Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 5:1-12
EXPOSITION.
Ce psaume est assigné par certains à l'époque de Manassé, mais ne contient rien qui s'oppose vraiment à la superscription - «Un psaume de David», avant que le temple ait été construit, le tabernacle s'appelait «le temple» ( Josué 6:24 ; 1Sa 1: 9; 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 12:20). C'est bien "Davidic à style, concis, vigoureux; avec des transitions rapides de pensée et de sentiment" (commentaire du haut-parleur '). En ce qui concerne le temps de la vie de David où il faut affecter, il n'y a pas d'indications très distinctes. Ce n'était pas alors qu'il était en exil, car il était prêt à accéder à la maison de Dieu (verset 7); Ce n'est pas non plus dans les dernières années de sa vie, quand il n'avait aucun adversaire ouvert. Peut-être «une courte période devant la révolte d'Absalom, lorsque David était au courant des machinations des conspirateurs contre lui sous un chef de sang-froid et perfide» est la date la plus probable. Le psaume n'est pas marqué par des notes de division, mais semble être composée de cinq parties:
(1) une prière du matin (versets 1-3);
(2) un avertissement aux méchants (versets 4-6);
(3) une prière renouvelée (versets 7, 8);
(4) une dénonciation de malheur sur les méchants (versets 9, 10); et.
(5) une anticipation des bénédictions et des faveurs pour les justes (versets 11, 12).
La superscription, "au musicien en chef sur Néhiloth", on pensait que, soit continuellement "au musicien en chef, pour un accompagnement d'instruments à vent;" Ou, discontinuement, "au musicien en chef: un psaume sur des héritages." 'Dans ce dernier cas, les "héritages" respectives des méchants (versets 6) et les justes (versets 11, 12) sont censés être signifiés.
Donner à mes mots, Seigneur (Comp. Psaume 66: 1 ; Psaume 86: 6 ). Les cris de ce genre sont courants avec les psalmistes, même lorsqu'ils n'expriment pas le prétexte de leur prière. Considérer ma méditation; Ou, mon rêve silencieux (kay); comp. Psaume 39:3, où le même mot est utilisé.
Hearken à la voix de mon cri (Comp.
Ma voix t'es entendre le matin, Seigneur (comparer »au soir, et au matin, et à midi je prierai, et il entendra ma voix," Psaume 55:17; et voir aussi Psaume 59:16; Psaume 88:13; Psaume 119:147). La nomination du sacrifice quotidien matin et du soir (Nombres 28:4) a souligné que Times et Eve comme des moments particulièrement appropriés pour la prière. Un instinct naturel a suggéré la même idée ( Job 1: 5 ). Dans la matinée, je dirais ma prière à toi. La répétition ajoute une force à l'injonction implicite (Comp. Psaume 130:6). Le mot traduit "direct ma prière" signifie "arrangez" ou "défini dans l'ordre", car les prêtres faisaient l'autel avant un sacrifice (Lévitique 1:7, Lévitique 1:8, Lévitique 1:12; Psaume 6:5; Nombres 28:4). La prière est considérée comme une sorte d'acte sacrificiel. Et va chercher; Ou bien, surveillez-vous sur la montre-en-tête de ma prière d'être accordée (voir la version révisée).
Pour que tu n'es pas un dieu qui a du plaisir dans la méchanceté. Tu vas bien écouter la prière d'un homme juste (Psaume 4:1), puisque tu ne plaisante pas dans la méchanceté, mais dans la bonté. Ni le mal n'attardera pas avec toi. La lumière n'a pas de bourse avec l'obscurité. Les hommes diaboliques ne peuvent obtenir aucun soutien de toi, omettent tous-saint. Ils seront à peine aventurer pour poser votre aide.
L'insensé (ou l'arrogant - «les boastères») ne doit pas rester dans votre lumière. Plutôt pourront-ils être abattus et consterné ( Psaume 73: 3 , Psaume 73:18). Tu haïssa tous les travailleurs de l'iniquité. David compte à l'esprit les hommes méchants et présomptueux qui se sont rendu ensemble contre lui et "prennent son rôle contraire" ( Psaume 109: 3 , version de livre de prière). Celles-ci sont sûres que Dieu déteste.
Tu les détruites qui parlent la location (Comp. Psaume 4: 2 ). Les adversaires de David étaient rusés, perfides et peu importe la vérité (voir 2 Samuel 3:27; 2sa 13:28; 2 Samuel 15:7 ; 2 Samuel 20:10, etc.). La vengeance de Dieu était sûre de tomber sur eux, que ce soit dans ce monde ou dans l'autre. Le Seigneur abhérera l'homme sanglant et trompeur. Une personne semble être pointée, qui est probablement ahithophel.
