Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 42:1-11
EXPOSITION.
Ce psaume, engagé (comme tant d'autres) au prorogène, ou. Le chef de musicien, pour son cadre musical, est intitulé "Maschil des sous-Sous de Korah" -i.e. Une "instruction" ou un psaume didactique, composé par les lévites korahites - une famille lévitique de chanteurs (1 Chroniques 26:1, 1 Chroniques 26:2 ; 2 Chroniques 20:19). Psaume 45-49 à la même famille; Dans le livre actuel, et Psaume 84: 1-19 ; Psaume 85:1; Psaume 87:1; Psaume 88:1, dans le livre III. La composition, bien que assignée par certains au début de la captivité babylonienne, appartient plus probablement au moment de David, et les mots semblent placés par l'auteur dans la bouche de David lui-même. La date de la composition est probablement l'année du vol de David de Jérusalem à partir de la révolte d'Absalom (2 Samuel 15:16), lorsqu'il a passé des mois dans le territoire trans-jordanique, principalement à Mahanim (2 Samuel 17:24; 2 Samuel 19:32). Le psaume est principalement une prolongation de chagrin et de plainte; Mais est toujours une "instruction", dans la mesure où elle enseigne la leçon que dans le golfe de chagrin le plus profond (Psaume 88:7) L'âme peut toujours se tourner vers Dieu et se reposer dans l'espoir sur Lui (Psaume 88:5, Psaume 88:8, Psaume 88:12).
Il existe une union intime entre ce psaume et la suivante, qui est une sorte de strophe supplémentaire, se terminant dans le même refrain (comp.
Comme la Hart Panth après les ruisseaux d'eau. Les cerfs et les dos ont besoin d'eau abondante, en particulier dans les pays chauds et, à temps de la sécheresse, peuvent être dites, avec une légère licence poétique, pour "pantalon" ou "pleurer" (Joël 1:20
Mon âme assoiffe pour Dieu (Comp.
Mes larmes ont été ma viande jour et nuit, alors qu'elles me disent continuellement, où est ton Dieu? (comp. Psaume 80:9, "Tu les nourrisses avec le pain de larmes;" et ovide, métaphe "10: 288," Cure Dolorque Animi, Lachymaque, Alimenta Fuere " - "Ils pleurent profondément ne mangeaient pas; ils ne pleurent que;" Pourtant, ils vivent, de sorte que leurs larmes semblent être leur aliment). Le chagrin de David à l'arrêt de la présence de Dieu est intensifié par les reproches de ses ennemis, "Où est ton Dieu?" C'est-à-dire que, n'est-il pas totalement parti de toi? Il n'a-t-il pas péché complètement? ".
Quand je me souviens de ces choses; Plutôt, ces choses que je me souviens - les choses se souviennent d'être celles-ci touchées dans le reste du verset - son ancien accès gratuit à la maison de Dieu et l'habitude de la fréquenter, surtout sur des occasions de festival, lorsque la multitude "a gardé la journée sainte". " "Gravure profonde", comme Remote Hengstenberg, "essaie de se perdre dans le souvenir du passé plus heureux". Je répète mon âme en moi. "Le cœur se déverse ou fond dans quiconque, qui est de manière de dissous par chagrin et douleur." David n'aboutit pas son chagrin, mais l'aggrave, en pensant au passé heureux. "Nessun Mugger Dolore Che Ricordarsi di Tempo Felice Nella Miseria" (Dante). Car j'étais parti (plutôt, comment je suis allé) avec la multitude, je suis allé avec eux à la maison de Dieu, avec la voix de joie et de louange, avec une multitude qui gardait la journée sainte.
