Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 56:1-13
EXPOSITION.
Ceci et les éléments suivants ont été appelés "Psaumes jumeaux". Ils commencent par les mêmes mots, ont presque la même longueur et ont chacun un refrain qui les divise en deux portions. Formellement, la différence principale entre les deux est que Psaume 56:1. a un épilogue ou une annexe (Psaume 56:12, Psaume 56:13), après le deuxième refrain, à laquelle il n'y a rien de correspondant dans
Le psaume actuel a une position très complexe ou "titre". Premièrement, il est adressé, comme la plupart des autres psaumes de ce livre, "au musicien en chef" ou "PRÉCENTOR". Ensuite, on dit qu'il est "sur la colombe silencieuse de régions éloignées". Troisièmement, on appelle "MichTam de David", que certains expliquent comme "un psaume doré composé de David". Et quatrièmement, l'occasion de sa composition est déclarée «la saisie de David par les Philistins à Gath». La paternité de David peut être facilement acceptée pour que le psaume est, comme dit Ewald, "l'un des plus beaux du psalter". Et l'occasion ne doit pas être légèrement mise de côté; Depuis, bien qu'aucune saisie de David par les Philistines de Gath n'est mentionnée dans 1 Samuel, un tel événement est assez concevable; Bien qu'aucun compilateur ou éditeur de la date tardive n'aurait été avoué d'interpoler un tel fait dans l'histoire acceptée de David. La "colombe silencieuse" est sans doute David lui-même, qui avait souhaité "les ailes d'une colombe" (Psaume 55:6), et a été obligé de se taire pendant qu'il était dans captivité.
Sois miséricordieux à moi, O Dieu: pour l'homme m'engloutirait; Littéralement, l'homme panteth après avoir une bête sauvage après sa proie. Le contraste est net entre "homme" (Enosh, "homme faible") et Dieu (Elohim, "le puissant"). Il combattre quotidiennement opprisépendu; Plutôt, toute la journée est-il en train de se battre et de m'opposer.
Les ennemis des miens; Littéralement, mes observateurs - ceux qui gardent un garde continu sur moi. Si David avait été saisi et pris un prisonnier par les seigneurs philistins, cette expression serait très appropriée. Serait quotidiennement l'avaler; Plutôt, pantalez après moi toute la journée. Car ils sont nombreux qui se battent contre moi. Les "seigneurs des Philistins" étaient sans doute "beaucoup;" ils semblent avoir, tous, s'opposaient à David (1 Samuel 29:2). O Le plus haut. Ce rendu est maintenant généralement abandonné, car Marom (רוֹם), «Hauteur», n'est nulle part ailleurs que l'ailleurs utilisée en ce sens. Dr. Kay, Hengstenberg et la version révisée Rendez »Fièrement;« Professeur Cheyne »avec des regards élevés . ".
À quelle heure j'ai peur, je ferai confiance en toi; littéralement, le jour où j'ai peur. Quand la journée vient que je ressens la peur de me voler sur moi, par un acte de volonté, je (même moi, faible que je suis), mettra ma confiance en toi (Comp.
En Dieu je vais louer sa parole; plutôt, à travers Dieu; C'est-à-dire "avec l'aide de Dieu, par sa grâce," je suis prêt à louer la peine qu'il prononce, quel que soit l'appartement qui lui va. En Dieu, j'ai mis ma confiance (à nouveau, Psaume 56:11 ). Ceci est à la fois le refrain et la note principale du psaume. Dans tous les dangers, dans tous les problèmes, tout ce qui se passe, tout ce qui semble être imminé, le psalmiste ne renoncera jamais à sa confiance dans le Tout-Puissant. Je ne crains pas ce que la chair puisse me faire. C'est le véritable esprit martyr. Comparez les mots de notre Seigneur », ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne sont pas capables de tuer l'âme: mais plutôt de le craindre qui est capable de détruire le corps et l'âme en enfer» (Matthieu 10:28
Tous les jours, ils ont maudit mes mots; Plutôt toute la journée. Ils se lissaient (ou, torture) mes mots. Ils cherchent à donner à mes mots un sens diabolique, et donc de me faire déformer de faire mal, leur roi. Comme le dit Canon Cook, "Cette description est singulièrement applicable à la position de David parmi les nobles envieux de la Cour d'Achish toujours, il ne parle pas de son ayant été arrêté et ne semble donc pas avoir suggéré l'inscription." Toutes leurs pensées sont contre le sien pour le mal. Ils sont entièrement pliés à faire mal au psalmiste. Ce qu'ils cherchent vraiment, c'est sa vie ( Psaume 56: 6 ); Mais, à court de cela, ils le feraient volontiers du mal.
