Psaume 7:1-17
1 (7:1) Complainte de David. Chantée à l'Éternel, au sujet de Cusch, Benjamite. (7:2) Éternel, mon Dieu! je cherche en toi mon refuge; Sauve-moi de tous mes persécuteurs, et délivre-moi,
2 (7:3) Afin qu'il ne me déchire pas, comme un lion Qui dévore sans que personne vienne au secours.
3 (7:4) Éternel, mon Dieu! si j'ai fait cela, S'il y a de l'iniquité dans mes mains,
4 (7:5) Si j'ai rendu le mal à celui qui était paisible envers moi, Si j'ai dépouillé celui qui m'opprimait sans cause,
5 (7:6) Que l'ennemi me poursuive et m'atteigne, Qu'il foule à terre ma vie, Et qu'il couche ma gloire dans la poussière! -Pause.
6 (7:7) Lève-toi, ô Éternel! dans ta colère, Lève-toi contre la fureur de mes adversaires, Réveille-toi pour me secourir, ordonne un jugement!
7 (7:8) Que l'assemblée des peuples t'environne! Monte au-dessus d'elle vers les lieux élevés!
8 (7:9) L'Éternel juge les peuples: Rends-moi justice, ô Éternel! Selon mon droit et selon mon innocence!
9 (7:10) Mets un terme à la malice des méchants, Et affermis le juste, Toi qui sondes les coeurs et les reins, Dieu juste!
10 (7:11) Mon bouclier est en Dieu, Qui sauve ceux dont le coeur est droit.
11 (7:12) Dieu est un juste juge, Dieu s'irrite en tout temps.
12 (7:13) Si le méchant ne se convertit pas, il aiguise son glaive, Il bande son arc, et il vise;
13 (7:14) Il dirige sur lui des traits meurtriers, Il rend ses flèches brûlantes.
14 (7:15) Voici, le méchant prépare le mal, Il conçoit l'iniquité, et il enfante le néant.
15 (7:16) Il ouvre une fosse, il la creuse, Et il tombe dans la fosse qu'il a faite.
16 (7:17) Son iniquité retombe sur sa tête, Et sa violence redescend sur son front.
17 (7:18) Je louerai l'Éternel à cause de sa justice, Je chanterai le nom de l'Éternel, du Très Haut.
EXPOSITION.
La composition de ce psaume par David, affirmée dans le titre, est généralement autorisée. Les preuves internes semblent indiquer à sa date la partie antérieure de la vie publique de David - qui au cours de laquelle il a subi une persécution aux mains de Saul. Il y a deux difficultés considérables liées au titre:
(1) le sens de "Shiggaion de David;" et.
(2) la détermination de l'identité de "Cush the Benjamite".
"Shiggaion" est relié par certains avec le "Shigioneth" de Habacuc 3: 1 , qui est couramment expliqué comme un type particulier de la mélodie ou des airs. Mais l'identité des deux mots est incertaine et l'identité de leur signification, à un intervalle de près de six siècles, est encore plus ouverte à la question. La signification de "Shiggaion" a vraiment deviné du contexte; Et le plus probable des conjectures consacrées semblerait être, soit simplement, «un poème de David», soit «une composition lyrique de David»-Signification qui obtient une certaine quantité de soutien de l'arabe. En ce qui concerne "Cush the Benjamite", il a été soutenu.
(1) qu'il était une personne, sinon inconnu, qui occupait une position forte parmi les courtisans de Saul;
(2) qu'il était lui-même (Hengstenberg);
(3) Qu'il était Shimei ( 2 Samuel 16: 5-10 ), représenté sous un nom feint (Kay). Cette dernière conjecture apporte le psaume à une date trop tardive; Les deux autres sont également possibles et presque également plausibles. Si une préférence doit être donnée à l'une ou l'autre de l'autre, nous devrions incliner à la vue de Hengstenberg, que Saul est censé, et qu'il s'appelle «Cush», d'une allusion au nom de son père étant Kish. De tels joueurs sur des mots ont toujours trouvé beaucoup de faveur à l'est.