Pourquoi es-tu abattu? Ou pourquoi tu as courbé? c'est-à-dire mis à faible mandat indicatif de l'extrême extrême de l'abattement. O mon âme. L'Esprit, ou une raison plus élevée, réprimande l'âme «âme» ou la nature passionnée, pour lui permettre d'être si déprimée et cherche à encourager et à y renoncer. Et pourquoi Art tu tellement inquiété en moi? plutôt, pourquoi tu fais ton gémir sur moi? Littéralement, faites un bruit rugissant comme la mer (Comp. Psaume 46:3; Jérémie 4:19; Jérémie 5:22 Psaume 33:22 ; Psaume 39: 7 , etc.). Car je le louerai encore pour l'aide de son visage. Une autre lecture assimile le refrain ici à la forme qu'elle prend dans Psaume 42:11 et dans Psaume 43:5. Mais, comme l'observe Hengstenberg, des poètes hébreux, et effectivement des poètes en général, évitez une identité absolue de phrase, même en refrale (voir Psaume 24:8, Psaume 24:10, Psaume 49:12, Psaume 49:20; Psaume 56:4, Psaume 56:11, etc.).
O mon dieu, mon âme est jetée en moi; Ou, s'inclina, comme dans la première clause de Psaume 42: 5 . Je me souviendrai donc de toi. En tant que remède pour ma dépression, je t'appellerai et je me jette sur toi. Du pays de la Jordanie. Du lieu de mon présent abode - la région trans-jordanique - à laquelle, sur la révolte d'Absalom, David avait fui ( 2 Samuel 17:24 ). Et des hormones; plutôt et des hermons. Cette expression n'est pas utilisée ailleurs et ne peut être expliquée que de manière conjectable. Cela signifie probablement les chaînes de montagnes qui, à partir d'Hermon dans le nord, s'étendent dans une direction sud dans l'ensemble du territoire trans-jordanique. De la colline mizar. Ce nom n'arrive nulle part ailleurs; et ne peut être attribué à aucune localité particulière.
Deep appeleth à profonde au bruit de tes albums. Le coup suit le coup. Les malheurs "ne viennent pas en un seul fichier, mais en bataillons." Les images peuvent être emmenées des tempêtes locales qui visitent le territoire trans-jordanique. Toutes tes vagues et tes balles sont partis sur moi (Comp.
Pourtant, le Seigneur commandera sa gentillesse d'amour dans la journée. Malgré tous ces problèmes actuels, Dieu se termine à un moment donné "commander" sa gentillesse de se faire apparent (Comp.
Je dirai à Dieu mon rock (comp. Psaume 18:1; Psaume 31:3). Pourquoi tu m'as oublié? (Voir le commentaire sur Psaume 13:1). Dieu n'oublie pas même quand il semble le plus oublier (Comp. Psaume 9:12; Psaume 37:28). Comme l'événement a montré, il n'avait pas maintenant oublié David (voir 2 Samuel 19:9). Pourquoi allez-vous en train de pleurer à cause de l'oppression de l'ennemi? Pourquoi suis-on. J'ai autorisé à rester si longtemps exilé, douloureux et opprimé (Comp. Psaume 43:2)? Même pour repentir les jugements de Dieu, les jugements de Dieu sont susceptibles de paraître trop sévères, trop nombreux, trop graves.
Comme avec une épée dans mes os, les ennemis me reprochent. Les reproches de ses ennemis étaient comme des Daggers frappés dans ses os; ou, selon les autres, comme coups qui ont écrasé ses os (LXX.). Si vivement l'a-t-il senti. Le pire de tous était qu'ils pouvaient dire quotidiennement à lui, où est ton Dieu? Qu'est-ce qui est devenu de lui? A-t-il tout à fait abandonné (voir ci-dessus, Psaume 42:3)?
Pourquoi es-tu abattu (ou, s'inclina), O mon âme? Et pourquoi Art tu as inquiété en moi! J'espère que tu en Dieu: car je vais encore la louer. Jusqu'à présent est identique avec Psaume 42:5; Mais ce qui suit est légèrement différent: qui est la santé de mon visage, mon Dieu, au lieu de "pour l'aide (santé?) de son visage". La plupart des commentateurs assimilent le texte dans Psaume 42: 5 à celui du Verset actuel, qui peut être effectué par une simple altération du pointage; Mais Hengstenberg, Kay, professeur Alexandre et d'autres considèrent les formes variantes comme préférables.
HOMÉLIE.
Le désir intense de l'âme après Dieu.