Ils se rassemblent ensemble, ils se cachent eux-mêmes; ou, "ils se rassemblent ensemble; ils ont placé une embuscade." Ils marquent mes pas, quand ils attendent mon âme; Littéralement, ils, même ils marquent mes pas; C'est-à-dire qu'ils soient eux-mêmes, grands comme ils le sont, condescendez d'être des espions et de suivre mes traces.
Est-ce qu'ils échappent par iniquité? Est-ce qu'ils échappent aux jugements de Dieu, le psalmiste demande, par leur iniquité? Assurément pas. Dieu empêchera une telle évasion. Dans la colère, je lançais le peuple, O Dieu; littéralement, les peuples; C'est-à-dire les païens en général, à qui appartiennent les ennemis de David, les gittites. Bien que assuré qu'ils ne s'échappaient pas, le psalmiste, pour faire l'assurance doublement sûrement, prie pour ne pas le faire.
Tu as dit mes errances; I.e. Thou, O Dieu, tire compte de ma misérable vie errante (1 Samuel 21-30), et non de chaque occasion quand je suis obligé de passer d'une ville ou d'une grotte ou d'une nature sauvage à une autre. Mettez-vous mes larmes dans ta bouteille. Prenez aussi la note de mes larmes, laissez-les ne pas être ignorée. Plutôt, rassemblez-les tomber par une chute et rangez-les, car le vin coûteux est stocké, dans une fiole. La pensée, ainsi vêtue d'une métaphore, n'était pas un doute (comme le professeur Cheyne observe), "les stocker dans ta souvenir." Sont-ils pas dans ton livre? C'est-à-dire que tu n'as pas anticipé ma demande et entré dans un compte de chaque déchirure que j'ai versée, dans ton livre d'enregistrements (Comp. Psaume 69:28; Psaume 139:16)?
Quand je pleure à toi, alors les ennemis deviendront revenir en arrière: cela je sais; car Dieu est pour moi; littéralement, dans la journée que je m'appelle.
En Dieu, vais-je louer sa parole; Plutôt, à travers Dieu (voir le commentaire sur Psaume 56: 4 ). Dans le Seigneur (plutôt, à travers le Seigneur), vais-je louer sa parole. Le professeur cheyne considère que "une faible interpolation jéhovistique, qui interrompt le refrain". Mais d'autres commentateurs voient une certaine force.
En Dieu, j'ai mis ma confiance: je n'aurai pas peur de ce que l'homme puisse faire à moi. Mot répété pour mot de Psaume 56:4 (voir le commentaire sur ce passage).
Le psaume se termine par une expression de gratitude à Dieu pour la délivrance, qui est si confidentiellement attendue, qu'il est considéré comme assuré et même parlé de comme passé (Psaume 56:13).
Tes voeux sont sur moi, o Dieu. Le psalmiste, sous son affliction, a fait des voeux à Dieu; C'est-à-dire des promesses de remerciements si Dieu viendrait à son aide et le sauve de ses ennemis. Ces vœux qu'il considère comme étant dûment dû et être sous l'obligation de les payer. En conséquence, il annonce son intention de décharger rapidement son obligation - je vais rendre des louanges (plutôt, remercier les offrandres) à toi.
Car tu as livré mon âme de la mort: il n'y a pas que tu me livres à mes pieds de tomber; Plutôt, tu n'as pas livré (version révisée); Ou, sûrement tu as livré (professeur cheyne). Le psalmiste considère toute sa délivrance comme accomplie; rien ne reste à demander. Que je peux marcher devant Dieu à la lumière de la vie; C'est-à-dire que, désormais je suis peut-être libre des ennuis et marchez devant Dieu dans la lumière du jour claire, n'habitez plus dans l'obscurité, mais en "la lumière de la vie" (Comp. Job 33:30; Jean 8:12).
