Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 68:1-35
EXPOSITION.
Ce psaume est l'un des éloge et une jubilation triomphants, la couronne et le gemme du deuxième livre. Le professeur cheyne l'appelle "une ode patriotique et religieuse de merveilleux gamme et de boussole, et dans le plus grand style." Il note également que c'était un favori avec les Huguenots, qui l'a appelé "la chanson des batailles" et que c'était chanté par Savanarola et ses moines frère alors qu'ils marchaient au procès de feu dans la place de Florence. Tandis que certains critiques l'affectent à la période post-captivité (Ewald, cheyne), le plus grand nombre et le plus aigu (Botticher, Hitzig, Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, etc.) Voir l'un des plus anciens, ainsi que comme les plus beaux spécimens de la poésie hébraïque. L'attribution de David, que nous trouvons dans le «titre», est que ces critiques sont acceptées comme entièrement traitées par le contenu. La langue antique, les descriptions impressionnantes, le bon ton puissant de la poésie, l'émotion lyrique qui imprègne l'ode et la fait vivre, sont tous dignes du "doux psalmiste d'Israël" et de lui seul parmi les compositeurs hébreux connus de hymnes. Qu'il puisse être probablement affecté à une période spéciale de la vie de David est contesté, mais la suggestion de Hengstenberg de célébrer la victoire finale dans la guerre ammonitique et la capture de Rabbah (
Le psaume a été très divisé, mais peut être considéré comme composé de cinq portions:
1. Une introduction ( Psaume 68: 1-19 ), dans laquelle Dieu est loué sur des motifs généraux.
2. Louange de Dieu pour ses achats à Sinaï et dans le désert ( Psaume 68: 7-19 ).
3. Louange de Dieu pour la conquête de Canaan et la série de victoires se terminant dans l'établissement intégral de la règle de David ( Psaume 68: 11-19 ).
4. Louange de Dieu en relation avec son sanctuaire (Psaume 68:24-19).
5. Annonce prophétique des futurs triomphes ( Psaume 68: 28-19 ).
Laissez Dieu survivre, laissez ses ennemis être dispersés; Laissez-les aussi que le haïssez-le fuir devant lui. Comparez le chant avec lequel l'arche exposée dans le désert », se lève, Seigneur et laisser les ennemis être dispersés; et laissez-les vous haïr ce que vous vous haïr vous fuyez devant vous" (Nombres 10:35" ). Les deux déclarations sont des expressions de confiance, que, chaque fois que Dieu se pose, ses ennemis seront dispersés et dispersés devant lui. Ni renvoie à une occasion spéciale.
Alors que la fumée est chavivée, alors conduisez-les. Comme les nuages de fumée sont dispersés et chassés par le vent et disparaissent totalement, laissez Dieu, chaque fois que ses ennemis se rassemblent, les disperser et les disperser et les réduire au néant. Alors que la cire mixte devant les sapins, alors laissez les méchants périssons en présence de Dieu. Alors que la fumée disparaît, alors la cire fond entièrement et disparaît avant un feu chaud (Comp. Psaume 22:14 ; Psaume 97:5).
Mais laissez les justes être heureux; Laissez-les se réjouir devant Dieu: oui, laissez-les devenir extrêmement réjouissants. Lorsque les méchants sont détruits, les justes reçoivent un soulagement et ne peuvent que se réjouir de la bonté de Dieu (Comp.
Chantez à Dieu, chante des louanges à son nom (Comp. Psaume 64: 4 ): luttez-le sur le ciel. Ce passage est maintenant généralement traduit, jeté une autoroute pour lui qui glisse à travers les déserts (Hengstenberg, Kay, Dean Johnson, Professeur Cheyne, version révisée). L'image est celle d'un roi voyageant à travers un gaspillage, pour qui un moyen a été fait auparavant (Comp.
Un père du père, et un juge des veuves, est Dieu. Un défenseur, c'est-à-dire; de l'opprimé et de la descente (Comp. Ésaïe 1:17 ). Dans sa sainte habitation. Le céleste et non le logement terrestre - que ce soit Tabernacle ou Temple, semble être destiné. Dieu de son siège sacré au paradis le plus élevé désert de clown sa grâce et sa miséricorde, sa défense et sa protection, sur tous ceux qui ont besoin de son aide.
Dieu règle la solitaire dans les familles; ou, dans une maison; C'est-à-dire que, donne des "solitaires" -outcasts, des erreurs - une maison à habiter. La référence est au règlement des Israélites nomades à Canaan. Il ressort de ceux qui sont liés (voir Psaume 146: 7 , "Le Seigneur loge les prisonniers;" et comparer les nombreuses références à "Bondage" d'Israël en Égypte). L'exode est jeté un coup d'œil à, mais pas exclusivement. Dieu "apporte des hommes" de la tyrannie des oppresseurs du monde, d'ennemis fantomatiques et de leurs propres convoitises et péchés. Avec des chaînes; Plutôt dans la prospérité (Hengstenberg, Kay, Cheyne, version révisée). Mais le rebelle demeure dans une terre sec. Les rebelles contre Dieu ne sont pas "sortis". " Ils sont laissés à habiter dans la "terre sèche" de leur propre impénitence et de soi-même (Comp. Nombres-nommées 14: 29-4 ).
Dans la partie centrale du psaume, de Psaume 68:7 à Psaume 68:28, Dieu est loué pour ses actes dans le cadre de l'histoire d'Israël ; et, tout d'abord, dans le passage actuel, pour ses actes au Sinaï et dans le désert.
O Dieu, quand tu es allé avant ton peuple (voir Exode 13:20-2). Le verset actuel et le prochain sont un écho de la chanson de Deborah (Juges 5:4, Juges 5:5), "Seigneur, quand tu es allé Sorti de Seir, quand tu marchas du champ d'Edom, la Terre trembla, et les cieux ont chuté, les nuages ont également laissé tomber de l'eau; les montagnes fondues d'avant le Seigneur, même ce Sinaï d'avant le Seigneur Dieu d'Israël. " Quand tu as fait passer le désert. La marche entière d'Etham à Pisgah est dans l'esprit du poète; Mais il ne peut toucher que certaines caractéristiques de celui-ci. Et d'abord, la scène au Sinaï.
La Terre secoua, les cieux ont également chuté, en présence de Dieu (voir Exode 19:16-2; Deutéronome 5:22, Deutéronome 5:23). La "goutte" du ciel était la descente d'un épais Thundercloud sur le mont, qui reposait dessus et se répandait autour d'une obscurité dense et étrange. Même Sinaï lui-même a été déplacé en présence de Dieu; Littéralement, le Sinaï, comme s'il était en vue et pouvait être pointé à la vue. Le dieu d'Israël. Notre Dieu, qui a fait toutes ces grandes choses pour nous.
