Psaume 55:1-23
1 (55:1) Au chef des chantres. Avec instruments à cordes. Cantique de David. (55:2) O Dieu! prête l'oreille à ma prière, Et ne te dérobe pas à mes supplications!
2 (55:3) Écoute-moi, et réponds-moi! J'erre çà et là dans mon chagrin et je m'agite,
3 (55:4) A cause de la voix de l'ennemi et de l'oppression du méchant; Car ils font tomber sur moi le malheur, Et me poursuivent avec colère.
4 (55:5) Mon coeur tremble au dedans de moi, Et les terreurs de la mort me surprennent;
5 (55:6) La crainte et l'épouvante m'assaillent, Et le frisson m'enveloppe.
6 (55:7) Je dis: Oh! si j'avais les ailes de la colombe, Je m'envolerais, et je trouverais le repos;
7 (55:8) Voici, je fuirais bien loin, J'irais séjourner au désert; -Pause.
8 (55:9) Je m'échapperais en toute hâte, Plus rapide que le vent impétueux, que la tempête.
9 (55:10) Réduis à néant, Seigneur, divise leurs langues! Car je vois dans la ville la violence et les querelles;
10 (55:11) Elles en font jour et nuit le tour sur les murs; L'iniquité et la malice sont dans son sein;
11 (55:12) La méchanceté est au milieu d'elle, Et la fraude et la tromperie ne quittent point ses places.
12 (55:13) Ce n'est pas un ennemi qui m'outrage, je le supporterais; Ce n'est pas mon adversaire qui s'élève contre moi, Je me cacherais devant lui.
13 (55:14) C'est toi, que j'estimais mon égal, Toi, mon confident et mon ami!
14 (55:15) Ensemble nous vivions dans une douce intimité, Nous allions avec la foule à la maison de Dieu!
15 (55:16) Que la mort les surprenne, Qu'ils descendent vivants au séjour des morts! Car la méchanceté est dans leur demeure, au milieu d'eux.
16 (55:17) Et moi, je crie à Dieu, Et l'Éternel me sauvera.
17 (55:18) Le soir, le matin, et à midi, je soupire et je gémis, Et il entendra ma voix.
18 (55:19) Il me délivrera de leur approche et me rendra la paix, Car ils sont nombreux contre moi.
19 (55:20) Dieu entendra, et il les humiliera, Lui qui de toute éternité est assis sur son trône; -Pause. Car il n'y a point en eux de changement, Et ils ne craignent point Dieu.
20 (55:21) Il porte la main sur ceux qui étaient en paix avec lui, Il viole son alliance;
21 (55:22) Sa bouche est plus douce que la crème, Mais la guerre est dans son coeur; Ses paroles sont plus onctueuses que l'huile, Mais ce sont des épées nues.
22 (55:23) Remets ton sort à l'Éternel, et il te soutiendra, Il ne laissera jamais chanceler le juste.
23 (55:24) Et toi, ô Dieu! tu les feras descendre au fond de la fosse; Les hommes de sang et de fraude N'atteindront pas la moitié de leurs jours. C'est en toi que je me confie.
EXPOSITION.
Ce psaume a été attribué à Jérémie par Hitzig et par d'autres à un écrivain inconnu du VIIe siècle B.C. Mais aucun motif solide n'a été montré pour avoir mis de côté la preuve traditionnelle du «titre» qui l'attribue à David. C'est Davidic dans sa profondeur de sentiment, dans ses transitions brutales (versets 9, 15, 20) et dans sa référence à un ami incitolide, qui est la principale cause des souffrances de l'auteur (versets 12-14, 20, 20, 21; comp. Psaume 41:9). L'auteur Davidique est accepté par Hengstenberg, Dr. Kay et Canon Cook. La date probable du psaume est l'heure de la rébellion d'Absalom. David, toujours un habitant à Jérusalem (Vers 9-11), est devenu conscient de la conspiration qui a été formée contre lui (vers 3-8) et de la participation à celle de son "ami familier", ahithophel (versets 12 -14). Il envisage déjà de voler de Jérusalem (versets 6-8), puisqu'il sait que ses ennemis cherchent sa vie (verset 4). Dans ces circonstances, il déverse son âme à Dieu, décrivant d'abord en huit versets (versets 1 à 8) sa condition désespérée et sa désir de délivrance; Ensuite, dans sept versets (versets 9-15), décrivant la méchanceté et l'irréalistes dominantes; Et enfin, dans huit versets (versets 16-23), donnant un évent à un sentiment de confiance que Dieu viendra à son aide pour répondre à ses prières sérieuses, "afflige" ses ennemis et le sauver de leurs mains.
Donner une oreille à ma prière, O Dieu; et ne cachez pas de toi de ma supplication (Comp. Psaume 54:2; et, pour la deuxième clause, voir Psaume 13:1; Psaume 27:8; Psaume 69:17; Psaume 89:46, etc.).
Assistez-vous à moi et m'entends. Un besoin très spécial est indiqué par ces quatre pétitions à entendre ( Psaume 55: 1 , Psaume 55:2). Je pleure dans ma plainte et faites du bruit; Je me promène plutôt dans ma rêve et gémir à haute voix. "Je me promène", c'est-à-dire d'une pensée triste à une autre "(Kay); Et incapable de contraindre moi-même, je donne un évent aux significations. Les orientaux sont donnés à des affichages ouverts de leur chagrin (Hérode; 8,99; Aeschylus, 'persa, passim).
