Psaume 51:1-19
1 (51:1) Au chef des chantres. Psaume de David. (51:2) Lorsque Nathan, le prophète, vint à lui, après que David fut allé vers Bath Schéba. (51:3) O Dieu! aie pitié de moi dans ta bonté; Selon ta grande miséricorde, efface mes transgressions;
2 (51:4) Lave-moi complètement de mon iniquité, Et purifie-moi de mon péché.
3 (51:5) Car je reconnais mes transgressions, Et mon péché est constamment devant moi.
4 (51:6) J'ai péché contre toi seul, Et j'ai fait ce qui est mal à tes yeux, En sorte que tu seras juste dans ta sentence, Sans reproche dans ton jugement.
5 (51:7) Voici, je suis né dans l'iniquité, Et ma mère m'a conçu dans le péché.
6 (51:8) Mais tu veux que la vérité soit au fond du coeur: Fais donc pénétrer la sagesse au dedans de moi!
7 (51:9) Purifie-moi avec l'hysope, et je serai pur; Lave-moi, et je serai plus blanc que la neige.
8 (51:10) Annonce-moi l'allégresse et la joie, Et les os que tu as brisés se réjouiront.
9 (51:11) Détourne ton regard de mes péchés, Efface toutes mes iniquités.
10 (51:12) O Dieu! crée en moi un coeur pur, Renouvelle en moi un esprit bien disposé.
11 (51:13) Ne me rejette pas loin de ta face, Ne me retire pas ton esprit saint.
12 (51:14) Rends-moi la joie de ton salut, Et qu'un esprit de bonne volonté me soutienne!
13 (51:15) J'enseignerai tes voies à ceux qui les transgressent, Et les pécheurs reviendront à toi.
14 (51:16) O Dieu, Dieu de mon salut! délivre-moi du sang versé, Et ma langue célébrera ta miséricorde.
15 (51:17) Seigneur! ouvre mes lèvres, Et ma bouche publiera ta louange.
16 (51:18) Si tu eusses voulu des sacrifices, je t'en aurais offert; Mais tu ne prends point plaisir aux holocaustes.
17 (51:19) Les sacrifices qui sont agréables à Dieu, c'est un esprit brisé: O Dieu! tu ne dédaignes pas un coeur brisé et contrit.
18 (51:20) Répands par ta grâce tes bienfaits sur Sion, Bâtis les murs de Jérusalem!
19 (51:21) Alors tu agréeras des sacrifices de justice, Des holocaustes et des victimes tout entières; Alors on offrira des taureaux sur ton autel.
EXPOSITION.
C'est la première d'une série de quinze psaumes affectés par leurs titres à David et, principalement attachés à des circonstances particulières de sa vie, qui auraient meublé les occasions pour leur composition. L'École des écrivains qui enfreint les "titres" comme non autorisés et inconnus, et il s'agit donc de tout ce qui est libre d'attribuer à n'importe quel psaume n'importe quelle date et à tout auteur qu'il préfère, place ceci parmi les compositions post-captivité, notamment à cause de Psaume 51:18 , Psaume 51:19 (Donc Professor Cheyne, Dr. Robertson Smith, quatre amis et autres). Celles-ci, au contraire, qui considèrent les "titres" d'avoir droit à considérer et à respecter, même si ce n'est absolument absolument faisant autorité, ne rien trouver dans le psaume impropre à l'heure de David, sinon rien que ce qui pourrait bien avoir été un ajout ultérieur pour objectifs liturgiques. C'est la vue prise par beaucoup en ce qui concerne les deux derniers versets. D'autres, cependant, notent que les murs de Jérusalem n'étaient pas construits, mais seulement au cours de la construction, à l'époque de David et considèrent l'ensemble du psaume étant éminemment adapté à la période où le titre lui attribue (alors Hengstenberg, Canon Cook, Dr. Kay, professeur Alexandre, et autres).
Le psaume consiste en une strophe d'ouverture, s'étendant à quatre versets, qui est une prière sérieuse pour la miséricorde et le pardon (Psaume 51:1); une deuxième strophe, de huit versets, qui est une entrée pour la restauration et le renouvellement ( Psaume 51: 5-19 ); une troisième strophe, de cinq versets, énonçant le retour que le psalmiste fera, s'il est pardonné et restauré ( Psaume 51: 13-19 ); et une conclusion, en deux versets, priant pour la bénédiction de Dieu sur le peuple et promettant un retour suffisant de leur part (Psaume 51:18, Psaume 51:19
Ayez pitié de moi, O Dieu, selon votre gentillesse. Il est observable que tout le psaume soit adressé à Dieu (Elohim), et non à Jéhovah (le "Seigneur" dans
Lavez-vous à travers l'iniquité de la mine. Lavez-moi, comme un foulard lave un vêtement encrassé (πλῦνον, lxx; pas υψψον), pas comme un homme lave sa peau. Et nettoyez-moi de mon péché. "Transgressions", "iniquité", "péché", couvrir toutes les formes de mal moral et, unite ensemble, implique la culpabilité la plus profonde (Comp.
Car je reconnais mes transgressions (Comp. Psaume 32:5, "dis-je, je vais confesser mes transgressions à l'Éternel; et tu n'oublies l'iniquité de mon péché"). La première étape de la repentance est la contrition; la seconde, confession; la troisième, amendement de la vie. Et mon péché est toujours devant moi. Je pense ça à l'esprit; Je ne le cache pas de moi-même. Je le garde continuellement avant ma vision mentale. Cela aussi est caractéristique de la vraie pénitence. Des pénitents simulés avouent leurs péchés, et tout de suite les oublie. Les véritables véritables trouvent qu'il est impossible d'oublier.
Contre toi, toi seulement, ai-je péché. Bien qu'aucun péché ne puisse être plus directement contre l'homme que l'adultère et le meurtre, David estime que cet aspect se rétrécit dans l'insignifiance et que ce n'est pas le cas, quand ils sont considérés dans leur caractère vrai et réel, comme des infractions contre le Majesté de Dieu. Chaque péché est principalement contre Dieu; Et le meilleur genre d'hommes ressent toujours cela. "Comment puis-je faire cette grande méchanceté", déclare Joseph, en tentant la femme de Pottiphar "et péché contre Dieu?" Et si David à Nathan, quand il a été réprimandé pour la première fois par lui, "j'ai péché contre le Seigneur" ( 2 Samuel 12:13 ). Et fait ce mal à ta vue; que tu sois justifiés quand tu parles et que tu sois clair quand tu jugés. Clair dans les yeux du monde, c'est-à-dire; Gratuit de tous les frais de dureté ou d'injustice, quand tu me judiciels et me condamne-moi pour mes péchés, comme tu dois faire.
La prière fait maintenant une foulée à l'avance. Il a été jusqu'ici pour la première étape de la justification - l'essuyage des transgressions passées. C'est maintenant pour la restauration, pour un renouvellement de la vie spirituelle, pour un retour à la faveur de Dieu et à la joie spirituelle impliquée. Tout d'abord, cependant, une confession supplémentaire est faite ( Psaume 51: 5 , Psaume 51:6). Non seulement j'ai commis des actes de péché ( Psaume 51: 1-19 ), mais le péché est complètement enraciné dans ma nature. J'étais conçu dedans; J'ai été présenté dedans; Seuls les remèdes les plus forts peuvent me purifier ( Psaume 51: 7 ). Mais le nettoyage seul ne suffit pas. J'ai besoin de renouvellement ( Psaume 51:10 ); J'ai besoin de ton Saint-Esprit ( Psaume 51:11 ); Je crave, surtout, le sens d'une restauration à ta faveur - un retour aux anciens sentiments de "joie et de joie" (Psaume 51:8), même "la joie de ton salut "(Psaume 51:12).
Voici, je me suis musical dans l'iniquité; Au contraire, dans l'iniquité, j'ai été apporté. Et dans le péché, ma mère m'a conçue. Il est sans doute vrai, comme le dit le professeur Cheyne, que "l'Ancien Testament ne contient aucune théorie de l'origine du péché" -Non doctrine formulée sur le sujet. Mais le fait de la dépravation congénitale est indiqué, non seulement ici, mais également dans Job 14:4; Psaume 58:3; Il est également impliqué dans Ésaïe 43:27 et Osée 6:7.
Voici, tu as la moindre vérité dans les parties intérieures (Comp. Job 38:36 ). Dieu ne nécessite pas simplement une telle pureté que pourrait être atteinte par l'utilisation de méthodes légales et rituelles; Mais la vraie pureté intérieure de la pensée et du cœur, qui est une question très différente. Et dans la partie cachée, tu me ferai savoir la sagesse; Plutôt, tu me fais. Un optif, selon le professeur cheyne. Le sens est: "Comme rien ne te contenter ne vous content que cette pureté parfaite et intérieure, tu me donnes dans mon cœur sa principale sagesse fondamentale, ou la peur de Dieu.".
