Psaume 44:1-26
1 (44:1) Au chef des chantres. Des fils de Koré. Cantique. (44:2) O Dieu! nous avons entendu de nos oreilles, Nos pères nous ont raconté Les oeuvres que tu as accomplies de leur temps, Aux jours d'autrefois.
2 (44:3) De ta main tu as chassé des nations pour les établir, Tu as frappé des peuples pour les étendre.
3 (44:4) Car ce n'est point par leur épée qu'ils se sont emparés du pays, Ce n'est point leur bras qui les a sauvés; Mais c'est ta droite, c'est ton bras, c'est la lumière de ta face, Parce que tu les aimais.
4 (44:5) O Dieu! tu es mon roi: Ordonne la délivrance de Jacob!
5 (44:6) Avec toi nous renversons nos ennemis, Avec ton nom nous écrasons nos adversaires.
6 (44:7) Car ce n'est pas en mon arc que je me confie, Ce n'est pas mon épée qui me sauvera;
7 (44:8) Mais c'est toi qui nous délivres de nos ennemis, Et qui confonds ceux qui nous haïssent.
8 (44:9) Nous nous glorifions en Dieu chaque jour, Et nous célébrerons à jamais ton nom. -Pause.
9 (44:10) Cependant tu nous repousses, tu nous couvres de honte, Tu ne sors plus avec nos armées;
10 (44:11) Tu nous fais reculer devant l'ennemi, Et ceux qui nous haïssent enlèvent nos dépouilles.
11 (44:12) Tu nous livres comme des brebis à dévorer, Tu nous disperses parmi les nations.
12 (44:13) Tu vends ton peuple pour rien, Tu ne l'estimes pas à une grande valeur.
13 (44:14) Tu fais de nous un objet d'opprobre pour nos voisins, De moquerie et de risée pour ceux qui nous entourent;
14 (44:15) Tu fais de nous un objet de sarcasme parmi les nations, Et de hochements de tête parmi les peuples.
15 (44:16) Ma honte est toujours devant moi, Et la confusion couvre mon visage,
16 (44:17) A la voix de celui qui m'insulte et m'outrage, A la vue de l'ennemi et du vindicatif.
17 (44:18) Tout cela nous arrive, sans que nous t'ayons oublié, Sans que nous ayons violé ton alliance:
18 (44:19) Notre coeur ne s'est point détourné, Nos pas ne se sont point éloignés de ton sentier,
19 (44:20) Pour que tu nous écrases dans la demeure des chacals, Et que tu nous couvres de l'ombre de la mort.
20 (44:21) Si nous avions oublié le nom de notre Dieu, Et étendu nos mains vers un dieu étranger,
21 (44:22) Dieu ne le saurait-il pas, Lui qui connaît les secrets du coeur?
22 (44:23) Mais c'est à cause de toi qu'on nous égorge tous les jours, Qu'on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie.
23 (44:24) Réveille-toi! Pourquoi dors-tu, Seigneur? Réveille-toi! ne nous repousse pas à jamais!
24 (44:25) Pourquoi caches-tu ta face? Pourquoi oublies-tu notre misère et notre oppression?
25 (44:26) Car notre âme est abattue dans la poussière, Notre corps est attaché à la terre.
26 (44:27) Lève-toi, pour nous secourir! Délivre-nous à cause de ta bonté!
EXPOSITION.
La date et l'occasion de ce psaume sont grandement contestées. La plupart des critiques, de Calvin à Hitzig, se réfèrent à l'époque des Maccabées. D'autres suggèrent le quatrième ou le cinquième siècle B.C. Un (Tholuck) le rend compte dans le règne de Jéhoiachin. Hengstenberg et Canon Cook discutent pour le règne de David. Le temps de Jehoram (2 Chroniques 21:16, 2 Chroniques 21:17) et celle de la défaite de Josiah (2 Chroniques 35:20-14) ont également été proposés le plus possible. La date Davidique reçoit une certaine quantité de soutien de Psaume 60: 1-19 ; qui est sur le même ton et ressemble au psaume actuel dans plusieurs expressions (Comp. Psaume 60:1 avec Psaume 44:9; Psaume 60:10 avec Psaume 44:9, Psaume 44:10; Psaume 60:11, Psaume 44:26; etc.). Il harmonise également avec la place du psaume dans le psaucher et avec son attribution aux «fils de Korah», qui étaient certainement parmi les musiciens de David.
L'occasion du psaume est une grave inverse que les Israélites avaient soutenu en guerre avec des ennemis étrangers, mais qui étaient les ennemis, et quand exactement l'inverse était maintenu, sont incertains. Il n'y a aucun doute qu'il y a eu de nombreuses inverses temporaires au cours des guerres de David, après l'une desquelles le psaume a peut-être été écrit. Le psaume se divise en quatre parties.
Dans la partie 1. (Psaume 60:1) raconte que le rédacteur raconte la miséricole de Dieu dans le passé et concluait avec confiance que l'aide efficace sera accordée dans la présente urgence.
Dans la partie 2. (PSA 60: 9 -16) Il décrit l'urgence elle-même.
Dans la partie 3. (versets 17-22), il exhorte le fait qu'il n'avait pas été apporté par une infidélité ou une rébellion de la part de ses compatriotes. Et dans la partie 4. (versets 23-26), il fait sa prière pour la délivrance de la délivrance. .
Le style est tout au long de la simple, pure et noble, possédant toutes les caractéristiques de la meilleure période de poésie hébraïque.
Nous avons entendu parler de nos oreilles, O Dieu, nos pères nous ont dit, quel travail tu as fait dans leurs journées, à l'époque des vieux. La loi a exigé tous les Israélites à enseigner à leurs enfants l'histoire passée de la nation, et surtout la miséricorde qui lui avait été vérifiée (voir Exode 10:2; Exode 12:26, Exode 12:27; Exode 13:8, Exode 13:10, etc. ).
