Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 69:1-36
EXPOSITION.
C'est le cri d'une souffrance sévèrement des hommes, en partie à cause de ses propres péchés (
Le psaume se divise en cinq portions inégales, consistant respectivement de quatre, huit, neuf, huit et sept versets.
contenir une plainte pathétique, exprimée d'abord dans la langue figurative (Psaume 69:1), mais (dans Psaume 69:4) clairement connecté avec le méchant designs d'ennemis humains.
Sauvez-moi, O Dieu; car les eaux sont venues à mon âme. Ceci est un courant, peut-être, on peut dire, une proverbiale, une expression de toute grande détresse (Comp.
Je coule dans des mires profonds, où il n'y a pas de statut. "Mire" et "Clay" sont des métaphores pour les dangers et les difficultés qui empêchent un homme et l'incapacité de l'effort (Comp. Psaume 40: 2 ). Je suis entré dans des eaux profondes (Comp.
Je suis fatigué de mes pleurs; C'est-à-dire "J'ai pleuré à Dieu pour l'aide, jusqu'à ce que je puisse le faire." Aucune réponse ne vient, aucune aide n'est donnée. Ma gorge est séchée. Desséché-incapable de pleurer plus. Les yeux des mines échouent pendant que j'attends mon Dieu (Comp. Psaume 119: 82 ; Deutéronome 28:32). "J'ai attendu et cherché Dieu, jusqu'à ce que je ne puisse plus regarder plus.".
Ils me détestent sans une cause sont plus que les poils de la tête de mine (Comp.
David suit sa plainte par une confession de péché ( Psaume 69: 5 ), ce qui montre que ses souffrances sont, en tout cas, dans une certaine mesure, méritées; Mais, au même moment, il plaide que, comme ses ennemis le persécutent vraiment pour ses actes justes et son adhésion à Dieu, Dieu est tenu de venir à son aide, afin que son honneur soit justifié, et que le Dieu ne peut pas être fait honte à son compte (David).
O Dieu, tu sais que ma folie (voir Psaume 38:5). Selon l'enseignement de l'Ancien Testament (Proverbes, Passim) et du nouveau (
Ne laissez-les pas qui vous attendent (ou, espérons-y regarder), Seigneur Dieu des armées, avoir honte de mon saké; ou à travers moi (version révisée); Sur mon compte (Kay), ils seraient si je, bien que ton fidèle fidèle aient été livrés dans les mains de mes ennemis. Ne laissez pas ceux qui cherchent-ils être confondues pour mon saké, O Dieu d'Israël. L'un des nombreux endroits où la deuxième clause est un écho simple du premier.
Parce que pour ton saké, j'ai porté un reproche. Le vrai secret de l'inimitié qui a provoqué, tous deux de la part de Saul, d'Absalom, de Joab et d'autres hommes impies, était sa propre piété et sa propre piété au service de Dieu. Les hommes irréligieux détestent ceux qui sont des religions, dont le comportement les soumette de son contraste avec leurs propres cours de mauvaises cours. Ils se vengent, parfois en se moquant des observances religieuses du pieux ( Psaume 69:10 ), parfois en insinuant que toute la profession de religion est hypocrisie. La honte a couvert mon visage. J'ai été fait pour ressentir la honte aux accusations qui ont été apportées contre moi (voir 2 Samuel 15:3; 2 Samuel 16:7,
Je suis devenu un étranger à mes frères et d'un étranger à l'âge des enfants de ma mère. La préférence de David sur tous ses frères âgés a été calculée pour susciter leur jalousie ( 1 Samuel 16: 6-9 ); Et le sentiment hostile d'Eliab est distinctement montré distinctement dans 1 Samuel 17:28 . Nous pouvons nous réunir de Psaume 38: 1-19 :, ainsi que du présent passage, que l'aliénation a continué et ne se limitait pas à Eliab.
