Psaume 41:1-13
1 (41:1) Au chef des chantres. Psaume de David. (41:2) Heureux celui qui s'intéresse au pauvre! Au jour du malheur l'Éternel le délivre;
2 (41:3) L'Éternel le garde et lui conserve la vie. Il est heureux sur la terre, Et tu ne le livres pas au bon plaisir de ses ennemis.
3 (41:4) L'Éternel le soutient sur son lit de douleur; Tu le soulages dans toutes ses maladies.
4 (41:5) Je dis: Éternel, aie pitié de moi! Guéris mon âme! car j'ai péché contre toi.
5 (41:6) Mes ennemis disent méchamment de moi: Quand mourra-t-il? quand périra son nom?
6 (41:7) Si quelqu'un vient me voir, il prend un langage faux, Il recueille des sujets de médire; Il s'en va, et il parle au dehors.
7 (41:8) Tous mes ennemis chuchotent entre eux contre moi; Ils pensent que mon malheur causera ma ruine:
8 (41:9) Il est dangereusement atteint, Le voilà couché, il ne se relèvera pas!
9 (41:10) Celui-là même avec qui j'étais en paix, Qui avait ma confiance et qui mangeait mon pain, Lève le talon contre moi.
10 (41:11) Toi, Éternel, aie pitié de moi et rétablis-moi! Et je leur rendrai ce qui leur est dû.
11 (41:12) Je connaîtrai que tu m'aimes, Si mon ennemi ne triomphe pas de moi.
12 (41:13) Tu m'as soutenu à cause de mon intégrité, Et tu m'as placé pour toujours en ta présence.
13 (41:14) Béni soit l'Éternel, le Dieu d'Israël, d'éternité en éternité! Amen! Amen!
EXPOSITION.
Le quarante-premier psaume termine le premier livre du Psalter. Tous les psaumes contenus sont assignés à David par les titres, sauf Psaume 1:1; Psaume 2:1; Psaume 10:1; Psaume 33:1. Le psaume actuel est étroitement liée aux autres psaumes du groupe de conclusion (Psaume 38-41.), Qui semblent avoir été composés un peu avant, pendant, ou juste après la révolte d'Absalom. Il consiste en une introduction (Psaume 33:1), respectant la bénédiction de ceux qui "considèrent les pauvres;" une plainte amère contre ses ennemis en général et un ennemi en particulier ( Psaume 33: 4-19 ); et une conclusion, dans laquelle la prière et une expression d'espoir confiant sont unies (Psaume 33:10). Le paragraphe de conclusion ( Psaume 33:13 ) n'a aucune partie du psaume, mais une marque de division entre le livre 1. et le réserver. (Comparez les terminaisons de Psaume 72:1; Psaume 89:1; Psaume 106:1
Béni est celui qui compte les pauvres. David avait conclu le psaume précédant en s'appuyant "pauvre et nécessiteux". Il commence le présent en prononçant une bénédiction sur tous ceux qui "considèrent" ou considèrent tendrement et, dans la mesure où ils le peuvent, aider les pairs et les affligés. Ce n'est pas tant de pauvreté réelle, d'humiliation et de faiblesse, dont il parle. Le Seigneur le livrera en temps de difficulté; littéralement, dans la journée du mal. Comme il a de la pitié sur ses semblables, Dieu aura donc pitié de lui (Comp.
Le Seigneur le préservera et le gardera en vie. La continuité dans la vie est toujours considérée comme une bénédiction dans l'Ancien Testament; Ce n'est que dans le nouveau que de «partir et être avec Christ», est prononcé "beaucoup mieux" (Philippiens 1:23). Et il sera béni sur la terre; C'est-à-dire que sa longue vie sera heureuse. Et tu ne le livreras pas à la volonté de ses ennemis; Plutôt, comme dans la marge, ne le livrez pas (Comp. Psaume 27:12 ; Psaume 74:19). Le psalmiste change d'affirmation dogmatique à la prière, ce n'est toutefois pas l'intention d'exprimer tout doute que sa prière sera accordée.
Le Seigneur le renforcera sur le lit de languissant. S'il tombe dans une maladie, Dieu le soutiendra à travers elle. Tu ferais tout son lit dans sa maladie; Littéralement, tu retournes tout son lit; C'est-à-dire que vous réorganisez, transformez ses coussins, ce qui en fait de telle sorte qu'il puisse confortablement rester dessus (voir Kay, qui cite Bellarmine). D'autres comprennent: "Tu vas changer son canapé d'une maladie à une convalescence.".
J'ai dit; plutôt, comme pour moi, j'ai dit. L'écrivain ne marque que s'il se tourne ici de considérer la bénédiction de l'homme compatissant à la contemplation de sa propre affaire - ses afflictions et ses souffrances. Seigneur, sois miséricordieux à moi: guérir mon âme; car j'ai péché contre toi. Le pire de toutes ses malheurs - la racine et l'origine d'eux tous les fons et origo centre commercial est son propre péché. À moins que cela soit guéri, tout autre allégement est vain. Par conséquent, après le premier cri général de la miséricorde, il va à la racine de la matière "guérir mon âme." En moi, en moi, dans les profondeurs de ma nature, est la pire malade. Guérir cela, et bientôt tout va bien avec moi.