Le psaume n'a qu'une division marquée, qu'entre Habacuc 3: 1-35 et Habacuc 3: 6-35 , où le terme Selah se produit. Le reste fonctionne continuellement sans pause marquée.
O Seigneur mon Dieu, dans toi, j'ai mis ma confiance (comparez les ouvertures de Psaume 11:1; Psaume 31:1; Psaume 71: 1-19 .). Lorsque David est très profondément pressé par la persécution et le danger, alors sa foi et sa confiance en Dieu catastrophe clairement apparente. Sauvez-moi de tous ceux qui me persécutent et me livrent. La version révisée a, "de tous ceux qui me poursuivent;" Mais "persécuter" est meilleur. Hengstenberg et Kay ont, "de tous mes persécuteurs". Alors aussi français et skinner. Les persécuteurs sont des hommes tels que les zip -hites et les autres, qui ont encouragé Saül dans ses tentatives de prendre la vie de David (
De peur qu'il déchire mon âme comme un lion (Comp. Psaume 5: 6 , où il y a une transition brusque similaire du pluriel au nombre singulier). À la fois, David craint un ennemi spécial, alors probablement Ahithophel, maintenant Saul. La comparaison du lion est une fréquente dans les psaumes (voir Psaume 10:9; Psaume 17:12; Psaume 22:13, Psaume 22:21; Psaume 35:17; Psaume 54:4, etc.) . Le déchirer en morceaux. Comme le lion fait un mouton. Alors qu'il n'y en a pas à livrer. Aucun assistant humain, immédiatement disposé et capable de donner une délivrance.
O Seigneur mon Dieu, si je l'ai fait; c'est-à-dire "ce qui est posé à ma charge." Les frais généraux contre David à la vie de Saul ont été qu'il "cherchait le roi" ( 1 Samuel 24: 9 ). Ensuite, il a été accusé d'être "un homme sanglant" (2 Samuel 16:8) - La mort d'Ishbosheth, et peut-être d'autres, étant considérée comme son travail. S'il y a eu une iniquité dans mes mains. Si, c'est-à-dire; J'ai commis un acte criminel, si une infraction définitive peut être accusée contre moi. La faiblesse humaine et l'imperfection David ne veut pas nier, mais, comme le travail, il entretient dans un certain sens qualifié sa justice.
Si j'ai récompensé le mal à lui qui était en paix avec moi. C'est probablement le vrai sens. David nie qu'il a invité et blessé quelqu'un avec qui il était sur des termes amicaux et pacifiques. Nul doute qu'il a été accusé d'avoir fait d'origine Saul en complétant pour prendre la couronne de lui. (Oui, je l'ai livré que sans causer est à mine ennemi.) Cette traduction, qui est conservée par nos réviseurs, a le soutien également d'Ewald, Hupfeld, M. Aglen et le commentaire du locuteur. Si accepté, il doit être considéré comme une référence à 1 Samuel 24:7, ou d'autre à 1 Samuel 26:9, ou les deux Une sorte de protestation entre parenthétiques ", n'est pas seulement que je n'ai pas seulement blessé un ami, mais je suis allé jusqu'à ce que mon ennemi me échapper." Un sens différent est cependant donné au passage de nombreux critiques, comme Rosenmuller, Hengstenberg, Bishop Horsley, Cheyne, etc. qui considèrent le sens que fonctionnant sans aucune parenthèse, et traduisent, "si je l'ai opprimé qui sans cause est à moi ennemi." David, selon ce point de vue, refuse qu'il a blessé un ami ou requis du mal à un ennemi.
Laissez l'ennemi persécuter mon âme et prenez-la. "Si je suis coupable de ces actes, laissez mon ennemi non seulement persécuter mon âme, comme il fait (Psaume 7:1, Psaume 7:2), mais prenez-la - faites-la faire sa proie - obtenir une puissance complète sur elle. " Oui, laissez-le marcher sur ma vie sur la terre; C'est-à-dire "" détruire complètement et apporte-moi à ruiner. " Et non seulement, mais aussi la mine d'honneur dans la poussière; C'est-à-dire "" ramène-moi à la tombe avec honte. ".