Purger moi avec hysope et je serai propre. "HYSSOP" seul pourrait par la loi lévicielle nettoie du contact avec un cadavre (Nombres 19:18) ou de la défilement de la lèpre (LE Psaume 14:4 Psaume 14: 6 , Psaume 14: 7 ); Spirituellement, c'était le sang du Christ, qui était ainsi symbolisé. Lavez-moi, et je serai plus blanc que la neige. Encore une fois, le mot est utilisé qui correspond au grec πλῦνον. "Lavez-vous que les vêtements sont lavés par le Fuller" (voir le commentaire sur Psaume 51: 2 ).
Faites-moi d'entendre la joie et la joie (Comp. Ci-dessous, Psaume 51:12 ). Sur le pardon suit naturellement le sens de celui-ci, et ce sens est en soi une profonde satisfaction. Mais le psalmiste semble demander quelque chose de plus. Il ne veut pas une paix et un repos négatifs, mais la joie palpitante active que ces expériences qui se sentent restaurées à la faveur de Dieu et se prélassent à la lumière de son visage. Que les os que tu as brisés puissent se réjouir. Que chaque douleur et douleur peuvent cesser et être remplacées par une joie et une réjouissance.
Cachez votre visage de mes péchés. Tournez-vous loin d'eux-ne pas les voir. L'apôtre parle de fois de l'ignorance, que Dieu "cligna d'oeil à" ( actes 17h30 ). Et blotez toutes les iniquités de mines (Comp. Psaume 51: 1 ).
Créez-moi un cœur propre, O dieu; C'est-à-dire que je fais plus que de me purifier-faire plus que de me purifier ( Psaume 51: 7 ); Par un acte de pouvoir créatif (ּּרא) faire en moi un nouveau cœur propre. Comparez la doctrine chrétienne de la "nouvelle naissance" et "nouvelle vie". Et renouveler un bon esprit en moi. "Heart" et "Esprit" sont utilisés de manière interchangeable pour l'essence intérieure de l'homme; Mais, comme le montre le professeur cheyne observe: "Le cœur souligne le côté individuel de la vie d'un homme; l'esprit, son divin, ou du moins de la prénaturelle." David, en demandant à la fois un nouveau cœur et un nouvel esprit, demande la rénovation de sa nature mental et morale, qu'il reconnaît comme corrompu et dépravé.
Me jeter non loin de ta présence. Il "lâcha de la présence de Dieu" est d'être complètement moulé de son alliance, fait un étranger de lui, privé de sa faveur et la lumière de son visage (voir Genèse 4:14 ; 2 Rois 13:23). Le psalmiste se déprécit si terrible une punition, même s'il estime qu'il l'a mérité. Et ne prenez pas ton Saint-Esprit de moi. Saint-Esprit de Dieu avait été versé à David quand il fut d'abord oint par Samuel au bureau royal ( 1 Samuel 16:13 ). Ses grands péchés avaient sans aucun doute "affligé" et vexé l'Esprit; et, ont-ils été poursuivis ou non repentis, l'aurait causé de se retirer; Mais ils n'avaient pas "totalement éteint l'Esprit" ( 1 Thesaloniciens 5:19 ). David était donc capable de prier, comme il le le fait, que le Saint-Esprit de Dieu pourrait toujours lui être vandchs et ne pas être «enlevé», comme d'une totalité indigne.
Restaurez-moi la joie de ton salut. Donne-moi cette "joie" qui était la mienne quand j'étais consciente de ta faveur et que tu as envie de ma force et de mon salut (Psaume 18:1; Psaume 62:2, etc.). Et me défendre avec ton esprit libre. Il n'y a pas de "ton" dans l'original; Et c'est son propre esprit, pas l'esprit de Dieu, dont le psalmiste parle ici. "Souhaitez-moi," dit-il, "me préserve de tomber, en me donnant un esprit" gratuit "ou" noble "ou" noble ", le contraire de cet" esprit d'esclavage "que l'apôtre dit que les chrétiens ne le font pas Recevez »(Romains 8:15).
Le psalmiste passe maintenant de la prière à la promesse. Si Dieu accordera ses pétitions, le restaurera pour favoriser et renouveler sa vie spirituelle, alors il fera un tel retour possible pour lui. Premièrement, il enseignera les transgresseurs des voies de Dieu ( Psaume 51:13 ). Ensuite, il exercera sa justice et montrera sa louange ( Psaume 51:14 , Psaume 51:15). Enfin, il lui offrira, pas de sacrifice sanglant, mais le sacrifice dans lequel il ravit - «le sacrifice d'un esprit brisé, un cœur brisé et contrit» (Psaume 51:16,
Alors vais-je enseigner aux transgresseurs ta voie. Le cœur vraiment reconnaissant ne peut être satisfait sans faire de retour à Dieu pour sa bonté. Le retour le plus satisfaisant est par des actes, pas des mots. La détermination de David est de faire de son mieux pour promouvoir la gloire de Dieu en apportant au salut les autres au salut, les transformant de leurs propres moyens diaboliques aux «façons» que Dieu leur aurait pu entrer. Et les pécheurs doivent être convertis. Le résultat, il espère être la conversion à Dieu de nombreux "pécheurs" (Comp. Psaume 32: 8 ).
Délivrez-moi de la sanguelle, O Dieu. Dans la bouche de David, cette prière est facilement intelligible. Dans celle des exilés babyloniens, les victimes de l'oppression et de la fausses, ce serait très extraordinaire. Tu Dieu de mon salut (Comp.
O Seigneur (pas Jéhovah, mais Adonai), ouvre-toi mes lèvres; Et ma bouche va faire preuve de tes éloges. Un sens de sa culpabilité a longtemps maintenu les lèvres du psalmiste fermées. Laissez ses péchés être pardonné et sa conscience soulagée, puis la louange et Thanksgiving couleront de sa bouche librement et copieusement.
Pour tu ne pas sacrifier; sinon je le donnerais. S'il y avait eu des sacrifices que Dieu désiraient ou requis pour des infractions telles que l'adultère et le meurtre, David aurait volontiers leur offrir. Mais il n'y en avait pas. Comme l'observe Hammond, "la loi mosaïque n'autorise aucune réconciliation, aucun sacrifice, pour de tels péchés." Tu ne parles pas dans l'offre brûlée. Dans le simple acte de sacrifice - la tuerie prématurée de ses propres créatures - Dieu ne pouvait à aucun moment eu de plaisir. Sa satisfaction n'a pu résulter que de l'Esprit dans lequel des sacrifices ont été offerts - la gratitude, la dévotion, l'auto-renonciation, l'obéissance, de ceux qui l'ont approché avec eux (Comp.
Les sacrifices de Dieu; C'est-à-dire que les sacrifices que Dieu valorise et désirent vraiment. Sont un esprit brisé: un cœur brisé et un cœur contrit, O Dieu, tu ne méprises pas. "Le cœur contrit," dit Hengstenberg ", dénote une détresse profonde mais douce et douce." Il établit des hurlements sauvages, pas de hurlements, comme ceux de fanatiques orientaux. Mais il nourrit un chagrin profond et persistant. La joie en raison du pardon et de la restauration en faveur n'exclut pas la douleur continue à cause du péché passé.
Qu'il s'agisse d'un ajout sur le psaume original, au cours de l'exil babylonien, ou plus tard, à des fins liturgiques, a été maintenue par un grand nombre de commentateurs qui attribuent le reste du psaume à David. Le principal terrain de la supposition est la prière dans Psaume 51:18, "construisez-vous les murs de Jérusalem", qui a été censé impliquer que les murs étaient en ruine, alors que sous David ils aurait dû être, on pense en bon état. Mais il a été souligné, très justement, que les fortifications de Jérusalem n'étaient pas complètes dans le temps de David et que Lui et Solomon s'ajoutent considérablement à eux (2sa 5: 9; 1 Rois 3:1, 1 Rois 9:15, 1 Rois 9:19). David peut bien avoir pensé que, comme une punition pour son péché, Dieu pourrait interférer avec le travail qu'il faisait au profit de son peuple, et a donc le sentiment qu'il est nécessaire de prier: «Faites bien à Zion: construisez-vous les bâbiles de Jérusalem. ".
Faites du bien à ton bon plaisir à Zion. Il est caractéristique de David de passer de la prière de prière à la prière pour les personnes qui lui ont commis, et surtout de le faire à la fin d'un psaume (voir Psaume 5:11, Psaume 5:12 ; Psaume 25:22; Psaume 28:9; Psaume 40:16). Et il se connecte étroitement-nay, identifie - les personnes atteintes de leur capitale (voir Psaume 46:4; Psaume 48:11; Psaume 69:35, etc.). Construisez-vous les murs de Jérusalem. Josephus dit que David englobait toute la ville de Jérusalem avec des murs ('Ant. Jud.,' 7.3, § 2); Et on nous dit, dans le deuxième livre de Samuel, qu'il "construit autour de Mille et vers l'intérieur". Il a été soutenu que ses murs s'approchèrent simplement de leur achèvement au moment de son grand péché.