Les mines ennemis parlent mal de moi. Un autre chef de souffrance, à savoir. fausse représentation, calomnie, abus, de la part des ennemis. Absalom avait volé les cœurs des enfants d'Israël de David en l'interprétant ( 2 Samuel 15: 3 , 2 Samuel 15:4). Shimei avait suivi l'exemple, ajoutant à son abus de fausses représentations et à sa maudire ( 2 Samuel 16: 5-10 ). Les adresses et les abais d'Absaloms en général, sans aucun doute rejoint dans le choeur. C'est donc le deuxième sujet de plainte de David, et celui qu'il ressentait avec force - ses ennemis lui parlaient du mal. Plus loin, ils désiraient et anticipé sa mort. Quand (dit-ils) Dirigera-t-il et son nom périr? David était évidemment, ou avait été, quand ses ennemis parlaient ainsi, sur le lit de la maladie, prostrée et en danger de sa vie. Alors qu'il ait ainsi souffert, ils se sont réjouis, attendant sa disparition précoce. Quand il était mort, ils voulaient dire que son nom devrait "périr;" C'est-à-dire que sa mémoire devrait être complètement ancrée.
Et s'il vient me voir, il dirige la vanité; Il parle plutôt de mensonge (voir le commentaire sur Psaume 12:2). Il est suggéré que Ahithophel est particulièrement destiné à. Mais il n'y a pas de preuve de cela. Tous les ennemis sont probablement destinés, uniquement distributivement au lieu de collectivement. Son cœur rassemble l'iniquité à elle-même. Le commentaire de M. Kay est: "Il fait un spectacle d'amitié, en utilisant des compliments creux; mais il prépare toutes les expressions en tant que matériau pour la fausse déclaration." Quand il va à l'étranger, il le dit. Il rapporte ce qu'il a vu et entendu, mais non extrêmement.
Tout ce qui me déteste chuchotant contre moi; C'est-à-dire, rassemblez-vous en nœuds et tenez-vous des conversations murmurées sur moi, comme des conspirateurs sont susceptibles de faire. Contre moi, ils conçoivent ma blessure; littéralement, blessé pour moi.
Une maladie perverse (littéralement, une chose de cruelle), disent-ils, cleepeth jeûte à lui. (Sur la signification de "Belial", voir le commentaire sur Psaume 18:4.) La "chose de la finalité" ici prévue peut-être être la maladie de laquelle David souffrait, mais est plus probablement une charge honteuse ou une châtrinie infâme qui lui avait été distribuée sur lui et l'écrasait maintenant. Cette calomnie est représentée comme étant versée sur lui comme un revêtement de métal en fusion (voir Job 41:23, Job 41:24), et ainsi de clivage à lui. Et maintenant qu'il respecte; C'est-à-dire qu'il se prosterne sur un lit de maladie. " Il ne se lèvera plus. Il ne va pas récupérer, mais mourra de sa malade.
Oui, le mien ami familier (littéralement, l'homme de ma paix), en qui j'ai fait confiance. Ici, Ahithophel est presque certainement destiné. Il s'appelle "l'homme de ma paix", puisqu'il était l'un des conseillers officiels de David (2 Samuel 15:12), et par conséquent sur les termes les plus amicaux avec lui (comp.
Mais toi, Seigneur, sois miséricordieux à moi (Comp. Psaume 41: 4 ). L'écrivain passe de la plainte à la prière et appelle une fois de plus à Dieu de le livrer. Et me lever. Falsifier la prédiction de mes ennemis ( Psaume 41: 8 ); Élevez-moi de mon lit maladroite et rétablissez-moi dans une position d'autorité. Que je peux les demander. Ce n'était pas une vengeance privée, mais le devoir de David en tant que roi ( Romains 13: 4 ).
De par là, je sais que tu m'as favoriser; Ou, le plus gentil en moi (comp. Psaume 18:19; Psaume 22:8; 2 Samuel 15:26 ). Parce que le mien ennemie ne triomphe pas sur moi. Les ennemis de David n'avaient pas triomphé sur lui et il se sentait assuré qu'ils ne seraient pas autorisés à triompher. Cette assurance était si forte qu'il pouvait en faire un argument sur lequel la creuser sa conviction que Dieu "s'est ravi de lui". David affirme d'effet à cause.
Et quant à moi, tu me soutiens dans l'intégrité des mines (Comp. Psaume 26:1, et le commentaire ad local.). Et me régler avant votre visage pour toujours. De sorte qu'il me tombe sur moi la lumière de votre visage (Comp. Psaume 4: 6 ). L'expression "pour toujours" est remarquable à cet égard et peut être faite assez prise comme indiquant un espoir d'immortalité (Comp.
Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël d'éternel et d'éternellement. Amen et Amen. Une doxologie similaire se produit à la fin de Psaume 72: 1-19 ; Psaume 89:1; Psaume 106:1; Pas (apparemment) dans le cadre du psaume auquel il est attaché, mais comme une marque de pause et de séparation. Le psalter est ainsi divisé en cinq livres.
HOMÉLIE.
Considérant la sympathie.
