Laissez-nous donc réfléchir à ses mots.
I. La volonté de Dieu était la principale pensée de son cœur. Nous voyons cela dans sa vie terrestre. Le voir à sa première ville. Lorsque Joseph et Mary le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des médecins, sa réponse était: "Wist Ye, non pas que je devrais être sur l'affaire de mon père?" Il n'était que douze, et pourtant, à cet âge de cet ère, à quel point sa conscience de la confiance de la confiance en lui! Donc, c'était sur son baptême au Jourdain ( Matthieu 3:15 ); dans la tentation dans le désert ( Matthieu 4: 4 ); au puits de Jacob ( Jean 4:34 ); et en avant à la fin. Quotidien, horaire, constamment au dernier moment, c'était son dernier pensé à faire la volonté de lui qui l'a envoyé et à finir son travail (Jean 3:34;
II. La volonté de Dieu était la force secrète de son cœur. Il a été dit de Moïse ", a-t-il enduré comme le voyant qui est invisible." Cela a donc été avec les serviteurs de Dieu à chaque âge. Le sens de l'invisible, du commerce et de la familiarité avec le grand monde invisible, l'alliance avec Dieu, rendre les hommes forts au service du devoir. Donc, c'était le plus grand sens avec le Christ. La volonté de Dieu était la force de son cœur, parce que:
1. Il harmonisé avec la justice éternelle. Notre Seigneur savait qu'il avait la conviction la plus absolue, que pour la volonté de Dieu, il marchait sur la voie de la vérité et de la justice. Par conséquent, il était «fort et brave (Ésaïe 42:1).
2. Il est harmonisé avec le plus grand bien de l'homme. Quand les cœurs des hommes ne sont pas dans leur travail, ils se lassent bientôt. Mais quand le travail est sympathique, ce n'est plus une tâche et un fardeau, mais un délice. C'est donc avec Newton dans son amour de la vérité; Avec Howard et Wilberforce et Livingstone, dans leur enthousiasme généreux pour l'humanité. Et donc c'était de la manière la plus parfaite avec notre Seigneur. Il est venu sauver et ne pas détruire.
"Bonne volonté aux hommes et à zèle pour goodhis chaque pensée engloss.".
III. La volonté de Dieu était la joie suprême et la satisfaction de son cœur. Ainsi:
1. Il a apprécié la fraternité ininterrompue avec Dieu (Jean 15:10).
2. Il a parfaitement rempli le plan de Dieu pour le développement de sa nature humaine. Sa vie était la seule vie qui répondait parfaitement à la volonté de Dieu - sans défaut à fournir, aucune erreur d'être corrigée, aucune imperfection à être corrigée.
3. Il a accompli la rédemption de son peuple.
4. Il a glorifié le père.-w.f.
Pensées de Dieu.
"Je suis quoi? La question est importante. Afin de juger à juste titre, nous devons avoir une bonne norme. Nous ne sommes pas à nous mesurer par nous-mêmes, ni par les règles de la société, mais par la loi parfaite de Dieu (2 Corinthiens 10:12; Romains 3:20). "Je suis pauvre et nécessiteux." Qu'est-ce que alors? Si vous vous comparez à tout ce qui est vrai et noble et bien, avec tout ce qui est le plus élevé et le plus saint, nous sommes pénétrés avec un sentiment de nos propres péchés et de nos propres péchés et de nos propres péchés, que devons-nous faire 9 coulé, couché sur la poussière, là-bas Parle en nous la "petite voix" toujours "de la consolation", pourtant, le Seigneur pense sur moi. " Voici-
I. Espoir pour les misérables. Nous pouvons être «pauvres», vouloir tout ce qui est bon. Nous pouvons être non seulement «pauvres», mais «nécessiteux» avec des fringales et des désirs que la terre ne peut satisfaire. Comme le misérable écrasé, nous sommes peut-être prêts à dire: "Aucun homme soigné pour mon âme" (Psaume 142:4). Pourtant, il y a de l'espoir. Dieu pense sur nous. Et nous avons le résultat de ses pensées. "C'est un dicton fidèle et digne de toutes les acceptations, que Christ Jésus est entré dans le monde pour sauver les pécheurs" (1 Timothée 1:15). C'est lorsque nous réalisons notre état que nous sommes ouverts à aider. C'est à ce moment-là que nous nous tournons vers Dieu que nous constatons qu'il s'est déjà tourné vers nous et que ses pensées envers nous sont des pensées de miséricorde et d'amour (Ésaïe 55:6) .