Tu, Dieu, j'ai envoyé une pluie abondante. Pas une pluie littérale, mais une pluie de bénédictions-manna, des cailles, de l'eau hors du rocher, une protection contre les ennemis, les victoires, etc. Par lequel tu avais confirmé (ou, établir) Thine Héritage (voir 2 Samuel 7:13). Quand c'était fatigué. L'errance dans le désert doit avoir été inexprimablement terne et fatiguante, en particulier à ceux qui avaient quitté l'Égypte avec l'espoir d'une marche rapide à travers les déchets et une entrée rapide dans "une terre qui coule avec du lait et du miel" (Exode 3:17). L'établissement de la Palestine sous Joshua était une bénédiction qui ne pouvait pas être très appréciée après bien un siècle d'une esclavage cruelle en Égypte et quarante ans d'errance sans but dans la péninsule sinitaïque.
Ta congrégation a habitude de y avoir habité; ta troupe ou ton hôte (voir 2 Samuel 23:11 , 2 Samuel 23:13 ). Le mot utilisé (חיּה) est inhabituel. Tu, dieu, tu as préparé de ta bonté pour les pauvres; Ou, tu, Dieu, tu as fait la préparation des pauvres. "Les pauvres" sont les Israélites, amenés à faibles leurs souffrances en Égypte et au désert; Les préparations celles par lesquelles leur conquête de la Palestine a été facilitée ( Exode 25:28 ; Josué 24:12 ).
De la miséricorde de Dieu à son peuple à Sinaï et dans le désert, le psalmiste continue à considérer ceux liés à la conquête de Canaan et à la création de la règle généralisée de David. Le passage est difficile et obscur, peut-être de ses fragments incarnant de la poésie hébreuse antérieure. Il est également plein de transitions curieuses et d'ellipses qui rendent le sens douteux.
Le Seigneur a donné le mot. Le lecteur demande naturellement - quel mot? Les commentateurs répondent différemment: "Le mot d'ordre" (cheyne); "promesse de victoire" (kay); "Le mot de commande" (Dean Johnson); "Annonce d'une victoire réelle gagnée" (Hengstenberg). Je devrais plutôt comprendre une sorte de mot créatif, initiant la période de conflit (Comp. "Cry Havock de Shakespeare et laisser glisser les chiens de la guerre!"). Great était la compagnie de ceux qui l'ont publié; Littéralement, c'est la compagnie des femmes qui l'avaient annoncé. La référence concerne les chorales féminines qui prenaient une partie de premier plan dans les chansons de guerre des journées antiques (voir Exode 15:20, Exode 15:21; JDG 5: 1; 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:7).
Les rois d'armées ont fui l'apace; littéralement, a-t-il fui-fuya; Ie fuite à plusieurs reprises avant Israël (voir Josué 8:19-6; Josué 10:19, Josué 10:20 ; Josué 11:8, Josué 11:9; Juges 3:10, Juges 3:29; Juges 4:14-7; Juges 7:19-7; Juges 8:11, Juges 8:12; Juges 11:29-7; Juges 15:14-7;1 Samuel 7:10, 1sa 7:11; 1 Samuel 11:11; 1 Samuel 14:47, 1SA 14:48; 1 Samuel 15:7, 1 Samuel 15:8; 1Sa 17:52; 2 Samuel 5:17-10; 2 Samuel 8:1, 2 Samuel 8:2, 2 Samuel 8:4 , 2 Samuel 8:5, 2 Samuel 8:13; 2 Samuel 10:6, etc. ). Et elle qui s'est gênée à la maison divisait le butin. Les épouses des conquérants partagés dans le butin où il a été apporté à la maison ( Juges 5: 28-7 ).
Bien que vous ayez un privilège parmi les pots; Vous allez plutôt vous allonger parmi les bergeries? Va vous, o Ye Laggarts d'Israël, comme les Rembenites de la guerre contre Sisera, au lieu de sortir de la guerre avec tes frères ", demeurez parmi les bergeries, d'entendre les brillants des troupeaux" (voir Juges 5:16)? Pourtant, vous serez comme les ailes d'une colombe recouverte d'argent et de ses plumes d'or jaune. Il est certainement tort de fournir, mais vous serez-vous auparavant comme des ailes d'une colombe. "Il ne peut y avoir aucune promesse de bonne faite à ces Laggarts. Probablement le sens est:" Vous serez "ou" vous chercherez à être Comme les ailes d'une colombe, recouverte d'argent et ses plumes d'or jaune? »C'est-à-dire que vous demeurerez dans votre prospérité et vos richesses, orné d'un vêtement magnifique, resplendissant d'argent et d'or, tandis que vos frères portent le poids de la bataille. , avec tous ses sites et ses sons horribles, dans la défense de votre pays et de la terre?
Quand le Tout-Puissant a dispersé des rois dans celle-ci; c'est-à-dire "dans la terre" (comp. Psaume 68:10). La plupart des défaites des rois, mentionnées ci-dessus (voir le commentaire sur Psaume 68:12 ), ont eu lieu dans les limites de la Palestine. C'était blanc comme la neige au saumon. Le texte actuel n'a que les deux mots qui signifient "il neige sur le saumon;" D'où il est conclu que quelque chose devait être tombé. Le professeur cheyne fournit כְּכְּוֹ ֵהֶֶֶֶַַּּּׁׁׁג comme la neige, "et comprend le passage pour dire que, lorsque les rois étaient dispersés," c'était comme la neige quand il neige pas sur le saumon "- Le sol était tout couvert de bronzures, d'armures et de vêtements. Saumon était une colline boisée près de Shechem (Juges 9:48).
La colline de Dieu est comme la colline de Bashan; Au lieu de cela, une montagne de Dieu est la montagne de Bashan. Une transition soudaine, et peut-être une citation d'un poème ancien. L'objet spécial de la pensée du psalmiste n'est pas Bashan, mais le montez Zion; Et ce qu'il est sur le point de célébrer, c'est le choix de la mont Sion de Jéhovah pour son habitation et son établissement. Mais il préfère introduire le sujet par un contraste avec la grande gamme de Canaan. Bashan, dit-il, est vraiment "une montagne de Dieu" -i.e. Une très grande montagne (voir le commentaire sur Psaume 36:6) - "Un qui semblait dans une mesure particulière pour montrer un pouvoir créatif." C'est aussi une haute colline; Ou plutôt une montagne de sommets, contenant de nombreux sommets pointus. Pourtant, Dieu n'a pas choisi l'un d'entre eux pour son habitation.