"Mon âme assoiffe", etc. Au milieu des montagnes sans piste et des vallées accidentés au-delà de la Jordanie, où les torrents rugissants semblent se répondre de Glen à Glen, le cœur de l'exil pieux s'est tourné avec un désir passionné à la ville et au temple de Dieu. C'est peut-être aussi difficile pour lui de dissocier sa profonde aspiration spirituelle après Dieu des services solennels et glorieux du temple, comme pour nous de réaliser pleinement la puissance et la valeur de ces services pour un ancien croyant. N'oubliez pas que nous, en tant que chrétiens, avons en Christ tout autant que les Israélites avaient dans les sacrifices et la prêtrise du temple, et qu'il pouvait trouver nulle part ailleurs. Néanmoins, l'inspiration centrale de ces mots est le désir intense du cœur et de l'âme après Dieu lui-même.
I. Cela désireux après que Dieu soit la plus forte affection de la nature humaine capable. C'est ainsi, car fixé sur l'objet le plus élevé et capable de soulever le caractère humain au plus haut niveau. Ce que nous aimons la plupart des deux tests et moulons notre caractère; montre ce que nous sommes et nous fait telle. Les objets ignobles, fautifs, fausses et triviaux se dégradent dans la proportion qu'ils attirent; Des objets purs, nobles et dignes d'affection et de poursuite élevés. Le culte mal dirigé se dégrade donc. La sincérité de la foi religieuse et de la sensation religieuse de l'idolâtre ne fait aucune amender pour l'influence dégradante et polluante de son faux credo. Heathendom offre le choix misérable des conceptions brutes et même vicieuses et non vicieuses de Dieu (ou des dieux) illustrées dans la mythologie grecque et les incarnations hindoues; Ou les idées ombreuses, irréel, lointaines de philosophes, qui inspirent ni amour ni culte, ni obéissance ni confiance. Contrairement à la vision du psalmiste de Dieu - "Le Dieu vivant" (cf. Deutéronome 32:40, non révisée version). Le saint de l'Ancien Testament ne pouvait pas anticiper toute la révélation de Dieu en Christ Jésus. Mais les livres de Moïse et d'histoire d'Israël ont porté la révélation personnelle de Dieu aussi loin que possible (avant l'incarnation), sauf telle que complétée par l'enseignement des prophètes. Le Livre des Psaumes est rempli et inspiré de la contemplation de Dieu, comme on appelle ainsi le créateur, l'auteur de toute vie, dont la gloire remplit les cieux, sa bonté la Terre, sa tendre mercie atteignant même les créatures les plus basses; En tant que juge juste et législateur, pas d'Israël simplement, mais l'humanité; le saint, éternellement opposé au péché, pourtant progressivement le pécheur librement; Le père pitié, le seul refuge en difficulté, l'auditeur de la prière, la vraie partie de l'âme. Que ajoute l'évangile? La manifestation de Dieu en Jésus-Christ ( Colossiens 1:19 ); et révélation de l'amour de Dieu ( 1 Jean 4: 9 , 1 Jean 4:10).
II. Cette soif de Dieu est la propre voix de Dieu dans l'âme. Le germe et la capacité de cette affection sont innées de notre nature. Le cahéticité témoigne du monde des hommes au désir d'hommes pour une sorte de culte. Mais pas adoration du créateur saint, sage, juste, aimant et infini. Ceci est pratiquement mort (Romains 1:28). La majorité, même dans une terre chrétienne comme celle-ci, vivent dans un oubli insouciant de Dieu; totalement indifférent; d'autres (comme en France) haïssent le nom même de Dieu. La présence, par conséquent, de ce désir de surmissionnaire après que Dieu implique une cause adéquate de réveiller et de maintenir. Aucune cause ne peut être suggérée mais l'esprit de Dieu accélérant l'âme morte et la transformation de l'inimité ou de l'indifférence en amour (Jean 3:3, Jean 3:6; 1 Corinthiens 2:14; Romains 5:5).
III. Un test de recherche de caractère et de vie spirituelle est ainsi fourni. Cette expérience est authentique, réelle, au-delà de tout doute. Donc possible pour nous. Avec la pleine révélation de Dieu en Christ, cette affection devrait être à la fois plus facile et plus intense. Est-ce la nôtre? Sinon, pourquoi? Est-ce de vues défectueuses de Dieu? De l'amour secret de ce qui est pécheur, et donc indifférence ou antipathie à la sainteté parfaite? Ou, dans de nombreux cas, la négligence de la méditation, des études de la Parole de Dieu et de la communion avec Christ? Notez, comme prudence: Certaines natures sont bien plus froides que d'autres, incapables du même ardeur spirituel. Il peut y avoir une dévotion tranquille, une consécration peu démonstrative mais indéfective, que notre Sauveur accepte comme la véritable preuve de l'amour (Jean 14:21; Jean 15:14
Homélies par C. Clemance.