Comparez les imprécations du travail sur lui-même (Job 31:8, Job 31:10, Job 31:22, Job 31:40).
Arise, O Seigneur, dans la colère de la colère. Appeler à Dieu de "survenir", c'est lui demander de prendre des mesures, de mettre de côté l'attitude neutre dans laquelle il se montre le plus souvent à l'homme et d'interférer ouvertement dans les préoccupations de la Terre. Appeler sur lui à "surgir dans sa colère" est de le prier de justifier notre cause contre ceux opposés aux États-Unis et de les visiter avec une manifestation ouverte de son mécontentement (Comp.
Donc, la congrégation des personnes compose à propos de. Titan, si tu me montres, la Congrégation des peuples - non, apparemment, Israël ne se heurtera que sur toi, dans la reconnaissance de ta Majesté et reconnaître dans toi le juge juste de toute la terre. Pour leurs sakes, retournez-vous dessus; Plutôt, et au-dessus de celles-ci (ou au-dessus d'eux; c'est-à-dire au-dessus de la congrégation des peuples) retournez-vous haut. Après avoir été descendu sur Terre et exécuter le jugement, puis retournez à votre trône au ciel.
Le Seigneur jugera le peuple. Juge jusqu'alors a été prié pour, maintenant il est annoncé: "Le Seigneur jugera" -Shall décider entre David et ses ennemis - les jugera dans sa colère et, en même temps, Juge David, c'est-à-dire justifiant sa cause. David n'a aucun désir d'échapper à ce jugement Jugez-moi, dit-il, Seigneur, selon ma justice. Jugez-moi, c'est-à-dire; Et si tu me trouves droites, m'acquitte de moi et me justifie. Et selon l'intégrité de la minute qui est en moi; Littéralement, qui est sur moi (Comp. Job 29:24 , "Je me suis mis à la justice, et ça m'a vêtue; mon jugement était comme une robe et un diadème").
Oh, laissez la méchanceté des méchants arrivent à une fin. Ce n'est pas l'élimination des méchants, mais la suppression de leur méchanceté, que David désire (Comp. Psaume 10:15 ). Mais établir le juste; C'est-à-dire que c'est de protéger renforcer et de le soutenir. Pour le juste Dieu trieth le cœur et les rênes (Comp.
Ma défense est de Dieu; littéralement, mon bouclier est sur Dieu; C'est-à-dire "" repose sur lui "(Kay) -S-Soulevé par lui. Qui dit le droit de coeur (comp. Psaume 125: 4 ).
Dieu judge le juste; Dieu est plutôt un juge juste. Alors Rosenmuller, Bishop Horsley, Dr. Kay, le commentaire du locuteur, et la version révisée. Et Dieu est en colère contre les méchants tous les jours. Il n'est pas nécessaire d'insérer les mots "avec les méchants", car, bien sûr, c'est avec les méchants que Dieu soit en colère. Ce que signifie le psalmiste pour affirmer, en particulier, c'est que la colère de Dieu continue contre les méchants tant que leur méchanceté continue.
S'il ne se tourne pas, il (c'est-à-dire que Dieu) blanchira son épée (Comp.
Il a préparé pour lui les instruments de la mort. Ce ne sont probablement pas l'épée et l'arc, mais les «flèches» de la clause suivante. Ils sont préparés "pour lui", c'est-à-dire pour le méchant homme. Il ordonne ses flèches contre les persécuteurs; Il fasse plutôt ses flèches pour être ardents. Hengstenberg note que "en Sitege, il était coutuge d'envelopper des flèches rondes inflammables, et de les tirer après avoir été allumée" (comparer les fléchettes ardentes "de Saint-Paul, Éphésiens 6:16
Voici-t-il avec l'iniquité et a conçu le méfait, et a apporté le mensonge (Comp. Job 15:35 ; Ésaïe 59:4). Le "mensonge" prévu est probablement l'amenant de fausses accusations contre David (voir Psaume 7: 3-19 ).