Pourquoi sautez-vous, vos hautes collines? Pourquoi espérons-vous plutôt que vous asseyer, ye montagnes des sommets? En jalousie à ne pas être choisi. C'est la colline que Dieu souhaite habiter; plutôt, sur la montagne que Dieu souhaite habiter dans une continuation de la peine précédente. La montagne prévue est, bien sûr, le mont Sion, une élévation relativement faible. Oui, le Seigneur habitera pour toujours; C'est-à-dire que c'est sa permanence, pas simplement son habitation temporaire, comme Sinaï.
Les Chariots de Dieu sont vingt mille, voire des milliers d'anges. Une autre transition abrupte. Le psalmiste voit que Dieu passe de Sinaï, où il l'avait représenté comme présent dans Psaume 68: 8 , dans le sanctuaire du mont Sion. Il est bien sûr accompagné de son hôte angélique. Ceci est décrit comme une foule de chars-vingt mille en nombre et «des milliers de répétitions» -or -or Multiplés par milliers, comme Hengstenberg comprend la phrase (Comp. Daniel 7:10 ). Le Seigneur (Jéhovah) est parmi eux; ou "au milieu de lui." Comme au Sinaï, au lieu saint; Le Sinaï est plutôt dans le sanctuaire. Les gloires de Sinaï sont, comme elles étaient transférées là.
Tu as monté monté haut; Ie montée dans le sanctuaire, montez Zion-montée avec l'arche quand elle a été transférée là-bas (voir 2 Samuel 6:12-10; 1 Chroniques 15:11). Tu as captivité de captivité de LED; C'est-à-dire que tu as fait de nombreux captifs - ou nous avons permis de prendre de nombreux prisonniers. Tu as reçu des cadeaux pour les hommes; plutôt, parmi les hommes. Hommage des ennemis d'Israël est probablement destiné. Oui, pour les rebelles aussi; littéralement, oui, rebelles aussi; C'est-à-dire que les ennemis, que, lorsqu'ils sont réduits se sont rebellés, puis soumis pour rendre hommage une seconde fois. Que le Seigneur Dieu (Jah Elohim) pourrait habiter entre eux; "Que Dieu, après que les nations avaient été maîtrisées et soumis elles-mêmes, pourrait se reposer tranquillement à Sion.".
Béni soit le Seigneur, qui nous loue quotidiennement avec des avantages, même le dieu de notre salut; Plutôt, béni soit le Seigneur jour après jour; Il supportera (notre charge) pour nous, (il est) le dieu de notre salut.
C'est notre Dieu est le dieu du salut; Dieu est plutôt pour nous un dieu d'actes d'épargne (kay) ou de délivrance (version révisée); I.e. Net de salut uniquement dans l'abstrait ( Psaume 68:19 ), mais d'actes par lesquels nous sommes sauvés. Et à Dieu le Seigneur appartient les problèmes de la mort. C'est à travers Dieu seulement que, lorsque la mort menace, les hommes l'échappent.
Mais Dieu blaudra la tête de ses ennemis; Ou, "mais sûrement Dieu alliera", etc. Bien qu'il fasse échapper à la mort, il ne le fera pas toujours. Au contraire, il frappera assurément frapper et détruire ses ennemis, les blessant où une blessure est fatale. Et le cuir chevelu velu d'une telle qui va encore sur ses intrus. "Le cuir chevelu velu", déclare le Dr Kay, "souligne presque certainement Absalom". D'autres prennent cela comme simplement indiquant les jeunes et les forts.
Le Seigneur dit, je ramènerai de Bashan, je ramènerai à nouveau mon peuple des profondeurs de la mer. Notre interpolation des mots «mon peuple» est malheureuse. Le psalmiste signifie représenter Dieu comme menaçant ses ennemis, pas aussi encourageant ses fidèles. Bien que ses ennemis (Psaume 68:21) volent à Bashan et s'enfouir dans ses bois, ou bien qu'ils se cachent même dans les profondeurs de la mer, il les fouillera et "apportera En retour, "cette vengeance peut être prise sur eux (voir Psaume 68:23).
Que ton pied peut être trempé dans le sang des ennemis; C'est-à-dire que je vais les ramener pour toi, mon peuple, plonger tes pieds dans leur sang. " La même métaphore est utilisée dans Ésaïe 63: 1-23 ; Mais c'est Dieu lui-même qui, dans ce passage, a ses pieds rougis dans le sang de son ennemi et la langue de tes chiens dans la même chose. La version autorisée a omis un mot de l'original ici. Traduisez et que la langue de tes chiens peut avoir sa part de la même chose.
Encore une fois, nous trouvons une transition. La conquête de Canaan est complète-Dieu est montée dans son sanctuaire. Les nations sont amenées captives ou les rebelles hommage sont écrasés; Les derniers vestiges d'entre eux cherchèrent, ramenés et livrés entre les mains d'Israël. Nous avons maintenant une description des «activités dans le sanctuaire» de Dieu (Psaume 68:24). Certains critiques supposent qu'une occasion d'être signalée; Mais l'expression «des gales» indique plutôt quelque chose d'habitude ou, à tout prix, récurrente. Dieu est de temps en temps glorifié dans son sanctuaire par des cérémonies que le poète décrit.
Ils ont vu tes benouilles, o Dieu; C'est-à-dire que les hommes ont vu-amis et des ennemis ressemblent même aux venues de mon Dieu, mon roi, dans le sanctuaire. Dieu est à la fois à la fois à la fois Dieu d'Israël et le roi d'Israël. La monarchie n'a pas entièrement détruit la théocratie.
Les chanteurs sont allés auparavant, les joueurs sur des instruments suivis après. Dans les processions musicales assyriennes, les joueurs sur des instruments précèdent les chanteurs. Parmi eux se trouvaient les Damsels jouant avec des timbrels; Au fur et à mesure, au milieu des barrières, etc. Les Damsels sont représentés, non mélangés avec les chanteurs (mâles) et les joueurs sur des instruments, mais comme les entourent. (Sur l'utilisation de "timbrels" (tambourines) par des filles israélites, voir Exode 15:20; Juges 11:34.).
Bénis de Dieu dans les congrégations, même le Seigneur, de la fontaine d'Israël. C'est probablement le refrain de l'hymne chanté (Comp.