Puis tu seras satisfait des sacrifices de la justice. "Alors" -Quand les murs sont terminés: tu recevras les sacrifices publics qui seront naturellement offerts sur la réalisation d'un tel travail ( Néhémie 12:43 ). Et ces sacrifices offerts volontiers par des cœurs reconnaissants, seront agréables et acceptables à toi. Avec une offre brûlée et une offre d'état-major. Seul la tête, la graisse et certaines parties de l'intérieur étaient habituellement brûlées lorsqu'une victime a été offerte (Lévitique 1:8, Lévitique 1:12; Psaume 3:3, Psaume 3:4, etc.); Mais parfois, lorsque le cœur de l'offrant était plein et qu'il souhaitait indiquer sa cession complète et indivisée à Dieu, toute la victime a été consommée (voir Hengstenberg, ad local.). Ensuite, ils offrent des bœufs sur ton autel. Les bœufs ou les bœufs, ont été offerts sur toutes les grandes occasions (voir 2 Samuel 24:22-10; 1 Rois 8:63; 1 Chroniques 29:21; 2CH 7: 5; 2 Chroniques 29:32, 2 Chroniques 29:33; 2CH 35: 7, 2 Chroniques 35:9; Esdras 6:17, etc.).
HOMÉLIE.
Le plaidoyer du pénitent pour le pardon.
"Ayez pitié", etc. Ce psaume est comme une page d'autobiographie écrite dans le sang de vie de l'auteur. C'est en effet l'énoncé de ce que Psaume 51:17 décrit, "un cœur brisé et un coeur contrit." Nulle part dans les Écritures de l'Ancien Testament Ne trouvons-nous si profond de la profondeur et de la tendresse de la pénitence, jointes à une telle foi enfantine dans la miséricorde de la Pardonnage de Dieu. Si l'enregistrement sombre du crime de David avait été omis silencieusement omis, nous aurions dû être perfectionnés pour comprendre ce psaume. Qui aurait pu penser que de la même harpe qui prononçait la souche douce de Psaume 23: 1-19 , pourrait procéder si profondément une plante de chagrin et d'auto-altitude? Pourtant, c'est juste parce que la joie de David en Dieu et l'amour à Dieu était si réelle que sa repentance était si amère. Aucun hypocrite n'aurait pu engager ce psaume. Toute personne qui appelle David Un hypocrite montre une ignorance dense de la nature humaine.
I. Le plaidoyer du pénitent pour le pardon. "Selon ta clé de gentillesse [ou" la miséricorde "]; selon la multitude de tes tendre mercies [ou," compassions "." Il n'a rien à plaider en défense ou en palliatif. La miséricorde et la pitié de Dieu sont son seul espoir. Quel mandat de mandat-il à s'attendre? Réponse: Pacte de Dieu avec Israël. Ces péchés que David (meurtre et adultère) ne pouvaient être purifiés par sacrifice (voir Hébreux 10:28). Et pendant la condamnation de cette culpabilité, il aurait été une présomption vaine d'offrir des offres de paix. Le verset 16 peut inclure les deux. Mais toute la loi du sacrifice révélait le délice de Dieu dans la miséricorde, tandis que celle-ci préfigurait la véritable expiation. L'Évangile met ce moyen dans notre bouche dans une nouvelle forme. Il fournit un mandat et un encouragement plus glorieux incomparablement plus glorieux que l'Ancien Testament croyant possédait - l'expiation que Dieu lui-même a fourni (2 Corinthiens 5:21; Éphésiens 1:7, Romains 5:8).
II. L'efficacité illimitée de ce plaidoyer. Il est difficile d'imaginer des péchés plus odieux que ceux d'où David avait été coupable. Leur culpabilité a été énormément aggravée par le fait qu'il était le roi du peuple choisi divinement choisi, un prophète inspiré et l'objet des signaux et des bénédictions inégalées de Dieu. Peut-être avons-nous parfois souhaité que cette page sombre de l'Écriture était restée non écrite. Mais il se trouve, pour nous apprendre qu'aucun pécheur n'a besoin de désespoir de la miséricorde de Dieu. La porte à laquelle David est entré est assez large pour chaque vrai pénitent. Donc, Saint-Paul pointe à son espèce comme un encouragement à tous (1 Timothée 1:15, 1 Timothée 1:16).
III. L'adéquation exclusive de ce plaidoyer. Il admet aucun ajout, pas de partenariat, aucun substitut. C'est ceci ou aucun (Romains 3:23). Par un péché, Saint-Jacques nous enseigne, la loi de Dieu est aussi complètement brisée que par beaucoup ( Jaques 2:10 ). Par conséquent, seul le sang qui nettoie de tout Sin (1 Jean 1:7) peut nettoyer de tout ( Tite 3: 4-56 ). Dans le monde céleste, il y aura d'immenses différences de gloire et de bonheur, en fonction de la réalisation et du service. Mais à cet égard, le terrain de pardon et de salut - tous se trouvent sur un seul niveau; Tous rejoignent une chanson (Apocalypse 1:5, Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:9).
La folie et la culpabilité d'impénitence apparaissent surtout dans celle-ci - c'est une méprise de la miséricorde et de la compassion de Dieu ( Romains 2: 4 ).
Prière pour un cœur pur.
"Créer en moi", etc. La vie humaine appartient à deux mondes différents, distincts, mais inséparablement imbriqués - le monde de la nature sortante et le monde de l'expérience intérieure. Étant donné que ce psaume a été écrit, des changements étonnants ont transmis la nature extérieure par rapport à la vie de l'homme; Mais le monde de l'expérience intérieur est considérablement inchangé. Même dans un demi-siècle ou moins, la main-d'œuvre humaine, la découverte et l'invention ont tellement modifié nos relations avec le globe que nous habitons et aux forces de la nature, que nous disons parfois que nous vivons dans un monde différent. Mais le grand monde intérieur de la joie et du chagrin, de l'amour et de la haine, la foi et l'incroyance, la soeur et la brusquité, la sainteté et le péché, est la même en Angleterre aujourd'hui comme à Judaea il y a trois mille ans. Il n'a pas cessé d'être vrai que "comme dans l'eau", etc. ( Proverbes 27:19 ). Il y a toujours la même chambre et besoin de la prière du texte. Il est toujours vrai que c'est une prière que seul l'esprit de Dieu pourrait inspirer, peut remplir ou peut interpréter.
I. Une prière que seul le Saint-Esprit. Pourrait inspirer. Comment savoir de manière rationnelle? Une prière à Dieu comme créateur, pour la pureté spirituelle et la rectitude: "un cœur propre et un esprit droit". D'où venaient ces idées? Encore plus, d'où viennent ces désirs? Il est facile de répondre - ils ont été suggérés par les purifications ordonnées par la loi de Moïse; Sprinkling avec du sang, avec l'eau de purification dans laquelle les cendres de la génisse avaient été imprégnées et "Divers lavages". Mais même supposer que ces rites auraient pu provenir de la notion de pureté intérieure et de sainteté spirituelle, comment pourraient-ils créer un désir correspondant? Mais, en fait, ces idées spirituelles étaient la signification même de ces rites, car ils ont été ordonnés (voir par exemple Exode 19:5, Exode 19:10, Exode 19:11). Les érudits ont été affirmés par des érudits qui devraient mieux savoir que la notion originale de péché, dans les écritures de l'Ancien Testament et parmi les anciens Hébreux, était simplement cérémoniale. La doctrine de la nature spirituelle intérieure du péché et de la purification de l'intérieur, a été progressivement développée, on dit que, par les prophètes. Aucune affirmation ne peut être plus fondinée. De tous les mots (pas moins de dix) utilisés dans la langue sacrée pour exprimer le péché, pas une référence à l'origine aux défilements extérieurs; Tous sont moraux. Les trois principaux se produisent dans les versets 1, 2 (Comp.
(1) "transgression", équivalente à "rébellion", à savoir. contre Dieu (cf. 2 Rois 8:20 pour mot hébreu).
(2) «Iniquité», équivalente à une réflexion ou à une action injuste et injuste ».
(3) "Sin," équivalent à "erreur" -Messer la marque. £ Ceux-ci sont morales, pas des idées de cérémonie. La notion de pollution ou de souillure par criminalité était familière parmi les nations de païens antiques. Mais c'était externe, d'être enlevé par des cérémonies extérieures (voir l'histoire dans Hérodothème, 1: 35-44). David sentit que son cœur, son Esprit, son moi-même musculaire, avait besoin de nettoyage et de renouveau, que Dieu seul pourrait conférer.