Il a fait une fosse et l'a creusé et est tombé dans le fossé qu'il a fait (Comp.
"NEC Lex Voulle Ulla Est,.
Quam Necis artifices Arte Petite Sua. ".
Son méfait reviendra sur sa propre tête et son violent traite de son propre pate. Certains critiques voient dans cette continuation de la métaphore et supposent que, tandis que le pécheur est dans la fosse, le tas que ses propres mains a jeté chutes sur lui et l'écrase. Mais il est peut-être préférable de comprendre les mots de manière plus générale.
Je louerai le Seigneur selon sa justice. Une autre transition abrupte - une chanson de la reconnaissance de Jéhovah pour avoir donné la délivrance que le psalmiste prévoit et considère comme bien accompli. Et chantera la louange au nom du Seigneur le plus élevé (Comp.
HOMÉLIE.
Le mauvais mécontentement de Dieu contre le péché est une réalité respiratoire.
"Dieu est un juge juste", "etc. (version révisée). La confiance en divine ... la justice est l'une des. les racines les plus profondes de la religion. Sur cette foi, Abraham a basé son intercession audacieux mais humble pour les villes ( Genèse 18:25 ). À cette justice, le psalmiste, profondément lésé et accusé faussement, fait un appel impapré. Cela (et de nombreux autres passages de) Ecritures sont gravement mal jugés si la lecture de la vengeance personnelle. David est parfaitement prêt à souffrir, s'il la mérite ( Psaume 7: 4 , Psaume 7:5). Les ennemis contre qui (ici et ailleurs), il appelle ne sont pas simplement ses ennemis privés, mais les ennemis de Dieu se rebelles aux rebelles de la loi et de la vérité, des "travailleurs d'iniquité". "Dieu est en colère ... chaque jour." Q.D.: Le mauvais déplaisement de Dieu contre le péché est une réalité respectueuse.
I. La conscience prouve cela. La conscience est l'echo dans l'âme de la voix de Dieu, accusant ou d'autre excuser »( Romains 2:15 15 ), louant ou blâmant, en disant toujours:" Tu vas bien; Tu ne feras pas de mal. "Cette voix peut être ternie et sillonnée par la pratique du péché (" Conscience effrayée ", 1 Timothée 4: 2 ), ou pervers par une fausse philosophie ou une fausse croyance religieuse . Mais c'est le témoin de Dieu, pour tout ça. Notez que l'éloge et la blâme s'imposent les uns des autres. Si Dieu n'avait pas de colère sacrée contre le mal, il ne pouvait avoir aucun plaisir et approbation de la bonté.
II. Le caractère de Dieu prouve cela. Plus l'on est bienveillant, la cruauté la plus odieuse est pour lui; Plus il est vrai, plus il déteste et méprise les lèvres mentantes; Plus il est généreux, plus il méprise la méchanceté; Le plus juste, plus il est indigné à l'injustice. Ainsi, résumant chaque qualité morale sous "Sainteté", chaque qualité immorale sous "Sin", plus nous pensons à Dieu comme parfaitement saint, plus nous devons déduire sa haine de péché. C'est "cette chose abominable" ( Jérémie 44: 4 ).
III. L'amour de Dieu le prouve. (Voir sur Psaume 5:4, Psaume 5:5.) Supposons qu'une mère voit son enfant mal utilisé, torturé, assassiné; Un fils entend que ses parents ont calmement calomnié; Un soldat fidèle voit une insulte offerte à son souverain; Un vrai patriote trouve son pays injustement assailli; -Juste proportionnelle à la chaleur de l'amour est la flamme d'indignation juste. Nous faisons mais mauïe et caricature divin amour si nous nions la colère de Dieu contre le péché.