"Béni est celui qui compte les pauvres." Une double bénédiction attend pour ceux qui en sont dignes, dans ces mots, une bénédiction du ciel ci-dessus et une bénédiction de la profonde qui respecte. En tant que saint-écrit, -Ils prononcé une promesse divine; En tant que voix de l'expérience humaine, ils respirent la gratitude du cœur. Ils sont "la bénédiction de celui-ci qui était prêt à périr." Ce mot "pauvre" ne doit pas être limité à ce que nous appelons spécialement "la pauvreté". Il a parfois ce sens (par exemple Exode 23:3), mais signifie aussi "faible, misérable, abattu". " Le psaume désigne expressément la maladie et la faiblesse corporelle, aggravées par la cruauté sans cœur de faux amis. Considérer.
(1) les raisons, et.
(2) La nature, de cette bénédiction.
I. La raison de la bénédiction.
1. Considérez la sympathie, une compassion utile pour les nécessiteux, faibles ou souffrances, est «béni», car c'est une caractéristique de ressemblance à Dieu. C'est "l'esprit qui était en Christ Jésus." Voir l'exemple divin et l'inférence pratique ( 1 Jean 3:16 , 1 Jean 3:17). Lorsque notre Seigneur a réprimandé l'hypocrisie 'de Judas ("pas qu'il se souciait des pauvres), il a pris soin de l'ajouter:" Les pauvres toujours tu as avec toi "(Jean 12:8) . Saint-James satire avec impatience la marine charité dans laquelle les mots ne sont pas couplés avec des actes (Jaques 3:15, Jaques 3:16). Compassion pour le pauvre traverse la Bible. Soins pour les pauvres, pour les veuves, etc. était l'un des soins les plus anciens et les plus sacrés de l'Église primitive. Nos espèces d'hôpitaux et d'asile de toutes sortes reçoivent un soutien munificent de nombreuses personnes qui ne revendiquent pas de la foi chrétienne. ; Pourtant, ils rôdent leur racine profonde et sûre dans la sympathie chrétienne. Ils arcent parmi ces bénédictions que «religion se disperse sur sa marche à l'immortalité» (Robert Hall). Deux des principales formes de souffrance humaine sont spécialement conçues dans ces mots Pauvreté et maladie. La pauvreté commence là où beaucoup se termine. Un homme ne doit pas être compté "pauvre" parce qu'il habite dans un chalet, vit simplement, il gagne clairement, gagne ses enfants ' s Pain par la sueur de son front, tant que son travail est en bonne santé, sa nourriture abondante et saine, et il peut rester endetté et avoir un peu à donner au travail de Dieu et à un voisin nécessiteux. Mais lorsque la force est excitée, lorsque le travail de travail et de l'épargne ne peut pas garder le loup de la porte, et le travail échoue ou la santé décompose, et la question doit être confrontée à la durée de laquelle la maison peut être maintenue ensemble, de même que la pauvreté est ressentie être l'une des formes les plus amères de la malédiction que le péché a amené dans la vie humaine. Pour bien que cette forme cruelle de souffrance tombe souvent sur ceux qui ne sont pas eux-mêmes à la blâmer, quelqu'un est à blâmer, ou la société est à blâmer. Tracez-le à sa racine la plus profonde et vous trouverez du péché. Et puis c'est que l'œil pitoyable du tout donneur repose sur cette maison assombrie et sa voix dit: "Béni est celui qui compte les pauvres." La maladie vient souvent comme le fruit direct de la pauvreté. Souvent ils aggravent terriblement le fardeau des uns des autres. Ce serait un spectacle déchirant de voir tous les lits malades d'une nation, voire dans une seule ville; Mais une vue bénie et céleste si nous pouvions voir toute la sympathie tendre, sacrifier l'amour, Sans personnage, le travail des patients, la compétence de soi-même, quelle maladie appelle horrible. Aucun promenant plus près que l'infirmière et le médecin dans les traces terrestres de celui qui "allait faire du bien". Quel monde difficile, égoïste, on imagine que cela deviendrait, n'étaient pas un ministère auto-refusant à l'impuissant et à la souffrance! Donc, Dieu apporte du mal au mal et "la bénie qui compte les pauvres." Notez la promesse d'appel d'offres, le verset 3, la version autorisée, qui, je doute non, est le vrai sens.
2. Il y a de la justice ainsi que de la miséricorde dans cette affirmation, imposée non seulement par l'exemple du Christ, mais par sa loi (Galates 6:2). Vrai, à la fois la pauvreté et la maladie sont largement le résultat direct de la paresse, de l'intempérance, de la malhonnêteté, de la négligence ou d'autres vices et salaires de Follies-Sin. Pourtant, même dans ces cas, la fin lourde du fardeau tombe très souvent sur des épaules innocentes. Et dans les multitudes des cas, ces calamités viennent sur ceux qui ont fait de leur mieux. Ils se sont battus courageusement, mais la bataille de la vie est allée contre eux. Les causes peuvent être retenues de loin dans le passé - dans les mauvaises lois, les malgouvernements, les guerres, les dépenses inutiles; ou dans les différends commerciaux; ou dans des terres lointaines, par l'échec d'une récolte ou de l'origine d'une peste. Puis, comme les pauvres et les malades sont si largement victimes des erreurs, des folies ou des crimes de la société, des nations, de l'humanité; Nay, même souffrir souvent des causes mêmes par lesquelles d'autres grandissent riche, n'est-ce pas la justice simple que celles pour qui la grande roue de la vie filant un fil lisse et doré devrait prendre pour soulever leur fardeau », comme de bons stewards le collecteur Grace de Dieu "?