Pour le zèle de tahine hathe m'a mangé. Le "zèle de Dieu" de David a été montré, d'abord, dans sa création du tabernacle sur le mont Sion ( 2 Samuel 6: 12-10 ); Ensuite, dans son désir sérieux de construire une demeure permanente et magnifique pour l'arche de l'alliance (2 Samuel 7:2; Psaume 132:2 ); Ensuite, dans sa collection minutieuse de matériaux pour le bâtiment qu'il lui était interdit de s'abriter (1 Chroniques 28:11; 1 Chroniques 29:2, 1 Chroniques 28:9, 1 Chroniques 28:10, 1 Chroniques 28:20). Il a également été démontré que si nous prenons "maison" dans un sens plus large, par son gouvernement attentif de la terre et de la population, du royaume et du ménage de Dieu, pendant quarante ans. Et les reproches d'eux qui ont reproché à toi sont tombés sur moi. David peut soit signifié que chaque reproche prononcé contre Dieu était aussi vivement ressenti par lui comme s'il avait été dirigé contre lui-même, ou que, quand les hommes lui reprochèrent, ils voulaient vraiment reprocher à Dieu (c'est-à-dire la religion) en lui.
Quand j'ai pleuré et j'ai châté mon âme avec jeûne, c'était à mon reproche. La pratique du jeûne de David semble ici et aussi dans Psaume 35:13 ; Psaume 109:24; 2 Rois 12:16, 22. À mesure que le jeûne n'était pas enjoint par la loi, il pourrait être reproché de sur-la justice, et peut-être aussi pour une ostentation, en tenant compte de cela.
J'ai fait un sac à sac aussi mon vêtement (voir Psaume 30:12 ; Psaume 35:13 ); Et je suis devenu un proverbe à eux; Ou, un mot de mot, comme le même mot, Mashal, est rendu dans Psaume 44:14.
Ils qui siègent dans la porte parlent contre moi; Parlez plutôt de moi (version révisée) - Moi-Moi leur thème (cheyne). Les portes, où l'activité principale a été faite, étaient sans aucun doute des endroits de potins. Et j'étais la chanson des ivrognes (Comp. Job 30:9); littéralement, des buveurs de forte boisson.
Le psalmiste se met désormais bien à la prière de la prière, il a suffisamment représenté son état, même s'il ajoute quelques mots qui y respectaient (Psaume 69:19), et le besoin immédiat est un soulagement. Il approche donc Dieu dans ce qu'il espère est "un temps acceptable" (Psaume 69:13) et supprime humblement pour la miséricorde (Psaume 69:14
Mais quant à moi, ma prière est à toi, Seigneur, dans un moment acceptable (Comp. Psaume 32:6; Ésaïe 49:8). Le professeur cheyne demande: "Comment a-t-il été révélé au psalmiste que c'est un moment acceptable?" Nous ne pouvons que répondre - peut-être qu'il n'a pas été révélée; Il peut exprimer un espoir plutôt qu'une assurance complète. Ou cela peut lui avoir été révélé dans la manière dont d'autres choses étaient. O Dieu, dans la multitude de ta miséricorde m'entends; ou "dans la grandeur de ta miséricorde;" C'est-à-dire que ta miséricorde est si grande. Dans la vérité de ton salut. "Dans l'exercice de cette fidélité qui sécurise le salut de tout ce qui la fait confiance" (professeur Alexander).
Livrez-moi de sortir de la mire et laissez-moi ne pas couler (Comp. Psaume 69:2, avec le commentaire). Laissez-moi être livré d'eux qui me déteste (voir Psaume 69:4). Et hors des eaux profondes (Comp. Psaume 69:1, Psaume 69:2).
Ne laissez pas le flux de flottaison qui me survola, ni la profonde me faire avaler, et laissez la fosse qui me ferma la bouche sur moi. La référence est toujours à Psaume 69:1, Psaume 69:2; Et la prière est de la délivrance des dangers et des enchevêtrements en parlé.
Écoutez-moi, Seigneur, car ta gentillesse aimante est bonne (Comp. Psaume 69:13). Tournez-moi en fonction de la multitude de ta merceries. Le psalmiste implique que le visage de Dieu avait été fait pendant quelque temps de lui, et demande à être restauré pour favoriser.
Et ne cacher pas ton visage de ton serviteur (Comp.
Dessinez presque mon âme et rachetez-le. David se plaint souvent que Dieu est loin de lui (Psaume 10:1; Psaume 22:19; Psaume 38:21, Psaume 71:12, etc.), et prie qu'il "attrape nigh", le sens de la distance et de l'aliénation est intolérable. Me livrer à cause des ennemis de la mine; c'est-à-dire à cause de leurs parcelles et machinations (voir Psaume 69: 4 ).