HOMÉLIE.
Psaume 56:4, Psaume 56:10, Psaume 56:11.
L'expression et le résultat de la foi.
"En Dieu, je vais louer sa parole", etc. Ce n'est pas une répétition vaine ou un simple fardeau poétique. La signification est agrandie et renforcée. Dans Psaume 56:4 Ce nom divin est utilisé qui parle du créateur tout-puissant, "Dieu". Dans Psaume 56:10 Ceci est répété, mais ce nom personnel est ajouté qui parle de l'alliance et de la fidélité de Dieu, "dans le Seigneur" (équivalent à "Jéhovah"). Encore une fois, dans Psaume 56:4 Le psalmiste parle de l'homme dans sa faiblesse - "chair;" Mais dans Psaume 56:11 - "Quel homme peut faire" -man dans sa plus grande force est défié de blesser l'un des réfugiés de Dieu. Voici.
(1) l'expression de la foi;
(2) le résultat de la foi.
I. L'expression de la foi. "En Dieu, vais-je louer sa parole." La Parole de Dieu est partout dans les Écritures l'objet spécial de la foi, pour cette raison, que c'est par sa parole, à savoir. Ses commandements et ses promesses, que Dieu entre dans des relations morales avec nous et nous permet de lui entrer dans de telles relations avec lui. Par conséquent, la chambre pas pour une simple foi vague, comme nous pourrions avoir dans le créateur de l'univers, le souverain tout-puissant, l'auteur de notre être; mais la confiance personnelle directe, accepter et saisir la Parole de Dieu. Le nom "Jéhovah" garantit cette foi. Le mot de promesse est principalement signifié. Cette foi contrairement à toutes les causes et circonstances de la peur et du péril ( Psaume 56: 1 , Psaume 56:2).
II. Le résultat de la foi. "Je ne crains pas." Comme l'amour jette la peur slave de Dieu - la peur qui nous conduirait ou nous empêche de lui ( 1 Jean 4:18 ) -So foi jette la peur de l'homme. Laissez les flèches voler comme la grêle; Derrière "le bouclier de la foi" (
L'expérience de la miséricorde de Dieu un terrain d'espoir.
"Tu as livré", etc. (version autorisée). Les réviseurs ont rempli les ellipsis dans l'hébreu "tu n'as pas livré?" au lieu de "wilt tu ne livrez pas?" L'hébreu a simplement "non", avec un mot exprimant une question. C'est l'un des nombreux cas où le lecteur anglais instruit peut juger pour lui-même, ainsi que l'érudit hébreu. Certes, la version autorisée donne un sens beaucoup plus complet et harmonieux et accorde à l'analogie de Psaume 56:8 -prayer fondée sur l'expérience, après la louange. Ainsi, nous allons donc le prendre - l'expérience de la miséricorde de Dieu rachetant un terrain d'espoir et un moyen de prière.
I. Voici des remerciements reconnaissants de la grande bonté de Dieu. Le titre, bien que aucune partie du psaume ne donne (comme dans d'autres cas) une ancienne tradition juive quant au danger particulier de laquelle David avait été livré. David avait porté un trophée dangereux avec lui au tribunal de Gath - l'épée de Goliath. Les chefs philistins ont été invités à souligner qui était ce fugitif. Un mot d'Aquish aurait vengé la mort du géant. Mais "le cœur du roi est dans la main du Seigneur" ( Proverbes 21: 1 ). David respirait bientôt l'air libre du désert et regarda en arrière avec un frisson d'horreur, mais avec un sentiment de gratitude écrasante ( Psaume 56: 3 ). Certains d'entre nous peuvent prendre ces mots dans leur sens littéral. Vous vous souvenez lorsque le souffle de mort glacé semblait refroidir votre sang; La porte de la mort semblait juste être prête à revenir sur ses charnières sans bruit et fermez derrière vous. Mais Dieu l'enferme vite. Le bon berger vous a conduit à travers la vallée sombre, dans le soleil. Vous êtes la vie, pour le louer. D'autres n'ont aucune expérience particulière. Mais quelle est la vie mais une série d'évasions? Quelle est la santé mais la perpétuelle capricieuse de la mort; la sécurité, mais la délivrance horaire?