Il y a peu de Benjamin avec leur souverain. "Avec" est fourni à tort par nos traducteurs. "Little Benjamin" la "petite des tribus d'Israël" (1 Samuel 9:21) -Es a appelé "leur dirigeant", comme ayant meublé le premier roi, et celui qui a commencé le Conquêtes célébrées dans Psaume 68:11. Si le psaume doit être comptabilisé sous forme de David, nous pourrons le constater comme un acte gracieux de sa part qu'il place la tribu de Saul d'abord. Les princes de Juda et leur conseil. Encore "et" est fourni à tort. "Les princes de Juda" sont appelés "leur conseil" ou "leur rempart" (kay), en tenant la position la plus importante en Israël à l'époque. La lecture, cependant, est douteuse. Les princes de Zebulun et les princes de Naphtali. Quatre tribus seulement sont mentionnées, non pas parce que pas plus de quatre ont pris part aux processions, mais en tant que représentants de l'ensemble du nombre. Les tribus sélectionnées pour mention sont des deux extrémités de la terre - l'extrême sud et l'extrême nord. Zebulun et Naphatali étaient les plus importants des tribus du Nord (voir Juges 4:6, Juges 4:10; Juges 5:18), comme Juda et Benjamin étaient des Southern.
Le psalmiste se tourne maintenant vers le futur. Premièrement, il prie que Dieu complète le travail qu'il a commencé par renforcer continuellement Israël ( Psaume 68:28 ). Puis il monte à la prophétie. Les rois et les princes doivent apporter des cadeaux à Sion; empires se prosterneront; L'Égypte et l'Éthiopie se hâteront de s'incliner; Tous les royaumes de la Terre doivent finalement "chanter des louanges à l'Éternel". Israël et le Dieu d'Israël seront ainsi glorifiés extrêmement.
Ton Dieu a commandé (ou, ordonné) ta force. Il est fixé dans les conseils divins qu'Israël sera fort. Cela a été déterminé il y a longtemps et est en cours d'accomplissement. Mais plus est nécessaire. Le psalmiste prie donc, renforce, O Dieu, que tu as fait forgé pour nous. Terminez votre travail; "Renforcer les mains faibles et confirmer les faibles genoux;" Affaiblissez également et abaissez nos ennemis ( Psaume 68:30 ).
À cause de ton temple à Jérusalem, Kings m'apporte des cadeaux à toi. Donc, Ewald, Kay et la version révisée, bien que les critiques doutent généralement de savoir si Min peut avoir ce sens. Si Min a son sens habituel de "de partir", nous devons considérer les rois comme ayant entré les tribunaux du temple et de là étirer leurs mains et offrant leurs cadeaux, à Dieu, qui est dans le Saint des Saints. (Sur l'offrande de cadeaux par des rois Heathen, voir Ésaïe 49:23; Ésaïe 60:16; et comp. Psaume 72:10.).
Réprimander la compagnie de Spear Men; plutôt la bête sauvage des roseaux; C'est-à-dire que le crocodile ou l'hippopotame, dont l'une quelconque pourrait bien symboliser l'empire d'Égypte, les puissances les plus puissantes des païens de David. La multitude des taureaux représente d'autres pouvoirs païens, Assyrie peut-être surtout, qui avait le taureau à tête humaine et ailé pour son emblème principal. Avec les veaux du peuple; Plutôt, des peuples - une phrase obscure, ce qui signifie peut-être des pouvoirs inférieurs. Jusqu'à chacun se soumet de morceaux d'argent; littéralement, (chacun) se soumettant à toi avec des morceaux d'argent. Ceci est donné à la suite des réprimandes. Lorsque les différentes puissances de la Terre ont été "réprimandées" ou châtichies par Dieu, ils se soumettront alors d'apporter des cadeaux ou de rendre hommage à Israël (Comp. Psaume 68:18 ). Scatter les gens qui ravissent de la guerre. Ceci est exégétique de la première clause-RECURE Ces diverses puissances mondiales qui ravissent la guerre en leur «dispersant», ou les mettent en vol avant leurs ennemis.
Les princes vont sortir de l'Égypte. Ensuite, les ambassadeurs princiens viennent à Sion hors de l'Égypte et font soumission (Comp. Ésaïe 43: 3 ; Ésaïe 45:14). L'Éthiopie doit bientôt étirer ses mains à Dieu. Les ptolémées, dans leurs guerres avec la Syrie, ont souvent cherché la faveur des Juifs. Les églises chrétiennes à une date précoce ont été créées à la fois en Égypte et en Abyssinie, et certains des domaines de la mission les plus prometteurs aujourd'hui sont en Afrique.
Chanter à Dieu, vous êtes des royaumes de la terre; O chanter loue le Seigneur. Tous les pouvoirs mondiaux ayant soumis à l'Église, tous les royaumes de la terre peuvent être appelés à se joindre à l'éloge de Dieu.
À celui qui coule sur les cieux des cieux (Comp.
ASCRIVEZ ASCRIVEZ LA FORCE DE DIEU; Ou, "pourrait", "puissance" - ce qui lui fait Shaddai ", le Tout-Puissant." Son Excellence est sur Israël; ou, "Sa Majesté" (Kay). Et sa force est dans les nuages. Pas sur Terre seulement, mais au paradis aussi.
O Dieu, tu es terrible de tes lieux saints. "Terrible", c'est-à-dire; Dans les choses que tu accomplissais de tes lieux saints ", comme Sinaï, Sion, Heaven. (Sur la" Terriblicité "de Dieu, voir Deutéronome 7:21; Deutéronome 10:17; Job 37:22; Psaume 47:2; Psaume 66:3, Psaume 66:5; Jérémie 20:11; Sophonie 2:11; Néhémie 1:5; Néhémie 4:14; NEH 6: 1-19: 32; Hébreu Néhémie 12:29.) Le Dieu d'Israël est Celui qui gagne la force et le pouvoir à son peuple (Comp. Psaume 68:28). Béni soit Dieu. Une digne de fin de cet hymne glorieux de louange.
HOMÉLIE.
Joie en Dieu.