En raison des voles de l'ennemi, à cause de l'oppression des méchants. Le professeur Cheyne dit que par "les méchants" Les hommes païens sont principalement destinés. Mais רׁׁׁ- Le mot utilisé - est "le méchant homme", dans le sens le plus simple et le plus large (voir Psaume 1:1, Psaume 1:4, Psaume 1:5, Psaume 1:6; Psaume 7:9; Psaume 9:16, etc.). Car ils montent l'iniquité sur moi; ou, "Hurl méchanceté à moi" (cheyne). Et dans la colère, ils me chardent; Ils me persécutent plutôt (Hengstenberg, Kay, Cheyne, version révisée).
Mon coeur est douloureux en moi. Les attaques de ses ennemis ( Psaume 55: 3 ) profondément griègent et douleur le cœur du psalmiste. Ce n'est pas comme s'il s'agissait d'étrangers, dont l'hostilité devait être attendue. Ce sont ses propres compatriotes; L'un d'eux est son propre ami familier (Psaume 55:12). Pourtant, ils menacent sa vie. Et les terreurs de la mort sont tombées sur la SP. Quand un roi fait l'objet d'un complot, il sait bien, surtout à l'est, que rien d'autre que sa mort satisfera aux conspirateurs. Donc, sur David, bien avant de décider de quitter Jérusalem ( 2 Samuel 15:14 ), les «terreurs de la mort» doivent être tombées.
La peur et les tremblements sont venus sur moi et l'horreur m'a submergé. Une description graphique des sentiments que l'appréhension de la mort excite naturellement chez un homme. Lorsque l'attente d'une vie au-delà de la tombe était si sombre et sombre que dans Judaea à ce moment-là, l'horreur de la mort serait le plus grand.
Et j'ai dit, oh que j'avais des ailes comme une colombe! La beauté de ce passage a coulé au fond du cœur chrétien. Les grands compositeurs m'ont donné une partie de leur musique la plus exquise. Le désir est celui qui trouve un écho dans presque tous les seins humains et l'expression de celle-ci a toute la beauté de la meilleure poésie orientale. Les paroles de Jérémie sont beaucoup plus sommaires, "Oh, j'avais dans le désert un logement d'hébergement pour hommes, que je pourrais quitter mon peuple et partir d'eux!" Pour alors puis-je m'envoler et être au repos. Le désir de "repos" est universel. Quels que soient les délices d'action, ils ne peuvent que nous charmer pendant un certain temps. Dans nos cœurs, nous aspirons toujours à avoir fait avec action et à rester au repos.
Je voudrais alors errer loin et rester dans le désert; Plutôt, et loge dans le désert. Les colombes, les colombes et d'autres, sont abondantes en Palestine et fréquentes des endroits sauvages et rocheux, loin des hanches de l'homme. En parlant d'une gorge rocheuse près du lac de Gennesaret, la Canon Tristram dit: "Mais aucune description ne peut donner une idée adéquate des myriades des pigeons rocheux. Dans des foules absolues, ils se précipitaèrent dans le ravin, tourbillonnant rond avec une poussée et un touriste qui pourrait être ressenti comme une rafale de vent ».
J'attendrais mon évasion de la tempête venteuse et de la tempête. Comme les colombes volent de la tempête et de la tempête de leurs nids dans les rochers, le psalmiste s'éloignerait des passions et des périls de la ville à un refuge sûr dans la nature. Ce qu'il anticipe, il a ensuite accompli, quand il s'est enfui d'Absalom sur la Jordanie ( 2 Samuel 15:14 ).
Avec une transition soudaine, l'écrivain passe de ses propres souffrances, peurs et aspirations, à des imprécations sur ses ennemis et une description de leurs méchantes procédures. Au cours de sa description, il célibaturer une personne pour une remarque spéciale - une qui avait été son propre guide, son compagnon et son ami - mais qui s'était tourné contre lui et rejoignit la compagnie de ses adversaires (Psaume 55:12).
Détruire, Seigneur et diviser leurs langues. La deuxième clause contient une référence à la confusion de languettes à Babel (Genèse 11:7). "Introduisez la confusion dans leurs conseils et les disperser, comme tu l'as fait avec les méchants qui ont été forcés de partir pour construire la tour." Car j'ai vu de la violence et des conflits dans la ville. Ces querelles et grills, c'est-à-dire; comme généralement précéder la perturbation révolutionnaire.
Jour et nuit, ils y vont sur les murs. "Ce n'est pas un siège ou un blocus qui est décrit; et les personnes parlées ne sont pas étrangères, mais des ennemis autochtones. Celles-ci sont comparées aux gardiens sur les murs; seulement, au lieu de garder la montre contre l'ennemi, ils" veillent à l'iniquité " "(Cheyne). Les méfaits aussi et le chagrin sont au milieu de cela; plutôt, l'iniquité aussi et des ennuis. Comparez la "violence et les conflits" de Psaume 55:9. La société est désorganisée. Ce n'est pas seulement que la méchanceté prévaut, mais tout au long de la ville, il y a de la violence et de la discorde.
La méchanceté est au milieu de celle-ci; Deceit et Guile ne quittent pas de ses rues; littéralement, hors de sa rue (Rehob) - "La place ouverte, où la justice aurait dû être administrée" (Kay) "," adjacente au passage voûté de la porte de la ville "(cheyne); comp. Job 29:7.