"Étrange qu'une harpe de mille chaînes.
Devrait rester en accord si longtemps! ".
Les soins sans faille et peu sauvage de la Providence paternelle de Dieu ne nous frappent pas et nous étonnent comme des miracles; Mais ce n'est pas moins merveilleux ( Lamentations 3:22 , Lamentations 3:23). Chaque vrai chrétien peut lire dans ces mots une signification plus profonde et plus élevée. La délivrance de la mort que les parties de l'âme et du corps ne sont qu'un sursis - peut-être bref. La mort reste à faire face; Et derrière la mort, tout ce qui le rend vraiment terrible. Mais au croyant en Christ, le caractère de la mort est totalement changé. Le spectacle extérieur reste; la poussière doit revenir à la poussière; Le tabernacle terrestre doit être descendu. Mais la piqûre, la terreur, le pouvoir, de la mort est partie. Christ a "la mort abolie" (2 Timothée 1:10) Avers et qui peut dire: "Christ vive en moi." L'arrivée du dernier ennemi sera comme si un bourreau, une hache sur l'épaule, est entré dans la cellule d'un prisonnier condamné. La hache est levée - elle tombe, mais seulement sur la chaîne. Le visiteur sombre prend le prisonnier par la main et le conduit dans l'air et la lumière du soleil; et lo! Il laisse tomber son masque et son garbe de Jailor, évacue sa hache émoussée - il est le messager envoyé pour diriger le délinquant pardonné dans la présence du roi. "Décès!" Le chrétien peut dire; "Grim Sentinel à la porte de l'immortalité; porteur silencieux à la porte de la maison de mon père; mes frissons de chair à toi, mais mon esprit ne craint pas. Jésus s'est conquis pour moi. Parce qu'il vit, je vivrai aussi!".
II. La délivrance passée ainsi reconnue de manière heureuse fournit un argument d'espoir et un moyen de prière. "Wilt tu ne" pas ", etc.? "Je me suis dit pour le faire: je suis sûr que tu veux." C'est un argument de plus à moins; Comme St. Paul's dans Romains 8:32. Un argument remarquable et puissant, car sur la base de la fidélité du caractère de Dieu et de la continuité de ses relations. Peut-il se réveiller espoir uniquement de décevoir? S'il a soulevé une âme de la mort, réconciliait un pécheur à travers la mort de Jésus, lui a appris de son propre esprit à prier, de confiance, d'amour, il oublie d'être aimable? Impossible! Est-ce alors impossible pour un croyant de tomber pour une âme une fois sauvé pour périr? Non seulement possible, mais inévitable, s'il est laissé à lui-même. Mais c'est sûrement la mauvaise question à mettre. Le Sauveur abandonnera-t-il une âme qui lui confie totalement? La réponse de Christ est donnée (Jean 10:28; 2 Timothée 1:12 ). Cette logique de Téith, le psalmiste se transforme en rhétorique de la prière. Les flèches de la prière, plumes de louange des bénédictions déjà reçues, volent Swift et sûres: parce que ces bénédictions sont les plus grandes des autres, à défaut de ce qu'ils seraient inutiles (Philippiens 4:6). Puissions-nous appliquer cet argument aux bénédictions temporelles, terrestres ainsi que spirituelles? Assurément; Fourni toujours à l'esprit le but dirigeant des conseils paternels de Dieu. Nous sommes des voyageurs et non des touristes; Notre itinéraire doit être choisi principalement, pas pour le plaisir des paysages, mais comme la route droite de notre maison. Mais quand Dieu a conduit son peuple à travers le désert, il n'a pas oublié la manne quotidienne et les sources d'eau, le nuage de jour et le feu de nuit ( Matthieu 6: 31-40 ).
Homélies par W. Forsyth.