Mais ... je viendrai dans ta maison; Plutôt, à ta maison. David, en tant que laïc, ne serait pas autorisé à entrer dans le Tabernacle. Il s'approchait de lui, apportait probablement son offrande, puis adorer l'envers (voir la clause suivante). Dans la multitude de ta miséricorde; Ou, à travers l'abondance de ta miséricorde (Comp. Psaume 69:13 , Psaume 69:16 ). C'est par la miséricorde de Dieu que David ait vécu, qu'il était maintenu dans la santé et la force, qu'il souhaitait aller à la maison de Dieu et a été autorisé à adorer là-bas. De toutes ces miséricordies, il est profondément sensible. Et dans ta peur, je voudrais adorer. Le culte de David n'est jamais sans crainte, un sens veident de la grandeur, du pouvoir et de la sainteté parfaite de Dieu. Vers ton temple sacré. "David serait, selon la coutume du culte, puis établi, se retourner au moment de la prière à l'endroit où la gracieuse présence de l'Éternel avait sa place" (Hengstenberg; Scrap.
Menez-moi, Seigneur, dans ta justice. Enfin, nous trouvons ce que David a prié. Auparavant, nous n'avons entendu parler que de crier que sa prière peut être entendue (Psaume 5:1, Psaume 5:2), déclarer qu'il priera tôt (Psaume 5:3), et avant le tabernacle (Psaume 5:7); Maintenant, nous apprenons ce que c'est sa prière. C'est que Dieu le mènera sur la voie de sa justice - que la justice dont il est le modèle et où il approuve; et «fera son chemin à lui», c'est-à-dire le montrer clairement, afin qu'il ne puisse pas la confondre. Dieu est invité à faire cela, surtout à cause des ennemis de David, ou de "ceux qui mentent à l'attendre", de peur, s'il devait faire une fausse mesure, ils devraient triompher sur lui, et il devrait donc donner discréditer le cause de Dieu et de ses saints. Faites ta voie droite (version simple, révisée) avant mon visage. Pas tant de "lisse mon chemin", "ou" le faire levoir "ou" facile ", comme" le mettre clairement devant moi "(déchets. Psaume 25:5; et Psaume 27:11, '"Apprends-moi ta voie, O Seigneur et me dirige dans un chemin clair, à cause des ennemis de miens").
Car il n'y a pas de fidélité dans la bouche; Ou, pas de fermeté - "Pas de sincérité" (Kay, Cheyne); Voir le commentaire sur Psaume 5: 6 . Leur partie intérieur est très méchanceté; littéralement, les méchances; I.e. rien que de la méchanceté. Leur gorge est un sépulcre ouvert. "Émettre les expirations nuisibles d'un cœur putride" (Horns d'évêque). Ils flattent de la langue; Littéralement, ils font glisser leurs langues, qui peuvent peut-être inclure une flatterie, mais des points plutôt pour lisser les arguments, les raisonnements spécieux et l'habitude de rendre le pire apparaissent la meilleure cause. Les deux dernières clauses de ce verset sont citées par Saint-Paul ( Romains 3:13 ) et appliquée de manière générale sur le caractère de l'impies.
Détruisez-les, O Dieu; plutôt, les condamner plutôt ou déclarez-les coupable (Kay); κρῖνον αὐτούς (lxx.). Laissez-les tomber par leurs propres conseils. Aucune condamnation ne suit naturellement la peine. David suppose que Dieu fera tomber ses ennemis; Il prie pour qu'ils tombent de l'effet de leurs propres conseils. Le destin d'Ahithophel ( 2 Samuel 17:23 ) a peut-être rempli cette imprécation. Les jeter dans la multitude de leurs transgressions; Les pousser (version révisée); "Les enfoncer" (Kay). Punissez-les à la fois, au milieu de leurs nombreuses transgressions. Car ils se sont rebellés contre toi. Ils ont péché, pas contre moi seulement, mais également-nay, beaucoup plus contre toi.
Mais laissez tous ceux qui mettent leur confiance dans la réjouissance. David aime les contrastes. Ici, il soters le lot des justes contre celui des méchants. Tandis que les méchants "tomber" et sont "détruits" ou "poussée" à l'enfer, les justes "réjouissons" -Nay -nay, criant jamais pour la joie, affichant leurs sentiments de la manière réelle. Parce que tu les défends. N'est pas "parce que" dans l'original. Le passage fonctionne sans changement de construction ", laissez tous ceux qui ont fait confiance à la réjouissance; Laissez-les toujours crier pour la joie et tu les défends; et laissez-les aimer que ton nom soit joyeux dans toi. ".