Iv. Les transactions de Dieu le prouvent. En fait, chaque jour apporte de nouveaux exemples - une nouvelle preuve est inutile: c'est une chose juste avec Dieu (2 Thesaloniciens 1:6) pour punir le péché. Dans certains cas, la connexion est évidente (par exemple la maladie de l'intempérance, de la gourmandise, de la licence), de la route de ruine courte et ouverte; Dans d'autres, il est lent et caché (comme la destruction de la confiance et du respect en menant, de tout ce qui est noble et joyeux dans la vie par la convoitise). Nous sommes tous si attachés que le pur et l'innocent souffre de vicieux et vaccinés. Mais les principales leçons de la Providence sont simples. "La justice exalte une nation;" "Le salaire du péché est la mort.".
V. L'évangile du salut du péché le prouve. Les souffrances transcendantes du Fils de Dieu admettent aucune explication rationnelle, mais cela donnait dans les Écritures "il lièvre de nos péchés;" a donné "sa vie une rançon" (1 Pierre 2:24; Matthieu 20:28; comp. Romains 3:25, 2 Corinthiens 5:21). En dehors de cette raison, la mort de Jésus serait-elle l'énigme la plus sombre de la providence de Dieu; L'événement le plus inexplicable, décourageant et la mélancolique de l'histoire humaine. N'oubliez jamais que pour ne pas épargner son fils (né. 8:32) Le père était, en vérité, prenant le fardeau de notre péché sur lui-même.
CONCLUSION. Traitez légèrement le péché est de fixer notre jugement contre Dieu; Se montrer de la sympathie avec lui et contrairement à lui, et donc incapable de communion avec lui ici ou de bonheur dans sa présence ci-après.
Homélies par C. Clemance.
Le slandered Saint faisant appel à son Dieu.
£.
Il n'y a rien de tel que les épreuves de la vie pour contraindre à la prière; Et aucune prière n'est si pleine de sens profonde que celles forcées par de tels procès. Il n'y a aucune raison de douter de la paternité Davidic de ce psaume. Il accorde bien avec certains épisodes connus de son expérience et constitue un tel appel au grand juge de toute la Terre, comme il serait à craindre de faire lorsqu'il est accusé injustement; Spécialement lors de l'accusé de mal dans la direction même dans laquelle il avait très frappé de manière frappante lui-même. Mais quelle pitiéance que le véritable croyant a un tel Dieu à qui il peut fuir et qu'il peut être assuré que, cependant, l'homme injuste peut être, il y a toujours un tribunal haut sur toute la population, au cours de laquelle la justice absolue sera faite Je suis la vie croieuse peut éventuellement découvrir tout ce que Dieu lui est pour lui jusqu'à ce qu'il fuyait ainsi sur son trône pour refuge de la tempête. Laissez injuste et calomnié aux chrétiens étudient la méthode et les mots d'un psalmiste de l'Ancien Testament dans des circonstances auxquelles elles sont quelque peu analogues.
I. Les circonstances dans lesquelles ce psaume a été écrit sont clairement indiquées. Quatre caractéristiques de 4 £ les marquent.
1. Un ennemi féroce fait rage contre l'écrivain. Un féroce comme les bêtes sauvages contre lesquelles, comme un berger, il avait dû défendre son troupeau (Psaume 7:2).
2. Les accusations de mal à faire sont faites contre lui. Le ton du troisième verset indique cela, bien que nous n'ayons aucun moyen de savoir qui le "Cush" pourrait être qui a présenté ces accusations. Ce n'est pas une chose inhabituelle pour les bons hommes de se retrouver les victimes de fausses accusations. De telles accusations, aussi fausses, feront des blessures, car.
(1) Certains ou autres seront sûrs de les croire, même en l'absence de preuve; et.
(2) Aucun homme ne peut prouver un négatif, c'est-à-dire qu'il ne peut pas montrer ce qu'il n'a pas fait. Cette règle, que personne ne devait prouver un négatif, tient une bonne dans la logique, et il devrait également être considéré dans d'autres départements; Mais, malheureusement, les gens ne sont pas aussi prudents qu'ils devraient avoir le dépistage de la réputation d'une autre. Une détresse indescriptible peut ainsi être occasionnée à des hommes innocents.