Comment tu as quitté les païens avec ta main; c'est-à-dire "par ton pouvoir." La conquête de Canaan est le fait historique mentionné. Et planté eux (Comp.
Car ils n'ont pas eu la terre en possession par leur propre épée, ni leur propre bras ne les enregistré (Comp.
Tu es mon roi, o dieu; littéralement, tu es c'est mon roi, mon Dieu; I.e. Je reconnais aucun autre roi mais toi, pas d'autre seigneur et maître absolu. Livraison de commandes pour Jacob. Être roi, tu as le droit de commander. Nous vous prions à cette heure actuelle pour commander notre délivrance.
À travers toi allons pousser nos ennemis. Faites-nous comme nous demandons-commander notre délivrance - et nous devrons ensuite "pousser", c'est-à-dire «renverser et prosterner, nos ennemis. Ton aide sera trouvée aussi efficace à l'avenir que par le passé. À travers ton nom, les marcherons-nous sous cette montée contre nous. Après avoir poussé nos ennemis au sol (Comp. Deutéronome 33:17), nous pourrons alors "les relancer sous". L'imagerie est tirée de la pratique des buffles et des taureaux sauvages.
Car je ne ferai pas confiance dans mon arc, mon épée ne me sauvera pas non plus (Comp. Psaume 44:3). Ma confiance, c'est-à-dire; Ne doit pas être en moi, mais dans toi. L'épée et l'arc étaient les armes ordinaires d'Israël.
Mais tu nous a sauvés de nos ennemis; Ou, Dost nous sauvegarde. C'est la voix de l'espoir confiant qui parle, pas celle de la gratitude. Et les a mis à la honte qui nous détestait; Plutôt, et les putestes de la honte qui nous déteste. L'écrivain est sûr que Dieu fera à l'avenir comme il l'a fait dans le passé et élever Israël à la hausse de la faible succession dans laquelle ils ont été apportés par une catastrophe.
En Dieu, nous nousinons toute la journée et louons votre nom à jamais. Nous vous vanterons de Dieu comme notre Dieu, qui nous sauve et met à honte à honte à nos ennemis (voir Psaume 44: 7 ).
Ces versets forment la seconde Stanza et constituent une plainte forte et amère. Dieu a récemment traité d'Israël exceptionnellement - a semblé "les jeter", a "les instauré à la honte", leur a permis d'être vaincu et dépouillé, tué et emporté en captivité, a fait un mépris et une dérision, un reproche et une dérision Par mot. Il n'est plus "sort avec leurs armées", pour leur assurer la victoire sur leurs ennemis, mais se tient à l'écart et les couvre de confusion. La description implique, pas une seule défaite, mais une période de dépression quelque peu prolongée, au cours de laquelle plusieurs "armées" ont été battues, plusieurs batailles perdues, des multitudes tuées et de grands nombres emportés en captivité (Psaume 44:11). Néanmoins, une captivité générale, comme le Babylonien, n'est certainement pas parlée. La nation n'est pas encore incitée. Il a besoin, mais un retour de la faveur de Dieu pour transformer le vaincu dans les vainqueurs et remplacer la honte en se vantant.
Mais tu as coulé (Comp. Psaume 43: 2 ) et nous mettre à honte (voir aussi Psaume 44:16 ). C'est la honte de la défaite, plutôt que des douleurs physiques ou des pertes matérielles, qui pleurent l'écrivain. Et vêtir pas par nos armées. Israël a encore des "armées" à sa disposition. Ce n'est donc certainement pas la période macabe précoce, ni le moment de la monarchie expirante. Ses armées ont un jeu libre, sont envoyées, seul Dieu ne "va pas" (Comp. Psaume 60:10 ).
Tu nous tues de retourner de l'ennemi. Tu seras à réussir que nous retournons notre dos au vol honteux de l'ennemi, soit une faible résistance, soit pas du tout. Et ils qui nous détestent gâchent pour eux-mêmes. Gâte-nous de nos bras et nos ornements, qu'ils saisissent et appropriés.
Tu nous as donné comme des moutons nommés pour la viande. "Comme mouton pour les Shambles" (Kay), une traduction gratuite, qui exprime bien le sens. Et on nous a dispersés parmi les païens. Soit "nous a amenés à se disperser parmi nos voisins païens" ou "à vendre des esclaves parmi eux par nos ravisseurs". Aucune dispersion générale de la nation n'est destinée.
Tu vendras tes gens pour rien; Littéralement, pour la non-richesse (Comp. Jérémie 15:13 ). Tout le peuple est considéré, pas aussi vendu pour les esclaves, mais aussi livré à la volonté de leurs ennemis; Et tout "pour rien," Dieu ne gagne rien d'échange. Tu n'augment-tu pas ta richesse par leur prix. Une répétition pour l'accent, mais n'ajoute aucune nouvelle idée.
Tu nous faisons un reproche à nos voisins (Comp.
Tu nous tue un mot de mots parmi les païens (Comp. Job 17: 6 ; Jérémie 24: 9 ). Une secousse de la tête parmi les gens; Parmi les peuples (Comp. Psaume 22: 7 ).
Ma confusion est continuellement devant moi et la honte de mon visage m'a couvert (voir le commentaire sur Psaume 44: 9 ).
Pour la voix de lui qui reconstitue et blasphemeth. Les reproches des païens étaient les plus souvent "blasphèmes", puisqu'ils consistaient principalement d'expressions méprisantes contre le dieu d'Israël (voir le commentaire sur Psaume 44:13; et comp.
Dans ce troisième Stanza, le psalmiste met fortement l'accent sur sa plainte en maintenant que les calamités dont elles souffrent ne sont pas venues sur le peuple par des fautes de leur propre faute, ni provoquée de quelque manière que ce soit ou mérité, il est peut-être sur-confiant; Mais nous ne pouvons pas douter qu'il soit sincère dans la croyance, qu'il exprime, que les gens, à la fois avant et pendant leurs calamités, ont été obéissants et fidèles à Dieu, sans idolâtrie et exemplaire dans leur conduite et leur vie. Il n'y a pas de nombreuses périodes d'histoire israélite au cours de laquelle une telle description aurait pu être donnée sans manifeste mensonge, et le temps de David est certainement plus approprié que presque tout autre.