II. La nature de la bénédiction ici prononcée.
1. L'une des plus grandes bénédictions est d'être comme Dieu (Matthieu 5:45).
2. Il est béni d'être l'Almoner de Dieu (Matthieu 10:8).
3. Le plus doux bonheur est de rendre les autres heureux.
4. Il est béni d'avoir une place dans les prières des enfants affligés de Dieu. Peut-être que si le solde pourrait être frappé, ce ne serait pas toujours lorsque le donneur s'attend à; Il peut être plus un débiteur à leurs prières qu'un créancier par ses cadeaux.
5. Après tout cela, il semble qu'une sur-mesure du remboursement de parler de toute récompense future; Pourtant, notre sauveur fait (Luc 14:14; 1 Timothée 6:17; Matthieu 10:42) .
Homélies par C. Clemance.
La charte du pauvre homme; ou une bénédiction prononcée sur le bienveillant.
Bien qu'il n'y ait pas de raison suffisante pour remettre en question la précision du titre de ce psaume, mais la bénédiction est prononcée sur des âmes bienveillantes est tout à fait indépendante de son penan humain. Les deux mots clés du premier verset «considèrent» et «les pauvres» -Arent des mots très importants. Le premier signifierait «celui qui prend un intérêt gentiment, continu et intelligent pour, et qui chérit une tendre sympathie pour, eux; et le mot« pauvre »inclurait les faibles, malades, insignifiants, appauvris, misérables et malheureux, même Le débiteur et l'esclave. Maintenant, nous sommes si habitués à des pensées si gentiment impuissantes, que nous venons souvent de considérer les soins aux pauvres comme l'une des «vertus ordinaires de l'humanité»; pourtant tel est très, très loin d'être très, très loin d'être le cas. Où la lumière de la révélation divine n'a pas brillé, ce n'est pas un péché social, dans l'estimation des hommes, de piétiner les pauvres. £ Ainsi la considération miséricordieuse pour "les pauvres, les père, et la veuve", montré dans la loi de Moïse, £ marque une immense édification dans la législation; alors que la poursuite de cette même philanthropie, sur des raisons religieuses, a été faite autant de compte par les prophètes, que s'il était négligé, le culte externe des hommes était une infraction dans la Vue de Dieu (ISA 50: 1-11: 17; Ésaïe 10:1, Psaume 33:10; Ésaïe 3:14; Ésaïe 58:5; Jérémie 22:3; Amos 2:6). Le Seigneur Jésus-Christ a confirmé tout cela par ses préceptes, l'illustra par sa vie et le considère en réalité d'une grande importance que, à la recherche du moment où il sera le juge de toutes les nations, il déclare que, selon les hommes Ont assisté à ses pauvres ou non, sera la superficie la plus belle distance entre un "venu, toi bénis!" et un "départ, tu es maudit!", ( Matthieu 25: 31-40 ). D'où le thème avant nous est maintenant celui qui est d'une manière vitale avec l'essentiel de la vraie religion et du culte acceptable à Dieu, afin que nous ayons le mandat de l'ensemble des Écritures pour faire face à cette bénédiction, qui est ici prononcée sur le bienveillant, Comme étant non seulement les mots de David, mais une énonciation continue de la révélation divine du début à la fin. Par conséquent, il s'agirait de manière merveilleuse et renforce la base d'un tel appel, car ce verset suggère, de combiner avec elle les deux bénédictions dans
I. La volonté révélée de Dieu nous montre comment véritablement l'homme fait l'objet d'A. Divin Regard. Personne ne peut étudier intelligemment le livre de Dieu et le comparer avec l'estimation païenne de la nature humaine, sans être frappée avec le contraste incroyable entre le païenisme et le christianisme et, en effet, entre l'hétérisme et l'hébraïque. Souvent, en effet, les Moïse et le Christ sont accusés d'indifférence à la grande partie de l'esclave, car aucun d'entre eux ait renversé l'esclavage avec une seule poussée; mais ils ont fait une chose meilleure et une chose plus noble - ils ont laissé tomber ces graines de pensée concernant la dignité de l'homme, concernant la relation des hommes avec Dieu et l'un à l'autre, que, dans le printanier et qui portant des fruits, provoquerait l'esclavage le plus, ne se lèverait plus jamais de nouveau. Et, même maintenant, les gentilles-pensées de et pour nous qui envahissent le livre, étant donné en germe dans la loi de Moïse et, sous la forme la plus riches dans les épîtres de Saint-Jean, sont tels que lorsqu'ils prennent effet dans les cœurs humains et les vies , ils transforment l'égoïsme à l'amour; Et si tel, effet devait être universel, nous devrions avoir un paradis ci-dessous! Une paternité commune est sur tout; Par conséquent, une fraternité commune devrait lier tout en un. "Il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu." Mépriser les pauvres, désactiver le droit d'un homme devant le visage du plus haut, le Seigneur n'approuve pas. Et ce pure levain du royaume se diffuse progressivement à travers la course et la volonté, jusqu'à ce que les soins de Dieu puissent tous se refléter dans nos soins les uns des autres.