Tu as connu mon reproche et ma honte, et mon déshonneur (Comp. Psaume 69:7). Quoi que David ait souffert aux mains de ses ennemis a été bien connu de Dieu, qui l'a en tout cas permis. Ayant vu et connu, Dieu n'oubliera pas. Mes adversaires sont tous avant. Tu as vu mes adversaires aussi et les avertit toujours de ta vue. Tu vois leur insolence et leur audace.
Reproche a brisé mon coeur. (Comp. Psaume 69:7, Psaume 69:9, Psaume 69:19). Certains reproches de ses ennemis étaient sans aucun doute basés sur les anciennes maladifs de David. Celles-ci, qu'il ne pouvaient pas réfuter, lui causerait la douleur la plus sévère. Et je suis plein de lourdeur; ou, "plein de maladie;" "très malade" (kay); "Malade à mort" (Delitzsch). Et j'ai cherché certains à prendre pitié, mais il n'y en avait pas; Et pour les couettes, mais j'en ai trouvé aucun. Il est interrogé si David était toujours sans amis à la pitié et le réconforter et suggère que, à ce stade, il passe du récit de la prophétie et décrit, non sa propre condition, mais celle du Messie, qu'il a typée, parlant comme il était déplacé par le Saint-Esprit. Jésus était certainement laissé sans pitié ni réconfort, quand "tous les disciples l'abandonnent et fui" (Matthieu 26:56).
Ils m'ont donné aussi une galerie pour ma viande. Ici, en tout cas, le psalmiste est inspiré de Messianic, c'est-à-dire d'utiliser des mots qui, bien qu'ils ne puissent être appliqués que métaphoriquement et lâchement, sont au sens le plus strict et le plus littéral applicable au Christ. Gall était en fait mêlée à la boisson qui a été donnée à Christ juste avant d'être crucifiée et qu'il avait goûté, mais n'invaluerait pas (Matthieu 27:34). Et dans ma soif, ils me donnaient du vinaigre à boire. De même, lorsque sur le Christ Cress a prononcé les mots: "J'ai soif", "ceux qui se tenaient" ont rempli une éponge avec du vinaigre et l'ont mis sur hysop et la mettent à son mois. Quand Jésus avait donc reçu le vinaigre, a-t-il dit , Il est fini; et il inclina la tête et a abandonné le fantôme "(Jean 19:29, Jean 19:30); comp. Psaume 22:16, où de petits faits, pas vrai de David, mais le vrai Christ, sont enregistrés d'un affligé, qui représente partiellement David, en partie son grand descendant.
L'imagination des cruautés à infliger sur son descendant innocent ouvre le psalmiste à un pas de ressentiment passionné, qui trouve un évent dans une série d'imprécations amères, très désagréable de beaucoup. Cependant, ils sont moins surprenants que certains d'être trouvés ailleurs, comme dans Psaume 102:1. Nous pouvons les voir soit comme une prolongation d'indignation juste sur les ennemis, non de David seulement, mais de Dieu; ou comme une série de dénonciations prophétiques, lesquelles la méchante de la durée de David ont été averties des conséquences d'une telle méchanceté que la leur et stimulait à la repentance.
Laissez leur table devenir un piège devant eux. Il n'est pas très clair de ce que leur table était de les inciter: peut-être en les encourageant à la gloutonnerie et à la sensuité, et en les présentant les maladies que ces péchés se reproduisent; Peut-être en les conduisant à une exposition ostentatoire de richesse et de luxe (Comp. Ézéchiel 23:40 , Ézéchiel 23:41). Et ce qui aurait dû être pour leur bien-être, laissez-le devenir un piège. Laissez-les être piégés par les bonnes choses de leur table, comme une bête sauvage par un appât.
Laissez leurs yeux être assombri, qu'ils ne voient pas. Cela peut être pris littéralement ", laissez la cécité venir sur ceux qui ont tellement mal utilisé leurs yeux;" ou métaphoriquement ", laissez leurs compréhensions, qu'ils ont partiellement aveuglé, être totalement assombri." Et rendre leurs reins continuellement à secouer. Les priver de la force de quoi ils se sont vantand et qu'ils ont mal appliqué.