Tout cela est venu sur nous; Pourtant, nous n'avons-nous pas oublié, nous n'avons pas non plus cherché faussement dans votre alliance. Israël n'avait ni mis de côté de la pensée de la religion et se rendit à la rigueur, ni encore, tout en étant toujours à prétoire religieux, transgressé habituellement les commandements de Dieu. Elle a maintenu "une sincérité approfondie dans la religion et une intégrité constante de la vie". Pourtant, "tout cela" a été décrit dans Psaume 44:9 -Had vient sur elle.
Notre cœur n'est pas retourné; C'est-à-dire que je me suis détourné de Dieu, comme lorsqu'il était tombé à travers le désert ( Psaume 78:41 ). Ni avoir nos pas non plus a diminué de votre chemin. Ni à l'égard du sentiment intérieur ni de la loi extérieure, nous n'avons nous écarté de la bonne voie.
Bien que tu as mal brisé à la place des dragons; plutôt, à la place des chacals; I.e. Dans les régions sauvages et désolées, où les chacals abondent (Comp. Ésaïe 13:22; Ésaïe 34:13). L'expression est probablement utilisée métaphoriquement. Et nous avons couvert de l'ombre de la mort. Nous a apporté, c'est-à-dire; en péril imminent de destruction (voir Psaume 44:10, Psaume 44:11).
Si nous avons oublié le nom de notre Dieu ou étiré (plutôt, étendu) nos mains à un dieu étrange. Si Israël avait soit oublié le vrai dieu (voir ci-dessus, Psaume 44:17) ou est tombé au culte des dieux fausses ou étranges - alors son succès malade contre ses ennemis étrangers aurait été pleinement comptabilisés, car il n'aurait été que conformément aux menacements de la loi (Lévitique 26:14-3; Deutéronome 28:15-5) ; Mais comme elle n'avait fait aucune de ces choses, ses défaites et ses conditions déprimées semblaient au psalmiste totalement inexplicable. Nous tracons ici la même croyance actuelle, qui sort si fortement dans le livre de travail - la conviction que les calamités étaient presque une nécessité, des punitions de péché; Et que lorsqu'ils se produisaient, et il n'y avait pas eu d'inconduite précédente connue, l'affaire était anormale et extraordinaire.
Dieu ne cherchera-t-il pas ça! C'est-à-dire la visite pour cela-punissez-la. Un tel résultat devait être attendu. Mais quand il n'y avait pas eu d'idolâtrie précédente, aucune négligence du culte de Jéhovah, qu'est-ce que? Car il sait les secrets du coeur. L'idolâtrie secrète expliquerait bien sûr l'état des choses; Mais l'écrivain ne connaît évidemment aucune idolâtrie secrète.
Oui, pour ton saké, sommes-nous tués toute la journée; ou, continuellement, comme la phrase est souvent traduite. Non seulement les Israélites ne souffrent pas de la désertion antérieure de Dieu, ni d'autres inconduites, mais elles souffrent de leur fidélité à Dieu. Les païens les détestent et font la guerre contre eux, comme des fidèles d'un dieu exclusif, Jéhovah et des Contentiers de leurs nombreux dieux, qu'ils tiennent pour être "non-dieux". Ce sont des martyrs, comme les chrétiens de la première église (voir Romains 8:36 ). Nous sommes comptés comme des moutons pour l'abattage (Comp. Psaume 44:11 ).
L'appel à Dieu est maintenant fait, après que l'affaire ait été entièrement représentée. Dieu a toujours soutenu la cause de son peuple et lui donna une victoire sur leurs ennemis, à moins qu'ils ne s'étaient tombés de lui (Psaume 44:1). Maintenant, il a agi autrement - il a permis à leurs ennemis de triompher ( Psaume 44: 9-19 ). Et ils lui ont donné aucune raison de leur désertion (Psaume 44:17). Sûrement, s'ils l'appellent et plaident leur cause devant lui, il viendra entendre et venir à leur aide. L'appel est donc brièvement fait brièvement, mais dans les termes les plus émouvants.
Réveillez-vous, pourquoi vous dormir, O Seigneur? Le psalmiste ne croit pas vraiment que Jéhovah "dort". Le païen pourrait tellement imaginer de leurs dieux ( 1 ROIS 18:27 ), mais pas un israélite. Un israélite serait sûr que "celui qui garde Israël ni des slumbers ni dors" ( Psaume 121: 4 ). L'écrivain utilise consciemment un anthropomorphisme, qui n'appartient vraiment à faire appel à Dieu de se réveiller de son inaction et de les mettre de côté et venait à l'aide d'Israël. Arise (voir Psaume 7:6; Psaume 9:19; Psaume 10:12, etc.). Nous jeter pas à jamais (Comp. Psaume 44: 9 ). Sous le péril existant, pour que Dieu de chasser, son peuple sera de les jeter à jamais. Ils n'avaient aucune force qui pourrait les sauver.
Pourquoi t'as hridest ton visage (comp.
Car notre âme est courbée à la poussière; C'est-à-dire amené très bas, humilié, comme il était, à la terre, si affaibli qu'il n'y a pas de force dedans. Notre ventre coule à la terre. Le corps participe à la dépression de l'âme et se trouve prostrée sur le terrain.
Se poser pour notre aide; littéralement, surviser comme une aide à nous; I.e. Arise et viennent à notre aide. L'aide contre l'ennemi est l'objet de la prière entière. Et nous racheter; Ou, économisez-nous- "livrer nous" (comp. Psaume 25:22). Pour que ta miséricorde (comp. Psaume 6:4; Psaume 31:16).
HOMÉLIE.
La bénédiction de la mémoire: un sermon de commémoration.