II. Une prière que seul le Saint-Esprit peut remplir. David commence (versets 1-9) en demandant une miséricorde divine; Ici, il invoque le pouvoir divin. Il utilise le terme le plus fort possible, "créer". Le même esprit de respiration de la vie qui couvait les eaux sombres à la première création (Genèse 1:2) doit descendre sur le cœur sombre, le cœur pécheur et la vie de l'homme (2 Corinthiens 4:6; Éphésiens 2:1, Éphésiens 2:5, Éphésiens 2:10 Jean 3: 3 , Jean 3:5). Ainsi, l'Ancien Testament anticipe l'enseignement le plus profond du nouveau. Mais il y a un autre côté, tout aussi reconnu dans les Écritures ( Ézéchiel 18:31 ; Ésaïe 1:16). Comme fortement dans le Nouveau Testament (
III. Une prière que seul le Saint-Esprit peut interpréter et nous apprendre à faire la nôtre. L'inspiration est aussi nécessaire pour les lecteurs quant aux écrivains des Écritures; Pas la même chose, mais aussi réelle. L'inspiration de l'auteur de ce psaume dont nous n'avons pas besoin. Voici le psaume, parfait, inhausted, sans danger. Mais avant que David l'ait écrit, il a prié et le sentit. Nous avons besoin de cette source d'inspiration qui lui a appris à verser cette prière dans l'oreille de Dieu ( Romains 8:26 ). "Un coeur propre." Dans la partie antérieure du psaume, le lavage et le nettoyage sont les images du pardon (donc Ésaïe 1: 8 ; 1 Jean 1:7). Mais ici, de renouvellement, pureté spirituelle ( 2 Corinthiens 7: 1 ). Comme l'ancienne prière exprime le sens de la culpabilité et le désir de la faveur de Dieu; Donc, ce sens de l'impureté faute et de la haine. plénitude du péché et désir de ressemblance de Dieu. Voir ce qui suit.
REMARQUES.
1. L'énoncé de cette prière sans sentiment de péché, pas envie de la sainteté, ne serait pas moquer. Si vous sentez que vous ne pouvez pas le prononcer honnêtement, ce que vous avez à faire est de demander que le Saint-Esprit de Dieu enseignera et vous permettra (Jean 16:8, Jean 16:9).
2. Si c'est vraiment votre prière, le Saint-Esprit DOIT vous avoir appris. Et les prières qu'il enseigne porte la plus belle de leur épanouissement.
La joie du salut de Dieu.
"Restaurer", etc. Deux types d'expérience opposés sont merveilleusement mélangés dans ce psaume - l'expérience d'un transgresseur de conscience-frappé et de l'expérience d'une réjouissante de croyant dans la Divine Mercy. Rien ne peut être plus plongeur que la profonde abasement de soi et le cri perçant de David pour le pardon. Rien ne peut être plus calme, optimiste, reposant, que sa confiance en Dieu pardonnant et en restaugeant la grâce. Il est comme un émergent d'une caverne sombre, où aucun rayon de lumière brillait, qui ne se tient pas encore à la lumière du soleil, mais le voit briller à la bouche de la grotte et sait que quelques étapes de quelques autres feront l'amener plein soleil. Le secret de ce mélange d'expériences opposées est que David a l'air si parfaitement éloigné de lui-même à Dieu. En ce qui concerne ses crimes, il ne ressemble pas à la mauvaise affaire à ses compagnons mortels, mais à son péché contre Dieu ( Psaume 51: 4 ). Et en ce qui concerne le salut, il ne messe pas ses attentes de tout ce qu'il peut offrir à Dieu-repentance ou à l'amendement ou à l'expiation, mais par la plénitude infinie de l'amour et de la grâce infinie de l'amour et de la grâce. Par conséquent, il est capable de demander, non seulement pour le pardon, d'avoir sa vie perdue et sa couronne épargnée, mais pour une restauration complète à la conscience heureuse de la faveur de Dieu. La prière de ce verset est-
I. Un aspiration après la joie perdue. Il respire un sens désolé de la perte. Considérez qui le prononce. Ce n'est pas le gémissement sentimental d'une recluse, portant morbide sur son expérience intérieure. Pas l'envie visionnaire d'un cœur ignorant de la vie et du monde. Pas le dégoût réactionnaire d'un monde usé. Si un homme connaissait jamais le monde et l'appréciait, David a fait. L'expérience de même son fils sage Solomon était limitée par rapport à son. Doté d'une grâce personnelle et d'une beauté qui a gagné l'amour à première vue; Un homme de génie, habile dans la poésie et la musique; Un héros en guerre, qui avait combattu son chemin de la bergerie au trône; -Il était à l'apogée de la prospérité et du pouvoir. Ses armées et ses généraux ont remporté des victoires pour lui, alors qu'il aimait le luxe de son palais. Ses serviteurs obéissaient, même quand il les obligeait à commettre des crimes. Il avait obtenu la femme sur laquelle son cœur était passionné. Un fils était né d'eux. Cela pourrait sembler comme si Dieu avait négligé ses péchés et lui perdait la lumière paisible de la faveur divine. Vrai, ses péchés, crimes - avaient "rendu les ennemis du Seigneur Blasphème;" Mais leurs contre-censures n'ont pas atteint les oreilles royales. Lorsque le prophète Nathan se tenait devant lui et a dit à sa parabole touchante, David n'avait pas de suspicion qu'il était destiné à lui-même (2 Samuel 12:5). Qu'est-ce qui manquait, au milieu de sa prospérité? Deux choses - dont l'une d'un peu compter une bagatelle, et l'autre que le monde considère comme une illusion - la paix de la conscience et le sens de la faveur divine, quels jours plus heureux, il a appelé "la lumière du visage de Dieu". Quand Nathan's Rebuke, comme la foudre d'un ciel dégagé, lui frappe, "tu es l'homme!" C'est comme si tout le tissu de son bonheur terrestre a fondu comme un rêve, le laissant seul avec ces deux culpabilité de deux conscients et son mécontentement divin. Les prédicateurs sont souvent reprochés avec dénonçant un monde qu'ils ne savent pas; Décrier les plaisirs et la richesse qu'ils ne seraient que trop heureux de partager. En tout état de cause, vous ne pouvez pas dire cela de David. La marée de la joie mondiale est à pleine avec lui, mais il est au cœur brisé. Il a perdu ce que le monde ne pouvait pas donner, et tout le monde ne peut pas compenser. "Restaurer," cria-t-il, "la joie de ton salut!".
II. Un énoncé de forte foi en Dieu. Qu'il était possible pour un homme pieux, un homme que le Saint-Esprit inspiré de composer des psaumes qui figurent parmi les trésors les plus sacrés de l'Église, à tomber alors que David est tombé, est un avertissement considérable que ni la grâce ni les cadeaux ne sont une sécurité à un qui néglige de regarder et de prier. Néanmoins, il est impossible qu'un homme impie ait pu écrire ce psaume. Même une nouvelle convertie, percée des pangs d'une première repentance, n'aurait pas pu l'avoir écrit. L'auto-alvésement de David est mesuré par la hauteur dont il est tombé. Un pénitent sans expérience antérieure de la communion avec Dieu aurait pensé plus de ses crimes contre les hommes, moins de son péché contre Dieu. À David's View, le premier semble avalé dans ce dernier ( Psaume 51: 4 ). Voici une simple sensation, mais la foi, aussi éclairée que la croupe, également convaincue de la volonté de Dieu de pardonner et de son pouvoir de restaurer. David demande les deux, attend les deux. Nulle part ne peut-on trouver plus clairement discriminé, plus inséparablement unis, ces deux grands cadeaux de Dieu qui composent ensemble le salut-pardon et le renouvellement; la justice et la sainteté; délivrance de la culpabilité du péché; et nettoyage de ses défilements (
III. La voix de l'esprit de Dieu. Le cri, "Prendre non", etc. ( Psaume 51:11 ), ne pouvait pas venir d'un cœur dénudé du Saint-Esprit. L'Esprit de Dieu parle ici à travers tout l'homme; Son expérience la plus profonde est faite transparente. Les prophètes étaient parfois inspirés pour délivrer des messages qu'ils n'ont pas compris. Pas si ici. Le Saint-Esprit a plongé son stylo dans le cœur et écrit avec du sang de la vie. C'est ce qui rend ce psaume si précieux. Un sceptique franc et réfléchi ferait bien d'étudier ce psaume avec soin, profondément; Pas sa simple langue, mais son esprit. Peut-on expliquer de simples principes naturels, mis à part l'inspiration divine d'une sorte? Avons-nous ici une expérience simplement humaine ou une expérience surnaturelle? Rien de tel que cela ne se trouve dans la littérature classique; rien dans les livres sacrés de l'est. Une âme face à face avec Dieu, cœur brisé à cause du péché, pas principalement de crime ou de souillure (bien que les deux soient profondément ressentis), mais suprêmement comme un péché contre le juste et le Dieu Saint; Pourtant, se réfugier en Dieu, avec espoir confiant de pardon, de renouveau spirituel et de joie à la faveur de Dieu - cette expérience est distinctement surmontée, surnaturelle. Est donc plein d'encouragement. Si c'était seul de David, ce ne serait pas un terrain de penser que cela peut être le nôtre. Mais le même esprit qui lui a appris ainsi à sentir, ainsi de croire, donc de prier, est promis "pour eux qui demandent.".