Versez votre indignation sur eux et laissez votre colère courrouillée en prendre. En tout cas, soyez en colère contre eux et montrez à ta colère d'une manière ou d'une autre. Laissez-les échapper au net échappe à la naissance. Une malédiction générale, après quoi l'auteur revient aux particularités.
Laisser leur habitation être désolée; Littéralement, leur campement Tirah (ירָה) est l'enceinte circulaire d'une tribu nomade, dans laquelle il a gardé son bétail ou pris refuge lui-même (Genèse 26:16; Nombres 31:10). Les expressions nomades sont restées en cours d'utilisation après que les habitudes nomades avaient cessé (voir 1 ROIS 12:16 ). Et laissez aucun attacher dans leurs tentes. Une duplication de la clause précédente.
Car ils le persécutent que tu as frappé. Cela s'appliquerait également à David et à sa grande antitype. C'est une aggravation de cruauté lorsque les hommes persécutent quelqu'un qui souffre déjà d'affliction à la main de Dieu. Et ils parlent au chagrin de ceux que tu as blessé; Ils parlent plutôt du chagrin de ceux-ci, etc. Ils en parlent de manière moqueuse, ou, en tout cas, antipathique.
Ajouter l'iniquité à leur iniquité. Soit "laissez-les tomber d'une méchanceté à une autre", comme la clause est rendue dans la version du livre de prière; ou "ajouter au compte rendu de leur péché dans ton livre, un autre enregistrement d'autres péchés, comme ils les engagent." Et laissez-les ne pas entrer dans votre justice; C'est-à-dire que je ne reçois pas le don de ta grace justificative, et donc être compté parmi tes justes.
Laissez-les en fleurs du livre de la vie. Dieu est censé avoir un "livre de la vie" en sa possession, qui contient les noms de tous ceux à qui il regarde avec la faveur et qu'il bénira à la fois dans ce monde et au-delà de la tombe (Comp. Exode 32:32; Psaume 86:6; Ézéchiel 13:9; Daniel 12:1, Luc 10:20; Philippiens 4:3; Apocalypse 3:5; Apocalypse 13:8; Apocalypse 20:12; Apocalypse 21:27) .
Mais je suis pauvre et triste; Laissez ton salut, O Dieu, me monte haut. Le psalmiste ajoute à sa liste d'imprécations, à titre de contraste, une invocation de bénédiction sur lui-même. Comme son état actuel est fort contrastant avec celui de ses ennemis impie, comme être «pauvre et douloureux», alors qu'ils sont prospères et satisfaits, laissez donc leurs conditions futures. Bien qu'ils soient déprimés et disgracés, laissez-le être "mis en place sur haut".
En conclusion, le psalmiste éclate les éloges. Confiance de recevoir la délivrance pour laquelle il a prié, il l'anticipe immédiatement offrant Thanksgiving ( Psaume 69:30 ). Il appelle ensuite les autres à se réjouir avec lui, d'abord sur les pauvres et les humbles (
Je louerai le nom de Dieu avec une chanson. (Pour l'éloge du nom de Dieu, voir Psaume 7:17; Psaume 9:2; Psaume 29:2, Psaume 34:3; Psaume 66:1; Psaume 68:4, etc.) et magnifiera lui avec Thanksgiving. Thanksgiving avait déjà eu déjà, dans Psaume 50:13 , Psaume 50:14, a été fixé au-dessus du sacrifice.
Cela fera également s'il vous plaît le Seigneur mieux qu'un bœuf ou un bœuf qui a des cornes et des sabots; C'est-à-dire que cela convient au sacrifice juridique - de plein âge et propre.
L'humble doit voir cela, et être heureux. Le peuple doux-dieu - voir la délivrance de David et se réjouit dans leur cœur et s'unissent avec lui à Thanksgiving. Et votre coeur vivra qui cherche Dieu (Comp. Psaume 22:26).
Car le Seigneur entend les pauvres. Les "pauvres d'esprit" sont probablement signifiés (Comp. Psaume 69:29). Et méprise pas ses prisonniers. Ceux qui souffrent pour son bien.
Laissez le ciel et la terre le louent, les mers et tout ce qui se moque (Comp. Psaume 96:11 ). Comme le travail appelle sur le ciel et la terre pour sympathiser avec lui dans sa détresse (Job 16:18, Job 16:19), donc David les avoir à participer dans sa joie à sa délivrance.