"Nous avons entendu", etc. La mémoire est le fil qui lie la vie ensemble. Une mémoire défaillante est l'une des infirmités de la vieillesse. Pourtant, il y a souvent cette compensation - que le passé lointain est bien rappelé. Le vieil homme oublie quelle est la météo hier, mais les anniversaires ensoleillés et les jours de Noël enneigés de l'enfance vivent dans sa mémoire. La vieille maison, les vieux libertés et des voix, les vieilles joies et les chagrins, les leçons qui ont coulé dans son cœur dans l'enfance sont toujours avec lui. Supposons que le revers possible - que l'on ait une mémoire claire de même les moins d'occurrences des dernières semaines ou de la bouche, mais aucun souvenir de choses il y a longtemps; Aucune association accrochée, le lie à de vieilles scènes, de vieux amis; Pas tant qu'un vieil préjugé; -Quelle une vie peu profonde, mécanique et inintéressante sera-t-elle! Il y a des souvenirs communs ainsi que des personnes; Mots ménagers, traditions familiales, histoire publique et nationale, patrimoine sacré des anciennes générations. L'une des possessions les plus précieuses de l'humanité est la connaissance et le souvenir du passé.
I. Le devoir et le bénéfice de la mémorisation du passé sont enseignés de la manière la plus impressionnante de la Bible. Toute sa structure est historique. Seul parmi les livres, il prétendra tracer une ligne ininterrompue d'histoire familiale du premier être humain jusqu'au début de l'ère chrétienne; se terminant en lui qui est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours". Ses leçons les plus profondes et les plus grandes sont liées à la vie, aux exemples, aux prières, à l'expérience spirituelle des hommes qui ont aimé et craignaient Dieu des milliers d'années. Qu'est-ce qui pourrait compenser la perte, si nous pouvions oublier la foi d'Abraham, les lois de Moïse, les psaumes de David? Mais la vie de ces héros spirituels et d'autres héros spirituels ne sont que des liens dans l'histoire d'une grande communauté spirituelle - l'Église de Dieu. Chrétiens, Saint-Paul nous dit, sont des enfants d'Abraham. L'évangile lui-même est l'histoire. Notre Sauveur a consacré ce principe quand il a dit: "Faites cela en souvenir de moi.".
II. L'oubli du passé signifie l'ignorance des transactions de Dieu. Ses œuvres les plus merveilleuses et les glorieuses manifestations. La grande loi de la création, de la Providence et de la grâce de Dieu est que le présent grandir du passé est la racine et la graine du futur. Le mot d'ordre de la philosophie moderne, "Evolution", a été utilisé comme une sorte de mot conçu pour se débarrasser de Dieu; montrer comment l'univers peut se passer d'un créateur. Mais les Écritures sont pleines d'évolution dans le sens le plus élevé et le plus élevé, à savoir. Le déroulement de l'objectif de Dieu, le développement de la pensée et de l'amour divin. "Evolution" signifie "déplier" ou "pliable sortant". Rien ne peut être déplié qui n'a pas été replié. Le plan, l'ordre, la beauté, l'unité, la vie, le bonheur, de cet univers merveilleux ne pouvait être plié dans des atomes de gaz ardent, qui, après des millions d'années, sortent toujours comme des atomes de gaz inchangés. Ils pourraient être repliés nulle part, mais dans un esprit capable de voir la fin du début et au début de se préparer pour chaque étape et étape suivantes. Ce qui est vrai des œuvres de Dieu dans la création est vrai de son gouvernement providentiel d'hommes et de nations; et également vrai de sa grâce (Éphésiens 1:4; Éphésiens 3:9).
III. L'oubli du passé est une excellente ingratitude. Vrai, nous souffrons pour les fautes et les folies de nos ancêtres; Mais ils ont conquis pour nous un riche héritage. Qui peut compter ce que nous devons aux hommes qui ont inventé des lettres, des figures, de la charrue, du timbre, de l'enclume, du navire? Où devrions-nous être aujourd'hui sans la boussole du marin, la presse à imprimer, le moteur à vapeur? Donc dans des choses spirituelles. Que devons-nous envers les évangélistes pour les quatre évangiles? à Saint-Paul et aux autres apôtres pour leurs épîtres; aux traducteurs des Écritures; Pour les réformateurs, les prédicateurs, les poètes sacrés, les écrivains? L'oubli ingrat et la sous-estimation du passé est l'un des dangers et des fautes de notre époque. Nous sommes à peu de périls de la superstition chinoise-adorant nos ancêtres. Les yeux des hommes retournent fébrilement vers l'avenir. Ce qui est vieux est défini comme ancien prétendu, obsolète, usé. Dans le merveilleux mouvement, des découvertes étonnantes, des progrès multiples de notre journée, nous sommes susceptibles d'oublier que nos ancêtres ont semé, ou du moins labouré, où nous récoltons; et a fait les routes le long de laquelle nous voyagons et les échelles par lesquelles nous grimpons. Si la langue, les institutions, l'art, la science, l'industrie devaient faire un nouveau départ avec chaque génération, la vie ne se lèverait jamais au-dessus de la barbarie.
CONCLUSION. Il y a un sens dans lequel il va bien oublier le passé - ses échecs, dans la mesure où ils décourageraient; Ses réalisations, dans la mesure où elles nous contenteraient (Philippiens 3:13, Philippiens 3:14). Nous ne devons pas nous attarder parmi les tombeaux; ne pas ressembler à un homme portant une lunette d'aspect devant lui, ce qui ne reflète que ce qui est derrière et cache son chemin; Mais nous devons converser avec le passé, que nous pourrions apprendre de manière reconnaissante (Psaume 103:2), humilité (Job 15:7), courage ( Jaques 5:17 ), Sagesse (1 Corinthiens 10:11), Faith and Hope (
La connaissance de Dieu des cœurs des hommes.
