Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 64:1-10
EXPOSITION.
À une époque de grand danger des ennemis domestiques, qui menacent l'insurrection (Psaume 64:2), le psalmiste se plaint d'abord à Dieu et supprime son aide (Psaume 64:1); Après quoi il dénonce hardiment ses ennemis et les menace avec une décomposition ( Psaume 64: 7 , Psaume 64: 8 ). Enfin, il dessine une leçon de leur destin, d'avertissement aux hommes en général (Psaume 64:9) et d'encouragement aux justes (Psaume 64:10
Deux strophes de quatre versets chacun (Psaume 64:1, Psaume 64:7) sont séparés par l'un des deux versets ( Psaume 64: 5 , Psaume 64:6).
Entendre ma voix, mon Dieu, dans ma prière; plutôt, dans ma plainte (cheyne, version révisée); Voir Psaume 55:2. Préserver ma vie de peur de l'ennemi. David estime déjà que ce n'est pas son déposition, mais sa vie, qui est recherchée.
Cachez-moi du conseiller secret du méchant; de l'insurrection des travailleurs de l'iniquité. Le premier danger provient de parcelles secrètes, que David sait continuer contre son autorité ( 2 Samuel 15: 1-10 ). Le second, et un plus grand danger, ira de l'insurrection ouverte ( 2 Samuel 17: 1-10 ).
Qui blanchit leur langue comme une épée (Comp.
Qu'ils peuvent tirer en secret à la parfaite; ou, dans leurs cachettes. David ne scroche pas de s'appeler "parfait", en utilisant le mot dans le sens où il est utilisé du travail (Job 1:1; Job 2:3, 2 Samuel 1:14).
Ils encouragent eux-mêmes dans une matière perverse; Ou, dans un schéma maléfique, le plan de fabrication de David impopulaire, puis soulevant la norme de révolte ouverte contre lui ( 2 Samuel 15: 1-10 ). Ils commune de la ponte des pièges privilégiées. Les pièges impie et continuent continuellement pour les justes, qui sont si simples qu'ils tombent souvent dans eux. Nous ne connaissons pas la procédure exacte de ses ennemis contre David à l'époque, le récit de 2 Samuel 15:1 étant si bref; Mais c'était probablement par des superques que David a été incité à quitter la forteresse de Jérusalem, et donnez ainsi au siège du gouvernement et de nombreux autres avantages, à son rival. Ils disent, qui les verront? (comp. Psaume 10:11; Psaume 59:7; Psaume 94:7). C'est une folie involeure pour les hommes d'imaginer, soit que Dieu ne verra pas leurs actions, soit qu'il ne paiera aucune attention à eux. Une humilité fallacieuse est mise en jeu dans ce dernier cas - comment peut-il être supposé que Dieu notera les drapeaux de ces vers comme hommes?
Ils recherchent des iniquités; ils accomplissent une recherche diligente; Plutôt, ils conçoivent des iniquités. Nous avons accompli (ils disent) un appareil bien conçu. Donc, des critiques modernes généralement (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Canon Cook, version révisée). La pensée intérieure de chacun d'entre eux, et le cœur est profond. Par conséquent, l'homme juste est en grand danger d'eux, à moins que Dieu interpose.
Mais Dieu doit les tirer avec une flèche. Mais Dieu interposera. Comme ils ont tiré avec leurs flèches sur les justes (Psaume 64:3), donc avec sa flèche, Dieu vous tire dessus. Soudainement sera-t-il blessé. Le premier mot, "soudainement", peut appartenir également bien à la clause précédente ou à la clause suivante. Le résultat est tout ce qui est important. Pas les justes, mais eux-mêmes, ne recevront la plaie; Littéralement, leur blessure sera.
Donc, ils feront leur propre langue pour tomber sur eux-mêmes; Ainsi, ils seront-ils faits pour trébucher; Leur propre langue doit être contre eux. La langue, qu'ils "rataient comme une épée", sont les principaux moyens de les apporter de problèmes (voir 2 Samuel 17: 1-10 ). Tout ce qui les voient va fuir; Plutôt, waga la tête (cheyne, version révisée) dans la dérision.