Pour toi, Seigneur, Wilt bénit les justes. Toute la joie des joyeuses ressorts du fait que la bénédiction de Dieu est sur eux. Le sens de sa faveur remplit leurs cœurs de se réjouir. Avec la faveur, tu le cassez comme avec un bouclier. Tsinnah (צִצִָּה) est le grand bouclier long qui a protégé tout le corps. La faveur de Dieu, englobant ainsi un homme, la sécurisait efficacement contre tous les dangers.
HOMÉLIE.
Prière.
"Donner une oreille", etc. Il y a des prières, certaines des plus fervents et les plus spirituelles, qui refusent des mots et n'ont pas besoin de langue ( Romains 8:26 ). Mais Dieu, qui a donné un discours comme la gloire de notre nature et de l'instrument principal du progrès humain, nous le fera consacrer à cette utilisation la plus élevée-conversation avec notre créateur, le père de nos esprits.
I. La prière est converse personnelle avec Dieu. "Ma voix shalt tu entends" (Psaume 5:3). Au cours de cela tourne toute la réalité, l'efficacité, le bénéfice spirituel, de la prière.
1. Réalité. Nous ne parlons pas dans l'air; ou à un pouvoir impersonnel infini qui ne prend aucune vue; Mais au Dieu vivant. "Il a planté l'oreille", etc. (Psaume 94:9). Au père des esprits (Luc 11:13).
2. Par efficacité de la prière, nous voulons dire que la prière a une vertu ni une puissance de son propre, non pas que Dieu a besoin de demander quoi donner ou persuader de donner. Le pouvoir même de prier vient de lui. Mais le désir sérieux et la demande de plaidoirie de ses enfants ont une valeur réelle à sa vue; Comme ils doivent avoir, si "Dieu est amour". C'est vrai, Dieu sait ce dont nous avons besoin, mieux que nous ne le faisons; Mais la ferveur du désir, de la persévérance et de la confiance du patient en demandant, accompagnée de démission fonte à sa volonté, sont souvent les conditions mêmes de son être sage et de droite (et donc possible) pour Dieu d'accorder ce que nous demandons.
3. L'avantage spirituel de la prière est sans aucun doute sa bénédiction principale. Rien d'autre ne pourrait apporter l'âme si près de Dieu. Mais cet avantage allume sa réalité et son efficacité. Dieu aurait pu donner des promesses sans inviter ou nous permettre de prier; Mais la foi revendique et plaide ses promesses dans la prière.
II. La prière devrait avoir ses saisons définies, même si elle ne devrait pas être confinée à aucun. "Dans la matinée", c'est-à-dire chaque matin. Notre journée devrait commencer avec Dieu (Comp. Psaume 55:17; Daniel 6:10).
III. L'habitude de la prière doit être maintenue par des objectifs sacrés, résolution inébranlable. "Est-ce que je dirais", etc.; Commandez et arrangez-le, rassemblant tous mes pouvoirs à ce grand emploi, ce privilège glorieux, aussi heureux que saint. L'oreille de Dieu n'est pas chaînée à une prière négligente, dont l'offrant lui-même ne fait aucun compte.
La haine de péché de Dieu.
"Tu n'es pas un Dieu qui a du plaisir dans la méchanceté", etc. Il a besoin de courage de prêcher le côté sévère de la vérité biblique. Le temps était quand la prédication ne pouvait pas être trop sévère. Les hommes aimaient entendre le tonnerre et voir le feu du Sinaï. Maintenant, il ne peut pas être trop flatteur et apaisant. Une vue de l'amour divin est actuelle, de ne pas dire à la mode, qui tend à la réduire à une tolérance apathique facile à vivre, en prenant peu de récit de la différence entre le bien moral et le mal. Nous devons rappeler que dans le jugement de Dieu, l'opposition est irréconciliable, infinie, éternelle. Ces versets définissent fortement la haine de la dieu du péché.