"Ne doit pas rechercher Dieu", etc.? Un monde de connaissances parfaites et mutuelles, dans lesquelles les secrets de chaque cœur se sont ouverts à tous les yeux, doivent avoir besoin de paradis ou d'un enfer. Tout le monde doit être parfaitement bon ou parfaitement misérable. Dans ce monde de bien mélangé et mal, Dieu a misisiblement construit un mur de secret, ou au moins jeté un voile d'intimité, autour de la conscience de chacun de nous. Chaque cœur a ses propres secrets. Mais le texte nous rappelle qu'il n'y a ni mur ni voile à l'œil de Dieu, ni film d'obscurité mince ( Hébreeux 4:13 ).
I. Dieu connaît les secrets du coeur.
1. Nos pensées. Comment ils sont impénétrablement voilés de nos semblables! Nos sentiments se trahissent souvent. Ils échappent à notre contrôle. Un look, un changement de couleur, un début, une exclamation, un tremblement, peut les découvrir contre notre volonté. Mais nos pensées mentent plus loin. Les mots peuvent être utilisés pour ne pas exprimer, mais pour les dissimuler. La conduite extérieure d'un homme et de caractère apparent peut être telle que si le courant habituel de ses pensées les plus profondes pouvait être mis en place, ses amis les plus proches seraient bousculés. Mais Dieu sait. La pensée peut clignoter si rapidement dans l'esprit, que nous sommes à peine conscients de cela; Mais Dieu voit. Il peut s'effacer dans un moment du miroir de la mémoire; Mais Dieu se souvient.
2. Nos sentiments sont ouverts à Dieu comme nos pensées. Ils sont souvent un mystère à nous-mêmes, pas à lui. Ils nous surprennent par leur caractère soudain et inattendu. Ils ne le surprendent pas. Ils nous perplexent par leur mélange de bons et de mal. Tout est clair à lui. Nos sources de caractère les plus profondes se trouvent sous sa main aussi bien que l'œil. Il sait travailler en nous à la fois à volonté et à faire ( Philippiens 2:13 ).
3. Notre avenir caché; capacités inconscientes, bonne ou mal; possibilités non développées. Exemples: Jérémie 1:5; 2 Rois 8:13; Luc 5:2. Nos péchés (connus ou inconnus de nous-mêmes) et tous nos besoins spirituels. Peut-être que vous n'avez pas senti vos péchés. Mais Dieu prend en compte (Psaume 90:8); Connaît votre besoin de pardon ( Ésaïe 1:18 ); connaît votre faiblesse et votre besoin de grâce ( Jean 13:37 , Jean 13:38); Connaît votre besoin de procès et de discipline ( Hébreux 13: 6 ).
II. Nous recherchons afin de savoir; Dieu recherche parce qu'il sait.
1. Par sa providence, prouvant des hommes et révélant leur caractère. Comme Abraham ( Genèse 22:12 ), Hezekiah ( 2 Chroniques 32:31 ).
2. par. Son Esprit ( Jean 16: 8 ).
3. Par sa Parole ( Hébreux 4:12 , Hébreux 4:13 ).
CONCLUSION. Le Seigneur Jésus affirme cette prérogative divine (Apocalypse 2:23; 1 Corinthiens 4:4, 1 Corinthiens 4:5 Apocalypse 3: 8 ). Il peut guérir. Celui qui sait peut sauver ( Apocalypse 3: 9 ). Laissez-nous ouvrir nos cœurs à lui ( Psaume 139: 23 , Psaume 139: 24 ).
Homélies par C. Clemance.
Psaume 44:22 et Romains 8:36 .
Églises martyr, hébreu et chrétien: un contraste.
Il y a quelque chose de merveilleusement touchant ce psaume. C'est la voix d'une église martyr, qui doit être témoin de Dieu au milieu de la persécution, de la flamme et de l'épée. Il se divise en quatre parties. Dans le premier il y a une rétrospective rougeoyante ( Psaume 44: 1-19 ); £ dans la seconde, une plainte minable ( Psaume 44: 9-19 et Psaume 44:22 ); Dans la troisième, un appel solennel au roi de l'Église et à la Seigneur ( Psaume 44: 18-19 ); Dans la quatrième, une prière sérieuse ( Psaume 44: 23-19 ). En tant que document historique, qui (comme il est venu à nous) est sans date, nous ne pouvons que demander - à quelle période d'histoire hébraïque peut-il appliquer? Une autre question se suggère, Viz.-est l'ensemble du psaume justifiable? Nous traiterons ces deux questions aussi brièvement que possible avec une clarté, que nous pourrons «ouvrir» le thème que les réponses qui se rendront devant nous. Afin de déterminer la période d'histoire d'Israël à laquelle le Psaume fait référence, nous devons noter les données qui nous sont présentées. Selon les déclarations du psalmiste;
(1) Israël avait été dispersé ( Psaume 44:11 ).
(2) Le peuple avait été vaincu dans les armes ( Psaume 44:10 ).
(3) Ils étaient un reproche et un dedans parmi les nations ( Psaume 44:13 , Psaume 44:14).
(4) Ils ont été vendus dans l'esclavage (Psaume 44:12).
(5) Ils ont été «comptés comme des moutons pour l'abattage» ( Psaume 44:11 , Psaume 44:22).
(6) Tout cela leur était arrivé, bien qu'ils n'aient pas quitté leur Dieu; Et bien que cela s'était passé, ils ne quittaient toujours pas de lui ( Psaume 44:17 , Psaume 44:18).