II. Confort au milieu des désolations de la vie. Beaucoup sont "pauvres et nécessiteux" car il est impérié de ce qu'ils ont tenu cher. En cas de problème, que devrions-nous faire? Certains disent: "Le procès est courant". D'autres nous disent: "Vous avez eu votre tour de joie: pourquoi se plaindre maintenant que vous êtes visité avec le chagrin?" D'autres nous exhortent à la patience; Ils disent: "Le temps est le grand guérisseur." D'autres nous exhortent à nouveau à la soumission, à s'incliner à l'inévitable. À tel et tel, comme nous le pouvons mais de répondre, comme le faisait le travail, "Mishables Couetters sont tous" (Job 16:2). Mais quand nous nous souvenons de Dieu, nous sommes vraiment récemment réconfortés. La sympathie est douce, mais plus est nécessaire pour nous. Le Seigneur non seulement "pense-t-on", mais il a fourni une "forte consolation" (Hébreux 6:18). La Bible contient les pensées de Dieu et elle est riche en instructions et au confort. Christ Jésus est venu de nous faire connaître les pensées de Dieu, nous parlant comme frère, de chers paroles de la parole humaine, et se souvenant de ce qu'il a dit, nous sommes réconfortés ( Ésaïe 41:14 -23 ; Jean 14:1; 2 Corinthiens 7:6; 2 Corinthiens 1:3).
III. Inspiration pour le travail de la vie. C'est une bonne chose de savoir ce que notre véritable travail est; Mais nous pouvons le savoir et rétrécir avec un sentiment de notre inaptitude. C'est donc avec Moïse, mais Dieu pensa à lui (Exode 4:10-2). Donc, il a été de manière humble avec beaucoup. Nous ressentons, quand face à face avec devoir, que nous sommes mal équipés et faibles. Nous sommes prêts à arrêter. Mais si nous gardons notre esprit ouvert, si nous regardons des opportunités, si nous sommes prêts à faire le travail qui se trouve la plus proche des États-Unis, que notre "main se trouve à faire", Dieu ne manquera pas de nous aider. Tout ce qui est bon en nous est de Dieu et montrait que Dieu pense sur nous. Nos meilleures pensées sont ses pensées. Toutes les plus grandes choses faites par les hommes ont été, tout d'abord, les pensées de Dieu, mettent dans leurs esprits pour accélérer, inspirer, pour les déplacer vers des extrémités nobles. C'était donc avec Carey, Wilberforce et Raikes, et des hôtes d'autres. Il est utile à un serviteur de savoir que son maître pense de lui; à un soldat que son capitaine pense à lui; à un jeune homme, loin de chez lui, que sa mère pense à lui; et ainsi, et de manière beaucoup plus grande, il est inspirant et réconforte à tous les travailleurs vrais dans la cause de la vérité, de savoir que le Christ pense de lui et que tout ce qu'il est fait est fait sous le grand patronaulaster et n'échouera pas de reconnaissance et de récompense dus.-wf.
Homélies par C. Court.
Thanksgiving et prière.
La première partie (Psaume 40:1) est un Thanksgiving, la deuxième partie d'une prière. La situation est celle de celle qui, d'un côté, libérée d'une forte affliction, est toujours opprimée de l'autre. Nous avons tous le terrain pour Thanksgiving pour le passé et pour la prière pour le présent et l'avenir. Cette section peut être divisée ainsi: ce que Dieu avait fait de la fourrure le psalmiste et pour son pays; et ce que le psalmiste avait fait pour Dieu.
I. Qu'est-ce que Dieu avait fait.
1. Pour le psalmiste.
(1) l'a livré de la destruction menacée en grande sécurité. La nature spécifique du salut n'est pas mentionnée, mais elle suggère et décrit ce que Christ colorants dans la délivrance de l'homme qui fait confiance à lui, la grandeur du salut.
(2) La délivrance l'avait rempli de joie reconnaissante. "Mettez une nouvelle chanson dans sa bouche." Chaque nouvelle expérience de l'amour divin devrait éveiller l'esprit de Thanksgiving; C'est une nouvelle révélation de la miséricorde de Dieu. Son expérience est: "Béni est l'homme qui fait sa confiance du Seigneur.".