Car ce n'était pas un ennemi qui m'a reproché; Ensuite, j'aurais pu le supporter. Le psalmiste passe du général au particulier - de la grande masse de ses adversaires à un individu spécial. Même le professeur cheyne lui permet de cela et suggère que nous avons ici Jérémie dans l'inverse contre Pashur. Mais le sentiment général des commentateurs a toujours été que Ahithophel est destiné. Et si nous permettons au psaume d'être David, nous ne pouvons guère donner à toute autre explication. Ahithophel était connu comme "conseiller de David" (2 Samuel 15:12), c'est-à-dire son conseiller en chef, son "Grand Vizier", son "Premier ministre? Ce qu'il a conseillé était considéré comme une sorte de "Oracle de Dieu" (2 Samuel 16:23). Sa défection était la baisse la plus amèrement dans la tasse du malheureux roi. Tout ce qu'il "pourrait avoir supporté;" Mais c'était trop . elle ne fut pas celui qui me détestait ne se glorifiera contre moi. ce ne fut pas l'un d'entre mes profès et ouverts ennemis non pas un de ceux dont la haine que j'avais depuis longtemps et compté sur. Ensuite, je me serais caché de lui. au lieu d'ouvrir tout mon cœur à lui, comme je l'ai fait à Ahithophel.
Mais c'était toi, un homme mien égal; littéralement, un homme selon ma valorisation; C'est-à-dire un de mes classements sociaux, avec qui j'étais sur des termes familiers. Mon guide; ou, "mon compagnon". Mais le lxx. avoir ἡγέμΩν. Et connaissance des mines. "Mon confident" (kay); "Mon ami familier" (cheyne et version révisée).
Nous avons pris des conseils doux ensemble. Et marchait à la maison de Dieu en compagnie; plutôt, dans la thring (cheyne, version révisée); c'est-à-dire au milieu de la foule des fidèles. Quand David est monté à la Chambre de Dieu, qui est plus susceptible de l'avoir accompagné que son "conseiller" en chef?
Laisser la mort saisir sur eux. Comme cette strophe commence ( Psaume 55: 9 ), il se termine donc avec une imprécation. Le psalmiste appelle à Dieu d'apporter une destruction sur toute la masse de ses ennemis. Des deux lectures de l'original, celle adoptée par nos traducteurs semble le meilleur ", laissez la mort soudainement sur eux." Laissez-les descendre rapidement (c'est-à-dire vivant) en enfer. Il y a une allusion au sort de Korah et de son entreprise ( Nombres-Nombres 16: 30-4 ), qui "est tombé rapidement dans la fosse;" mais probablement le psalmiste ni attendu ni désiré un accomplissement littéral de son imprécation. Les décès d'Ahithophel (2 Samuel 17:23) et ABSALOM (2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15, 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8) était un accomplissement assez suffisant. Pour la méchanceté, c'est dans leurs habitations et parmi eux. (comp. Psaume 55:3, Psaume 55: 9-19 ).
En conclusion, le psalmiste se tourne complètement vers Dieu, qu'il s'adresse maintenant comme "Jéhovah" (
Quant à moi, je vais appelera Dieu; et le Seigneur (Jéhovah) me sauvera. L'appel est sur le dieu connu de l'homme par nature comme le souverain tout-puissant de l'univers; La réponse provient de l'alliance DIEU D'ISRAËL, L'AXISIAL UNIQUE, À qui Israël fait confiance. Les deux sont différents aspects d'un et même être étant.
Soirée et matin (Comp.
Il a livré mon âme en paix de la bataille qui était contre moi. Une fois que de "le prétérit de la certitude prophétique." David voit sa délivrance effectuée. Il voient la bataille à venir (2 Samuel 17:11; 2 Samuel 18:6). Il voit qu'il y en a beaucoup avec lui; c'est-à-dire "beaucoup qui soutient avec lui;" Mais son courage n'échoue pas - il est assuré d'être "livré" et rétabli dans son royaume "en paix. ".
Dieu entendra, et les afflige; C'est-à-dire que "Dieu entendra mes prières et affligera mes adversaires;" Ou peut-être, "Dieu m'entendra et me répondra." Mais cela nécessite un changement de lecture. Même celui qui aboutit de vieux; ou, "il est intronisé de vieux;" il, c'est-à-dire; Cela sitth et s'est toujours assis sur son trône éternel dans les cieux. Selah. La "Selah" ici marque probablement une pause d'adoration du roi grand et éternel intronisé dans toute sa gloire. Parce qu'ils n'ont aucun changement; Les hommes qui n'ont pas de changements - exégétiques de "eux" dans la première clause du verset. Les méchants "n'ont pas de changements", c'est-à-dire que, pas de grandes renverse de fortune, jusqu'à ce que leur fin vienne (voir Job 21:7). Par conséquent, ils ne craignent pas Dieu; plutôt et qui ne craignent pas Dieu.
Il a mis ses mains contre comme la paix avec lui. Certains expliquent "il" comme "les méchants collectivement," et maintiennent que dans ce verset et que la prochaine personne particulière n'est pointue; mais il semble mieux de considérer le psalmiste comme "revenant soudainement à la pensée fixe et la plus profonde dans son cœur -La trahison de son ami "(Cuon Cook). Ahithophel avait mis sa main contre comme la paix avec lui." Il a brisé son alliance. L'alliance de l'amitié avec David (Psaume 55:14), pas, peut-être, une formelle, mais impliquée dans les termes sur lesquels ils se tenaient l'un vers l'autre.
Les mots de sa bouche portaient plus doux que le beurre; littéralement, les beurres de sa bouche étaient lisses. ses énoncés flatteux. Mais la guerre était dans son coeur; littéralement, mais son cœur était la guerre. Ses paroles étaient plus douces que l'huile, mais étaient-elles dessinées des épées; C'est-à-dire.