I. La haine du péché de Dieu est inséparable de sa sainteté. Avoir "pas de plaisir dans la méchanceté" se tient ici à l'horreur, d'opposition immuable. Était-il possible de concevoir "un dieu qui a du plaisir à la méchanceté", ce serait le plus terrible, haineux et hideux de toutes les imaginations - un démon omnipotent I même un homme méchant doit voir qu'une telle pensée est monstrueuse. Mais si toute la sympathie avec le mal est donc abortie au caractère divin, la pensée même révoltante, il suit que le péché doit être infiniment haineux à Dieu. Ne pas haïr le péché est caractéristique d'un homme méchant (Psaume 36:4); Il trouve en lui-même no standard par lequel les tester et la détester. "Vous aimez le Seigneur, déteste le mal!" (Psaume 97:10).
II. La haine de péché de Dieu ne contredit pas son amour, mais elle est inséparable de celle-ci. Parce que "Dieu est amour", doit désirer le bonheur de ses créatures. Mais les hommes sont créés pour être heureux à travers la sainteté. Péché poisons la même source de bonheur humain; remplit le monde avec des conflits, des injustices, de la cruauté, du vice, de la maladie, de la souffrance, de la douleur, des larmes, la mort. Où serait l'amour divin si notre fabricant calme] Y regardait la destruction de tout ce qui est préférable dans ses créatures et l'épave de gros du bonheur humain? Encore une fois, parce que "Dieu est amour", doit désirer l'amour de ses enfants. L'amour demande l'amour. Le péché vole Dieu de l'amour de son enfant; les robe du pouvoir même de l'aimer, et de toute la joie qui ne peut se présenter que de son amour. Parce que "Dieu est amour", il faut désirer les hommes de le connaître et de le converser avec lui; Et dans cette communion grandit jusqu'à sa vraie stature spirituelle ( Éphésiens 4:13 ). Le péché a tendance à bannir la connaissance de Dieu de la Terre; Sécher et étouffer le canal de communion avec Dieu (Jean 17:3; Romains 1:20, Romains 1:21, Romains 1:28; Éphésiens 4:18).
III. Comment la haine du mal peut-elle être réconciliée avec l'amour au mauvais horaire? Comment séparé le péché des pécheurs - le pécheur de ses péchés? L'Évangile est la réponse. Par l'expiation du Fils de Dieu, et par le pouvoir de renouvellement du Saint-Esprit (
La joie de la foi.
"Laissez tous ceux qui ... se réjouissent," etc. Les personnes qui regardent la religion biblique comme sombre et sans joie feraient bien d'étudier le livre des psaumes. Il convient de noter que dans ce livre d'Écriture les mots "joie" "joyeux," "content", "de la joie", "réjouisse", se produisent plus de quatre-vingt-dix fois. Vraiment la "rivière qui fait plaisir de la ville de Dieu" est un flux complet et pur et profond. Guidée de joie inutile, gaieté à tête vide et creuse ( Ecclésiaste 7: 6 ), vous ne trouvez en effet pas en caractérisant les psalmes ou les prophètes. Mais pour une joie bien coordonnée, la joie, la joie qui chante sur son chemin de pèlerin parce qu'elle voit l'arc-en-ciel dans le nuage et entend la voix de Sauveur dans la tempête - il n'y a pas de joie comme celle que le texte parle de la joie de la foi.
I. C'est une grande joie de faire confiance à Dieu. La confiance est un élément indispensable d'une vie heureuse. Une âme méfiante et méfiante est comme une promenade dans un brouillard, se refroidir, perplexe, déformer. L'une d'une nature fiable qui n'a personne à faire confiance est comme un voyageur solitaire, lapin et sans abri. La confiance mutuelle est essentielle pour aimer ou amitié digne du nom. Mais l'ami le plus fidèle et affectueux peut décevoir la confiance par la faiblesse, l'ignorance, la calamité, l'oubli. Seuls le Dieu tout-sage, tout-aimant, tout-puissant, inconvoltant, inchangé, digne de la confiance absolue - le reste de l'âme ( Ésaïe 26: 3 ).
II. La confiance en Dieu est pleine d'attentes joyeuses. Il éclaire l'avenir (sinon dim et sombre) avec le soleil de certains espoirs. "Nous savons", etc. (Romains 8:28). Soin est le fardeau le plus lourd de la vie; demain pèse plus lourd à la plupart des hommes qu'aujourd'hui; Et ce fardeau foi se déplace vers Dieu (1 Pierre 5:7; Ésaïe 43:2).
III. La confiance en Dieu est pleine d'expérience joyeuse. Si c'est la joie de faire confiance à Dieu, il est double joie de trouver par expérience qu'il accepte la confiance qu'il invite; récompense la foi qui contient sa promesse. L'expérience de Joshua est la. Expérience, de la foi en tous âges ( Josué 24:14 ). Saint-Paul pouvait dire à la fin de son parcours, je sais que je croyais, "etc. (2 Timothée 1:12; 2 Timothée 4:7, 2 Timothée 4:8).