Car Dieu sauvera Sion. Il n'est pas nécessaire de supposer que Jérusalem était dans un danger immédiat. Le psalmiste signifie simplement que le même Dieu de qui il attend maintenant en toute confiance de la délivrance veillait toujours sur sa ville, sur son peuple, sur son héritage, et chaque fois que le danger menace, exercera son pouvoir protecteur et sauvera. Les prophéties de ce genre sont toujours conditionnelles et donc Sion, quand elle a rejeté Dieu pour des idoles (2 Chroniques 36:14), et encore une fois quand elle l'a rejeté pour Barabbas (Matthieu 27:21), a confisqué la bénédiction de la continuité promise et a apporté sa propre destruction. Et construira les villes de Juda; C'est-à-dire les maintenir, gardez-les de la décomposition et de la ruine. Qu'ils peuvent habiter là-bas; C'est-à-dire de continuer à habiter les villes. Et l'avoir (c'est-à-dire Sion ou Jérusalem) en possession.
La graine de ses serviteurs l'héritera également. La ville ne sera ni la seule ville - les simples murs et bâtiments - continuent à exister. "La graine des serviteurs de Dieu" - Les gens Israël - doivent continuer à l'habiter. Et ils aiment son nom demeureront là. Quand la Zion terrestre est tombée et abandonnée les promesses, ils passèrent à la Zion céleste ( Hébreeux 12:22 ) - L'église de Dieu, le vrai Israël.
Homélies par W. Forsyth.
Le psalmiste dans trois aspects.
I. En tant qu'homme d'être pitié. Les souffrances décrites sont nombreuses et grandes. Ils ont menacé d'être accablant. Sans, il n'y avait pas d'évasion; Dans, il n'y avait pas de paix. Pleurer pour l'aide n'a apporté aucun sauvetage et attendre que Dieu n'a apporté aucune délivrance. J'espère que différé a rendu le cœur malade. La déception n'a appelé que plus de mépris amer des ennemis et a rendu les maux multipliés de plus en plus difficiles à supporter. En outre, il y avait le sentiment pénible que les maux qui étaient venus étaient en grande partie non mérité et que la haine des ennemis était aussi injuste que peu suscitée. Lorsque nous trouvons un homme dans un tel cas, nous ne pouvons que sympathiser avec lui. Il peut être trop magnanime pour croire notre pitié, mais d'autant plus notre cœur va à lui dans la compassion et nos prières sont rejointes de sa délivrance (Job 6:14; Job 19:21 ; 1 Pierre 3:8). C'est l'un des avantages de la souffrance que, bien que cela puisse être une discipline salutaire à la victime, il devient un moyen de faire appel à une gentillesse fraternelle et de l'aide manifieuse des Beholders.
II. Comme un pécheur à condamner. Il y en a qui ressent une condamnation du psalmiste. Ils disent qu'il a été inspiré, qu'il était l'un des "hommes saints qui dépênaient comme ils ont été déplacés par le Saint-Esprit". C'est vrai, mais tout de même, il parle de lui-même comme un pécheur, et nous sommes plus susceptibles de traiter vraiment avec lui en l'emmenant à son propre jugement que de la fixer comme s'il était parfait, et comme si ses confessions du péché et de la folie ont été fabriqués dans un sens non naturel. En outre, il existe des preuves évidentes ici du travail du péché, de la chair de convoitise contre l'Esprit, de la lutte que tous les bons hommes doivent faire contre la montée des passions impies à la tentation. Si nous voulons prendre la langue (dans Psaume 69:22-19) Tout comme nous le trouvons, et si nous devons le comprendre comme utilisé par un homme non-douûté mais de piété imparfaite, Nous ne pouvons que le considérer comme très coupables. Il y a plus d'ici que d'indignation. La vie du psalmiste avait été amère par la rancœur et la haine de ses ennemis, et il semble céder la place à la colère et à lancer ses ennemis les malédictions qu'ils avaient si cruellement entassée sur lui-même. Mais que ce soit comme ça peut, il est évident que nous devrions nous garder contre l'indulgence dans une telle langue. Ce n'est pas pour nous de juger les autres; Ce n'est pas pour nous de retourner mal au mal. Christ nous a appris qu'ils ont grandement commis une erreur qui a dit qui a dit: "Tu aimes ton voisin, mais déteste ton ennemi" (