Les sacrifices de Dieu, etc.
Nous pouvons appeler ce psaume "Le livre de prière des pénitents". Le spectacle d'un homme de bon homme tombant dans le péché ouvert est une vue pour faire pleurer les anges, en particulier un homme aussi distingué que David tombant dans des péchés si brut et flagrant. Nous sommes prêts à demander pourquoi un voile de silence n'a pas été autorisé à cacher ce honteux Exemple. Ce psaume fournit une double réponse: l'enregistrement de la profonde humiliation et de la repentance amère de David est un avertissement à ceux qui "pensent qu'ils se tiennent;" sa foi humble mais assurée dans la merde de Dieu est un encouragement pour ceux qui savent qu'ils sont tombés. Nous ne pouvions qu'aucun d'entre nous ne nous permettait de perdre cette page de la Bible. Aucune partie de l'Écriture de l'Ancien Testament ne pénètre plus profondément dans la vie spirituelle. Ces mots se sont mis avant nous-
I. Qu'est-ce que le pécheur ne peut offrir à Dieu. Il ne peut faire aucune expiation pour son péché, ne remplir aucun devoir qui peut être accepté comme contrepoids à sa transgression. Il n'a pas d'espoir mais dans la simple miséricorde de Dieu ( Psaume 51:16 ). Le mot ici pour "sacrifice" est général, y compris les offres de péché, des agneaux de la Pâque, des offres de remerciement - tout sacrifice dans lequel la victime a été tuée (donc 1 Samuel 3:14; Exode 12:27; cela est négligé par de bons écrivains). Les offres de péché nommées par la loi prévoyaient des péchés d'ignorance, d'infirmerie et d'erreur, pas pour des transgressions volontaires de la loi connue ("avec une main haute") (Le Psaume 4:2;Nombres 15:27, Nombres 15:30). Ils n'ont pas été conçus pour interférer avec le cours de la justice civile; Sinon, la religion et la loi auraient été en conflit ouvert ( Hébreeux 10:28 ). Par conséquent, des crimes comme David's-adultère et meurtre, pour l'une des deux personnes que la loi le condamnait à mort - ne pouvait pas être purgée par sacrifice. Il méritait de mourir et il le savait. Il se jette sur la merci souveraine de Dieu: "Livrez-moi de la sanglande!" (Psaume 51:14).
II. Ce que le pécheur peut offrir à Dieu et Dieu acceptera. "Un esprit cassé; un cœur brisé et un coeur contritel" Pourquoi est-ce appelé un "sacrifice" -U-Con consacré à Dieu?
1. Parce que nous glorifions Dieu par Frank, reconnaissance complète que sa loi est sainte, son autorité suprême, et qu'il peut justement condamner et punir (voir Psaume 51: 4 ). David avait profondément péché contre les hommes; Mais il semble perdre de vue cela dans la terrible vue accablante de sa culpabilité contre Dieu (cf. Josué 7:19 ).
2. Parce que ce "cœur brisé et contrit" implique l'abandon complet de nous-mêmes à Dieu, non seulement qu'il peut pardonner à notre péché, nous libérer de la charge de culpabilité, mais qu'il pourrait "renouveler un bon esprit dans" US (Psaume 51:9), qu'il peut nous faire totalement la sienne (cf. Romains 12:1). Notez que ce mot "sacrifice" ne signifie pas en soi d'expiation. Cette signification a été donnée au sacrifice par l'enseignement divin express (Le Psaume 17:11 ).
III. La pénitence la plus profonde - le sentiment le plus vrai de la culpabilité et de la honte et du chagrin pour le péché est compatible avec une foi sans bornes dans la miséricorde pardonnant de Dieu. Si jamais il y avait l'énoncé d'un cœur brisé et contrit, c'est ce psaume. Aucun hypocrite, aucun homme impie, n'aurait peut-être pu l'avoir écrit. Non, ni encore un pénitent pieux sincère, sans une puissante inspiration de l'Esprit de Dieu. Et le Saint-Esprit, la couette, respire le cœur brisé le baume de guérison de l'espoir, de la confiance, de la joie et de la gratitude. David, qui n'ose pas offrir un sacrifice tant qu'il ne sait qu'il est pardonné, attend avec impatience le moment où il offrira des sacrifices de Thanksgiving, des offres de la paix et des offres de brûlages entières; Quand Dieu le bénira dans son travail de construction de la ville sainte et de bénir lui-même et de garder Jérusalem (Psaume 51:18, Psaume 51:19) , Sans quels versets le psaume serait mutilé et incomplet.
Iv. Le mandat de cette foi assurée est découvert, pas dans la repentance du pécheur, la hutte dans la miséricorde et la promesse de Dieu ( Psaume 51: 1 ). Nathan avait été commandé d'assurer David de Pardon et de le charger avec son péché ( 2 Samuel 12:13 ). Si David avait demandé comment cela pourrait être juste et juste pour que Dieu puisse donc pardonner des crimes qui, comme le roi, David lui-même aurait été voué à punir dans un autre homme, nous ne savons pas quelle réponse il aurait pu trouver, sauf dire: «Dieu est souverain! " L'Évangile seul révèle à quel point Dieu est "juste et le justifier de celui qui croit en Jésus" ( Romains 3: 23-45 ). C'était une merveilleuse nouvelle doctrine que les apôtres proclamèrent que les péchés pour lesquels la loi de Moïse fournissait aucune offre de péché n'est portée par lui (Actes 13:38, Actes 13:39). "Tout péché" ( 1 Jean 1: 7 ). Dieu a lui-même fourni le sacrifice que tous les sacrifices de la loi faiblement annoncés ( Jean 1:29 ). Par conséquent, le sacrifice d'un cœur contrit et d'une langue joyeuse, bouleversé, aveugle, boiteux, bien que trop souvent, est acceptable pour Dieu, parce que notre grand prêtre vit jamais à intercéder.
Relations de dirigeants et de personnes.
"Faites du bien à ton bon plaisir à Zion", etc. Ce psaume serait très défectueux s'il s'est terminé sans une telle prière comme ça. Pour David le transgresseur pénitent, David le psalmiste inspiré, était également david l'oint d'oint de Dieu, roi de son peuple Israël. Les critiques modernes, désireuses d'utiliser ses cisailles tranchantes, couperaient ces deux versets comme ajoutés par une main ultérieure. Mais la critique moderne, désireuse et accomplie, elle manque cruellement de sympathie et d'imagination. En tant que matière d'histoire, le travail de David de «construire les murs de Jérusalem» a été laissé incomplet et fini par Salomon (2 Samuel 5:9; 1 Rois 9:15, 1 Rois 11:27). Mais il savait et sentit que le vrai mur de Sion était la protection de Dieu ( Psaume 125: 2 ). Et comme son peuple d'Israël avait partagé la honte, mais pas la culpabilité, de ses crimes, il faisait confiance qu'elles partageraient la bénédiction de la miséricorde de la grâce de Dieu et de restaurer la grâce. On nous rappelle.
I. Les nations souffrent de péchés de leurs dirigeants. Ce qui est la culpabilité dans le souverain est la calamité pour les gens. Ce n'est pas arbitraire ou injuste. Il s'agit d'un cas de la grande loi de la solidarité envahissant la vie humaine ( Romains 14: 7 ). Donc, avec le parent et la famille, l'enseignant et les érudits, responsable d'une entreprise et tout dans son emploi. Le pouvoir et le privilège signifient énormes responsabilités. Aucun homme n'a de bêtises aussi lourdes en tant que dirigeants et peu d'obtenir moins de sympathie.
II. La sécurité nationale réside dans la protection de Dieu. À peine, même l'histoire d'Israël illustre cela plus merveilleusement que l'histoire de notre propre nation.
III. La prière pour notre pays est un devoir pesanteur, un privilège élevé et revendique une place constante dans nos dévotions privées, familiales et privées. (Psaume 122:6.) Encore une vraie tradition juive. Il appartient au moment où le temple de Jérusalem n'avait même pas été pensé. Le tabernacle était chez Nob, non loin du mont des olives. Il est possible de maintenir la vie chrétienne dans le secret et la solitude. Mais ce n'est pas ce que le Nouveau Testament décrit comme historique et révèle en tant que volonté du Christ. Ce n'est ni naturel ni sûr. Les champignons peuvent pousser dans des caves; pas d'arbres fruitiers. L'incarnation de la vie spirituelle dans la camaraderie est l'une des présentations les plus remarquables des records du Nouveau Testament. Partout où l'évangile a pris racine, la clôture de la bourse de l'église a été construite autour de elle, non par la sagesse de l'homme, mais par lui qui a dit: "Je construirai mon église.".