Une soif de Dieu.
C'est l'un des psaumes les plus touchants, pathétiques et beaux. Il n'est pas possible de décider de son auteur ou du temps de sa composition. Ses tons ressemblent beaucoup aux sons plaintifs de la harpe de David, que ce soit ou non, il était son écrivain (mais voir l'homélie sur Psaume 43: 1-19 .). Laissant intact, faute d'espace, les questions historiques et géographiques suggérées dans le psaume, nous allons nous consacrer entièrement à l'ouverture de sa profonde pathologie et de sa ferveur spirituelle, de manière à administrer l'instruction et le réconfort à ces saints de Dieu qui Peut-être même maintenant être prêt à dire: "Toutes tes vagues et ses balles sont partis sur moi" et de qui, pendant un moment, le visage de Dieu semble être caché. Puissent-ils trouver de l'aide dans la traçage de l'expérience d'une victime comme une victime dans les journées antiques!
I. Seul le Dieu vivant peut satisfaire les envies des esprits humains. (Vers 1, 2.) Donc, l'auteur de Psaume 84: 2 . Les mots d'Augustin sont bien connus, déclarant que nos cœurs veulent se reposer et ne peuvent pas le trouver jusqu'à ce qu'il soit trouvé dans Dieu. Il y a quatre lignes d'illustration sur lesquelles cette pensée peut être élaborée.
1. Dans le monde païen. Il y a beaucoup de cornéliens désireux que les Peters viennent de leur parler de Dieu. La fin de Mme Porter, veuve d'un missionnaire à Madras, a assuré l'écrivain que son mari et elle-même rencontrait souvent des cas de ce genre et a dit: "Oh, si les chrétiens l'ont fait mais savaient comment les hommes longtemps après Dieu, ils le feraient sûrement hâte de leur envoyer la nouvelle de son amour! " £ Coussine cette aspiration après que Dieu se présente dans ce qui est le mieux dans les différentes religions du monde.
2. Dans le monde, même dans les terres chrétiennes. Hommes soif après la richesse, l'honneur, le rang, etc. Et pourtant, la soif qui fait ragir de l'esprit reste inchangée. Certains, en effet, ont peut-être supprimé la fauve jusqu'à ce qu'elle cesse d'être ressentie. Mais un tel engourdissement de sentiment ne doit pas être confondu avec satisfaction. Au moment où nous écrivons, un italien, nommé SucC, fait l'expérience d'aller sans nourriture pendant quarante jours, ayant déjà fait des tentatives similaires, cependant, pour une période plus courte. Il déclare qu'après la première semaine, aucun désir de nourriture n'est laissé. Mais, pour tout ça, il est un narrateur, homme affamé. Sera-t-il si stupide que de confondre l'absence de désir de nourriture pour la satisfaction et la subsistance de sa nature? Donc, dans des choses spirituelles, un homme peut infliger avec les aspirations de l'Esprit jusqu'à la cesse de cesser. Mais il veut Dieu, pour tout ça!
3. Dans l'âme réveillé, lorsque les premières coups de la vie renouvelée sont ressenties, le désir après que Dieu devienne intelligent, clair et fort; L'âme confirme son Dieu, de qui seul cela peut trouver la lumière, le pardon, l'amitié, le pouvoir, dans toute l'étendue de ses aspirations.
4. Dans le croyant expérimenté. Il a trouvé Dieu comme son Dieu comme sa "joie dépassant;" Mais il y a des moments dans l'expérience de beaucoup de tel quand tout ce qu'ils ont connu et réalisé de l'amour de Dieu ressemble à un rêve du passé; quand la lumière du ciel est partiellement ou même totalement éclipsée. Cela peut découler de la faiblesse corporelle, des douloureuses douleurs, ou de la pénurie mentale et spirituelle. Mais laissez la cause être ce que cela peut, c'est agonie du saint quand il ne peut ni voir, ni sentir, ni trouver son Dieu (voir Job 23:3; aussi Psaume 21: 1 , et nos notes à ce sujet).