Iv. L'Évangile a ouvert une nouvelle fontaine de joie plus complète, en fournissant un fondement plus ferme de la foi et une connaissance plus claire de Dieu, dans la personne de Jésus-Christ (1 Pierre 1:8).
CONCLUSION. Si vous n'avez pas de joie en Dieu, cela doit être parce que vous ne le connaissez pas; Et c'est parce que vous ne le croyez pas comme vous parlant dans son fils. Pourtant, laissez aucun désespoir chrétien si sa joie dans Dieu ne soyez pas ce qu'il désire, ce qu'il entend ou lit de ce qu'il devrait raisonnablement être. Si nous n'avons pas de soleil, soyons reconnaissants pour la lumière du jour. Si même le jour, pendant un moment, échouez-vous, rappelons-nous Ésaïe 50:10 et "Surveillez le matin" (Psaume 130:6).
Homélies par C. Clemance.
Une prière du matin: pour le service de sanctuaire: dans le mal Times.
Ce psaume semble avoir été écrit pour, ou remis au chef d'une chorale spéciale, qu'il pourrait adapter la musique pour son utilisation dans le culte de Sanctuaire; pas nécessairement que celui du temple - pour sa composition était probablement antérieur à l'érection de ce bâtiment - mais pour une utilisation dans les services de cette structure temporaire qui l'a précédée et qui, bien que temporaire, et même fragile dans un sens matériel, était Néanmoins, dans un sens élevé et saint, le lieu de Dieu de Dieu, Yea, "Le palais du grand roi". Note: Aucun matériau splendeurs d'or, d'argent et de pierres précieuses ne peut faire un temple sans la présence réelle; Mais même humble la structure, la présence réelle qui y fera un temple de Dieu. Si David était en fait le penman de ce psaume ou non, ne compte pas. Il est évidemment la composition d'un vrai saint de Dieu et reflète dans ses différents versets l'esprit du temps et des circonstances dans lesquels il a été écrit. Et non seulement. Mais cela nous montre que les saints de l'Olden Time n'étaient pas à considérer la maison de Dieu comme une maison de prière, et de laisser leurs prières être une délinquante du cœur à Dieu à chaque sujet de préoccupation immédiate et urgente. Remarque: dans nos prières de la maison de Dieu, nous n'avons pas besoin d'inclure tout en un seul service. Nous ne sommes pas non plus tenus d'utiliser les mots des prières d'une autre, sauf dans la mesure où ils conviennent à notre cas à la ligne. Toujours moins besoin de nous rack et déchire un tel psaume que cela pour y trouver tout l'Évangile. Cela ne serait pas seulement un anachronisme étrange, £ mais nous devrions même perdre beaucoup à l'égard du cadre historique et du but du psaume. Qui ne peut pas trouver de réconfort au fait évident que les saints de l'Ancien Testament, dans leurs prières, disaient tout, tout comme elle leur semblait, et comme ils l'ont ressentie? Il n'y a pas de plus grande autrement dans la vie que d'avoir un ami qui ne nous mal interprétera jamais et à qui on peut dire n'importe quoi, sachant qu'il cachera toute notre folie dans son oubli et sympathisez avec toutes nos soins. Une telle perfection de l'amitié se trouve en Dieu seul. Et nous avons dans ce psaume une belle illustration de l'utilisation que fait le psalmiste.
I. Le psalmiste dépose toute la situation devant Dieu. (Psaume 5:8, Psaume 5:9, "Les mines ennemis", équivalent à "ceux qui mentent à attendre pour moi") La neuvième verse montre la trahison et le hollowers qui marquent les bandes hostiles et les périls conséquents dans lesquels le peuple de Dieu était sur ce compte. (Ce verset est l'un de ceux qui ont cité par l'apôtre Paul dans la preuve de la dépravation humaine. Il n'y a pas de contrainte à la raison de sa raison. Pendant que le psaume parle de toute cette méchanceté dans sa relation avec la société, Saint-Paul parle de la méchanceté similaire dans ses relations avec la loi de Dieu et au Dieu de la loi. Et c'est parce que le psalmiste sait à quel point l'iniquité de Dieu est étrangère, qu'il l'apporte devant Dieu dans la prière et lui demande de mettre C'est la honte.) Remarque: apprendons à prier minutieusement et à ne pas nous perdre en généralistes.