Iv. Par conséquent, la racine de la vie chrétienne, le secret de sa plénitude, de sa beauté, de fruits, est une foi personnelle. "Je ferai confiance à la merci de Dieu pour toujours et jamais." L'olive n'a pas grandi parce qu'elle était plantée dans la maison du Seigneur, mais parce que Dieu a mis la vie cachée dans la graine. Les formes de l'église ne sont qu'une illusion et un danger, s'ils sont confiés à ceux qui sont des étrangers à la vie cachée ( Galates 2:20 20 ).
Homélies par W. Forsyth.
Cela pourrait être appelé.
Le psaume du ministre.
Nous pouvons imaginer que le serviteur du Seigneur engagé dans la méditation pieuse. Il regarde avant et après. Il communique avec lui-même quant à sa vie et au travail. Les pensées les plus profondes de son cœur sont révélées.
I. Sens toujours croissant du mal du péché. Le péché est considéré comme dans l'abstrait et son méchanceté est vu. Il est regardé dans le monde, dans la société, dans l'église et de plus en plus ses maux sont discernés. Mais pire de tous, on a l'impression d'appartenir à son soi "mon péché".
II. Sympathie plus profonde avec tous les vrais demandeurs après la vérité et la sainteté. La tâche est noble, mais difficile. Seulement ceux qui ont essayé savoir à quel point c'est difficile. Il n'y a pas seulement des obstacles sans, mais il y a l'obstacle effrayant dans un cœur pécheur.
III. Réalisation de la grandeur du travail de restauration. L'expérience est le meilleur professeur. Il vaut mieux juger de fait que de la théorie. Tels sont eux-mêmes "restaurés" sont le plus apte à parler de la restauration. Ils savent que le travail est possible, bien que difficile, car ils l'ont eux-mêmes vécues. Comme John Newton, le ministre peut prendre le cœur à temps de découragement: «Dieu m'a convertit, donc je ne peux jamais douter de son pouvoir de convertir le plus grand pécheur." C'était l'argument de Paul ( 1 Timothée 1:15 , 1 Timothée 1:16).
Iv. La nécessité d'une consécration nouvelle et approfondie. En regardant au passé, il y a beaucoup à nous humilier. En regardant Dieu, il y a tout pour nous encourager. Nous devons nous donner à nouveau à Christ. Les opportunités sont précieuses. Pour nous sauver de «BloodGutilité», nous devons prier plus et regarder plus. Plus nous vivons à Dieu, plus nous sommes intéressés, nous serons dans le travail de Dieu.
V. Ajout de plaisir à transporter le message de paix aux pécheurs. Ce que nous prenons nous-mêmes, nous nous félicitons aux autres. La paix que nous apprécions nous aurions d'autres apprécions également. La liberté et les espoirs lumineux qui encouragent notre chemin que nous serions heureux envers les autres. Lorsque vous appuyez sur le fardeau de nos propres péchés, nous sommes sous contrainte; Mais quand libéré de la culpabilité et de la peur, nous pouvons plaider pour Dieu avec audace.
Vi. La confiance dans l'amour et le pouvoir de Dieu comme un sauveur. Notre plus grande ambition est de «convertir» des pécheurs, non à un credo, à une fête ou à une église, mais à Dieu, mais à Dieu. "Toi. Mais c'est le travail de Dieu. Il est capable de faire le mot efficace au salut. Avoir le témoin dans nos propres cœurs de sa sauvage, nous parlons avec toute l'audace. "L'amour du Christ se contrarie.".
Vii. Plus lumineux espoirs de l'avenir. Il y a un bon moment à venir. L'espoir de ces ressorts immortels dans les cœurs des rachetés. Lorsque nous sommes faibles, nous prenons une vue faible sur les choses. S'il s'agit d'un temps sombre avec nous-mêmes, nous sommes susceptibles de désespérer le travail de Dieu dans d'autres. Mais quand nous sommes levés, tout semble possible. L'avenir devient lumineux et encore plus lumineux devant nous, et nos cœurs sont ravis d'un prétendance de joies célestes. "Salut à notre Dieu qui séduit sur le trône et à l'agneau!" - W.f.
Un portrait.
Lord MacAulay nous dit que le comte de Bombealbane, qui était la principale main dans le massacre de Glencoe, n'a jamais eu lieu après. "Il a fait de son mieux pour assumer un air de conscience. Il a fait son apparition dans la maison de café la plus à la mode d'Édimbourg et a parlé de manière bruyante et de soi-même sur le service important dans lequel il avait été engagé dans les montagnes. Une partie de son Les soldats, cependant, qui l'observèrent de près, murmura que toute cette bravoure était mise sur. Il n'était pas l'homme qu'il avait été avant cette nuit. La forme de son visage a été changée. Dans tous les endroits, à toutes les heures, il se réveilla Ou dormi, Glencoe était pour toujours devant lui ". Donc c'était aussi avec David. Comme Chrysostom l'a dit: "Il portait dans sa poitrine une image peinte d'adultère et de meurtre." Considérons cela.
I. Le sujet de la peinture. Le péché est partout. C'est dans le monde, dans la société, dans nos amis, mais le pire de tout ce qui est dans notre propre cœur. "Mon péché!" Ce qui est "avant", ce n'est pas les péchés des autres, mais nos propres péchés, ou peut-être un péché particulier qui se distingue dans toute sa quicone et son énormité.
II. Les moyens de treuil que la peinture est forcée. On ne dit pas avant le monde ou l'église, mais "devant moi". Tout est individualisé.
"La conscience réveillée agit l'artiste, utilise le soleil de lawa de la plantation du Sinner de la vie du pécheur; puis le maintient, un monstre hideux, à l'œil effrayé!".
Mais la conscience a ses alliés. Il y a de la mémoire. Tout ce que nous avons pensé et ressenti, tous les événements et expériences variés de notre vie sont enregistrés par la mémoire, beaucoup peut sembler être oubliés, mais rien n'est vraiment perdu. Allez où vous allez-
Pourtant, Doth souvenir, comme un prince souverain, pour vous une galerie majestueuse entretien des images gay et tragiques?
"Mon péché!" Il est là, en mémoire, à élever à l'appel de la conscience.
"Le souvenir austère de cette dueDwill accroche à ton esprit comme un nuage et teinte son monde d'images heureuses avec des teintes d'horreur.".
Il y a aussi une association. L'une de ses principales utilisations est d'ajouter de la force à la conscience. Nous sommes étrangement liés au passé. Un livre se souviendra du donneur. Une lettre commencera divers trains de pensée, selon son contenu et les circonstances dans lesquelles il est reçu. Un portrait fera des souvenirs des défunts. Rappelez-vous comment le cœur de Cowper a été déplacé par le portrait de sa mère - "Fidèle Remembrancer d'un si cher." Donc, c'est comme notre péché. L'endroit, les environs, les circonstances, ou un lien d'association, peut apporter tout le passé devant nous un événement hier. Rappelez-vous que le Butler de Pharaon (Genèse 41:9), la veuve de Zarephath (1 Rois 17:18), Peter l'apôtre (
III. Les sentiments avec lesquels cette peinture devrait être envisagée, la vue est douloureuse, mais salutaire. Si cela nous humble, cela nous conduit à exalter Dieu. Si cela préjeque sonne le péché, cela nous inquiète le Christ, et nous lie à jamais à l'amour et à la dévotion.
1. Sens de culpabilité personnelle. "Mon péché." Nous avons peut-être été tentés; Mais dans le sens le plus profond, la culpabilité est la nôtre, sûrement et inaliénablement. Nos péchés sont plus nos propres que tout ce que nous possédons. Avec cette conviction, nous pleurons: "Que ferons-nous?".
2. Grief et auto-alvésement. D'autres peuvent parler de "ma place", "Mes mérites", "Mes services;" Mais pour moi c'est "mon péché". Plus nous étudions cette photo en le regardant à la lumière de la croix - le plus vil et méchant devrions-nous de nos propres yeux. Nous nous voyons comme Dieu nous voit et sommes remplis d'étonnement et d'horreur. En outre, nous entendons comprendre que notre péché n'est pas une chose décontractée, mais le produit du cœur pécheur à l'intérieur. Le vrai chagrin conduira à des confestions sincères et complètes et confession au pardon. Lorsque nous justifions Dieu, Dieu nous justifiera.
3. Foi simple et peu infligée. Désespéré de nous-mêmes, nous cessons de nos propres œuvres et nous nous sommes jetés sur la miséricorde de Dieu. Nous acceptons le témoignage que Dieu a donné de son fils et, de confiance en lui, nous trouvons la paix.
4. Adorer la gratitude et l'amour. À qui beaucoup est pardonné, le même impose beaucoup. Nous devons tout au Christ, et l'amour du Christ se limite (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15). La pensée des péchés du passé, que nous portons avec nous, nous rendra non seulement humble et vigilant, mais nous stimulera à nous augmenter l'amour et le zèle au service de celui qui nous a rachetés par son précieux sang. - W.f.
Secrets du coeur.