"Laissez les justes être heureux", etc. La Bible, comme la vie humaine, a son obstacle aussi bien que brillant. Dites plutôt, montre la vie humaine ainsi double face à moitié à la lumière du bonheur, de la connaissance, de la bonté; la nuit de pleurer. Et comme la terre dans son chemin autour du soleil fait sa propre nuit, roulant dans sa propre ombre; Donc, l'obscurité de la vie résulte de l'homme qui se détourne de Dieu, la source de lumière, la vie, la joie. Aucune profondeur de chagrin si sombre que celles de la Bible révèle. Aucune somme de joie si brillante. Presque la première page enregistre le renoming du péché et de la mort. Presque la dernière page, la prévision de Doom. Mais avant le record du péché, la déclaration que l'homme a été créé dans l'image de Dieu; Et que tout ce que Dieu avait fait était bon. Après prophétie des jugements, la promesse de nouveaux cieux et de la terre - la gloire sans nuire de la ville céleste. Le texte, en harmonie avec une grande partie de Psauter, apporte devant nous le bon côté de la vie de la vie en Dieu.
I. Motifs de cette joie.
1. Le plus profond et le plus élevé de toutes les raisons de la joie de Dieu - Son personnage: la justice, la vérité, la miséricorde ou (comme le même mot magnifiquement traduit) aimante gentillesse; opposition éternelle au mal et ravir le bien. Tout cela se résume en deux mots: "Sainteté", "amour". Celles-ci ne divisent pas le caractère de Dieu; chacun décrit le tout. En ce qui concerne son propre motif de perfection et la fontaine de tout bonté, Dieu est saint. En ce qui concerne ses créatures, Dieu est amour. Gloire inaliénable particulière de la Bible - il pose cette base spirituelle morale pour la religion. Culte, qui considère la grandeur infinie et la gloire du créateur; obéissance ("la crainte de Dieu"), qui considère son autorité et son pouvoir comme le Seigneur de tous; -Ces sont partout inséparablement rejoints avec la foi (confiance), quelle vie seule peut commander ou garantir. Plus nous désinterrons les vestiges des religions anciennes (inscriptions, livres sacrés, etc.), plus il est évident que largement la connaissance du vrai Dieu était autrefois diffusée; Quelle est la progressivement des ténèbres englouti la lumière ( Romains 1: 1 ). Nous rencontrons des environnements merveilleux et magnifique de la gloire divine. Pourtant, le contraste avec l'enseignement religieux de la Bible ne pousse que plus marqué. Une des raisons - nulle part ailleurs ne trouvons-nous pas une révélation pratique, même la notion même ou la prétention, du caractère de Dieu par le déroulement continu des relations et des messages, parallèlement à l'histoire humaine. Nulle part ailleurs tout indice, beaucoup moins de bondes se déplèrent, d'un message divin à toute la race humaine, "Dieu a tellement aimé le monde;" à chaque individu, "soyez vous-même réconcilier à Dieu.".
2. Deuxième motif de joie - notre relation personnelle avec Dieu. Maintenant, Testament plein de ceci. "Enfants de Dieu" ( Galates 3:26 ; 1 Jean 3:1). L'hérésie moderne de substituer ce qu'on appelle "la paternité universelle de Dieu" pour le message d'évangile, substitue un général pour une relation personnelle. Jette la religion dans la genèse. Chaque hébreu, sous la loi de Moïse, a été amené en relation personnelle avec Dieu:
(1) par l'alliance au Sinaï, à laquelle "son nom Jah" (équivalent à "Jéhovah") a été renvoyé;
(2) par des sacrifices, qui avaient une référence directe à ses propres péchés. La conversion en Dieu ne peut être plus vraiment décrite que comme à venir consciemment, joyeusement, bienveillante, bien que pénitemment, dans une relation personnelle avec Dieu, dans et à travers le Christ. La question essentielle avant l'une est: "Sur quel point je suis avec le père de Spirits?" Est-il possible - pas même en parlant de termes? Ou, si ce n'est pas si grave que cela, pourtant, pour que vous ne puissiez pas, dites pas, "mon Dieu; Mon père "? Alors tu ne peux pas te réjouir de Dieu.
3. Troisième raison de la joie dans Dieu - son évolutivité. C'est ce qui donne de la valeur à toutes les révélations passées; fiabilité des promesses; Sécurité pour l'avenir; pour l'éternité.
4. Quatrième de raison - le triomphe assuré de tout faux; Bon sur le mal, parce que Dieu règne. Un côté violent à cela. La bonté parfaite ne peut que son côté sévère, dans le monde enhanant d'injustice, de cruauté, de mensonge, dernier. Tendance puissante de la journée actuelle pour l'ignorer; Ne regardez que sur le côté doux de la bonté. Mais l'amour parfait doit inclure une haine parfaite de toutes ces débits et pleut la vie humaine. Illust.: Père voit l'enfant mutilé ou aveuglé, par la négligence ou la cruauté; La douceur chrétienne réprime le désir de vengeance; Mais ne pas sentir que la colère juste serait une insensibilité monstrueuse. Et le bien-être de la société peut exiger une punition exemplaire. Le personnage de Dieu nous assure qu'il n'a "aucun plaisir à la mort d'un pécheur;" Mais de même, que "le salaire du péché est la mort".
II. Influence de cette joie en Dieu. Supposons le droit agnostique; révélation une illusion; Faith une conjecture aveugle survolée dans le vide d'ignorance. Malgré tout, il resterait vrai que le croyant a le printemps du motif désintéressé, l'inspiration d'un but pur et de pure, une fonte de confort et de joie, le monde ne peut pas donner ou emporter. Mais "nous n'avons pas suivi ... des fables." Si je privé de ce magnifique livre de psaumes, d'une histoire complète des transactions et des messages de Dieu jusqu'à dix-neuf cent ans, cela ne modifierait pas la gloire ou la certitude de fait que "Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même".
Une pluie abondante.
Rendu étroitement rendu, "une pluie de primes libres est-ce que tu portes, ô Dieu! Thine héritage, quand fatigué, tu le ferai." Dans la phrase d'hébreu poétique, la terre souffrant de sécheresse est "fatiguée"; comme si épuisé et assoiffé de la pluie. Si la référence ici (comme généralement supposée) être à la manne et à d'autres bénédictions, même incluant des bénédictions spirituelles, accordées par Dieu en Israël; Pourtant, l'image est tirée de la nature. Rien n'est plus délicieux pour tous les sentiments qu'une pluie abondante après la sécheresse des brûlures. Aucun des œuvres de Dieu n'est plus pleine d'utilité, de beauté ou de symbolisme spirituel que la pluie. Prenez certaines de ses leçons.