(7) Jusqu'à présent, ils ont même été tué pour leur fidélité à la vérité et à Dieu. "Pour ton saké, nous sommes tués toute la journée" (Psaume 44:22). Il n'est pas facile de trouver une période dans la vie nationale lorsque l'ensemble de ces sept, les données peuvent être vérifiées. Par une considération ou une autre, nous sommes presque conduits à l'époque des Maccabais, entre B.C. 200 et B.C. 160 (2 MACC 5: 11-23). M. Walford a déclaré: «Ce prince d'Antiochus féroce et idolâtre Epiiphanes, le roi de Syrie, a été actionné par une haine invitée aux lois et la religion des Juifs; et il employait les efforts primordiaux de sa politique et de son pouvoir de les inciter à aposter . Sous les pénalités les plus sévères, il interdit le culte de Jéhovah, la célébration du sabbat et d'autres festivals religieux, la pratique de la circoncision et l'ensemble des préceptes de la loi de la mosaïque. Malgré cette terrible persécution, la plus grande partie de la Les personnes respectaient régulièrement les institutions divines et ont refusé de se conformer aux actes idolatreux auxquels leurs tourments les auraient obligés, bien qu'ils ont subi les tortures les plus épouvanbles pour leur non-conformité avec les injonctions de leurs formidables adversaires. " £ à cette période à elle seule, nous nous sentons justifiées pour faire référence à ce psaume. Il y a deux objections qui ont été faites à ce sujet. Un, que le canon de l'Écriture de l'Ancien Testament a finalement été fermé longtemps avant. Mais tel ne semble pas avoir été le cas. £ Autre, qu'au moment des Maccabais, l'espoir d'une résurrection a permis aux personnes atteintes de ces personnes dans une mesure où ce psaume ne donne aucune trace (2 MACC. 7: 6-17). Mais bien que cela puisse avoir du poids, mais nous devons faire attention à ne pas contenir trop de stress sur ce que le psaume ne contient pas. Dans toutes les probabilités, les survivants étaient plus cassés dans l'esprit que comme ont été nommés à la mort. Quoi qu'il en soit, il est assez clair que dans la période au cours de laquelle nous nous référons maintenant, chacune des sept données ci-dessus nommées peut être vérifiée avec une facilité tolérable. Mais cela ne peut pas être dit de l'une ou l'autre des autres périodes à laquelle la plainte de ce psaume a été attribuée. Ceux-ci sont:
1. Le temps de David. (Alors Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al.) Mais dans le temps de David, nous ne pouvons vérifier ni les premiers, deuxième, troisième ou septième des données ci-dessus. Comme le remarque Calvin, l'Église et la nation, dans son ensemble, étaient prospères et victorieuses dans le temps de David. £.
2. D'autres périodes attribuées ont été - le moment de l'exil (Geikie); les temps de Jchoiachin et de Zedekiah (Baur, de Wette et Tholuck); les temps de Josiah et de Jéhoiakim (Barnes); Les derniers jours de la dynastie persane (Ewald); mais d'entre eux et tous, on peut dire qu'ils ne répondent pas aux conditions des données 6 et 7. Pour le chroniqueur déclare expressément que les problèmes de ces périodes sont venus sur Israël en conséquence de l'infidélité des peuples à leur alliance et à leur Dieu. En conséquence, jusqu'à ce que la lumière supplémentaire soit lancée sur le sujet, nous adhérons à la période maccabee comme celle qui remplit la plupart des conditions auxquelles il est fait référence. Une autre question est celle-ci-est la forte affirmation de l'intégrité nationale de l'Église à Dieu justifiable? Certains disent, oui (alors moll, Delitzsch). Certains, non (donc perinthe). Mais ce n'est que juste pour l'écrivain de supposer qu'il se réfère simplement à l'occasion qui a attiré la plainte; Il ne peut pas dire que toute la nation avait toujours été et uniforme. Son intention est évidemment ceci: il y avait à ce moment-là aucune défection de Dieu de la part des gens pour tenir compte de la persécution spécifique sur laquelle il pleure. Et comme c'est le cas, il sent qu'il peut faire appel à Dieu de remplir sa propre promesse et de les sauver pour l'amour de sa miséricorde. £ Nous ne sommes pas prêts à remettre en question la protestation de cela. Tout dépend de l'esprit dans lequel on a dit. Nous nous souvenons bien que, à la fin de la guerre américaine, un abolitionniste noté et éloquent alla jusqu'à ce que le nord doit gagner, parce que Dieu était Dieu! Dans le même temps, il ne fait aucun doute que la plainte, l'appel et tout le ton du psaume supporte des traces d'une révélation partielle, et par conséquent d'une foi imparfaitement développée. Nous n'avons que de passer sur la ligne qui divise les deux distribuations, de planter nous-mêmes au milieu du premier siècle chrétien et nous constatons que les chrétiens avaient, et étaient susceptibles d'avoir une lutte aussi difficile et féroce que celle de les hébreux de vieux. Tant de sorte que l'un de leur nombre adopte ses propres mots les plus touchants de tout le psaume, "pour ton saké, nous sommes tués toute la journée; nous sommes comptés comme des moutons pour l'abattage." Et pourtant, il n'y a ni gémisseur ni soupir, non, pas une larme; Plutôt une chanson de joie ", dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient!" (Romains 8:36, Romains 8:37). D'où le contraste entre le soupir d'Hébreux et la chanson des chrétiens tandis qu'en milieu de la persécution et de la mort!
I. Dans la dispensation hébraïque, Dieu souffre de prophètes; Dans le dieu chrétien a parlé dans son fils. (Hébreux 1:1.) La grande scène de la Transfiguration définit cela dans une clarté merveilleuse. Moïse et Elias disparaissent de la vue et les trois préférés ne sont laissés avec Jésus seulement; Dans lui, les croyants ont vu le fils incarné de Dieu, l'image express du père, qui a apporté avec lui, dans l'union sans pair, la tendresse et la sympathie du frère-homme, avec la majesté et la puissance de Dieu infini et éternel. Par conséquent, la figure dans le fond de la pensée hébraïque était très différente de celle de la pensée chrétienne; Les anciens ont commandé une attention respectueuse, en tant que messager du ciel; Ce dernier, amour sans bornes et consécration entière, comme Sauveur et Seigneur de tous!