Jeter ton fardeau sur le Seigneur; Plutôt ta part - ou, le lot vous a attribué, ce que Dieu a donné à Teoi à supporter. Et il lui soutiendra. Dieu vous soutiendra sous le lot qu'il attribue, même si c'est difficile. Il ne subira jamais les justes d'être déplacés; c'est-à-dire dérangé, secoué, instable de leur foi en lui. Notez que ces promesses sont apportées aux justes seulement; et, parmi ceux-ci, seulement à ceux qui se jettent en pleine foi sur Dieu.
Mais tu, Dieu, shalt les ramener dans le puits de destruction. Nous devons comprendre par "eux" les ongodly, dont la pensée est associée à celle des justes par la loi du contraste. Pendant que Dieu soutient et soutient les justes, il "ramène" et écrase les impies. Le "put de destruction" est la tombe. Les hommes sanglants et trompeurs ne vivront pas la moitié de leurs journées (Comp. Jérémie 17:1). Bien entendu, la déclaration n'est pas destinée à une loi universelle et a effectivement été notée surtout sur les «hommes sanglants et trompeurs» de qui le psalmiste avait parlé. Le suicide de l'Ahithophel et l'abattage d'Absalom avec tant de de ses adeptes, meublé un commentaire frappant sur la déclaration. Mais je ferai confiance en toi; C'est-à-dire que, pour ma part, ne mettra aucune confiance à la violence ou à la tromperie - je ne ferai confiance à rien et que personne mais que Dieu (Comp. Psaume 7:1; Psaume 11:1, etc.).
HOMÉLIE.
Une prière pathétique.
"Oh que j'ai eu des ailes", etc.! Un souhait très naturel, pathétiquement et magnifiquement exprimé. Le prophète Jérémie a énoncé le même souhait et pour des raisons similaires ( Jérémie 9: 2 ). Par conséquent, certains ont conjecturé, il était l'auteur de ce psaume. Le titre, attribuant à David, représente une ancienne tradition juive, ce qui n'existe pas de terrain adéquat pour rejeter. Mais le psaume ne contient rien certainement pour indiquer à quelle heure de l'histoire de David était composée, ou qui était l'amie perfide mentionnée. Le fait est que le livre des psaumes est un trésor, pas d'histoire, mais d'une expérience spirituelle; Un manuel de prière, de louange, de méditation, de foi, pour l'église de tous âges. Son signification et sa valeur pérenne sont plutôt soulevées que baissées par l'incertitude qui assument des occasions spéciales et des dates qui vient de garder la main-d'œuvre à la lumière.
I. Ces mots illustrent un cœur fatigué du monde. L'écrivain aspire passionnément d'être arrêté, à l'abri des regards et de l'audition, dans une solitude reposante. Il se sent comme notre poète anglais, alors que la pensée de Jérémie, il a écrit-
"Oh pour un lodge dans un vaste nature sauvage, une contiguité sans bornes de l'ombre, où la rumeur d'oppression et de tromperie, de guerre infructueuse ou réussie, pourrait ne jamais me joindre plus!".
Cette fatigue mondiale peut être de différentes sortes - des causes largement opposées. Il y a le cas de l'homme qui a aimé le monde de tout son cœur et est malade et est tombé, et toujours faim et insatisfait. Il a aimé le plaisir, jeté les rênes sur le cou de ses convoitises; Et sa récompense est un corps malade, un cœur usé, un caractère brûlant, une conscience coupable. Ou de l'argent; Et pendant qu'il s'empilonait à ce que les hommes appellent une fortune, son cœur a séché, des amis sont devenus éloignés, le pouvoir de jouissance a diminué comme le moyen matériel de l'acheter. Ou pouvoir politique; Et a appris à quel point une tâche infantile, il est de servir des personnes contre leurs préjugés, quelle est la popularité futile, la partie allégeance, la grandeur terrestre instable. Comme beaucoup un monarque et un homme d'État, il aspire à la liberté et au repos. Ce n'est pas ce genre de fatigue mondiale que le Saint-Esprit représente ici. Ces Worldlings fatigués n'écrivent pas les psaumes. Ils ont semé à la chair et ont récolté la corruption. Ce que David et Jérémie étaient si fatigués était la méchanceté du monde (versets 3, 9, 11, 19). C'est la clé des énormes dénonciations de la culpabilité et du destin des pécheurs, dans d'autres psaumes et ici. Un sentiment personnel intense est sans aucun doute impliqué; Mais c'est comme des rebelles contre Dieu, pas comme des ennemis privés, ils sont décrits. Le roi - l'oint du Seigneur aurait dû les punir s'il pouvait; Sentant son incapacité, il fait appel à Dieu. Et que ce soit en tête, Dieu les a punies; AS (E.G.) Ahithophel et Absalom. Il est souvent demandé: comment pouvons-nous réconcilier ces dénonciations avec la prière de notre Seigneur, "Père, leur pardonnent"? Réponse: Rappelez-vous le sol sur lequel ce pardon était possible: "Ils ne savent pas ce qu'ils font." Ils devaient avoir de la place pour la repentance. N'oubliez pas que seulement deux ou trois jours auparavant, Jésus avait prononcé, dans le temple, dénonciation plus sévère que tout dans les psaumes; Et, enfin, que ces malheurs ont été remplis de la lettre, après quarante ans, dans la destruction de Jérusalem.