I. Les richesses de la prime de Dieu. Alors que ses millions de gouttes tombent du ciel, ils nous rappellent vivement que "tout bon cadeau vient d'en haut". Toute la vie, de l'homme et des créatures inférieures, se bloque sur ces petites gouttes. Dans les puits, les sources, les réservoirs de stockage, ils fournissent le brouillon de la vie; quels manquant des tourments intolérables de soif se termineraient actuellement dans la mort. Aux racines de l'herbe, du maïs, des arbres, des plantes de plongeurs, ils sont de la nourriture pour l'homme et la bête; Et pas de nourriture seulement, mais des vêtements, des habitations, du carburant, un matériau inépuisable de l'industrie. Rassemblés dans des ruisseaux et des rivières, ou de la disparition de la vapeur, ils constituent un pouvoir motif, des esclaves de circulation, des constructeurs de propriétés domestiques et de villes. Vraiment un autre psaume dit: "Tu l'enrichis grandement." Notre richesse et notre luxe, ainsi que de la nourriture et des boissons, descendent de la "plainte abondante".
II. La douceur du pouvoir divin. La douceur silencieuse avec laquelle les gouttes de pluie tombent cachent la force énorme stockée en eux. De temps en temps, des inondations, des inondations, des tempêtes de grêle montrent à quel point la pluie peut-elle devenir la ministre de la ruine et de la mort, au lieu de nourrir et de croissance. La douceur de Dieu nous rend bien. Une goutte de pluie d'un mile hauteur ne fera pas mal à la main d'un enfant. Une once de glace de la même hauteur tuerait un géant.
III. La puissance future de Dieu et la sagesse de Dieu. La fourniture de pluie-dans les mers et des océans couvrant une proportion si grande de notre globe; Dans la chaleur qui lève la vapeur, les vents qui portent les nuages, les forces par lesquelles les gouttes de pluie sont formées et défaillent un réseau d'inventaire englobant le globe global; L'un des exemples les plus merveilleux et les plus beaux de la conception créative. Pas étonnant que les références dans la Bible soient si nombreuses: Saint-Paul, aux idolâtres de Lystra ( Actes 14:17 ); Amos 5:8; Jérémie 14:22; Notre sauveur ( Matthieu 5:45 ). Les législations générales selon lesquelles cette prime requise de la vie est fournie sont simples et uniformes, et il existe des régions dans lesquelles ils travaillent avec une régularité monotone; Mais dans les pays choisis pour la principale éducation de la race humaine, il existe une large marge de mystère et d'irrégularité apparente, qui semble spécialement conçue de donner une portée à la discipline de la Providence et de la prière (Amos 4:7, Amos 4:8; Jaques 5:17, Jaques 5:18).
Iv. La pluie est l'image des bénédictions spirituelles, en particulier de la vérité divine et du Saint-Esprit. Ésaïe 4:1, 11; Ésaïe 44:3, Ésaïe 44:4; Ézéchiel 36:25, Ézéchiel 36:26.) Et comme la pluie tombe en vain sur la mer et sur les déchets sableux, donc la vérité et la grâce de Dieu sont offerts en vain à des cœurs incroyables ingrates (Hébreu
Homélies par W. Forsyth.
L'arche et le Christ.
On dit que "le témoignage de [ou" concernant "] Jésus est l'esprit de prophétie" ( Apocalypse 19:10 10 ). Ceci est spécialement vrai de ce psaume, cela pourrait être appelé une chanson de l'arche. Comme Moïse parle de la couture en avant et au repos de l'arche (
I. La loi de Dieu a été placée dans l'arche. La loi était la "témoignage" du personnage de Dieu et de la volonté et la fondation de son "alliance" avec Israël. Que cela pourrait être maintenu en perpétuel souvenir, la loi a été mise dans l'arche comme le lieu le plus sacré ( Deutéronome 10: 1-5 ). Par conséquent, l'arche s'appelait "l'arche du témoignage" et "l'arche de l'alliance" (Exode 16:34; Deutéronome 31:26; Hébreu Deutéronome 9:4). L'arche était donc une figure de lui qui devait venir, dont elle était écrite, "ta loi est dans mon cœur" (Psaume 40:8; cf. Ésaïe 42:21; Matthieu 5:17; Jean 4:34; Jean 17:4; Romains 10:4; Apocalypse 11:19).
II. L'arche a été fixée à la pointe d'Israël dans toutes ses activités. C'était toujours à la tête. Quand il a déménagé, Israël a déménagé. Quand il reposait, Israël reposa. Dans le désert, lors du passage de la Jordanie, et lors de la conquête de Canaan, l'arche est toujours allée auparavant, comme montrant qu'ils étaient sous la direction de Dieu et que, dans toutes leurs activités, ils doivent avoir l'égard de la volonté de Dieu. La loi au sein de l'arche devait être la loi d'Israël (Psaume 68:7; Nombres 10:33; Josué 3:3). C'est donc avec Christ, comme dit Isaïe, "Voici, je lui ai donné un chef de file et commandant auprès des personnes" Ésaïe 55: 4 ). Nous voyons cela magnifiquement illustré dans la vie terrestre de notre Seigneur. Il était le bon berger, à qui on dit: "Il appelle son propre mouton par son nom et les dirige;" "Il va devant eux, et ils le suivent" ( Jean 10: 3 , Jean 10:4). La parole du Seigneur à ses disciples est toujours: "Suivez-moi." Ce qui a été dit de Twelve est vrai de tous les autres. "Ils étaient dans la voie de Jérusalem et Jésus est allé devant eux" ( Marc 10:32 ).
III. L'arche était le lieu de rencontre entre Dieu et son peuple. (Cf. Exode 25:22, "Je vais vous rencontrer, et je vais communiquer avec toi d'au-dessus du siège de la miséricorde, entre les deux chérubins qui sont sur l'arche du témoignage . ") Qu'est-ce qui était ici à l'ombre que nous avons maintenant en substance. Christ est le lieu de rencontre entre Dieu et l'homme ( 2 Corinthiens 5:19 ). "À travers lui, nous avons accès à Dieu le Père" ( Éphésiens 2:18 ). Il est immanuel, dieu avec nous (tapis 1:23; 1 Jean 1:3; hébreu 1 Jean 4:16).
Iv. L'arche était associée aux grands événements de l'histoire d'Israël. Certaines d'entre elles sont enregistrées dans ce psaume. Donc, Christ a été avec son peuple dès le début. Leur vie, leurs conquêtes, leurs réalisations, ont tous été traversés par lui. Et il promet d'être avec eux jusqu'à la fin (Matthieu 28:20).