II. L'histoire de la rédemption avec laquelle l'histoire de la vie nationale d'Israël est loin de l'histoire de la rédemption introduite par Jésus-Christ. C'était avec une lueur de fierté et une gratitude que la chanteuse hébraïque a raconté la délivrance de l'Égypte et l'entrée de la terre de Canaan (voir aussi Psaume 78:1; Psaume 105:1; Psaume 106:1; Psaume 107:1.). Mais dans quelle mesure est tout ce qui est dépassé à la fois dans la tendresse et dans la grandeur, par des mots tels que ceux-ci! - «Il m'a aimé et se donna pour moi» ( Galates 2:20 20 20 20 20 20 20 "Avoir des principautés et des pouvoirs gâtés, il leur a fait un spectacle ouvertement, le triompher sur eux." £ Les mots ont chuté de force et de beauté sur les oreilles des saints de l'Olt Testament ", j'ai donné l'Egypte pour ta rançon; Ethiopie et Seba pour toi;" Mais combien plus grand le charme sur les oreilles chrétiennes des mots, "il s'est donné" (, Ésaïe 43:3, Ésaïe 43:4; Galates 2:20 )!
Dieu, dans la personne de son fils, a toutes ses œuvres les plus puissantes. ".
III. L'église hébraïque, le territorial et le ressortissant, a donné lieu à l'Église de Dieu, composée d'hommes rassemblés de chaque pays, ainsi que de toutes les personnes et de la langue. La "terre" de l'église ne peut jamais être envahie. Nous ne pouvons jamais soupirer, "les païens entrent dans ton héritage." C'est impossible. L'entrée dans l'église du Christ n'est pas décidée par des rites ni par la naissance, sauf la nouvelle naissance du Saint-Esprit. Ni des caractéristiques ni des marques raciales ne font aucun signe de cette nouvelle fraternité. "En Christ Jésus ni la circoncision ne fait rien, ni une incirciscision, mais une nouvelle créature" ( 12:15 ).
Iv. La haine du Juif par la gentille est succédée par la haine du monde de l'église. Lorsque la religion est ou a été considérée comme un morceau de statuelfraft, que ce soit parmi des païens, papistes ou protestants, la divergence des rites nommés par État ou par église a été punie d'incendie et d'épée. Et la persécution d'Antiochian à l'époque des Maccabees avait son parallèle dans la persécution de la dioclétien à l'ère chrétienne. Et bien que dans notre propre terrain, un tel traitement ne soit pas permis, il y a pourtant, il existe, bien que largement invisible à l'œil du public, une haine féroce de la religion pure et indéfile; Et beaucoup et beaucoup un soldat fidèle de la croix doit subir une petite insulte, abus et mépris, dans une mesure connue uniquement pour lui-même et son Seigneur.
V. La haine du monde, qui était la crainte des Hébreux, est maintenant le badge de l'honneur du chrétien. C'était tellement avec les apôtres (Actes 5:41; Galates 6:17 ). C'était tellement avec des chrétiens privés dans les temps apostoliques ( 1 Pierre 4: 13-60 ). En persécution durable dans les premiers siècles chrétiens, les croyants le considèrent tellement considérés. Et même maintenant, nous devons nous rappeler les mots du maître dans Jean 15: 18-43 . Les anciens Hébreux ne pouvaient supporter le mépris de leurs ennemis; Les chrétiens considèrent comme "la fraternité des souffrances du Christ" et ravis des mots, 2co 4:10, 2 Corinthiens 4:11.
Vi. Au milieu de la persécution plus féroce, les chrétiens ont réalisé l'immersion de l'amour divin; Même quand ils étaient "comptés comme des moutons pour l'abattage". £ Où nous avons des hébreux un gémissement, nous avons des chrétiens une chanson (Romains 8:35, Romains 8:36; Stephen,
Vii. Par conséquent, les chrétiens ont vu, avec une clarté à laquelle les saints d'hébreu ne pouvaient pas atteindre, que l'Église existe dans deux mondes. Donc, notre Seigneur a enseigné à Matthieu 16:18 (version révisée); £ Apocalypse 1:18. Et la divulgation de cela est devenue encore plus claire à travers les visions accordées au voyant à Patmos, lorsque (Apocalypse 7:1.) Il a vu une partie de l'Église, ci-dessous, scellée dans le Grande tribulation, et une autre partie de l'Église ci-dessus, enlevée. En sachant que les premiers chrétiens, ils savaient aussi que la rage et la haine de l'ennemi ne pouvaient en aucun cas nuire à l'église, puisque leur Seigneur le construisait dans le royaume ci-dessus par le renom des saints qui se passaient d'en bas. D'où même l'abattage du peuple de Dieu n'était que comme un char de feu les conduisant dans la région où "ils ne peuvent plus mourir".
Viii. Thu, au lieu d'un cri d'agonisation à Dieu à interposer, il y a une péché de triomphe qu'aucune interposition n'est nécessaire. "Dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient." Plus que des conquérants! Quel défi grand et noble de l'ennemi est là ici! Et la façon dont la glorieuse est richement glorieuse cette preuve du développement de l'intention divine de révéler son amour plus pleinement comme les âges roulés! Remarque: si un exposant se déroule Psaume 44: 1-19 . Historiquement seulement, il doit se transférer à l'Antiquité; mais s'il traitera de ce psaume d'un point de vue chrétien, il aura un champ glorieux d'expansion dans la contrastation de la gémissement pitié de Psaume 44:22 avec la conforme avec laquelle les mêmes mots sont les mêmes mots cité et appliqué dans le huitième chapitre de l'épître aux Romains. Béni soit Dieu que nous vivons dans les jours de la plénitude de la lumière et de la vie de Christ! Amen.-c.
Homélies par W. Forsyth.
Dans les jours de l'âge.