II. Chaque vrai chrétien doit connaître quelque chose de cette maladie cardiaque, de la fatigue de l'âme, en raison de la prévalence du péché dans le monde. Le mieux il connaît le monde, plus il ressent de cela. Une fois que notre Sauveur a donné un aperçu momentané du fardeau quotidien, c'était lui pour lui ( Matthieu 17:17 ). Si tel est très imparfait, un saint comme beaucoup "vexait son âme juste de jour en jour" (2 Pierre 2:7, 2 Pierre 2:8), Qu'est-ce que le Saint-Est de Dieu est enduré dans le contact horaire avec le péché! Il était l'ami des pécheurs. " L'église chrétienne de la journée actuelle et de la société en dehors de l'église-montre plus que dans tout ancien âge de la ressemblance de sa compassion pour les pécheurs. Mais ne manquons-nous pas cruellement de cette indignation juste contre le mal et du chagrin profond au déshonneur offert au nom de Dieu, qui ne font pas moins partie de "l'esprit qui était dans le Christ Jésus"?
III. Nous ne devons pas permettre à cette fatigue cardiaque de glisser dans le désespoir. Il ne doit pas abaisser l'espoir, relâcher des efforts, entraver la prière. La tentation peut être fortement partielle de l'oubli ou de l'ignorance du passé. Quand un grand poète lui permet d'exclamer: "Quand l'âge a-t-il été aussi bourré de méchanceté, de folie, de mensonges écrits et parlés?" La réponse est-quel ancien âge était de moins? Pas l'âge d'Isaïe, ni de Jérémie, ou de Malachie. Pas l'âge qui a pleuré, "pas cet homme, mais Barabbas!" Ni les âges du déclin et de la chute de Rome. Ni ce que certains appellent "l'âge de la foi;" d'autres, plus juste, "les âges sombres." Ni des tudours et des Stuarts. Ni le milieu coiffé et cruel du XVIIIe siècle. Non! C'est une vieille histoire ", le monde entier est livré dans la méchanceté." C'est un cri ancien, "combien de temps, Seigneur, combien de temps?" Nous sommes "comme ils surveillent le matin." Mais courage! "La nuit est de loin passée" ( Romains 13:12 ). L'armure n'est pas pour le vol, mais combattre. "Comme une colombe!" Oui, David; Si tu aimes une colombe! Mais tu es un serviteur roi-dieu, champion et prophète d'Israël (Éphésiens 6:13).
Si cette prière est David, c'est pathétique et instructif de se rappeler que cela a été accordé, mais pas comme il désirait (2 Samuel 17:23). Dieu peut nous montrer le sous-produit de nos prières en accordant ainsi que de nier. Pour le présent, notre prière de Sauveur pour lui-même n'est pas qu'ils soient sortis du monde ( Jean 17:15 ). Mais tout ce qui est juste et vrai dans cette prière doit être répondu en temps voulu (Apocalypse 21:3, Apocalypse 21:4, Apocalypse 21:27).
Prière.
"Quant à moi, j'appellerai", etc. Dans ce verset - la crise ou le tournant de tout le psaume - vous voyez le navire à la tempête pour le port et la coulée d'ancrer dans un abri sûr. Une âme fracidement blessée, vexée et hors de cœur avec le tumulte et la confidence de la vie, la méchanceté des hommes, aspire à.
"Un lodge dans une vaste nature sauvage, une contiguïté sans bornes de l'ombre;".
Où, loin de la vue de la violence et de la fraude, la Doussin d'affaires, la politique ou la guerre, il pourrait être seul avec Dieu. Mais il discerne que s'il ne peut pas fuir de l'humanité, il peut se réfugier en Dieu. Il fait appel d'un monde injuste et cruel à la justice éternelle, à l'amour infini, à la fidélité divine. Il déverse son cœur à Dieu et la tienne maintenue. et la lumière et la paix commencent à diffuser ( Psaume 55:18 , Psaume 55:22 et des mots de clôture de Psaume). Le texte suggère des vues très importantes de la prière.
I. Son caractère personnel; comme exprimant besoin individuel et désir; Le Confidentiel volontaire Converse du cœur avec Dieu. La coutume, la mode, la sympathie humaine et l'opinion sont toutes hors de cour. Si dans le monde entier, pas un autre cœur ou une autre voix a été soulevé dans la prière, le croyant dirait encore: "Quant à moi, je vais appelera Dieu." Il y a d'autres types de prières: la prière unie de deux ou trois, a convenu de toucher ce qu'ils doivent demander; la prière publique de l'église assemblée. Dans la prière privée, tout aussi, tout n'est pas une pétition pour soi-même ou d'autres; Il y a des aveux, Thanksgiving, consécration, soumission, adoration. Le culte peut être sans mots, silencieux. Mais les exemples les plus merveilleux, instructifs et encourageants de prière enregistrés dans la Bible m'ont montré un fort esprit d'esprit sérieux à faire face à Dieu, en pétition directe; Seul avec le père de Spirits, le Créateur Tout-Puissant, même si une multitude cherchait. Abraham; Jacob; Moïse; Joshua; Elie; HEZEKIAH; Paul. C'est ce qui rend ce livre de psaumes si précieux un manuel pour l'église et pour chaque chrétien; Un entrepôt de liturgies, un magazine de prières. Cela rend la vie de David, malgré ses fautes et péchés, si vrai et grand un type de véritable piété; le point clair, plein sens et l'énoncé d'inconnu, de relation personnelle avec Dieu; la réalité, la bénédiction, le devoir, le privilège glorieux, d'attirer la nuit à Dieu. Penses-y. Il y a quelque chose de plus que sublime-épouvantable-dans cette vue de la prière. Qu'un enfant de poussière, hier dans le berceau, accroché à la puissance absolue de Dieu sur le golfe de néant, dont la voix peut atteindre si peu, même de ses semblables, dont la connaissance, la pensée, les limites de ce détroit, devrait être en mesure de pouvoir parler avec le dirigeant et l'auteur de l'univers; Pour faire son souhait, sa faiblesse, son misère ou son meilleur espoir et son meilleur objectif, connu au-delà des étoiles, au-dessus des trônes d'archanges, derrière toutes les lois et les causes et les sources les plus profondes de la nature - à Dieu lui-même; et qu'il devrait avoir le droit de s'attendre à une réponse! Je ne dis pas cela, je dis, une contemplation incroyable, sublime et épouvantable? À quel point la dignité mondaine de la dignité est faible et faible est-elle par rapport au point à laquelle ces mots soulevent nos pensées, à laquelle vous ou je peux monter en flèche si nous les faisons le nôtre! "Quant à moi", etc.