V. L'arche était introniée des plus hautes honneurs de la maison de Dieu. Il y avait eu beaucoup de procès et de conflits, mais il y avait enfin une victoire. L'arche a été transportée en triomphe à Jérusalem et se mettait dans la gloire sur le mont Sion. Ensuite, il a été enlevé et placé dans la place la plus sainte du temple sur le mont Moriah (versets 18-31). Tout cela peut être dit avoir été typique des souffrances du Christ et de la gloire qui devrait suivre, quand il a été reçu au ciel, et assis dans la gloire de la main droite de Dieu (Psaume 24:1; Éphésiens 4:11; Hébreu Éphésiens 2:9, Éphésiens 2:10; 10:12, 13). Mais il y a certaines différences. L'arche a été transportée par des mains humaines, mais Christ a conquis et monté dans sa propre force (hébreu Ésaïe 9:11). L'arche était située dans un tabernacle terrestre, mais Christ "est placé sur la main droite du trône de la majesté dans les cieux" (Hébreu Ésaïe 8:1, Ésaïe 8: 9 , 24). L'arche n'était qu'une chose temporaire, un symbole qui a servi son but et est décédé depuis longtemps. Le Christ est "le même hier, aujourd'hui et pour toujours." Les évangiles énoncent sa gloire; Nous voyons ses progrès royaux dans les actes des apôtres; Et la révélation de Saint-Jean témoigne de ses triomphes continues, jusqu'à la fin de la fin, quand il sera salué par Juif et Gentile comme "le roi des rois et du seigneur des lords". - W.f.
Confort pour le désolé.
I. Croix terrestres. Quelle signification dans les termes «sans père» et «veuves»! Ils racontent la mort, de la guerre et de la peste et de la famine, de maisons dessolées et de cœurs brisés et d'innombrables chagrins. Puis dans "le solitaire", tous les maux de vie semblent rassemblés.
II. Confort céleste. C'est un grand réconfort de croire qu'il y a un Dieu qui a fait le monde et se soucie du monde qu'il a fait. Mais il y a beaucoup plus ici. Dieu est représenté comme non seulement génial, mais gentil; pas seulement aussi puissant, mais miséricordieux; Non seulement comme décision sur toutes ses œuvres dans la justice, mais aussi en rendant les faibles et les soins particuliers. Il y a trois grands réconforts ici.
1. La paternité de Dieu. (Jérémie 49:11.).
2. La fraternité de l'homme.
3. La bénédiction de la maison.
"Dieu règle le solitaire dans les familles." Ceci est en partie rempli ici. Peut-être que "le solitaire", comme Moïse dans le désert, trouve une maison. Au lieu d'errer seul, il est béni avec une femme et des enfants, et les joies douces de la vie de famille. Encore une fois, "le solitaire" peut avoir des amis qui lui ont été soulevés. Dans l'église et dans la société, il trouve de véritables compagnons et une occupation saine, et ne marche plus plus avec des pieds sans but. Ou peut-être que Dieu travaille un tel changement dans son cœur qu'il lève supérieur aux circonstances. Il y a des "présences spirituelles" avec lui. Bien que seul, il n'est pas encore seul, car Dieu est avec lui (Actes 8:39; 2 Timothée 4:17 ). Mais le plus haut accomplissement est de venir. Le ciel est la maison éternelle. Il n'y a pas de "solitaire" là-bas. C'est la maison de Dieu, de nombreuses manoirs, de familles heureuses, de bourses et de joies sans fin. Bien que le texte indique l'origine divine et les bénédictions de variétés de «la famille», il s'agit également de son immortalité. Il a résisté aux plus grands chocs du temps, et il peut, d'une manière plus élevée, survivre dans le monde éternel (Proverbes 12:7; cf. Éphésiens 3:15, version révisée) .- wf.
Ces mots peuvent être pris comme symbolisant.
Cadeaux d'amour de Dieu à son peuple.
Ce qu'il a fait à Israël dans le désert, il fera à son église jusqu'au bout du monde. Il est le grand expéditeur, le donneur de tout cadeau bon et parfait, et éventuellement la pensée de son amour réveille la gratitude et les louanges. Ses cadeaux sont caractérisés par-
I. Douceur. Ils sont doux en eux-mêmes comme la "pluie", mais elles sont encore plus douces comme envoyées de Dieu. Ils ont l'impression de sa main. Ce sont les jetons de son amour (Actes 14:17; Deutéronome 32:2).
II. Coisif. La pluie peut être légère, partielle ou temporaire. Ici c'est "abondant". C'est comme ça qui est venu sur Carmel à l'appel du prophète - "Abundance of Rain" (1 Rois 18:41). C'est une «pluie de cadeaux», généreux, généralisée, répondant aux besoins de tous, atteignant la partie la plus éloignée des terres sèches et desséchées.
III. OPPORTUNITÉ. Dieu ne fait rien d'une manière arbitraire. C'est quand son peuple est "fatigué" qu'il leur rend visite avec des "temps de rafraîchissement". Ils sont "fatigués" du travail ou des conflits, ou de la souffrance, ou une attente longue et anxieuse; Et leurs cœurs sont comme le "sol carré" pleurant pour "pluie". Dieu entend. Quand "pluie" est le plus nécessaire, il est mieux apprécié. Dieu promet «verser de l'eau sur la soif» ( Ésaïe 44: 3 ).
Iv. RAFRAÎCHISSEMENT. "Confirmer." Cela implique un renouvellement de la force, de la revigoration de la foi et de l'espoir et de l'amour. Comme la "pluie" accélère et appelle la vie sur la terre, de sorte que l'herbe fleurit et le maïs mûrit, donc c'est avec le peuple de Dieu quand il leur visite avec l'effusion de l'Esprit. C'est comme si Pentecôte reviendrait à nouveau. Laissons-nous prions et attendons. Tournons une nouvelle vigueur vers la bonne utilisation.
"En tant que torrents en été, à moitié séché dans leurs canaux, augmente soudainement, bien que le ciel soit toujours sans nuages, la pluie tombe loin à leurs fontaines; des cœurs qui évanouissent grandissent pleines à O'erfoling, et ils voient Marvel et ne savent pas que Dieu à leurs fontaines lointaines pleut. ".
(Longfellow.).
W.f.
Considérer.
L'ascension.
dans trois aspects.
I. Comme un fait. "Tu as monté monté." Ce qui a été montré sur la figure est maintenant rempli. Quelle était une foi est maintenant un fait (Actes 1:2; Éphésiens 4: 7 ). Bien qu'il y ait beaucoup qui est étrange, rien n'est incroyable. La merveilleuse chose n'était pas l'ascension de Christ, mais sa descente. Croyez en l'incarnation, et tous à côté de l'ascension glorieuse à partir d'Olivet, devient non seulement crédible, mais naturelle.