Et tous les hommes craignent et déclareront le travail de Dieu. Le destin des ennemis de David doit causer une peur et une alarme généralisées. Les hommes perçoivent la main de Dieu dedans et sont conduits, en conséquence, déclarer "le travail de Dieu". Les extrémités tragiques de l'ahithophel et d'Absalom ont certainement été bien calculées pour impressionner l'esprit des hommes en général et frapper une crainte dans les cœurs de ceux qui avaient regardé avec une indifférence, voire même, avec satisfaction, sur les troubles politiques. Car ils doivent envisager judicieusement de sa part; plutôt, car ils comprendront son fonctionnement. Ils comprendront, c'est-à-dire; Que Dieu soit sur le côté des justes et, lorsque les pressions de danger, interposeront en leur nom, à la terrible décompression des méchants.
Les justes seront heureux dans le Seigneur et feront confiance en lui. Les justes, livrés de leur péril imminent, naturellement «se réjouissent dans le Seigneur», c'est-à-dire que je vous réjouis de la bonté de Dieu et de ressentir leur confiance en lui augmenté. Et tout le vertical dans le cœur doit gloire (comp. Psaume 32:11 ; Psaume 58:11). Un frisson de joie passe dans l'ensemble du peuple de Dieu, qu'ils soient impliqués dans le danger échappé ou non.
HOMÉLIE.
Mots amers.
Parmi les dix commandements, deux sont dirigés contre des péchés de discours - un contre des mots profanes concernant Dieu; l'autre contre des mots diffamatiques concernant nos voisins. Aucun péchés ne sont susceptibles d'être considérés comme plus légèrement que des péchés de la langue; Pourtant, aucun péché n'est plus sévèrement et constamment dénoncé dans les Écritures. Probablement aucune classe de péchés ne fait plus de malicieux dans le monde. Nos mots sont parlés comme l'objet spécial de la connaissance divine ( Psaume 139: 4 ). Le péché des "mots amers" est vu.
(1) Dans leur source, ils coulent d'une fontaine amère dans le cœur;
(2) dans leur énoncé - ils ont un goût amer dans la bouche;
(3) Dans leurs résultats, ils infondrent l'amertume dans la vie.
I. Dans leur source. St. James compare le cœur à une fontaine et note l'anomalie anormale non naturelle que de la même source devrait couler la douceur et l'amertume, la bénédiction et la maudie, la louange et la calomnie (Jaques 3:8) . Si le cœur hébergeait aucune envie, la malice, la colère, la fierté, la non-charginité, les jugements censurés malaturés, la douce et rafraîchissante le flux de la parole serait (Éphésiens 4:29; Matthieu 15:18)!
II. Dans leur énoncé. Notre Seigneur parle du bon homme portant ce qui est bon de «le bon trésor de son cœur» et de l'homme diabolique, ce qui est mauvais »hors du trésor méchant» (Matthieu 12:35, Proverbes 10:19; Proverbes 29:11, Psaume 141:3). Certaines personnes ne trouvent pas simplement un plaisir de prononcer toutes les choses tranchantes qui se produisent pour eux; Ils persuadent que c'est un devoir. Peu importe la façon dont le mot peut être amer, il vient, sur le plaidoyer ", je dois être honnête; je dois toujours parler de mon esprit." Pourquoi devez-vous? Ce n'est pas l'honnêteté; Il manque de maîtrise de soi, de sympathie, de bien-être, de considération chrétienne et de christ pour les autres.
III. Dans leurs résultats. Le mot autrefois parlé, comme la dépassement des boulons, ne peut pas être rappelé. Mais la flèche la plus meurtrière peut toucher mais une marque; Le mot amer peut voler de la lèvre à la lèvre, de grandir à voler et inflige des milliers de blessures avant qu'il ne soit oublié. David a beaucoup souffert de mots amers. Il compte un grand exemple de Dieu de Dieu quand il défend ses serviteurs "de la conflit de languettes" (
Les mots amers n'étaient pas une petite partie de la tasse amère que notre Sauveur a bu pour nous et, dont il a averti ses disciples, ils doivent goûter. Parlé par le monde incroyant, "faussement pour son amour", ils sont la gloire du chrétien ( Matthieu 5:11 ; Matthieu 10:25); Mais parlé par les chrétiens des chrétiens, ce sont des armes mises dans la main de l'incrédulité. L'amertume de la controverse a peut-être été un plus grand obstacle à la vérité que les agressions de l'athéisme. Où que ce marah coule - dans l'église, la maison, le cercle social, la nation-it poisons la vie. Cherchez de vous y lancer la branche de guérison ( Colossiens 4: 6 ).
Homélies par W. Forsyth.
L'inhumanité de l'homme à l'homme.