"Voir!" C'est un mot de pouvoir. Il faut tenir. Il exige l'attention. Il marque la solennité et la gravité des choses à apporter devant nous. Le voile est jusqu'à présent levé. À la lumière de Dieu, nous obtenons des aperçus dans les terribles secrets du cœur.
I. Le secret du péché est trouvé dans le cœur corrompu. La première chose qui se cache et que nous sombre nous peut être une transgression réelle; Mais comme nous considérons la matière, nous sommes forcés de retour et de retour, de plus près et de plus près, jusqu'à la fin avec le cœur corrompu. Le péché est partout; Mais toujours, lorsque nous recherchons son origine, nous arrivons à la même source. Nous ne pourrons peut-être pas expliquer complètement pourquoi et comment le cœur est corrompu, mais du fait qu'il ne peut y avoir aucune question. Il est préférable de rechercher la délivrance de la fosse que de fatiguer et de se vexer en vain avec les enquêtes sur la façon dont nous sommes arrivés là-bas.
II. Que le mal du péché est vu dans la contradiction de la vérité. Ce que Dieu désire doit avoir raison et bien. Mais au lieu de "vérité dans les parties intérieures", c'est le contraire. Au lieu de la loi, il y a une volonté de soi; Au lieu de la commande, il y a une confusion; Au lieu de l'unité de l'Esprit, il y a de l'inimitié et des conflits. L'esprit et la volonté sont en contradiction avec Dieu. C'est ceci qui rend la maladie si désespérée et le remède si difficile (Genèse 17:9). Nous pourrions peut-être nettoyer l'extérieur de la tasse, mais il reste souillé à l'intérieur. Nous pouvons blanchir le sépulcre, mais après tout, il s'agit d'un sépulcre, plein d'os des hommes morts et de toute impureté. Impuissant et bien-être désespérément, notre cri est: "o Unérable homme que je suis! Qui me livrera?".
III. Cette délivrance du péché ne peut être effectuée que par le rétablissement de l'autorité de Dieu dans le cœur. La guérison qui ne va pas à la racine de la maladie est vaine et délivrée. Le cœur doit être fait droit ou rien n'est vrai. C'est l'œuvre de Dieu par Christ Jésus (Romains 6:8). Ce n'est pas léger, ni demi-travail, mais complet. Nous ne pouvons pas servir deux maîtres. Mais par la grâce du Christ, nous sommes sauvés de l'esclavage et de la misère de notre vieux maître, et Dieu est de nouveau intronisé dans nos cœurs comme notre seigneur vrai et légitime, dont le service est une liberté parfaite et dont les récompenses sont la paix et la joie pour toujours. -Wf.
Plus blanc que la neige.
La neige est remarquable pour la blancheur. En glissant sur les montagnes, ou se trouve dans la pureté vierge sur les champs, ce qui peut comparer avec elle? Et pourtant David parle de quelque chose de plus blanc. Où? Pas dans la nature, mais dans le royaume de Grace. Dont? Pas Christ, pas les saints Angels, pas les saints de la gloire, mais étranges de dire, de lui-même. Comme Paul, il était "le chef des pécheurs", et il était donc la montagne ensamous de la merveilleuse gentillesse et la grâce de Dieu. Dans sa prière, nous trouvons-
I. Le recul de l'âme du péché. Beaucoup trouvent du plaisir dans le péché; Mais quand une fois que l'âme est accélérée, il y a une fin à cela. Le péché est senti d'être vil et réputé. Son contact est la souillure; Sa présence est abominable; Ses effets sont redoutés comme le plus terrible.
II. Le désir de l'âme pour la pureté. Tout autour de nous qui conservent leur fraîcheur et leur pureté nous condamne et nous ont mis à honte. Ils montrent ce que nous avons perdu; Ils intensifient nos douleurs et nos chagrins. Dans le même temps, ils aident à rester en vie nos espoirs. Pendant qu'ils témoignent que nous sommes tombés, ils témoignent également de ce que le péché n'est pas de notre vraie nature - ce n'est pas quelque chose qui nous appartient à juste titre, mais qu'il devrait être abjuré et abhorré. Plus nous nous comparons avec la loi de Dieu et nous réalisons la volonté de Dieu qui nous concerne, plus nous pleurons sérieusement pour la délivrance.
III. La confiance suprême de l'âme en Dieu. Il y a le cri ", me lave-moi!" Cela implique une faiblesse et une soumission. Nous ne pouvons pas «se laver» nous-mêmes. Nos larmes et nos prières, nos pénitences et nos efforts sont en vain. Nous nous sommes jetés implicitement sur Dieu. Laissez Dieu qui est saint et bon, faites cette grande chose pour nous et faites-le à sa manière. Ce n'est pas le prêtre, ce n'est pas les saints; Dieu seulement peut sauver. Il y a aussi la foi heureuse. "Et je serai plus blanc que la neige." La pureté perdue sera restaurée. Ce que Dieu fait, il fait parfaitement. Quelle joie d'être "plus blanche que la neige"! - Non seulement pardonné (Ésaïe 1:18), mais nettoyé (1 Jean 1:7, Apocalypse 7:14). C'est le ciel commencé.-W.f.
Vraie prière.
La prière est l'index du coeur. Quand c'est vrai, c'est le "désir sincère du coeur" et exprime non seulement le sentiment, mais le cri de l'âme à Dieu.
I. La prière ici est en profondeur. Ce n'est pas pardon qui est demandé - qui a été obtenu; mais le renouvellement. Ce n'est pas un soulagement actuel qui est confirmé, mais une restauration complète, un tel changement en courant soit équivalent à une reconstruction, et comme rétablira et fixera la bonne relation avec Dieu pour éventuellement.
II. Cette prière est fondée sur les promesses de Dieu. «% RE ne devrait demander que des choses agréables à la volonté de Dieu. Ici, nous pouvons avoir sans aucun doute. Ce que Dieu veut est un "coeur propre". Ce que Dieu se réjouit, c'est "un cœur brisé et un coeur contrit." Quand nous nous tournons vers nous-mêmes et rappelez-vous que la commande de Dieu »vous permet de nettoyer" (Ésaïe 1:16); "Faites de vous un nouveau coeur" (Ézéchiel 18:31), nous sommes remplis de désespoir. Mais quand nous regardons à Dieu et se souviendrons de ses promesses, "un nouveau cœur je te donnerai" (Ézéchiel 36:26), Hope Springs de nouveau. Les commandes de Dieu ne sont pas les commandes d'un tyran comme pharaon (Exode 5:6-2), mais d'un père grand amoureux comme au pouvoir. Nous devrions mettre ses commandes et ses promesses côte à côte, puis Nous avons confiance que ce que nous demandons nous recevrons.
III. Cette prière implique une autorisation de soi complète à la volonté et aux voies de Dieu. Dieu est souverain et saint. Il a ses propres façons de travailler. Nous devons être apportés bas avant que nous soyons élevés. Nous devons être vidés de soi avant que nous puissions être remplis de la plénitude de Dieu. Il n'y aura pas seulement le mot qui ne remplit pas seulement la tige qui disciplineth (Psaume 51:8).
Iv. Cette prière conduit enfin à une nouvelle vie d'amour et d'obéissance. La vie est faite un sacrifice (Romains 12:1) -Ofered, non sur l'autel de l'offre brûlée, mais sur l'autel d'or de l'encens; Pas comme une expiation, pour que le sang de Christ fait seule l'expiation, la hutte en tant que Thanksgiving pour la rédemption. - W. F.
Un grand mal malmené et un bon bon choix.
I. Un grand mal malmené. Le mal est Twofold (Psaume 51:11). On estime que ce jugement est mérité. Dieu pourrait justement cela. Sa présence avait été scandalisée; Son esprit avait été non seulement résisté et affligé, mais pour un temps trempé. Mais un tel jugement serait une ruine et une malheureuse, et elle est réduite d'une horreur. Être "coulé" était ruine, mais avoir "l'esprit enlevé" devait avoir cette ruine rendue complète et irrémédiable. Ce ne sont que ceux qui ont l'esprit et qui savent quelque chose des joies de la présence de Dieu, qui peut vraiment prononcer cette prière.