II. Quand et où Dieu soins à l'homme comme homme est compris et copié, il se heurtera à une bienveillance pratique; Et cela prendra effet dans toutes les formes dans lesquelles une telle gentillesse peut être affichée. La particularité notée ici est celle de "compte tenu des pauvres", ce qui impliquerait une idée des cas dans lesquels nous pouvons rendre une aide de tout type; Et quand de tels cas sont saisis, en leur faisant les objets de notre profond intérêt et de notre préoccupation pratique. En bref, nous pouvons les définir sous quatre têtes. Nous devrions être prêts et toujours.
(1) inquiet d'être utile partout;
(2) désireux d'aider les hommes à l'amour du Christ;
(3) Prendre soin d'anxiété pour les hommes comme hommes, soit parce que le Christ est mort pour eux, soit parce que le Christ vit en eux; et.
(4) Recherche avec impatience les cas de chagrin et de détresse spéciales, que nous pourrions encourager la souffrance et la triste. £.
III. Sur ceux qui vivent une vie d'une telle bienveillance pratique pour l'amour du Christ, il y a une bénédiction prononcée. Ce sera la bénédiction du père et du fils, oui et de l'Esprit aussi. L'esprit; car il le prononce dans l'ingrat de ces mots sacrés. Le fils; Car il le proclame maintenant, comme notre professeur, dans le sermon sur le mont et le prononcera, en tant que juge, enfin. Le père; Pour les mots mêmes de la bénédiction que les fils prononce sont: "Ye béni de mon père." Dans cet amour, il bénit spécialement tout dont l'amour est le réflexe de la sienne. Et la bénédiction du peuple va aller à lui qui vit pour bénir le peuple; Dans un tel cas, dans un sens élevé et saint "," Vex Populi, Vox Dei. ".
Iv. La bénédiction du ciel sur ceux qui vivent pour bénir les autres sont divinement riches et pleins. Qu'est-ce que cela implique?
1. Approbation divine; Car le cœur d'amour de Dieu a diffusé sa propre lueur de sympathie à l'intérieur.
2. Le cœur du Seigneur Jésus est touché; Car il se sent une gentillesse accomplie pour les autres pour son plaisir de lui. Merveilleux, en effet, est son "dans la mesure du cas".
3. Ceux qui aiment comme Jésus trouveront leur maison avec lui. Comment sont inspirants les mots "viens, béni de mon père"!
4. Il y aura la récompense de "un royaume préparé". Oh, à quel point les reconscriptions de la grâce abondante l'emportent infiniment des petits actes de gentillesse que les saints ont peut-être montré aux pauvres du Christ! Seule "Grace" peut expliquer une récompense si grande.
V. D'une telle importance est cette vie de service pour d'autres qui, à l'exception de celle-ci, toute forme religieuse est vide et vain. Appeler Christ "Seigneur, Seigneur", puis ignorer ses injonctions, ne sera pas utile. Remarque: Voici trois leçons appelant de toute urgence à l'exécution.
1. Laissez l'agnostique et le positiviste, qui appelle une religion qui signifie «vivre pour d'autres», voyez s'ils ne sont pas ici la religion pour laquelle ils appellent et qui n'attend que ses professeurs d'agir à ce jour, révolutionner le monde.
2. Laissez, mais l'esprit du texte inspire universellement l'homme, et toutes les luttes et aliénations entre la classe et la classe se cessent immédiatement.
3. Laissez certains qui ont accordé une attention disproportionnée à la doctrine et qui ont payé trop peu de personnes à la vie et à l'amour, visent un réajustement. Nous voulons la doctrine et la vie; pas un sans l'autre.
4. Laissez Christian Eglises apprendre que s'ils se féliciteraient à l'âge, ils doivent vivre pour servir l'âge, par la pensée sainte, la vie pure et manifesté l'amour que je.
5. Discurons Dieu avec tous nos cœurs pour l'influence d'Améliorer sur le grand homme, de ce commandement divin de prendre soin des autres; par exemple. Maisons, refuges, hôpitaux, etc.-c.
Mal traité par l'homme, il s'enfuit à Dieu.
(Cf. Homélies sur Psaume 7:1; Psaume 17:1. Div. II; Psaume 26:1. Div. III; Psaume 39:1, Div. I. PSA 4: 1-8.) - c.
David souffre de.
La dureté et la trahison des hommes.
(Cf. Homélies sur Psaume 12:1; Psaume 17:1. Div. I; Psaume 26:1. Div. H.) - c.
Voici une instance de.
Traderie très spéciale,.
Ce qui serait considéré comme noir en effet à la lumière de l'hospitalité orientale. Pourtant, celui qui était dans tous les points tentés comme nous le sommes, a subi une traînée de traîtrise toujours. À cette référence est faite dans Jean 13:18 . La note de Bishop Perfele Heroon est tellement utile que nous le citons en totalité ci-dessous) £ -C.
Il prie contre ses ennemis.
(Cf. Homélie sur Psaume 35: 1-19 .) - c.
La doxologie de l'église hébraïque.