3. Le psalmiste sait que ces accusations sont fausses; Et donc, bien que fait appel à l'homme est vain, il peut et fait appel à Dieu ( Psaume 7: 3 , Psaume 7:4).
4. Malgré cela, la rage de son ennemi menace réellement sa vie. (Voir Psaume 7:2.) Il est mauvais de parcourir la vie; Il est tout aussi mauvais d'empoisonner la réputation d'un homme; Oui, pire. Laissez ceux qui sont calomniés ont lu de tels psaumes que cela encore et encore, qu'ils viennent de voir comment les saints des vieux ont été jugés de la même manière et quel était le cours qu'ils poursuivaient.
II. Dans de telles circonstances, le relevieur fait de Dieu son refuge. Alors que la tempête fait rage sans, le croyant se cache dans son Dieu. "Tu me fermas me cacher dans ta présence de la fierté de l'homme; tu me tiens à me garder secrètement dans ton pavillon de la conflit de tonsures." Les attributs de Dieu, qui sont une terreur aux méchants, sont l'abri des justes.
1. La justice de Dieu. (Psaume 7:11.).
2. Ses recherches des rênes et des cœurs. (Psaume 7:9.).
3. Son jugement commandant, soit comme précepte, par la législation qui pourrait ne pas être méprise ou dans la voie de l'administration, par des châties qui ne peuvent pas être évitées. Même si ces caractéristiques du caractère divin et de l'administration sont la joie de l'innocence blessée (Psaume 7:10, "mon bouclier est avec Dieu", version révisée). Et dans un cas comme celui-ci, le Saint peut dire, dans la foi, l'espoir et l'amour, «Seigneur mon Dieu? Pour savoir que Dieu est le nôtre - et plus tôt ou tard, il nous donnera raison, est d'une valeur incalculable dans de telles détresses douloureuses.
III. C'est bien si dans de tels cas, la plaidoirie peut affirmer devant Dieu sa propre intégrité. Les troisième, quatrième et cinquième versets ne doivent pas être considérés comme une affirmation de justice parfaite, ni comme les énoncés de la vanité; Il ne faut pas non plus être justifié dans le huitième verset comme indication de la justice de soi. Pas par aucun moyen. Prenons le psaume pour ce qu'il est manifestement, et tout est clair. C'est l'appel d'un homme calomnié à Dieu; C'est l'appel de celui qui sait que, dans la mesure où les accusations de son ennemi sont concernées, il est innocent (cf. 1 Samuel 24:1; 1 Samuel 26:1.), Et cela peut donc faire confiance à la confiance renvoyer son cas au Tribunal qui est infiniment au-dessus de ceux de la Terre (Psaume 18:18) . Remarque: Il y a une très grande différence entre la auto-justice qui se considère comme irréprochable devant Dieu et l'intégrité consciente qui puisse ressembler à tout homme au visage sans broncher. De l'ancien psalmiste n'en avait aucune (cf. Psaume 25:7, Psaume 25:11; Psaume 143:2
Iv. Sous une telle pression de sans la prière est directe, pointue et claire. Le psalmiste ne juge pas nécessaire pour couvrir tout le terrain de prière possible à chaque occasion. Il dépose le fardeau du moment devant Dieu et la laisse là-bas. Ses pétitions sont cinq fois.
1. Arise, O Seigneur! (Psaume 7:6.).
2. Sauve-moi! (Psaume 7:1.).
3. Vinquiez-moi! (Psaume 7:8.).
4. Apportez la méchanceté à une fin! (Psaume 7:9.).
5. Établissez le juste! (Psaume 7:9.).