II. La certitude que Dieu entend la prière; Son mandat sûr, une assurance raisonnable, un encouragement joyeux. "Et le Seigneur me sauvera." Si cette certitude était simplement une persuasion intérieure, née d'un fort désir, cela ne vaudrait rien. Si elle est basée sur une revendication supposée de mérite ou de favoritisme spécial, ce serait une présomption aveugle. Si sur l'expérience de fait, que Dieu répond souvent à la prière, cela reposerait comme la base de la science, et ce que nous appelons des «lois de la nature», mais l'incertitude hantaine paralyserait la foi-Dieu entendre ma prière? Il repose:
1. Sur les promesses de Dieu. Si la Bible contient des promesses divines, elles sont promettes à la prière.
2. Sur la médiation du Seigneur Jésus. Le croyant de l'Ancien Testament a pris position sur le terrain de l'alliance de Dieu; Et en toute sécurité, parce que, bien que le sacerdoce et les sacrifices n'étaient que des ombres, ils étaient des ombres de la grande réalité-Christ. Combien de plus hardiment pouvons-nous s'approcher, à qui la réalité se déroule dévoile ( Hébreeux 4:16 ; Romains 8:34)!
3. Sur l'aide promise du Saint-Esprit. (Romains 8:26, Romains 8:24.) Prenons le but de David (verset 17) et maintiennent la foi rapide de David, "il doit entendre ma voix. ".
Homélies par W. Forsyth.
L'homme pieux sur trois aspects.
"Mal à l'aise est la tête qui porte une couronne." David a senti ça. Il avait souvent eu des ennuis, mais il n'avait peut-être jamais été apporté si bas auparavant. Les maux redoutés étaient devenus des réalités. Les nuages sombres, le long rassemblement, s'étaient maintenant éclate de lui dans la tempête furieuse. Absalom, son fils chèrement aimé, s'est levé dans la révolte et les multitudes affluent à sa norme. Même les vieux compagnons de l'armement désert et l'amie la plus confiante devient la traître. C'était un temps terrible. Le monarque âgé, triste et dissipé, son nom traditionnel, ses sentiments les plus tendinements ou moins que la vie et le royaume menaçaient, est obligé, avec les rares fidèles trouvés, de rechercher la sécurité en vol (2 Samuel 15:1.). Mais même alors, il n'y avait pas de repos pour le roi. Son esprit est dans une tourmente; Son cœur est supporté par des doutes et des craintes cruelles, et les chagrins de la mort le couronnaient. Mais dans l'heure sombre, il a trouvé repos et espérons en Dieu. Le bon homme est présenté dans ce psaume.
I. Le sujet d'une grande détresse mentale. (Psaume 55:1.) Les soucis d'une maison divisée et des plaintes d'une personne désaffectée ont poussé lourd sur l'âme de David. Mais les choses pires sont toujours troublées - des chagrins privés, qu'il pouvait dire seulement à Dieu. La nature humaine n'est pas changée. Les essais sont à peu près la même chose que trois mille ans. Dans quelle mesure devrions-nous être pour un tel record que nous avons dans ce psaume! On nous a appris que lorsque le chagrin vient, ce n'est pas comme si une chose étrange nous est arrivée. Nous voyons comme dans un verre comment d'autres ont souffert, et nous en apprenons d'eux non seulement comment être patient, mais où trouver un soulagement. Combien de personnes, de tous âges, depuis les jours de David, ont trouvé, dans ses confessions et de ses prières, des mots dans lesquels ils sont convaincus pour exprimer les sentiments excessants de leurs cœurs!
II. La victime de la trahison sociale. Nous combinons avec nos collègues. Nous avons nos amis et, c'est peut-être, nos ennemis. Cependant, nous ne pouvons pas vivre longtemps sans connaître quelque chose de l'amertume de la déception et de la douleur de la trahison. Dans de telles circonstances, nous avons besoin de marcher de manière circonstruite. Nous devons regarder et prier, de peur que notre chagrin devait passer à une passion impie et notre juste ressentiment augmente à la vengeance cruelle. Il y a un meilleur moyen. Bather laissa le sens de la blessure se reproduire en nous une haine de toutes blessures. Bather laissa le sentiment que nous subissions à tort nous déplacer à la sympathie avec tous les autres souffrant de la même manière. Bacher a laissé l'incroyable de l'homme nous faire réjouir plus dans la fidélité de Dieu, dont les soins de nous ne cesseraient jamais et dont l'amour ne manque jamais.