III. Comme un saint pour être imité. Le fait même que nous ne pouvons pas et n'osons pas suivre le psalmiste dans tout ce que nous trouvons ici, témoigne de son imperfection. Nous sommes tenus d'utiliser notre raison - pour examiner les choses par la norme de la loi de Dieu et l'esprit du Christ. Nous devrions seulement imiter ce qui est bon et ce qui se félicite de nos consciences et de nos cœurs aussi bien (1 Corinthiens 11:1; Éphésiens 5:1, Éphésiens 5: 2 ). Mais si nous considérons, nous trouverons beaucoup ici pour admirer, et donc imiter. Ce serait bien pour nous, comme le psalmiste, de demander à Dieu le jour des ennuis. Nous pouvons être dans le détroit, mais il peut aider. Nous pouvons être repoussés de tous les côtés et solitaire, mais il ne nous entamera pas. Nous devrions également apprendre du psalmiste pour ne pas plaider notre propre mérite, mais pour nous jeter sur la miséricorde de Dieu. Dieu sait ce qui est le meilleur. Surtout, nous devrions faire ce que le psalmiste ne pouvait faire que l'imparfaitement, dans la faible lumière des jours précédant l'évangile, nous devrions regarder Christ et apprendre à lui-même comment se comporter en temps de souffrance. - W.f.
Louer.
I. Le plus grand thème. "Nom de Dieu." Prenez Exode 3:14, où Dieu s'appelle "je suis;" Ou le prochain vers, où "le Seigneur Dieu de tes pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob", dit-il: "C'est mon nom pour toujours." Ou prenez Exode 34:6, ou certains des grands titres donnés à Dieu: Jéhovah-jireh ( Genèse 22:14 ); Jéhovah-Tsidkenu ( Jérémie 33:16 ); Jéhovah-Shalom ( Juges 6:24 ); Jéhovah-Nissi ( Exode 17:15 ). Quel sujet glorieux, avec une variété sans fin de charme!
II. L'inspiration plus noble. "Action de grâces." Cela implique dans le chanteur une bonne relation et un esprit droit. Nous ne pouvons que louer Dieu que Dieu comme nous le connaissons comme Dieu et que nos cœurs brillent avec amour pour lui comme notre Dieu et notre Rédempteur.
III. Truest popularité. Ce n'est pas ce qui plaît aux personnes qui représentent la plus haute, mais ce qui plaît à Dieu. Il regarde le coeur. Il distingue entre la forme et l'esprit. Le sacrifice qui est acceptable pour lui est celui qui est offert dans la foi et l'amour. Les deux acariens de la veuve humble transcendent loin les magnifiques cadeaux des fiers pharisiens.
Iv. L'argument le plus puissant. (Exode 34:33.) "Pour." Il est fait référence à l'amour de Dieu des pauvres; Rescue de Dieu des opprimés, ses "prisonniers", de Joseph en Égypte, à John à Patmos; La promotion de Dieu de la justice et de la miséricorde et de la paix.
V. La plus grande conclusion. (Vers 34-36.) True dans la partie de Juda et de Sion, mais trouver son plus haut accomplissement en lui qui est le vrai roi des hommes et dont seule la règle peut unir Juif et Gentile et apporter de la joie au ciel et à la terre. - W.f.
Voici trois plus grandes choses.
I. La plus grande chose chez l'homme. Le cœur." C'est le cœur qui marque le caractère ( Proverbes 23: 7 ); qui règle la peine ( 1 Samuel 16: 7 ); qui détermine le destin ( Romains 10: 9 , Romains 10:10 ; Proverbes 4:23). Même parmi les hommes, l'homme qui n'a "pas de cœur", quel que soit son autre, est méprisé; Alors que celui qui a un cœur gentil, il peut avoir beaucoup d'échec, est aimé (cf. Nabal et David).