II. À des moments de la dépression douloureuse, le croyant aspire aux joies des jours révolus. (Psaume 84:2, Psaume 84:4.) À l'époque où ce psaume a été écrit, son écrivain était incapable d'assister à la maison de Dieu. Il a regardé à l'époque où il avait l'habitude d'accompagner la foule et de les mener au sanctuaire. À cette époque, "l'Éternel aimait plus les portes de Sion plus que tous les habitations de Jacob;" Et sur de nombreux motifs, le culte des tribunaux de Sion a joué un très grand rôle dans les délices spirituels des saints. Et bien que des changements de circonstances et que l'avancement des dispensations divines aient modifié dans une certaine mesure les relations entre le culte du temple et la vie domestique, mais même maintenant c'est une privation douloureuse d'être détachée de la fraternité des saints, en particulier lorsque d'autres causes de la dépression sont actif en même temps; Pour dans ce cas, les saints sont exclus de la fonction publique lorsqu'ils dépendent le plus de son aide utile. NOTE: Même donc, il est de loin préférable d'avoir le cœur d'aller et non-il, que de pouvoir aller et ne pas avoir le cœur pour cela.
III. L'ennemi profite souvent de notre époque de faiblesse spéciale. (Psaume 84:3, Psaume 84:10.) "Ils disent quotidiennement à moi, où est ton Dieu?" Nous ne savons pas qui c'était que cela pourrait être si extrêmement cruel envers le psalmiste quand ils ont été témoins de son malheur. Mais il n'était pas seul dans son expérience, mais en détail la forme de celle-ci avec nous peut varier.
1. Très souvent, la naissance de l'incroyant est équivalente à cela, lorsque nous sommes dirigés vers les faiblesses et les troubles de l'Église, et comment votre christianisme peut-il être divin, si cela est autorisé? Et de manière plus privée:
2. Le méchant profitera de nos moments de détresse pour insinuer des doutes de rayonnage. Aucune considération gentiment ne conduira jamais le diable à s'abstenir de nous tenter de nous tenter parce que nous sommes faibles. Il a saisi le maître "quand il était chassé." "Le disciple n'est pas au-dessus de son maître, ni de la servante au-dessus de son Seigneur.".
Iv. Néanmoins, le cœur enfantin doit crier, "Dieu!" (Psaume 84:1, Psaume 84:6, Psaume 84:9.) Si la lumière du ciel est Éteignez, l'âme pleurera après. Il y a un monde de différence entre la lumière étant établie parce que l'œil est fermé et sa cache derrière un nuage noir dense. Et même si la force est si faible que la langue ne puisse pas pleurer, "père I" et cependant le cœur allons-nous visiter un cher ami de maladie. Elle a dit: "Je suis si faible, je ne peux pas penser, je ne peux pas prier, je ne peux pas apprécier Dieu du tout." Nous lui avons dit: "Votre petite Ada était très malade du temps, n'est-ce pas?" "Très." "N'est-elle pas trop malade pour te parler? Oui" "L'avez-vous aimé de moins parce qu'elle ne pouvait pas te parler?" "Non; Je pense que je l'aimais plus, si quelque chose." Malgré tout, quand tout ce qui est possible est que le cœur aspirait à sortir, "O mon Dieu!" Les relations amoureuses entre Dieu et le saint ne sont pas un instant perturbé.
V. Au moment le plus sombre, il y a un raisonnement dans le raisonnement. (Psaume 84:5, Psaume 84:11.) S'il y a des personnes qui n'ont pas transmis de telles expériences que dans ce psaume, ces mots sera merveilleusement inintéressionnaire, sinon inintelligible. Ils déflèrent la logique de l'intellect; Mais le cœur a une logique et une éloquence aussi, qui sont toutes seules. Il est jeté, et pourtant se chiens pour être jeté. Il ne peut pas voir Dieu, ne peut pas le sentir, mais sait qu'il est là. C'est dans les profondeurs, par le biais de la facturation après la rapatriement, et pourtant au moment même adverse des souvenirs bénia et une foi d'espoir. Tels sont les labyrinthes de l'âme. Cela peut se comprendre à peine; Mais "il sait notre cadre", avec tout son jeu compliqué et vexant de doute et de chidois d'espoir et de peur.