III. L'objet de la délivrance divine. "Quant à moi" (Psaume 55:16) marque la différence entre le pieux et les impies, et indique la voie à la vraie ressource dans tous les problèmes. L'aide vient en grande partie de la prière (Psaume 55:17). Le souvenir des délivrances passées est relancé (Psaume 55:18). Il existe également un confort d'une perspicacité plus claire sur les buts et les actes de Dieu ( Psaume 55:19 ). Mais le grand soulagement, même lorsqu'il est face à face avec les essais les plus grièveux, consiste à jeter tous nos soucis de Dieu, qui se caprit pour nous (Psaume 55:22). Le fardeau qui est trop lourd pour nous et qui nous écrase sur la terre, nous roulons sur Dieu et entrons donc dans le repos et assuré espoir. Les dernières paroles du psaume sont un mot d'ordre d'ajustement pour la vie et la mort »" mais j'entre confiance en toi. "- W.f.
À la recherche de repos.
"Oh, j'avais des ailes comme une colombe!" David n'était pas le premier ni le dernier à prononcer ce cri. Les hommes de tous âges ont souffert. Partout où nous trouvons le désir inconfortable de repos. Ce désir est sous-tend toutes les religions et les philosophies. Et il y a des moments où le cri se lève instinctivement et appuie sur une réponse. Qui est là qui n'a pas, de chagrin ni de douleur corporelle et mental, ou quand il est malade et fatigué par des troubles terrestres, a été déployé pour pleurer, oh pour le repos! Et pourtant, le souhait peut être vain. Nous devons examiner et nous essayer. Il y a un faux ainsi qu'une bonne façon de chercher du repos.
I. Il est vain d'espérer reposer en cherchant l'impossible. L'homme a été fait "mais un peu plus bas que les anges;" Et pourtant, bien que toutes les choses auraient été placées sous lui, il y a des points dans lesquels les "bêtes du champ et les oiseaux de l'air" ont l'avantage de lui. Par conséquent, ils peuvent devenir des objets d'envie. Nous sommes des êtres limités; Mais nous pouvons nous concevoir dotés de pouvoirs au-delà de ce que nous possédons. Il y a un danger dans de telles fantaisies. La colombe passe vite et tout semble la paix. Mais cela peut être une illusion. Nous ne savons pas ce que le destin vous attend. En outre, nous nous trompons avec une pensée idiote. Nous savons que nous n'avons pas, et ne peut pas avoir, "ailes". Souhaitant que l'impossible ne nous laisse que plus faible et mécontente. Mieux faire face à des difficultés avec délicieusement. Mieux vaut faire ce que Dieu nous a rendus capables de faire, si nous voulons perdre du temps et de la force dans des fantaisies inutiles de ce qui ne peut être. Le Doubeur veut un "signe". Le pécheur anxieux affirme une preuve sensible de l'acceptation. L'esprit troublé, jeté jusqu'au milieu du conflit sans fin de controverse, aspire à un guide infaillible. Il y a ce qu'on appelle Wordworth, "l'instinct universel du repos - le désir de la tranquillité confirmée". Mais ce n'est pas la voie de Dieu. "Chaque homme portera son propre fardeau" (Galates 6:5).
III. Il est vain d'espérer reposer par simple changement de conditions extérieures. Endroit a beaucoup à voir avec la sensation. Ce qui est proche semble plus réel que ce qui est loin. Ce que nous voyons nous touche plus tardement que ce que nous entendons seulement des autres ( Lamentations 3:15 15 ). Donc, en ce qui concerne "repos". Nous sommes susceptibles de blâmer les circonstances. Nous nous mêlons à la pensée que, si les choses ont été modifiées, tout serait bien le "imaginé sinon" est le ciel de beaucoup. C'est donc avec beaucoup de malade, les pauvres, les opprimés, les mécontents. Absalom a joué de ce sentiment ( 2 Samuel 15: 4 ). Mais "repos" est un état de l'esprit. Cela ne vient pas sans, mais de l'intérieur. Il n'est pas gagné par changement de condition, mais par changement de cœur. Donc, Paul a appris (Philippiens 4:11).
III. Il est vain d'espérer reposer en vol des causes immédiates de détresse. Il y a des moments où le vol peut être expédient (Matthieu 10:23; 2 Timothée 2:22). Encore une fois, il y a des moments où le vol serait un péché (Néhémie 6:11; 2 Timothée 4:10). En outre, le vol peut être une ressource vaine (Amos 5:19). La question est-quelle est notre devoir? Ensuite, lorsque nous nous sommes installés, comme Paul, nous devrions rester fermes (Actes 20:24). Il y a des gens qui garderaient une conscience en silence de la prédicatrice, comme Hérode; ou se débarrasser d'un devoir désagréable en volant, comme Jonah; ou hâter leur évasion des ennuis, comme David. Mais cela ne sera pas disponible. Il vaut mieux rester que de voler; faire notre devoir humblement et tranquillement à l'endroit où Dieu nous appelle, que de chercher un lot plus facile. Elijah était une figure plus noble confrontée à seuls les hôtes de Baal que de se cacher dans le désert. Peter et Paul et Stephen étaient des hommes plus grands et ont travaillé de plus en plus que de ne pas tenir leur vie chère, que s'ils se soignaient plus se souciaient d'eux-mêmes que pour Christ. La vraie façon de repos est la voie de l'auto-sacrifice. C'est à ce moment-là que nous nous rendons entièrement à Christ, d'être son seul et son seul, et d'aimer et de faire sa volonté pour éventuellement, que nous entrons dans le repos ( Matthieu 11: 28-40 ). Le psalmiste dans ses meilleurs moments a senti cela. Si sa première impulsion était "à fuir" quand il est venu à lui-même, il se tourna vers le Seigneur comme refuge sûr (verset 9). Et ce qu'il a appris pour lui-même, il félicite avec confiance envers les autres: "jeté ton fardeau sur le Seigneur, et il lui soutiendra" (verset 22) .- w.f.