2. Pour le peuple hébreu comme une nation. (Psaume 40:5.) tourne de la bonté de Dieu envers lui-même à ses plus grandes manifestations de lui-même dans l'histoire nationale. Ses merveilleuses pensées ou buts, et ses merveilleux actes au nom d'Israël sont trop grands et trop se multiples pour être énumérées. Mais nous nous tournons vers ce que Dieu fait pour le monde et dit: "Dieu tellement aimé le monde", etc.; Non seulement notre pays, mais le monde entier. Dans quelle mesure un travailleur et un penseur Dieu est pour l'univers entier!
II. Ce que le psalmiste avait fait pour Dieu. (Psaume 40:6.) Manifester sa gratitude.
1. par ses actes. (Psaume 40:6.).
(1) Il donne obéissance à sa loi, au lieu de chercher à lui faire plaisir par sacrifice. Dieu avait ouvert ses oreilles pour entendre et ses yeux pour lire sa volonté telle que lui prescrit dans le rôle de son livre. Obéissance meilleure que toute observance cérémonielle.
(2) Son obéissance était donc non seulement intelligente, mais vint du cœur. La loi était dans son coeur; Il aimait l'obéissance.
2. par ses mots. (Psaume 40:9, Psaume 40:10 .) intitulé lors de la proclamation à d'autres ce que Jéhovah avait fait pour lui.
(1) ce qu'il a prêché. La justice, la fidélité et l'amour-aimante de Dieu. Il a prêché ce qu'il a vu dans sa propre histoire et l'histoire de la nation.
(2) La gratitude lui a donné du courage ouvertement pour déclarer la bonté de Dieu. S'il avait été ingrat ou avait voulu courage, il aurait peut-être été tenté de cacher les transactions de Dieu parmi les secrets de son expérience privée. Le devoir de chaque homme de professer ses convictions; et déclarer qu'il est du côté de Christ et de l'Église. - S.
Discipline tout au long de la vie.
Bien que la victime ait été livrée d'une grande détresse, il est toujours englobé par de grandes souffrances et des dangers, dont il prie d'être sauvé. Suggère-
I. Que le travail de notre discipline et de notre salut est un travail tout au long de la vie. Aucun acte de délivrance n'est suffisant; Aucune délivrance ne peut couvrir l'ensemble de notre expérience.
1. Le péché frais apporte une conscience renouvelée de souffrance. (Psaume 40:12.) Le psalmiste le subi donc à cet égard que ses yeux sont devenus attentifs à l'épuisement; Il sentit que ses péchés sont plus que les poils de sa tête, de sorte que son cœur a échoué dans la force. Sens et âme ont cédé la place.
2. Les hommes en haute station sont en danger constant d'ennemis. ( Psaume 40:14 , Psaume 40:15.) Toutefois, juste en conduite et sans irrégularité. Les mauvais hommes ont des termes égoïstes pour atteindre, et ils essaient d'obtenir de bons hommes de leur chemin par la calomnie et la persécution.
3. Au fur et à mesure que la vie avance, le sens de notre pauvreté et de notre besoin approfondir. (Psaume 40:17.) Si nous grandissons plus sages et meilleurs, nous avons une perspective plus profonde dans ce que nous devrions être et pourrait devenir, et si nourrir un mécontentement divin avec notre pauvreté et faiblesse.
II. Besoin de la vie à la vie aura une prière de vie à vie.
1. La gratitude pour le passé nous inspirera à la prière. C'était le cas avec le psalmiste (Psaume 40:1).
2. Nous sommes encouragés à prier par la pensée de la bonté de Dieu. (Psaume 40:11.) Il fait appel à "la Tender Mercies", "la gentillesse d'amour" et "la vérité", ou la fidélité, de Dieu à ceux qui font confiance en lui .. il sait que "Dieu pense sur lui".
3. Il fait appel également à la justice rétributive de Dieu. ( Psaume 40:14 , Psaume 40:15 .) Il est sûr que Dieu traitera justement avec ses ennemis.
4. Il est embrouillé de rechercher une délivrance rapide. ( Psaume 40:17 .) Dans le premier verset, il dit qu'il attendait patiemment le Seigneur; Ici, il devient impatient pour les ingérences divines. La patience signifie une prière persévérante; L'impatience signifie une prière urgente; et les deux sont corrects et acceptables et nécessaires au croyant sérieusement au sujet du salut.