Vi. D'une rift dans le nuage noir, il y a une lueur de soleil. (Psaume 84:9.) "Le Seigneur commandera sa gentillesse d'amour", etc., alors tout n'est pas perdu. Le saint peut être "perplexe, mais pas dans le désespoir; persécuté, mais pas abandonné; jeté, mais non détruit" Voici un beau groupe de mots pour un homme à prendre sur ses lèvres: "Jéhovah;" "Loving-gentilness dans la journée;" "Dans la nuit, une chanson;" "Le Dieu de ma vie." Down Cast Soul, prendre coeur. Si tous ces mots sont vrais, prenez votre cœur. L'éclipse sera bientôt terminée. Lui dont le visage est aussi acé que dissimulé sera bientôt révélé.
Vii. Pour l'ensemble de ce cri gémissant est une prière continue. Bien que toutes les phrases ne soient pas dans la pétition ordonnée, le sortant de l'âme dans ce psaume est une prière du début à la fin. Et bien cependant cassé la prière peut être, c'est réel, il est intense, il est entouré des nécessités d'une âme vivante. Et une telle prière, avec toute sa robustesse et sa rupture, est infiniment meilleure que l'une de ces pétitions ordonnées, froides et tiède qui viennent de ne pas souffrir et de pleurer sans relief. Bien mieux d'entendre un homme qui prie comme s'il avait quelque chose à prier pour que celui qui prie comme s'il devait prier pour quelque chose. Pour les NOTES: Ceux qui sont descendus aux plus faibles profondeurs de la souffrance et de l'humiliation seront conduits aux hauteurs les plus nobles de Glad Ness et d'honneur. Notre Dieu n'a jamais fait, jamais, ne peut jamais déserter l'âme qui se penche sur lui. Nous ne sommes jamais dans une position plus sûre ou plus sûre que lorsque, profondément dans le chagrin et les soins, désertés par des amis, fausses par des voisins, raillé par des ennemis, nous, la solitude de l'esprit, admirez Dieu et à Dieu seul. Qui nous séparera de son amour? Laissez nos chagrins terrestres maintenant être ce qu'ils peuvent-
"Celui qui nous a aimé nous porte à travers et nous fait plus que des conquérants aussi!".
C.
Homélies par W. Forsyth.
Dépression spirituelle.
La scène de ce psaume semble avoir été de l'autre côté de la Jordanie, près des hauteurs brillantes d'Hermon. Ici, nous pouvons imaginer l'écrivain, probablement un exil hébreu et s'efforcer d'avoir un aperçu de la chère Lauder de ses pères qui devaient bientôt passer de sa vue. Pour lui, cela semblait être séparé de Jérusalem devait être séparé de Dieu; Comme si la perte de la fraternité des saints perdait Dieu. Le Hart haletant pour les ruisseaux d'eau imitait le chagrin de son cœur Athirt après Dieu. Le Jordanie avec ses rapides sinueux, «profond appelant profondément», reflétait les tumultes de son âme et lui rappelait ses distances de la maison et de la maison de Dieu. Mais il s'engage par la méditation et la prière, et l'espoir de meilleurs temps. Nous pouvons prendre le psaume comme une image de la dépression spirituelle.