Homélies par C. Court.
Le vrai et le faux moyen de rencontrer les difficultés de la vie.
Le chagrin, le danger et la terreur étaient venus sur le psalmiste avec la force d'une tempête. Il pense à deux façons de s'échapper sur Dieu et le vol. Suggère le vrai et la fausse manière de rencontrer les difficultés de la vie.
I. Prenez le faux premier. "Oh que j'ai eu des ailes", etc.! (Psaume 55:6). Nous devons conquérir des difficultés, ne pas voler d'eux:
1. Parce que le post de difficulté est souvent le post de devoir. Et nous ne trouvons aucun repos en vol, car nous avons cherché à échapper ou à négliger notre devoir.
2. Le post de difficulté est le poste de discipline. La difficulté est l'un des instruments divins de notre formation; donne la santé et la force.
3. La solitude apporte un échange de difficultés et ne nous libère pas du pouvoir du monde. Il vaut mieux lutter contre la bataille de la vie que pour le cœur de se faire prier de la fraternité des hommes et des femmes.
II. La vraie façon de rencontrer les difficultés de la vie. En cherchant l'aide de Dieu. (Psaume 55:1, Psaume 55:2.).
1. Dieu nous aidera à une plus grande foi. "C'est la victoire qui surmonte le monde, même ta foi" la foi en aide divine, ainsi que la foi dans la bonne et juste cause.
2. Dieu nous inspirera avec un courage plus vrai. "Dans le monde, vous aurez une tribulation: mais être de bonne lutte; j'ai vaincu le monde.".
3. Dieu donnera à ceux qui sont fidèles toute la force nécessaire. Remplira la promesse "comme ton jour" [ou, "besoin"] est tellement ta force ".
4. La victoire est plus facile pour nous qu'au psalmiste, à travers le Christ. La foi en Dieu par la foi en Christ donnera à chaque croyant la victoire.-s.
Une image de la vie de la ville corrompue et de la vie privée, et une dénonciation des jugements de Dieu sur eux.
I. Corruption de la vie de la ville. (Psaume 55:10, Psaume 55:11.).
1. Correct dans chaque partie, sur les murs et à l'intérieur. La violence et la conflit règne sont décochées universellement.
2. Le mensonge et la tromperie ont statué sur le marché. ( Psaume 55:11 .) Sur la place, ou sur le marché, près des portes, où était le lieu de concours général, les hommes ont trompé et leur trompés dans leurs relations ordinaires.
II. Image de la vie privée corrompue. Les sancties de l'amitié ont été ouvertement violées et renoncées. L'infraction a été aggravée par deux choses.
1. Que celui qui était devenu l'ennemi du psalmiste était un ami étroitement intime. L'amour s'était tourné vers la haine, à cause du triomphe de designs ou de passions diaboliques, ou de "les languettes chuchotantes pouvant empoisonner la vérité".
2. Leur amitié avait été consacrée par des associations religieuses. ( Psaume 55:14 .) Une vie dépravée peut balayer l'esprit des souvenirs les plus tendres et les plus saintes associations, humaines et divines.
III. Le psalmiste prie pour les jugements de Dieu sur cette vie corrompue. Les deux formes de jugement qu'il impepent sont:
1. Le jugement tombé sur les constructeurs de Babel. (Psaume 55:9.) Discorde entre eux et leurs conseils, de sorte qu'ils puissent se détruire les uns des autres.
2. Qu'ils puissent descendre à la tombe vivante. (Psaume 55:15.) Comme Korah et sa société, laissez-les emporter par la mort de la plénitude de la vie et de la force. Le psalmiste ne connaissait aucun moyen violent et jugements temporels par lesquels une telle méchanceté pourrait être supprimée. - S.
Contraste dans le caractère et l'expérience des justes et des méchants.
I. Caractère et expérience des justes.
1. Sa vie est un exercice continu de la prière et de la foi. Appelle Dieu, le soir, le matin et à midi. Porte toutes ses inquiétudes et craintes envers Dieu; jette sur lui son fardeau ( Psaume 55:22 ). Et il fait tout cela avec une foi assurée ( Psaume 55:16 , Psaume 55:17). "Et il entendra ma voix." "Le Seigneur me sauvera.".
2. Il a déjà été livré de grands dangers. (Psaume 55:18.) "Beaucoup étaient contre lui". Chaque bon homme a un passé plein de telles expériences.
3. Il a l'assurance confiante de la protection et des orientations futures. "Il me soutiendra: il ne souffrira jamais des justes d'être déplacé." Dieu est bon et juste. Et c'est le fondement de son assurance.
II. Caractère et expérience des méchants.
1. Généralement, ils n'ont aucune crainte de Dieu. Sans Dieu dans le monde; vivre, donc, sans contrainte.
2. Ce sont des traîtres aux anciens vœux d'amitié. Ils enfreignent sans assermentation et alliances d'arrivée.
3. Ils sont coupables de la tromperie la plus cruelle. (Psaume 55:21.) Hommes sanglants et trompeurs.
4. Dieu affectera et les humilier. (Psaume 55:19.).
5. Ils mourront une mort prématurée. (Psaume 55:23.) - s.