II. Le plus grand travail pour l'homme. "Cherche Dieu." Cela implique que, bien que l'homme soit séparé de Dieu à travers le péché, il y a une possibilité de retour. Dieu a attiré près de nous et nous pourrions s'approcher de Dieu. Christ est le vrai siège de la miséricorde. En lui, Dieu et l'homme se rencontrent et sont réconciliés. L'objet principal de la vie est de chercher Dieu ( Psaume 27: 8 ; Ésaïe 55:6). Dans ses œuvres et dans sa parole, dans la personne de son fils et en faisant sa volonté par l'Esprit, il est d'éventuellement trouvé de ceux qui le cherchent vraiment ( Ésaïe 45:19 a >; , Amos 5:8).
III. La plus grande bénédiction pour l'homme. "Vivre." La vie est la plus grande autrement - mais seulement quand c'est la vie du cœur.
"Nous vivons par admiration, la foi et l'espoir, et comme ils sont bien fixés et sagement, dans la dignité de l'être que nous ascendons.".
(Wordsworth.).
C'est en Christ que nous trouvons notre vraie vie et notre plus grande bénédiction (cf. Demas et Paul, 2 Timothée 4:10; 2 Corinthiens 6:11; 1 Jean 3:1) .- WF.
Homélies par C. Court.
Souffrance et prière.
"Le psaume est une prière et une plainte d'une souffrant sévèrement des hommes pour le bien de Dieu.".
I. Grande souffrance. (Psaume 69:1.).
1. l'exposant à un grand danger. (Psaume 69:1, Psaume 69:2.) Il est en danger de sa vie. "Les inondations le submergent.".
2. entraînant une grande épuisement corporelle. (Psaume 69:3.) fatigué de pleurer, de gorge carrée, d'échec des yeux.
3. Découlant de la haine injuste de ses ennemis, qui sont nombreuses et fortes. (Psaume 69:4.) Ils le détestent sans une cause juste et à tort, sont sans nombre et puissant.
II. Grande souffrance pour le bien de Dieu et la justeouse, (Psaume 69:5.).
1. Réveille un sentiment d'indignité personnelle. (Psaume 69:5.) Toutes les souffrances ont tendance à cela.
2. Le péché de ses ennemis était le péché contre Dieu. (Psaume 69:7.).
3. Les parents et amis intimes ainsi que des étrangers se joignent à la persécution de ses ennemis. (Psaume 69:8.).
III. Les terrains de sa prière pour la délivrance. (Psaume 69:13.).
1. D'autres personnes qui font confiance à Dieu seront obligées de faire honte s'il est laissé à périr. Retourner à Psaume 69: 6 pour cela. La foi en Dieu est en jeu.
2. Sa grande misère est son argument pour le salut. (Psaume 69:14, Psaume 69:15.) Nous pouvons bien utiliser ce moyen.
3. La grandeur de la gentillesse et de la miséricorde de la divine aimante. (Psaume 69:13.) C'est l'argument qui est le plus plein d'espoir à ceux qui ont connu Dieu de tous âges, mais surtout à ceux qui ont connu Dieu en Christ. -S.
Le psalmclex avec.
Espoirs joyeux et voeux de Thanksgiving pour le salut.
Ces conséquences circulent de sa confiance dans le salut de Dieu.
I. Sa propre gratitude et son service personnel.
1. Le Thanksgiving d'un cœur reconnaissant se montrera dans la chanson et le service. ( Psaume 69:30 .).
2. Le service spirituel est plus acceptable pour Dieu que cérémonial. (Psaume 69:31.).
II. Son salut renforcera la foi de toutes les personnes justes. (Psaume 69:32, Psaume 69:33 .).
1. L'humble, les affligés, verront en cela la promesse de sa propre délivrance. (Psaume 69:32.) Dieu fera une différence entre tous les justes et les méchants.
2. L'expérience des justes justifie la plus grande confiance en Dieu. (Psaume 69:33.) "Pour le Seigneur entourent les pauvres et méprise pas ses prisonniers." C'est une vérité d'expérience aussi bien que de la foi et de l'espoir.
III. Sion et les villes de Juda doivent être reconstruites. Les révélations de Dieu à sa propre expérience lui donnèrent l'espoir d'une délivrance large et générale; Et dans la distinction faite par Dieu entre lui et ses ennemis, la sécurité de la victoire de toute l'Église de Dieu. Il appelle les cieux, la terre et les mers pour louer Dieu sur ce compte (Psaume 69:34-19) .- S.