De ce psaume, nous pouvons apprendre trois grandes leçons-
I. On nous a appris à voir la main de Dieu dans l'histoire. Il n'y a pas de chance. "Le chapitre des accidents", comme quelqu'un a bien dit: "La Bible de l'imbécile est-elle bien." Il y a des différences dans les nations et les âges; Mais Dieu est dans tout. Nous reconnaissons comment Dieu était avec les Juifs; Mais nous ne sommes pas si prêts à admettre qu'il devait faire comme vraiment et vraiment avec les autres peuples. La différence, dans le cas des Juifs, est que quant à eux, le voile a été levé, cette lumière a été levée sur leur histoire. L'histoire de leur pays a été écrite comme par la main de Dieu lui-même et a été commise comme un patrimoine sacré à transmettre pure et entière de génération à la génération (Deutéronome 6:7-5; el . Moïse, Exode 18:8; David, Psaume 58:8; HEZEKIAH, Ésaïe 38:19). Mais, comme Saint-Paul nous a appris, «toutes ces choses leur sont arrivées à eux pour des baies; et ils sont écrits pour notre avertissement, sur lesquels les extrémités du monde sont venues» (1 Corinthiens 10:11). Dieu régit les nations sur les mêmes principes que ses juifs. "Il y a des diversités d'opérations, mais c'est le même Dieu qui travaille dans tous dans tout" (1 Corinthiens 12:6).
II. Comment Dieu effectue sa propre fin à travers tous les âges de l'histoire. L'homme sage a dit: "Une génération passe de loin, et une autre cometh; mais la terre aboutit à jamais" (Ecclésiaste 1:4). Mais si la terre respecte c'est parce que Dieu abîme. Il a ses projets pour les hommes et tout au long de l'âge, il les travaille. Il y a la manifestation de lui-même. De plus en plus, la connaissance de Dieu a augmenté. Les Juifs connaissaient plus que les patriarches. Les chrétiens en savent plus que les Juifs. De plus, Dieu est, dans un sens, éduquant le monde. Nous sommes liés au passé et à l'avenir. Nous avons beaucoup appris du passé. Dieu emploie un âge pour en bénéficier un autre. Dans quelle mesure nos obligations sont excellentes, par le biais de livres et autrement, aux grands hommes du passé-aux Gentils et aux Juifs! Nous sommes les héritiers de tous les âges. Et si nous avons bénéficié de ceux qui sont venus devant nous, nous devons donc profiter à ceux qui viennent après nous. Le privilège est la mesure de la responsabilité. "Pour quiconque est donné beaucoup, de lui sera beaucoup nécessaire" (Luc 12:48). Nous voyons un peu et, comme la connaissance de rame est limitée, notre jugement doit être imparfait. Pourtant, nous voyons et savons assez pour être convaincu que Dieu travaille dans et par tous les événements et qu'il travaille toujours vers une fin parfaite.
"Heureux L'homme qui voit un dieu employait tout le bien et malade que la vie de la vie, résolvant tous les événements, avec leurs effets et les résultats des collecteurs, dans l'arbitrage Willand sage de la Suprême!".
(Cowper.).
III. Que Dieu a pris soin de son peuple à travers tous les âges de l'histoire. C'est le fardeau de ce psaume. C'est la grande vérité qui donne vie à la foi professée (Psaume 44:1); qui réveille la plainte de la désertion dans le temps de l'essai grave (Psaume 44:9); Cela soutient l'espoir de l'aide et de la délivrance ultime (Psaume 44:17). Comme dans le passé, alors encore, il y aura des changements - non seulement de la miséricorde, mais également des jugements. Il y aura des essais de notre foi; Il y aura la pointe de la discipline du châtiment; Il y aura, sous une forme ou une autre, la "persécution" qui teste notre fidélité et renforce et purifie notre amour. Mais venez ce que Dieu ne change pas; Et Dieu est notre Dieu. Notre confiance chez les hommes peut échouer, nos espoirs de dirigeants terrestres peuvent être déçus et faire honte; Mais Dieu est fidèle qui a promis et il n'abandonnera jamais ceux qui font confiance en lui. Après Culloden, un soldat de l'armée de Prince Chanes a été retrouvé mort sur le terrain, avec son livre de Psaume gaélique ouvert dans sa main et une marque de doigt sanglante au neuvième verset de ce psaume, "mais tu as coulé, et Mettez-nous à la honte, et ne faites pas de pain avec nos armées. " Mais Christ, le grand capitaine de notre salut, ne souffrira pas du moindre de ses soldats ainsi de mourir, avec des espoirs brûlés et un cœur brisé. - W.f.
Homélies par C. Court.
Une prière pour l'aide contre les ennemis étrangers.
Le train de la pensée est ceci: "Tu m'as aidé, tu dois nous aider; mais tu ne nous ai pas aidés, mais nous n'avons-nous pas par une culpabilité de notre part se coupant de ton aide; tu nous aidons donc." Le problème de la souffrance, comme indiqué dans ce psaume, est similaire au problème du livre d'emploi. Que Dieu ne devrait pas les aider-
I. Était incompatible avec les traitements passés de Dieu. (Vers 1-3.) Leurs pères leur avaient dit ce que le travail que Dieu avait fait dans leurs jours-dans les jours de l'ancien. Quelle histoire de travail divin avons-nous dans le passé de l'Église chrétienne!
II. Incompatible avec leur foi en lui. (Versets 4-8.) Dieu était leur roi tout-puissant, par lequel ils ont pu réaliser toutes les conquêtes.
III. Cela n'apporterait aucun profit ni honneur à Dieu. (Verset 12.) Pour les laisser à leurs ennemis. Comment Dieu peut-il agir ainsi, afin de sembler déshonorer lui-même et de ne pas bénéficier de son peuple?
Iv. Ce n'est pas pu être une punition pour l'infidélité. (Versets 17-22.) Ils n'avaient pas oublié Dieu; Leur coeur n'a pas été retourné, aucune étape n'a été refusée de son chemin. Ils ne pouvaient pas expliquer.
V. n'a pas semblé compatible avec le respect de Dieu à son honneur. (Vers 15, 16, 24.) Il semblait prendre le côté du blasphémateur et oublier leur fidélité. Et c'était le mystère de leur expérience.
Vi. Pourtant, cela n'a pas marqué sa foi en l'aide divine enfin. Car ils continuent de supporter l'interposition rachetée de Dieu (versets 23-26). La foi conquiert toujours ses difficultés ainsi, en faisant confiance où il ne peut pas voir ou expliquer.-S.