I. L'homme pieux a jeté. Ses problèmes ne proviennent pas des causes extérieures; C'est à l'intérieur, c'est de l'absence de Dieu. Il y avait toujours la foi, l'affection, le départ de tout son être envers Dieu en amour et le désir; Mais il semblait n'y avoir aucune réponse. Comme le Hart, pressé par les chasseurs, "les grandes larmes de ses yeux et de l'humidité debout debout sur son côté", et haletant pour les ruisseaux de l'eau, son âme soignée, mais assoirée en vain, pour Dieu. Ses chagrins ont été augmentés par les railleries des meubles et le souvenir des moments plus heureux (Psaume 42:3, Psaume 42:4). Repoussé de tous les côtés et solitaire, et se sentent comme si Dieu l'avait abandonnée, il est en colère des ennuis et son propre cœur résonne malheureusement le cri de ses ennemis, "Où est maintenant ton Dieu?" De telles expériences ne sont pas rares. Nous savons tous ce qu'il est de "soif"; Mais qu'est-ce que nous soissirs après? Est-ce gain, ou plaisir, ou des honneurs mondiaux, ou comme? Si oui, notre soif ne sera pas satisfaite. Mais si nous avons été accumulés par l'Esprit, nous ne pouvons que soif de Dieu. Lui seul et lui seul peut fournir notre besoin et satisfaire nos cœurs. Et si nous "soif de Dieu", nous nous souvenons que cela implique que cela implique beaucoup plus que de désirer les ordonnances et les joies extérieures qui pour une saison que nous avons perdue. Nous sommes des personnes et vous voulez un dieu personnel. Nous vivons des âmes vivantes et avons envie de Dieu vivant. Nous aimons la vérité et la justice et la bonté, et donc nous pleurons après le Dieu éternel, en qui toute la vérité et la justice habitent. Il y aura à nous, quant aux autres, temps d'essai, jours d'obscurité, quand Dieu semble au loin et se taisait. Mais ne sommes pas abattus avec trop de chagrin. "Le sentiment d'abandon de l'abandon n'est pas la preuve d'être abandonné. Deuil un dieu absent est une preuve d'amour aussi fort que se réjouissant d'un présent." Avec Dieu, pour nous de désirer, c'est avoir; et pour la faim et la soif doivent être remplis.
II. L'homme pieux réconforta. "Pourquoi?" Cette question est d'abord adressée à l'âme. Il y a une auto-interrogatoire. C'est bon. Quand on demande: "Pourquoi?" Cela nous permet de nous renseigner sur la raison des choses. La lumière se posera. Nous pouvons voir que la cause de la dépression n'est pas en Dieu, mais en nous-mêmes. Pour nous respecter dans cet état est déraisonnable, contrairement à nos expériences passées et incompatible avec la miséricorde et la vérité de Dieu. Nous pouvons donc appeler sur nous-mêmes de jeter la peur et d'espérer toujours en Dieu comme notre Dieu et notre Rédempteur. Mais bien que quelque chose ait été gagné de cette manière, cela ne suffit pas. Les anciens ennemis se lèvent et battaient l'âme dans les eaux profondes, où le tumulte noie la voix de la miséricorde et les balanciers se lèvent plus haut et plus haut nous menacent avec une engloutie totale. Le cri prend maintenant une forme plus noble. Ce n'est pas à l'âme, mais à Dieu (Psaume 42:6). Marque qu'il y a de l'espoir. Cela pointe de venir bien. En outre, c'est de l'espoir en Dieu. Cela donne repos. Nos propres sentiments varient. Nous ne pouvons pas obtenir de réconforter d'eux. Nous ne pouvons pas non plus nous appuyer sur des expériences passées. Nous pouvons nous tromper. Nous ne pouvons pas non plus changer les circonstances qui nous causent de la douleur. Mais le Dieu vivant est un refuge sûr. Il ne peut pas changer. Il est plus stable que les collines éternelles. Cet espoir en Dieu s'ouvre également à nous une solution de l'obscurité dans le brillant avenir. "Je vais encore le louer." Enfin, il arrive à une assurance complète et la joie d'une possession inviolable et éternelle, "mon Dieu". - W.f.
La colline mizar.
L'association est un facteur puissant dans la vie. Ici, il peut avoir travaillé en revanche. "Mizar", comme une petite colline, peut avoir appelé à l'esprit de David, en exil, les montagnes de Juda et la terre éloignée de ses pères et de son Dieu. Nous pouvons prendre "Mizar" pour illustrer ...