Cette doxologie ne semble pas faire partie du psaume à laquelle elle est annexée. Les psaumes sont divisées en cinq livres. Le premier livre ferme avec le quarante-premier psaume. Dans toutes les probabilités, c'était la plus ancienne partie des chansons du sanctuaire hébraïque; Et lorsqu'il est composé (comme nous le devons dire) dans un volume, le collateur a ajouté une doxologie - comme cela a été fait également à la fin de Psaume 72: 1-19 ; Psaume 89:1; et 106. Peut-être l'omission de toute doxologie après Psaume 150:1. est parce que ce psaume est totalement l'une des éloges. Nous n'avons aucune information quant au nom de l'assemblée, ni à la date à laquelle cette première division des Psaumes a été composée, et la doxologie a annoncé cela. Mais néanmoins, il ne s'agit pas d'un petit intérêt et devrait transmettre aucune instruction moyenne; nous montrant, comme il le fait, la plus frappante ce que la jubilation résulte de la révélation. Dans le culte païen, il n'y a pas de plaisir en Dieu; Il y a une crainte, il y a hommage à la grandeur, il y a même une gratitude pour une bonne récolte; Mais comme pour le plaisir de Dieu que Dieu, il n'y en a pas et ne peut être pas, sauver où Dieu s'est révélé; Il ne peut pas non plus y avoir de plaisir à adorer l'inconnu, ni dans le culte de l'humanité du positiviste. Le culte religieux, aussi heureux et jubilant, n'appartient qu'à ceux à qui Dieu est connu; Le paganisme, que ce soit dans des journées antiques ou modernes, ne connaît pas de telles chansons de délice ou d'attributions d'éloges aimants que ceux qui se lèvent des lèvres et des cœurs des saints de Dieu.
I. Dieu, comme le Dieu révélé de notre salut, est l'objet approprié de la chanson geldeome. Le nom déclaré de Dieu donnerait plaisir à des âmes pieuses (Exode 34:6, Exode 34:7). Les différents termes ajoutés au nom de l'alliance Jéhovah montrent comment les saints se sont réjouis en Dieu: Jéhovah-Jireh, Jéhovah-Rophi, Jéhovah-Nisi, Jéhovah-Tsidkenu. De nombreuses expressions dans les psaumes montrent ce que Dieu était à son peuple-rocher, la forteresse, la lumière, la force, le refuge, leur joie dépassant, leur libérateur, leur soleil, leur bouclier, leur pité comme un père, doux et réconfortant en tant que mère qui mettre sous son peuple "bras éternels". Bien que leur joie puisse se soulever à des chansons de ravissante ravissante-comme dans Deutéronome 32: 26-5 . Cette joie en Dieu se poserait.
(1) De ce que Dieu est en lui-même - comme un dieu du pouvoir, de la sagesse, de la gentillesse, de la fidélité, de la pitié et de l'amour; et aussi.
(2) De ce qu'il s'est déclaré comme étant en tant que Pardon, aide, force, orientation, lumière, salut. Et maintenant que, à travers les plus grandes écritures, à travers la personne du Christ et à travers le baptême du Saint-Esprit, notre connaissance est tellement la plus grande, notre joie devrait être proportionnellement plus grande, et nos chansons le plus fort et le plus suceur, qui monte à un tel hauteurs comme Éphésiens 3:20, EPL 3:21; 1 Pierre 1:3; Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:9; Apocalypse 7:10; Apocalypse 15:3.
II. L'éloge conducteur des saints est la réponse adaptée à la révélation de Dieu de lui-même. "Béni soit", etc. Ici, les croyants ont un objet de délice immuable. "D'éternellement à éternellement." "Le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours." La réponse des croyants à la révélation d'un être si glorieux peut être examiné de deux manières.
1. Comme ce que Dieu désire évoquer en se révélant. Dieu, être l'amour, aspire à être aimé. Divin Love aspire à son objet de réagir, même comme notre besoin d'aspiration pour un être nécessaire pour répondre à ce besoin.
2. Avec la révélation divine de lui-même, il y a une puissance travaillant dans et sur des âmes humaines, dans la mesure où cette réponse est suscitée. Une puissante hôte de croyants, que leur Dieu a sauvé de l'obscurité et de la mort, exulte maintenant dans des chansons de louange au Dieu de leur salut, reconnaissant que tout va de lui, que toute leur confiance se repose sur lui, que tout leur Les centres d'amour autour de lui, que toute leur force est dérivée de lui et que tous leurs espoirs sont fixés sur lui; Ils savent qu'il ne les laissera jamais ni les abandonner. Oui, c'est la révélation d'un dieu rachetant auquel nous devons les cœurs les plus heureux, les chants les plus nobles, la plus grande musique et la plus grande inspiration. Et cette chanson ne mourra jamais. D'abord sur Terre, puis au ciel, le sacré attribuera tout honneur à leur Dieu; tandis que le vaste hôte racheté ne cessera jamais d'ajouter leur grand "amen". £ -C.
Homélies par W. Forsyth.
Pauvre de Dieu.
En voici un bon moment à venir, lorsque les pauvres cesseront de sortir de la terre; Mais ce n'est pas encore. L'état des choses de notre journée est beaucoup la même que dans le passé. Dieu a toujours montré ses soins aux pauvres. En vertu de la loi de Moïse, des dispositions spéciales ont été prises pour leur aide (cf. Deutéronome 15:7-5). En outre, il y avait des exhortations multiples dans les psaumes et les prophètes tendant à favoriser un esprit d'amour et de fraternité. Le devoir de gentillesse envers les pauvres est inculqué encore plus clairement et de force sous l'évangile. Les Juifs sont remarquables pour leurs organismes de bienfaisance, mais ils limitent principalement leurs soins à leurs propres pauvres. Les chrétiens sont appelés à agir dans un esprit plus généreux. Bien que nous soyons tenus de considérer spécialement aux pauvres de notre propre sang et de notre foi, nous ne devons pas restreindre notre organisme de bienfaisance; Mais «faire du bien à tous» comme nous avons l'occasion, après l'exemple et l'enseignement de notre Seigneur béni. Nous pouvons utiliser ce psaume pour illustrer.