I. Conduire l'homme pieux à la prière. Nous voyons beaucoup de maux que nous ne pouvons pas remédier. Ils déplacent notre pitié, ils remuent notre indignation. Peut-être que nous discutons et remontons-nous; Peut-être que dans un moment d'impulsion généreuse, nous pouvons essayer notre main à la réparation. Mais comment pouvons-nous faire peu! Et nos meilleurs efforts échouent non seulement, mais peuvent même nous amener à nous-mêmes et à accomplir davantage de problèmes ( Exode 2: 11-2 ). Dans notre chagrin et notre désespoir, nous nous tournons vers Dieu; Son oreille est toujours ouverte au cri des pauvres; Son bras est toujours prêt à apporter de l'aide aux opprimés. Dans son grand cœur paterneux, nous pouvons verser tous nos malheurs; Et sous ses ailes de refuge, nous pourrons trouver une sécurité douce.
II. Déploré comme un mal douloureux sous le soleil. Il y a des différences. L'inhumanité rompt plus furieusement parfois. Certains hommes voient et souffrent beaucoup plus que d'autres. Il a été dit de poètes que "ils apprennent à souffrir ce qu'ils enseignent dans la chanson", et c'était l'expérience du psalmiste. L'inhumanité est caractérisée par le secret. Les hommes qui font le mal déteste la lumière. Par combinaisons. Le péché est une faiblesse. La main a dû se joindre à la main afin de donner du pouvoir. La coopération pour le bien est louable; Mais les hommes se sont associés pour le mal sont cambriolés avec infamie. Malice invitée. Il n'y a pas de relenant, pas de miséricorde. Le cœur pousse durci l'égoïsme. Inutilité totale. (Psaume 64:5.) Plus les hommes se livrent au péché, le blinder qu'ils deviennent; Plus ils brisent le deuxième grand commandement, plus ils deviennent indifférents à la première. La pensée de Dieu les trouble et ils l'ont mis loin. Si cela revient, ils le rejoignent toujours. Par et par là cessera de venir. Leurs cœurs sont fixés en eux pour faire l'iniquité. Dans quelle mesure c'est pénible pour l'homme qui craint Dieu de voir tout cela! Il pense à quel point cela aurait pu être différent; Il grie sur les déchets et, pire encore, la terrible mauvaise application du pouvoir humain; Il avoue avec honte et chagrin de cœur les péchés qui ont apporté de tels problèmes terribles dans le monde; et pleure la culpabilité dont il doit supporter sa part.
III. Condamné au jugement juste de Dieu. Même ici, où nous savons mais en partie, nous ne pouvons que voir que c'est malade avec les méchants. En dépit de leurs viaillants, ils ne sont pas en paix. Bien qu'ils appellent leurs lèvres leur propre, ils sont en réalité détenus par un peu et la bride; Bien qu'ils se soient de leurs succès, leur réjouissance est vaine et futile; La rétribution sera à la fin certainement sur eux. C'était donc avec Pharaon et Sennachériib et Hérode; C'est donc avec Achab, qui a pensé échapper en se déguant; Mais un certain homme a attiré son arc dans une aventure et l'étouffe entre les articulations de son harnais, et il est mort. Les flèches de Dieu ne manquent jamais leur marque.
Apprenez trois grandes cours.
1. Que faire est toujours le meilleur.
2. Que nous ne pouvons que surmonter le mal avec du bien.
3. Cette vengeance appartient à Dieu seul. - W.f.
Homélies par C. Court.
Danger et foi.
Le psaume a probablement été écrit par David à la Cour de Saul.
I. DANGER. ( Psaume 64: 2-19 .).
1. Personnage. De calomnie.
2. à la vie. (Psaume 64:1.) Des parcelles et des conspirations secrètes.
II. FOI EN DIEU.
1. Exprimé dans la prière pour la protection.
2. Que Dieu détruira les parcelles de ses ennemis. (Psaume 64:7, Psaume 64:8.).
"Le jugement divin est maintenant peint comme s'il s'efforce d'elle-même avant les yeux mêmes du psalmiste.".
III. Les effets salutaires de la Providence rétributive de Dieu.
1. Sur les compagnons des méchants. (Psaume 64:8.) Ils secouent la tête ou s'enfuirent, de sorte qu'ils deviennent séparés et dispersés.
2. Sur les hommes en général. (Psaume 64:9.) Ils déclareront le travail de Dieu et considèrent ses actes.
3. Sur les justes. Ils doivent faire confiance, se réjouiront et gloire dans le Seigneur, dans sa justice et sa bonté.-S.