I. Les changements de la vie. Comme avec David, donc avec nous, les changements viennent. Nous avons peut-être pu me reposer ou être obligé d'errer. Nous pouvons avoir les joies de la maison ou nous pourrions être condamnés à la solitude et à l'exil. Où que nous soyons, laissez-nous «rappelez-vous» Dieu (Psaume 56:8; Daniel 9:3, Daniel 9:4
II. Les lieux de vie. Nous sommes peut-être fatigués et tristes, mais Dieu est capable de nous faire réconforter. Assis sur un "mizar", nous pouvons nous reposer et être reconnaissant. En regardant en arrière, il y a beaucoup à réveiller, non seulement notre pénitence, mais notre louange. En regardant, il y a beaucoup à nous inspirer avec espoir. Il y a des hauteurs avant que nous soyons gagnés. Passons-nous avec un courage renouvelé.
III. Les souvenirs sacrés de la vie. Les associations les plus nobles et les plus inspirantes sont celles liées à Dieu. Jacob avait Bethel, Moïse avait le buisson brûlant, Daniel la tanière des lions. Donc, nous aussi avons nos endroits saints, à retenir avec gratitude et amour et espoir. La pensée de ce que Dieu nous a été à nous conduit à nous rappeler ce que nous devrions être à Dieu. Les orientations passées et les délivrances nous assurent de continuer leur faveur. Marquons dignes de notre bonne appel.
Iv. Les espoirs indensionnels de la vie. Quoi qu'il arrive, Dieu est avec nous. Il ne change pas. Ses buts et son amour sont les mêmes maintenant que dans le passé. De notre "mizar", disons: "Je te souviendrai de toi." Ainsi, "Mizar" peut-il nous pour nous comme des "montagnes délicieusables" aux pèlerins, et bien que ce soit peu en soi, par la foi, cela peut nous permettre de contourner le chemin devant nous avec espoir et gagner des aperçus de la nature glorieuse Ce qui, bien que loin, est encore proche, où nous verrons le roi de sa beauté et le servira amoureux de tous les temps.
"Ce n'est pas en arrière, nos regards sont pliés, mais sur la maison de notre père.".
W.f.
Homélies par C. Court.
Verset 1- Psaume 43:5.
Remontrance de l'homme spirituel contre l'homme naturel.
Censé être écrit par un roi ou un prêtre sur son chemin en exil, peut-être quelque part dans la région du mont Hermon. C'est la remontrance de l'homme spirituel en lui contre le découragement de l'homme naturel.
I. Les causes de sa découragement.
1. Un désir insatisfait pour Dieu. Il était emporté du temple à une terre d'idolâtres païens, et cela lui a suscité un aspirant intense pour une manifestation de Dieu qui devrait le livrer d'une telle calamité. En tant que pantalon de cerf chassé pour les cours d'eau, alors il pantalon pour le Dieu vivant.
2. Ses ennemis lui reprochent d'être abandonnés de Dieu. (Psaume 43:3.) Et il ne peut y répondre que de larmes. Ses circonstances défavorables semblent justifier le reproche; car il ne voit aucune perspective au présent d'une délivrance divine. Ils étaient comme les édredons d'un travail. Calamité spirituelle La plus grande de toutes les calamités.
3. Il se souvient d'angoisse des privilèges religieux qu'il a perdues. (Verset 4.) Dans les anciens jours, il avait augmenté avec les processions de pèlerins pour adorer à Jérusalem, pour garder la journée sainte; Et maintenant, il allait dans une procession très différente de Jérusalem, en captivité de Babylone, et il est rempli de chagrin amer. Culte et camaraderie avec Dieu l'air même qu'il respirait.
II. Comment il tente de conquérir son découragement.
1. Dans la question relocalisée "Pourquoi?" Il remonte à lui-même pour lui donner. Comme si c'était seulement son moi inférieur qui cède la place, son moi supérieur se brouissait au courage et à la force.
2. Il se réconforte de la ressource éternelle de l'âme. Il espère en Dieu; Car Dieu est toujours la santé de son visage et de son Dieu, qui montrera sa gentillesse au jour de son faveur, et lui donner des chansons de louange dans la nuit de l'adversité. C'est un espoir qui ressort dans les plus hautes régions de la foi.
3. Il anticipe avec assurance un moment où il louera Dieu pour sa délivrance. (Vers 5, 11.) Ici encore une foi inconvenable, qui refuse de croire que Dieu l'abandonnera, mais il a maintenant perdu la preuve de sa présence. Même Christ a pleuré, "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" - s.