Peur et délivrance.
Prenant ce psaume comme David, nous pouvons l'utiliser pour illustrer deux grandes vérités.
I. "La peur de l'homme apporte un piège." ( Proverbes 29:25 .) Le meilleur des hommes ne sont que des hommes au mieux. David était un homme de splendide courage et générosité; Mais il y avait des moments où il a eu une erreur griette ( 1 Samuel 21: 10-9 ). Il a été dit par M. Arnold, "La peur de Dieu ne fait aucun homme de faire quelque chose de méchant ou déshonorant, mais la peur de l'homme mène à toutes sortes de faiblesse et de bassesse." Nous pouvons voir ici comment la peur de l'homme conduit à l'échec de la vérité. Lorsque la pensée de soi est la plus haute, nous sommes susceptibles de recourir à nos propres appareils. Les voies de Dieu sont trop lentes, alors nous nous tournons à notre manière. Les enfants, par la peur, diront des mensonges. Nous les placons et pardonnons. Mais hélas! Nous ne nous mettons pas entièrement en train de mettre des choses enfantines. Abraham prévara. David pratiquait la tromperie. Peter a nié son Seigneur. La peur de l'homme conduit également au sacrifice de l'indépendance. L'imagination travaillant par la peur exagère notre danger. Nous devenons agités et impatients. Au lieu de courageusement face à nos ennemis, nous rétrécissons du chemin du devoir.
"Il est un esclave qui ne sera pas la vérité, avec deux ou trois.".
Mais, pire encore, la peur de l'homme peut entraîner une défaillance de la justice et de la générosité. Nous sommes susceptibles de nous mettre en premier. Pour sauver notre vie misérable est la principale chose. Plutôt que nous devrions souffrir, nous laisserions les autres souffrir. Plutôt que de dire que nous devrions être honte, nous aurions nos adversaires "jeté". C'est l'esprit méchant et égoïste que Satan a reconnu comme si fort dans la nature humaine, quand il a dit: "Tout ce qu'un homme a devenu son homme donnera sa vie.".
II. Dieu remet ses serviteurs qui font confiance en lui. (Daniel 3:28.) Comment Naturally David s'est tourné vers Dieu en difficulté! Les circonstances l'ont déplacé, mais il y avait plus d'amour le contraint. Son cœur est sorti pour accrocher la confiance envers Dieu. La foi est le véritable antidote à la peur. Il nous soulève de la poussière. Cela nous place près du côté de Dieu. Il remplit notre âme de paix et d'espoir. Par la confiance, nous gagnons du courage pour faire face à l'ennemi ( Psaume 56: 6 ). En outre, nous obtenons une résolution de continuer le conflit ( Psaume 56: 7-19 ). Prendre la force de Dieu, nous cions forts. Tout ce qui est le plus profond et le plus vrai dans nos cœurs nous appelle à être courageux, et à nous arrêter comme des hommes. Nous sommes en devoir, et sommes capables de dire, comme le roi de l'histoire », viens, viens tout; ce rocher va voler de sa base ferme dès moi." L'expérience du passé et du mot sûr de la promesse augmente nos espoirs. Nous regardons dans l'avenir avec confiance. Dans toutes nos errances, Dieu veille sur nous. Dans toutes nos faiblesses et nos chagrins, Dieu se tient par nous avec une compassion tendre pour nos faiblesses et avec des consolations aimantes pour nos chagrins. La victoire sera avec la droite ( Psaume 56: 10-19 ). Si Dieu a commencé un bon travail en nous, il le portera à la fin. Celui qui a été refuge dans le passé ne nous manquera pas à l'avenir. Par conséquent, allons de l'avant courageusement sur le chemin du devoir, ne comptant pas nos vies chères à nous-mêmes, afin que nous puissions être fidèles à celui qui nous a appelés et finir notre parcours avec joie.-w.f.
Voeux.