I. Le devoir de soigner les pauvres. (Verset 1.) "Considère." Cela implique la pensée, la perspicacité et la gentillesse fraternelle pratique. Le fait même qu'il y a tant de "pauvres" devraient arrêter notre attention. Il doit sûrement y avoir un grand problème quelque part, ou il ne pouvait y avoir de telles inégalités et de telles misères. Plus nous examinons de près la question, plus il sera impressionné par nous que nous sommes tenus de participer à la remédier au mal. Les circonstances et les besoins varient. La charité indiscriminée est mauvaise. Nous ne pouvons pas tout libérer. Nos pouvoirs sont limités. Nous avons donc besoin d'agir de manière circonspide. Mais tout ce que nous faisons devrait être fait dans l'esprit de l'amour. Considération sans sympathie est la torture (Jaques 2:15, JAS 2:16; 1 Jean 3:17; Romains 12:10
II. La bénédiction a promis.
1. La bénédiction est d'abord à l'homme lui-même. Nous ne pouvons pas faire de bien sans être le meilleur pour cela. Chaque acte de véritable auto-déni ou d'amour nous soulève dans la dignité et la force. Nous sommes "bénis dans notre acte" ( Jaques 1: 25-59 ).
2. Il y a aussi la bénédiction des pauvres. Nous les avons aidés dans le temps nécessaire. Ils sentent qu'ils n'ont pas été abandonnés. Ils ont toujours des frères et des sœurs qui les soignent et ils sont reconnaissants. Il vaut mieux avoir la confiance des pauvres que leur mépris; leur gratitude que leur haine; leurs prières que leurs malédictions. N'oubliez pas que le travail (Job 29:12).
3. Outre tout cela, il y a la bénédiction de Dieu. Il est le dieu des pauvres. Il marque leur état. Il défend ses droits. Il prévoit leur soulagement. Il compte ce qui leur est fait comme si c'était fini. La loi et l'ordre de Dieu dans le monde sécurisent qu'une bénédiction viendra sûrement à lui qui "considère les pauvres".
III. Les difficultés et les encouragements. Nous n'avons pas seulement le résumé, mais le concret. La doctrine est traduite en fait. Il semble que le psalmiste apportait le mot à la maison. Laissez chacun de nous se mettre à sa place. Ensuite, nous pouvons non seulement considérer les pauvres, mais nous considérons nous-mêmes en ce qui concerne les pauvres. Que sommes-nous, qu'avons-nous fait et quel a été le résultat? Dans ce cas, il y aura:
1. Conscience de grandes lacunes en amour et en devoir. Nous n'avons pas fait ce que nous pouvions et ce que nous avons fait, nous avons fait faiblement et imparfaitement. La fierté et la vanité et les autres choses inintervérables se sont mélangées avec nos meilleures efforts. Les hommes peuvent nous louer, mais devant Dieu, nous sommes des pécheurs graves.
2. Il y aura aussi des déceptions. Nous devrions "faire du bien, en espérant que rien de plus;" Mais peu d'entre nous sont si désintéressés. En outre, il est raisonnable d'examiner les résultats. Peut-être que nous avons des "ennemis", qui déforment ce que nous faisons. Ou, pire encore, il peut y avoir des gens qui viennent à nous dans le cas de l'amitié et professifs de renseigner sur ce que nous avons fait - quant à nos plans et à nos projets, et à trouver les secrets de notre vie, transformer leurs connaissances. aux utilisations de base. Au lieu de la vérité, ils répandent des mensonges. Au lieu de donner de la sympathie, ils exagèrent nos échecs et pratent malicieusement de nos ennuis. Mais il peut y avoir encore un essai pire encore. Notre ami familier, en qui nous avons fait confiance, peut tourner contre nous (verset 9). Au milieu de toutes ces difficultés, il y a toujours des encouragements. Nous nous tournons vers Dieu et trouvons le confort. Nous savons ce qu'il est et ce qu'il voudrait que nous soyons. Nous savons qu'il va sûrement accomplir sa parole et que si nous sommes vraies et que nous essayons honnêtement de faire de notre devoir envers les autres, et surtout les pauvres, nous ne perdrons en aucun cas notre récompense.
Apprenez une leçon d'humilité, alors que nous pensons de nos propres péchés et des déserts malades; de gratitude, lorsque nous nous souvenons de la bonté de Dieu à nous-mêmes; De la charité, comme nous considérons la mauvaise facilité de nombreux frères et leur revendication sur nous, si nous sommes du même esprit avec Christ, de les aider comme nous le pouvons.
"Le souper Saint Saint est tenu, dans Whaso, nous partageons avec le besoin d'un autre; pas ce que nous donnons, mais ce que nous partageons, car le cadeau sans le donneur est nu. Qu'est-ce que son Alms nourrit trois-lui-même, son frère à la hausse, et moi.".
(Lowell.).
W.f.
Influence.