II. Ce faisant, il reconnaît une relation attachante. (Psaume 5:2.) "Mon roi", "mon Dieu". Dieu n'était pas un être lointain, seulement à distance. Le nom "Jéhovah" l'a amené à proximité de Dieu rachetant d'Israël; Et ce nom très, qui nous enlève infiniment de l'anthropomorphisme, était celui dans lequel les saints des vieux ont trouvé leur joie et leur gloire. Ils pouvaient appeler Dieu Flair Dieu. Sous le Nouveau Testament, nos pensées de Dieu peuvent être plus douces et toujours attachantes.
III. Il observe une méthode pieuse et sage dans sa prière. "Dans la matinée, je dirais ma prière à toi et je vais chercher. Le sens est-je la commanderai avec précision, £ et ensuite veiller à voir si elle a examiné, et quand la réponse viendra. (Beaucoup de Les anciennes divines sont très félicieuses dans leur traitement de ces deux mots.) Parfois, l'aspiration de Dieu est trop profond pour l'expression extérieure (voir Psaume 5:1, "Considérons ma méditation", c'est-à-dire comprendre mon murmure). "Seigneur, lisez les désirs de mon cœur par ton œil tout en perçant - et interprétez mes pétitions dans ta propre gentillesse d'amour avant de se lever à mes lèvres." Heureux qu'ils savent qu'ils ont un dieu avec qui Ils peuvent ainsi plaider et qui ont appris l'art béni de plaider ainsi avec Dieu!
Iv. Il fixe sa demande sur des motifs substantiels. (Psaume 5:4.) Le psalmiste connaît le caractère de Dieu et la justice de son administration; Et dans ces versets, il nous montre comment réel était la révélation de ces grands thèmes que Dieu avait donné dans sa loi (voir Psaume 103:6, Psaume 103:7
V. Sur ces motifs, le psalmiste offre des pétitions variées.
1. Pour lui-même. (Psaume 5:8.) Belle! Il veut.
(1) aller le long de Dieu, pas la sienne;
(2) être indiqué clairement de quoi de cette façon est; et alors.
(3) être menés de cette façon.
Celui qui se met donc dans la main de Dieu, voulant seulement être mené à être conduit, ne sera jamais fait honte.
2. Pour les habitants de Dieu. (Psaume 5:11.) Il prie que, au milieu du tourbillon et de la tumulte qui les entourent, les justes pourraient jamais sonner un coup de joie à cause de la protection et de l'amour de Dieu.
3. Pour les pervers. (Psaume 5:10.) Il prie pour que elles soient.
(1) tenu coupable et condamné pour leurs transgressions. Ouais.
(2) rejeté par Dieu, même comme ils avaient eux-mêmes rejeté Dieu.
Nous ne sommes pas tenus d'imiter le psalmiste dans de telles pétitions. Jésus-Christ nous dit que le moins dans le royaume des cieux est supérieur au plus grand des prophètes de l'Ancien Testament. Ils ne pouvaient pas dépasser le niveau de leur inspiration, ni avancer dans la prière au-delà du point que leur compréhension avait atteint ces jours-ci. £ Pour nous, il serait bien plus approprié de prier pour la conversion des ennemis de Dieu par le pouvoir de son amour et de sa grâce.
Vi. Il y a ici une assurance confiante exprimée. (Psaume 5:12, "Tu, seigneur, bénissez les justes ... comme avec un bouclier.") Le mot signifie que le mot signifie, pas un petit bouclier qui peut être tenu pour préparer une fléchette , mais un grand boucler qui peut couvrir une autour de l'armure. Tellement efficaces sont la protection et les soins divins avec lesquels il protège le sien. Que cette protection soit jamais la nôtre!
Vii. Il est digne de noter à quelle heure de la journée cette prière est proposée. Nous sommes informés deux fois au troisième verset, "dans la matinée". Le début matin, lorsque le cadre est le plus frais et que le spirituel est le meilleur moment pour la dévotion. Les premières heures, lorsqu'elles sont sanctifiées par la prière, nous aideront à sanctifier toute la journée pour Dieu. Avant toujours, nous regardons le visage de l'homme, attrapons un sourire du matin de notre père au ciel; et nous trouverons à quel point c'est vrai.
"Sa matinée sourit de toute la journée.".
C.
Homélies par W. Forsyth.
Une prière du matin.