La première fois que nous lisons des voeux dans la Bible est dans Genèse 28:20, où il se dit: "Et Jacob a vouvé un vœu." Parfois, des voeux ont été faits à des moments spéciaux et à des fins particulières; Mais, dans le sens le plus profond, le peuple de Dieu estimait que la vie était une vœu; À chaque instant et à tous les changements, ils étaient sous la loi de la consécration à Dieu. Les paroles du psalmiste peuvent avoir lieu le cas échéant jusqu'à la période d'entrée sur une nouvelle année. C'est un temps d'aménagement.
I. Pour une reconnaissance reconnue de la miséricorde de Dieu. L'œil est sur le passé et la mémoire appelle les actes d'amour de Dieu, le cœur brille de gratitude. "Je vais rendre des louanges à toi." Comment juste et raisonnable! - "Car tu as livré mon âme de la mort.".
II. Prière sérieuse à Dieu pour l'aide spirituelle. L'avenir a ses dangers. Les biographies des bons hommes, nos propres expériences et les circonstances de notre lot, nous avertissent que nous sommes susceptibles de tomber. Dans notre faiblesse et notre peur que nous pleurons à Dieu ", ne vous laissez pas me livrer à mes pieds de tomber?" Échoue sont blessés pour nous-mêmes et pour les autres. Par conséquent, notre cri devrait être plus urgent pour lui qui est "capable de nous empêcher de tomber" (Jud Genèse 1:24). Les délivrances du passé sont un moyen put de délivrance à l'avenir. Comme Cowper l'a dit de cadeaux, nous pouvons dire des délivrances-
"Le meilleur retour pour un comme moi,.
Si misérable et si pauvre,.
Est de ses cadeaux pour dessiner un plaidoyer,.
Et lui demander encore plus. ".
III. Renouvellement de nos engagements d'allocations. "Tes voeux." C'est bien pour nous de nous consacrer à nouveau à Dieu.
1. marcher devant Dieu.
2. À la lumière de la vie.
Christ est le vivant ( Apocalypse 1:18 ). Les saints sont la vie (1 Thesaloniciens 5:10). C'est à la lumière du Christ et de la fraternité avec son peuple, que nous pouvons mieux réaliser notre cours ici et se préparer au mieux pour les services de l'éternité. Comment douce la lumière au lieu de l'obscurité! Et comment la vie bénie au lieu de la mort! -w.f.
Homélies par C. Court.
La lutte et la victoire de la foi.
Le contenu de ce psaume peut être résumé comme la lutte et la victoire de la foi.
I. La lutte de la foi. Il est de grande peur et de danger en raison des parcelles et de la méchanceté de ses ennemis. Ils se battent contre lui avec les armes les plus dangereuses qu'ils peuvent commander. Il ne cherche pas à se défendre avec des parcelles de comptoir tels qu'ils employaient. Quelles sont ses armes? La seule arme de confiance en Dieu.
1. Dans la protection miséricordieuse du Tout-Puissant. (Psaume 56:1.) Dans le pouvoir de Dieu, contrairement à la faiblesse de l'homme.
2. Dans la parole de la promesse éternelle de Dieu. "Quand je suis englobé de peur, puis-je faire confiance et loue son mot fidèle" (Psaume 56:3 et Psaume 56:4).
3. Dans la justice rétributive de Dieu. (Psaume 56:7.) Qu'il renverse et punir tous les diaboliques.
4. Dans la tendresse et la force de la sympathie divine. Dieu compte ses soupirs, met ses larmes dans sa bouteille et les enregistre dans son livre de souvenir.
II. La victoire de la foi. (Psaume 56:9.).
1. Et mettra ses ennemis au vol quand il l'appelle. (Psaume 56:9.) Il est assuré triomphalement, même contre toutes les apparitions actuelles.
2. Il sait que Dieu est de son côté. (Psaume 56:9.) Dieu toujours sur le côté des justes, pour les protéger de tout le préjudice réel. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?".
3. Il voit son salut comme un fait déjà accompli. (Psaume 56:13.) La foi voit l'avenir dans le présent et le distant dans le proche (hébreu Psaume 11:1).
4. Il est ainsi rempli d'esprit de louange et de fidélité. (Psaume 56:12.) Effectuera ses vœux et rendu merci. "C'est la victoire qui surmonte le monde, même ta foi." - s.