Ce passage peut nous suggérer des pensées quant à l'influence. Nous avons tout le pouvoir d'influencer les autres pour le bien ou pour le mal. C'est le résultat nécessaire de notre être et de nos relations. Notre influence principale sera sur celles avec qui nous sommes très étroitement associés; Mais nous influencons également les autres, souvent inconsciemment. Vous ne pouvez pas payer une visite ou résident pendant une courte période dans un district, sans avoir une impression sur ceux que vous rencontrez et que vous leur laissez mieux ou le pire pour vous avoir connu. Il y a des différences quant à la façon dont les gens jugent. Certains sur-estiment eux-mêmes. Ils ont une haute opinion de leur propre importance. Vous pourriez penser, de la façon dont ils parlent, que le monde ne pouvait pas se passer sans eux. D'autres sous-estiment eux-mêmes. Ils sont pauvres et pensent qu'ils ne peuvent rien faire. Ils sont modestes et modestes d'esprit et fixent peu de valeur sur ce qu'ils peuvent faire effet. Ou peut-être qu'ils ont rencontré des déceptions et des inverser et ont perdu de l'espoir. Ils ont travaillé en vain et n'ont pas le cœur à essayer à nouveau. Il est bien de se rappeler que nous avons ce pouvoir affreux d'influencer les autres, et tout en avouant notre responsabilité, nous devrions faire attention à vivre et agir en tant que notre influence sera pour le bien, et non pour le mal; une bénédiction, et pas une malédiction. Comment va-t-il être sécurisé?
I. En vivant près de Dieu. C'est alors que Dieu est miséricordieux envers nous et nous soulève, nous amorçant à lui-même, que nous sommes en mesure de "réïviter" les autres, pas après le désir de notre propre cœur maléfique, mais après la voie aimante de Dieu (
II. En ayant un niveau de service élevé. Nous ne devons pas faire de coutume, ni de commodité, ni de l'étiquette du monde, notre règle, mais nous devons apprendre la "volonté parfaite de Dieu" du Christ. Plus nous sommes fidèles à nos idéaux les plus élevés, plus nous allons gagner de la force morale, et plus le plus sera notre pouvoir de faire du bien aux autres. Le caractère s'influde. C'est le sel qui est bon et non le sel qui a perdu sa saveur, qui est apte à être utilisé. C'est l'homme qui a l'esprit de Christ et non l'homme qui garde des choses terrestres, qui est la plus grande force du monde. Quelle faibles est faible par rapport à Abraham!
III. En faisant notre travail fidèlement dans nos nombreux endroits. Les gens sont plus influencés par ce que les autres font que par ce qu'ils disent. L'exemple est meilleur que précepte. S'il y a un homme d'une "intégrité" incontestable, il n'est pas seulement respecté, mais sa vie quotidienne a un effet salutaire sur ceux avec qui il est associé. C'est l'homme que nous faisons confiance à ce que nous sommes disposés à suivre. Combien y a-t-il qui fait leur devoir discrètement et discrétiquement, et qui ne sont jamais entendus ni «loin de chez eux, qui prouvent encore une bénédiction dans la société avec laquelle ils sont connectés! Leur vie est des prières envers Dieu et les pouvoirs pour les hommes envers les hommes. La vertu se démarque, même quand ils le savent pas. La faveur de Dieu est sur eux et ils grandissent en faveur des hommes.
Iv. Par la culture de l'Esprit de la gentillesse fraternelle et de l'amour. Cela dépend de l'esprit qui est en nous, car notre esprit détermine nos actions et nos actions sont considérées des hommes et ont leur effet sur leur esprit. Si nous sommes fiers et égoïstes, nous ne pouvons pas gagner le cœur des autres. Mais si nous sommes auto-oublieux et gentils, notre influence sera bénéfique. Il y en a des qui essaient de faire du bien, mais se tiennent à l'écart et leurs efforts sont peu disponibles. Laissez-nous efforcer, donc, à suivre Christ (
Homélies par C. Court.
L'aggravation et la consolation de l'affliction corporelle.
Écrit par un homme puissant, probablement de David, lors de sa rétablissement d'une affection pendant laquelle le complot et la calomnie avaient été actifs contre lui. Cela peut faire référence au temps d'Absalom; Et l'ami "familier" peut avoir été ahithophel.
I. Les aggravations de l'affliction corporelle.
1. La conscience de la culpabilité. (Psaume 41:4 :.) Mais il était pénitent et a prié pour le pardon et la guérison spirituelle.
2. La conduite malveillante d'ennemis et de faux amis. (Psaume 41:5.) À un moment où nous sommes peu capables de faire face à eux.
II. La consolation de l'affliction.
1. qu'il avait lui-même sympathisé avec des personnes atteintes. (Psaume 41:1.) Il n'avait pas été comme les ennemis et les faux amis qu'il décrit, mais avait été un véritable ami aux faibles et afflux.
2. Il est assuré sur ce compte de la sympathie divine et de la délivrance. (Psaume 41:1.) Le Miséricordieux est béni pour recevoir la miséricorde.
3. Il a déjà reçu des jetons de la délivrance pour laquelle il cherche. (Psaume 41:11, Psaume 41:12.) Son ennemi n'a pas triomphé sur lui. Dieu lui a confirmé en général de bonne conduite ou d'intégrité. Il n'oublie pas ses péchés particuliers ( Psaume 41: 4 ); Mais il est conscient de vivre à la vue du visage divin et de recevoir une aide divine.