II. Comme un pouvoir. Christ montait comme conquérant. Son entrée au ciel était un triomphe. Son pouvoir est vu non seulement dans la victoire sur ses ennemis, mais dans les bénédictions à ses amis. Le pouvoir sur la matière est génial, mais le pouvoir à l'esprit est plus grand. Le pouvoir du Christ est moral et bienfaisant. Le travail qu'il a fait sur Terre était le plus grand de travail qu'il porte au ciel. Ses "cadeaux" ne sont pas seulement royaux, mais ils sont accordés de la manière la plus royale. "Les rebelles" ne sont pas exclus. Il y a miséricorde pour le plus grand pécheur, car il y a une grâce à la plus grande pour tous les saints. Les "cadeaux" du Christ sont non seulement précieux, mais permanents. Tant qu'il y ait besoin de la Terre, il y aura de l'offre du ciel (Hébreux 4:14).
III. Comme une prophétie. Christ a été le premier, mais pas le dernier, pour ascendre, il a "ouvert le royaume des cieux à tous les croyants". Son ascension est la promesse de l'ascension de son peuple. "Où les membres vivants devraient-ils être, mais avec leur tête vivante?" Son ascension est la prophétie certaine de sa seconde venue et de la gloire éternelle de son royaume (Actes 1:11; Colossiens 3:4, Hébreux 9:28). "Dans sa vie bénie, nous voyons la voie, et dans sa mort le prix, et dans sa grande ascension, la preuve suprême de l'immortalité." - W.f.
La douceur de Dieu.
"Béni soit le Seigneur, qui a quotidiennement notre fardeau" (version révisée).
I. Voici une belle photo de Dieu. On dit parfois que le dieu de l'Ancien Testament est un dieu tige et implacable, plus à craindre que d'être aimé. Ceci est pour erreur. La photo ici est très différente. C'est tendre et gagnant. Nous voyons le Seigneur ici se baissant dans l'amour, pour aider les faibles, pour soulager la fatigue, apporter la délivrance aux opprimés. Ceci est conforme à son personnage. Ainsi, il a traité avec son peuple, avec Abraham et Isaac et Jacob, et d'innombrables autres, au moment de leur besoin. La pensée de ce que Dieu est et a fait excite une gratitude sans fin. La miséricorde quotidienne appelle la louange quotidienne. "Béni soit le Seigneur.".
II. Voici une opération brillante de la gloire du Christ. On peut dire que nous avons l'évangile prêché ici sur une figure. Prenez ce mot comme un test et la vie du Christ est le commentaire. Voyez comment il s'est rendu à nous. Voyez comment il portait le fardeau de nos péchés et de nos faiblesses. Voyez-vous en douceur, il a traité ses premiers disciples, et a donné ainsi des jetons de la façon dont il traiterait de ses disciples à la fin du monde. Son amour ne échoue jamais. Du jour après jour, avec patience et miséricorde non endommagée, il entend notre fardeau. Écoutez sa voix sonner doucement à travers les âges », viens moi, tout ce que tu travailles et sont lourds chargés et je te donnerai du repos." Ce que Christ fait pour nous, nous devrions nous efforcer de faire, dans la mesure du possible, à d'autres. Nous devrions nous aider (Galates 6:1, Galates 6:2).
III. Voici une belle représentation de la vie chrétienne. Ce que nous ne pouvons pas faire pour nous-mêmes, Christ va faire pour nous. Nous ne sommes pas seuls, Christ est avec nous. Nous ne sommes pas appelés à faire face aux essais et à supporter la fardeau de la vie dans notre propre force; Christ est notre porteur de charge. Nos péchés, qui auraient écrasé Clown de clown à l'enfer, il est déjà supporté et la moindre charge, aussi trop lourde pour nous, il nous supportera pour nous. Il ne peut pas les sortir de nous, mais sinon, il nous permettra de les transporter. Il fera sa grâce suffisante pour nous. Chaque jour nous apporte son fardeau, et chaque jour, nous avons besoin de l'aide du Christ. Bien que nous ne puissions rien faire sans lui, nous pouvons tout faire à travers sa force. Ainsi notre chemin est en avant. Nous passons de la force à la force. Plus proche et plus proche vient le moment où nous allons déposer notre fardeau pour toujours et entrer dans le reste de Dieu.-W.f.
Homélies par C. Court.
Le sujet de son grand hymne est.
L'entrée de Dieu dans son sanctuaire sur Sion.
"Ces versets introductifs contiennent l'éloge de Dieu en tant que destructeur tout-puissant du méchant et du chargeur de la juste et l'exhortation de la louer comme l'aide de tous les misérables.".
I. Dieu semble parfois s'asseoir inactif et ne pas interférer avec les affaires humaines. À des moments méchants hommes et méchants nations semblent triompher sur des hommes justes et des nations justes et de bons hommes sont remplis de pensées doucées et découragées. Par conséquent, ils prient: "Laissez Dieu survoler et laisser ses ennemis être dispersés.".
II. Mais il y a des moments où Dieu montre à quel point la faiblesse est la plus faible lorsqu'elle est la plus fortunée contre lui. Les méchants s'enfuyent alors avant que la fumée soit conduite devant le vent, ou comme la cire fond avant le feu. Ensuite, de bons hommes sont remplis de réjouir et sont confirmés dans leurs plus hautes pensées de Dieu. Les révolutions nationales et les excroissances nationales sont pleines d'activités de Dieu.
III. Quand Dieu se pose de travailler un grand changement, nous devons préparer la voie à sa venue. (Psaume 68:4.) "J'allais une autoroute pour lui qui glace à travers les déserts", faisant allusion à la coutume des monarques orientales, qui a envoyé des pionniers pour préparer la route qu'ils avaient prévu suivre; pas "l'extolime qui glisse sur les cieux." Ici, la préparation est évidemment l'attente joyeuse de sa venue à aller devant son peuple et des puissants actes qu'il travaillera. Par la foi et le travail joyeux, nous préparons la voie de Dieu; Et il va devant nous pour préparer notre chemin. Les deux idées ici.
Iv. Dieu doit être loué non seulement pour ses grandes victoires, mais pour sa compassion au misérable. (Psaume 68:4, Psaume 68:5.) Il aide les plus à être pitiés, tandis que les grands potentations terrestres ne respectent que le riche et noble.
1. Il aide et réconforte la veuve et le père.
2. Il donne aux maisons à l'excédent et aux sans-abri.
3. Il donne la liberté à la captivité. Seul la rébelle demeure dans un pays de la sécheresse. - S.