II. Un bon bon choix. Le bien est également double, rencontrer et faire correspondre le mal. "Salut", avec ses joies, est le remède contre la dérache de la coulée redoutée. L'esprit libre de Dieu, avec son respect aimant et gracieux, est la délivrance de la désertion. Cette prière est très audacieuse. Au moment même où la pendaison du fruit du précipice, le cri est fait, pas pour une arrestation, pas pour le retard, pas pour une simple miséricorde, mais pour une restauration complète. La prière est également de grande portée. Il regarde. Il voit des dangers à venir. Il envisage la possibilité d'autres péchés et chutes. Mais il voit aussi comment tous les essais peuvent être satisfaits et toute tentation vaincu. Le croyant se tient, comme il était, sur les montagnes délectables et voit le chemin clair devant lui; Avec la ville céleste brillante au loin. La prière est invitée à la confiance et à la confiance en enfantine. Il y a la conscience de la volonté et, si l'âme est disposée, Dieu doit également être disposé également. Ce que nous désirons, celui qui a allumé le désir est capable d'accomplir. C'est comme quand un enfant, avec un sentiment de faiblesse, mais avec l'amour qui m'accroche à l'amour et à la confiance, dit à son père: «J'ai peur. Prends ma main. Guidez-moi dans le noir. Sûr moi de peur que je tombe. Je ne peux pas marcher seul. Je ne peux pas marcher. Je ne peux pas marcher seul. . " Ainsi, la paix et la joie sont apportées au cœur. Le croyant, s'engageant au soin paterneux de Dieu, peut marcher avec une âme libre et une étape joyeuse que la voie se déroule devant lui, sachant que cela conduit à la gloire, à l'honneur et à l'immortalité. Dans cette grande prière, il y a de l'espoir pour le chef des pécheurs et le confort des plus troublés des saints.-w.f.
Homélies par C. Court.
Repentance et pardon.
Certains nient l'origine davidique de ce psaume; Mais la plupart se réfèrent au moment où Nathan a chargé David avec les péchés d'adultère et de meurtre. Dans ces versets, nous avons énoncé la nature du pardon et la nature de la repentance.
I. Prière pour pardon.
1. Le pardon est le nettoyage intérieur et extérieur du péché. Il frappe un record ou une dette qui est contre nous - c'est-à-dire le nettoyage extérieur. Et c'est un lavage, un nettoyage ou une purge, c'est-à-dire le pardon intérieur, ou la prise du péché. Afin que ce soit un double travail.
2. Lorsque nous devenons conscients d'un tel pardon, nous nous réjouissons d'une grande joie. (Psaume 51:8.) La force (os) que le péché est brisé est restauré et se réjouit.
II. La nature de la repentance.
1. C'est une confiance dans la bonté et la miséricorde divines. (Psaume 51:1.) Le chagrin pour le péché sans espoir en Dieu est un remords et une mort - pas repentir.
2. Une conscience que notre péché est plus contre Dieu que contre l'homme. (Psaume 51:4.) "Dans la mesure où tu l'as fait contre l'un des moins", etc. ".
3. Un accusé de réception de la justice divine dans la punition qu'il a subie. (Verset 21.).
4. Il avoue non seulement l'acte pécheur, mais la retrasse à l'héritage d'une nature inclinée sévère. (Psaume 51:5.).
5. Il prie pour la vérité et la sagesse intérieure comme sa seule sécurité pour l'avenir (Psaume 51:6) .- S.
Renouvellement et élévation.
La vraie repentance n'est pas satisfaite de la connaissance du pardon, mais poursuit pour rechercher le renouvellement et l'élévation de la nature qui a péché et tombé en désordre.
I. Il cherche une nouvelle révélation de la force ou de la faveur de Dieu. (Psaume 51:9.) "Ne me regarde pas dans la colère pour mes péchés, de manière à m'entraîner, mais soulevez-moi la gloire de ton visage, ou de la présence . " Et à cette fin.
II. "Créez-moi dans moi un cœur pur, que je puisse peut-être te voir." (Psaume 51:10; Matthieu 5:8.).
III. "Donne-moi à nouveau un esprit inébranlable d'obéissance à ta volonté." (Psaume 51:10.) Un esprit fort ne s'est pas facilement influencé à sa propre faiblesse, ou par les rafales de tentations, mais persistant dans les bureaux de droite et les efforts.
Iv. Il prie de ne jamais perdre le secours et la force de l'Esprit divin. (Psaume 51:11.) Une telle prière sur les lèvres de David ne pouvait pas dire tout ce que cela signifie maintenant à un chrétien. Christ a révélé le travail et la nécessité du renforcement divin (le paraclet) beaucoup plus clairement que ce qu'il était connu de David. Comme l'enseignant de la vérité et de l'aide de notre faiblesse.
V. Il prie pour ce sens de la joie qui est uni à l'esprit d'une obéissance gratuite. (Psaume 51:12.) Notre esprit atteint leur plus grande liberté lorsqu'il est sous l'influence de l'esprit de l'eau ressemblant à Dieu chauffée par le feu.
La joie du salut.
"Restaurez-moi la joie de ton salut; et me défendre avec un esprit joyeux [volontaire].".
I. Que la conscience du salut est accompagnée d'un plus grand ou moins de degré de "joie". Le salut est une délivrance du plus grand danger que l'âme peut appréhender et, par conséquent, une cause de la joie la plus ravissante que l'âme peut ressentir. Il est précédé, dans la majorité des cas, par la terreur de la colère divine; par le désespoir éveillé par la culpabilité; par le chagrin profond, quelle distraction apporte après elle; Jusqu'à ce que la révélation de la miséricorde divine à travers Jésus-Christ soit embrassée et la voie de l'évasion est connue, puis l'âme est incapable de retenir sa joie. C'est l'aspect extérieur du salut. Le salut comme un fait intérieur est la jouissance d'un nouvel état des affections envers Christ, ou de l'amour à Dieu. Et c'est un printemps perpétuel de la joie toujours croissante. La joie ne deviendra pas un ravissement momentané simplement.
II. Que par l'indulgence du péché, nous perdons la joie du salut. Nous ne pouvons absolument pas perdre l'espoir de salut; Car l'espoir est une chose de degrés: combien de temps un espoir faible peut s'attarder et, dans le cadre de la quantité de péché, est une question pratique difficile de détermination! La question de notre salut personnel peut devenir même à nous-mêmes une question très discutable et douteuse, une lutte d'espoir contre le désespoir. Ici certainement la joie du salut est perdue. Ensuite, à nouveau, bien que l'espoir ne soit peut-être pas parti, il peut y avoir tellement de remords et de chagrin à la suite du péché de détruire toute la joie qui est liée à un état assuré du cœur.
III. Sur quel terrain pouvons-nous prier Dieu de restaurer ce que nous avons perdu avec péché?
1. Que Dieu est l'auteur de tout le renouvellement et le salut dans l'âme de l'homme. Cette prière est donc une prière pour le renouvellement de l'influence et du travail du Saint-Esprit: "Ne prenez pas ton Saint-Esprit de moi." C'est ce qu'on appelle le salut de Dieu pour lequel il prie.
2. Cette prière pour la joie présuppose ce qui est la condition de toute la joie réelle. Les travaux antérieurs de la profonde, de la véritable chagrin-repentance et de la haine du péché qui a causé le chagrin. C'est la condition inaltérable sur laquelle nous obtenons une joie durable.
Iv. Que la reprise de cette joie est nécessaire à notre future constance. "Souhaitez-moi avec un esprit joyeux." Doute, chagrin, remords, paralysez tous les pouvoirs de prière, d'action, de résistance au mal. Ils sont la maladie et la maladie de l'âme. Joy Quickens. Un esprit joyeux et louable a une force pour l'avenir, car elle a conquis dans le passé; car c'est la condition de sa joyosité.-s.
Travailler pour Dieu.
Avec une conscience libérée de la culpabilité, avec un cœur renouvelé par l'Esprit de Dieu et pleine de reconnaissance de la grande miséricorde de Dieu, il ne peut pas garder le silence, mais cherchera à transformer les autres pécheurs à Dieu. Le trente-deuxième psaume montre comment cette résolution a été conservée.
I. Celui qui par son exemple avait enseigné à d'autres au péché va maintenant chercher à les convertir au mode d'obéissance. (Psaume 51:13.) À la manière du commandement de Dieu. Nous ne pouvons pas annuler tout le mal que notre exemple a fait; Mais nous pouvons en partie la réparer si nous renouvelons nos vies.
II. Livré de son péché, il proclamerait la justice de Dieu dans la punition et le livrant. (Psaume 51:14.) Dieu est bon et juste dans la punition et épargnant du péché. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste de nous pardonner nos péchés et de nous nettoyer de toute injustice.".
III. La conscience du péché pardonné dégage les lèvres que le péché avait scellé, et il peut maintenant vraiment louer Dieu. (Psaume 51:15.) Dieu ouvre les lèvres en donnant le sens du pardon; Ensuite, nous pouvons prêcher et chanter avec un coeur plein.
Iv. Le meilleur sacrifice que nous pouvons offrir à Dieu pour notre péché est la repentance. (Psaume 51:16, Psaume 51:17.) Pas de sang ou d'une offre de sang; Le nettoyage du cœur par chagrin et le renouvellement de l'esprit - le travail de l'esprit de Dieu.
V. Quand un homme a été vraiment restauré, ses sympathies s'élargissent avec la prière pour la nation et le monde. (Psaume 51:18, Psaume 51:19.) Une véritable préoccupation pour les autres est fondée sur la régénération de notre propre nature spirituelle. Le zèle des autres est faux si nous n'avons pas été zélé de nous-mêmes; Comme ces philosophes Cower parle de-
"Donner des vies aux mondes lointains et à la nôtre.".