Chaque nouveau jour, les prêtres ont commencé à approfondir le service de Dieu dans le temple. L'autel a été fixé dans l'ordre, l'agneau était prêt, et dès que le signe de la journée a été donné le sacrifice du matin a été offert (Le
I. Faites confiance au personnage paternel de Dieu. Le cri, "donner l'oreille", est celui d'un enfant à son père. Les prêtres se tenaient pour d'autres. Ils ont offert des sacrifices non seulement pour eux-mêmes, mais pour les gens. Mais pour nous, il n'y a qu'un prêtre et un sacrifice. Grâce à Christ, nous avons accès à Dieu comme notre père et peut pleurer à lui pour de l'aide à chaque fois nécessaire (Éphésiens 2:16; Hébreux 4:16
II. Confiance dans la règle sainte de Dieu. (Psaume 5:3.) Le psalmiste parle de ce qu'il sait. Dieu est juste et saint. Plus on pense, plus notre confiance grandira-t-elle. Nous nous levons de la foi que Dieu est notre Père, à la grande conviction qu'il est "roi" et qu'il défendra le droit. Mais gardons à l'esprit ce que le péché est. Certains en ces jours font la lumière du péché. C'est une faiblesse héritée, un mal nécessaire pour quelles circonstances doivent être blâmées plus que le pécheur. Ces excuses et telles excuses sont fabriquées et, si cela ne suffit pas, on dit: "Les choses vont en quelque sorte se passeront bien. Sinon, dans le monde futur, tout ira bien. À une telle" Wrath "de Dieu est une figure de discours et "enfer" l'invention de nos peurs slaves. Contre tout l'enseignement aussi dangereux, placons la doctrine saine du psalmiste et de notre Seigneur.
III. Attente de l'interposition gracieuse de Dieu. (Psaume 5:8.) L'aide est nécessaire et implorée sérieusement. Le cri n'est pas pour une simple aisance personnelle ou un réconfort, mais pour une telle délivrance, comme le sera la gloire de Dieu. L'âme est en sympathie avec Dieu et peut non seulement prier, mais "regarder" avec la patience de l'espoir.
1. Guidage. (Psaume 5:9.) Nous avouons notre faiblesse; La cabane nous sommes nous-mêmes sur Dieu pour l'aide. Il est notre berger. Nous faisons confiance à son amour et nous nous rendions en tête. C'est pour lui d'aller auparavant; C'est pour nous comme ses moutons d'entendre sa voix et de le suivre.
2. Défense. (Psaume 5:11.) Lorsque Luther a été demandé à Augsburg où il devrait trouver un abri si son patron, l'électeur de Saxe, le désert, sa réponse était "sous le bouclier du ciel" Ce bouclier est pour tous. D'autres défenses peuvent échouer; Mais ici, nous sommes en sécurité de tous les agressions de l'ennemi.
3. Bénédiction. (Psaume 5:12.) Dieu est promis à son peuple par son caractère ainsi que par son alliance. La confiance en lui se réveille de Joy-pure, ardente, réconfortante, pas comme la joie de l'imbécile ( Ecclésiaste 7: 6 ), mais réelle et respectueuse, comme le nom de Dieu. La confiance appelle également des éloges. Ce que Jérémie dit dans la fosse, le peuple de Dieu dit au soleil, Seigneur, il n'y en a aucun comme toi. Ils sont comme naphtali, "satisfaits de la faveur et pleine avec la bénédiction du Seigneur" ( Deutéronome 33:23 ). Par conséquent, ils chantent », il n'y en a aucun comme le dieu de Jeshurun, qui se dirige sur le ciel de ton aide et dans son Excellence sur le ciel. Le dieu éternel est ton refuge" (Deutéronome 33:26, Deutéronome 33:27) .- wf.
Homélies par C. Court.
Prière pour la délivrance des hommes méchants.
Le psalmiste prie d'être livré de, non ouverte de persécution, mais le scoffe et le fléau de la langue à tout bonté et service à Dieu. Lorsque l'irréligion prévaut, il est difficile de résister et de rester ferme dans notre allégeance à Dieu.
I. Le cri d'aide contre l'impiété dominante.
1. Il prie Dieu comme le plus élevé d'écouter ses méditations, ses paroles et son cri. Toute la vraie prière commence dans la pensée ou la méditation, continue à s'exprimer dans des mots prononcés et se lève enfin dans un cri sérieux. Pas avant que nous saignions sur nos propres besoins et difficultés, le feu de la dévotion brûle; Ensuite, faisons-nous une pause sérieuse plaidant et profonde, sinon forte, crie.
2. L'urgence et l'empressement de son costume. Dans la matinée, à la première occasion, à l'époque du sacrifice du matin dans le temple, ai-je attendu avec ma prière. Les questions urgentes priment de tous les autres et nous ne pouvons nous reposer jusqu'à ce que nous sachions.
3. Il a attendu l'attente de la réponse à sa prière. (Psaume 5:3.) "Regardé" -or -or a regardé dehors, pas "up" -à voir ce qui en est venu, et comment cela serait répondu. Ceci est à la fois naturel et raisonnable; Car Dieu a promis de répondre à la vraie prière.
II. Le sol de sa prière. Dieu est le Dieu juste, et comme tel:
1. Il n'a pas de sympathie avec les manières des méchants. (Psaume 5:4.) Pas quand ils semblent prospérer des échanges commerciaux, de la politique ou de l'irréligion ouvert. Et ils semblent prospérer que pendant un certain temps.
2. Dieu n'a pas de bourse avec l'irréligieux. (Psaume 5:5.) "L'insensé ne doit pas rester dans ta vue;" ou devant toi, comme des courtisans favorisés se tiennent en présence d'un roi. Dieu n'a pas de cerce--------plats et communions avec des hommes méchants. Par conséquent, je peux demander son aide avec confiance; car il est gracieux pour les justes.
3. Le faux et le cruel sont condamnés à périr. (Psaume 5:6.) Leurs propres appareils les détruisent; C'est la nomination de Dieu. L'action de Dieu est généralement par la loi, anti-ingérence personnelle; Il a hâte et détruit les hommes par l'opposition de ses lois à toute la tromperie et la cruauté.
III. La liberté et la crainte du psalmiste à l'éliminer à Dieu. (Psaume 5:7, "Je viendrai entrer dans ta maison dans la multitude de ta chinité d'amour.") Les méchants ne peuvent pas rester debout de ta vue; mais je peux. Noter:
1. La liberté et la confiance du culte trité. Il ressent la miséricorde infinie et le privilège de profiter de l'accès à Dieu.
2. Le bras de Dieu ressenti dans tout le vrai culte. "Dans ta peur, je voudrais adorer ton Saint Temple". Lorsque la liberté et la révérence sont mélangées, notre adoration est la plus vraie et la plus acceptable.-S.
La justice de Dieu.
Cette deuxième strophe du psaume ressemble beaucoup au premier en substance, la matière en cours d'exécution parallèle avec Psaume 5: 3-19 . La pensée fondamentale sur laquelle tout est basé est celle de la justice de Dieu. Toute la prière est encadrée sur cette conception.
I. Une prière pour la délivrance et les conseils justes.
1. Pour les conseils justes. "Dirigez-moi dans ta justice; faites ta voie [la bonne façon] plaine pour moi.".
2. Pour la délivrance juste. Les injustes allongés à l'attente de lui-même ont menacé sa sécurité. Il n'y avait "pas de fidélité dans la bouche;" Ils ont utilisé la calomnie et la trahison quand ils n'osaient pas utiliser de violence ouverte. Leur partie intérieur, leurs âmes. étaient pleins de conceptions et d'objectifs pervers. "Leur gorge ressemble à un sépulcre ouvert", qui bâille pour sa destruction. Leur discours, juste et lisse, de flatter et de le mettre de sa garde et de l'attirer. Avec eux, la bouche, le cœur, la gorge et la langue sont tous des instruments du mal; Et leur malice était telle qu'il avait besoin de la garde et du guidage du pouvoir juste ci-dessus.
II. Une prière pour une rétribution juste. (Psaume 5:10.) Punish. "Le mot signifie correctement une telle décision et une telle décision, comme indiquerait et manifesterait le type de voisins qu'ils sont lorsque leurs dispositions impudyes sont divulguées et tout le monde est reconnu." Montrez-leur coupable. Laissez-les tomber à travers ou à cause de leurs propres conseils. Leurs conseils sont d'une nature aussi perverse qu'elles doivent en fin de cause, assurer leur destruction. Au moyen de leurs transgressions les poussez-les, la même pensée en matière de substance que le dernier. Mais le grand argument pour la rétribution est-ils se sont rebellés contre toi. Les ennemis du psalmiste sont les ennemis de Dieu. La cause de Dieu et celle de son peuple sont les mêmes. Qui vous touche, touche la pomme de la mine; "Saul, Saul, pourquoi Porsecuteest tu me?".
III. Prière pour la réalisation d'une joie juste. ("Psaume 5:11, Psaume 5:12.) Cette joie procède:
1. Du sentiment de refuge et de défense que nous avons en Dieu.
2. De l'amour que nous avons à Dieu, pour sa bonté et sa justice.
3. De la connaissance, nous avons que Dieu bénisse assurément les justes.-S.