Remarque: lorsque le cœur est surpondéré avec du chagrin et de l'anxiété, disons toujours à notre Dieu exactement l'état de l'affaire. Nous n'avons besoin de pas sur tous les points de religion ou de théologie dans chaque prière; Disons simplement à Dieu la matière de pression immédiate (cf. Psaume 142:2; Psaume 34:4, Psaume 34:6; Philippiens 4:6, Philippiens 4:7). De telles pétitions imposées par le chagrin peuvent être envoyées dans toute la confiance aimante à notre père au ciel. Il excusera toutes leurs erreurs et y répondre dans la plénitude de l'amour.
V. Il y a indiqué une assurance complète de Dieu apparaissant pour jugement. Nous ne faisons pas maintenant référence à "le dernier arrêt", mais à ces arrêts qui se manifestent souvent dans la providence de Dieu (cf. Ésaïe 26: 9 , cette dernière partie). Et celui qui étudie l'histoire et observe les temps en vue de regarder les mouvements de Dieu dans le monde, trouvera une illustration abondante des deux caractéristiques d'un jugement perpétuel qui a longtemps été, toujours, est toujours et pourtant, aller de l'avant dans le monde; et que dans deux directions.
1. En ce qui concerne les méchants.
(1) Dieu est en colère tous les jours; Sa sainte indignation sortait jamais contre le péché. Il n'y a pas de caractéristique de la vie humaine plus frappante que le chagrin et la misère qui suivent le péché.
(2) Dieu envoie ses flèches, ya, arrières ardentes ( Psaume 7:13 ).
(3) Le mal que les mauvais hommes concevoir contre d'autres reviennent souvent sur leur propre tête ( Psaume 7:15 , Psaume 7:16). Beaucoup de haman se bloque sur la potence qu'il avait préparée pour Mordecai. £.
2. En ce qui concerne les justes. "Qui les dit qui sont debout de cœur" ( Psaume 7:10 ). Toutefois. L'ensemble du trente-septième psaume est une exposition de ce fait et le Soixante-queue Psaume est une illustration. L'observation et l'expérience vont perpétuellement fournir de nouvelles preuves de la même manière. "Qui est sage et observera ces choses, même il comprendra la gentillesse du Seigneur.
Homélies par W. Forsyth.
Pureté du coeur.
"Si je l'ai fait.".
I. La vraie innocence est marquée par l'humilité. David est audacieux devant les hommes, mais humble devant Dieu. Pourquoi? Il y a le sens que l'innocence est limitée et imparfaite. Nous pouvons être libres de péchés particuliers, et pourtant être coupables dans d'autres. En outre, l'innocence n'est que comparative. Mesuré par la norme des hommes, nous pouvons être sans infraction, mais essayé par la loi sainte et spirituelle de Dieu, nous sommes reconnus coupables d'innombrables péchés et derrière tout est un cœur pécheur.
II. Associé à la miséricorde. "Oui, je l'ai livré" (Psaume 7:4). Don David traité doucement avec Saul. Son magnanime lui épargnant quand il était en son pouvoir n'était pas une simple impulsion, mais le résultat libre de son cœur aimant et généreux. Le Miséricordieux, que notre Seigneur a béni, sont placés entre ceux qui «la faim et la soif après la justice» et «la pure dans le cœur», qui voient Dieu.
III. Appel avec confiance au jugement de Dieu. Le sens des bonnes prophéties du triomphe de droite. Avoir la foi dans la justice de Dieu, nous pouvons laisser toutes entre ses mains; Et, l'aimant et assurer son amour envers nous, nous pouvons patiemment attendre la fin, sachant que tout le monde travaillera ensemble pour notre bien .-w.f.
Dieu le vrai refuge de l'âme.
Ce psaume, comme beaucoup d'autres, fait référence à une période d'essai. La note clé peut peut-être être trouvée dans Psaume 7: 1 , "dans toi". Lorsque des problèmes viennent, nous cherchons naturellement de nous-mêmes pour l'aide. Certains maigres sur des amis; d'autres pleurent pour un changement de circonstances favorable; Alors que d'autres prêchent à nouveau la patience, dans l'espoir que la délivrance viendra. Mais seulement en faisant confiance à Dieu, pouvons-nous trouver une aide réelle; Il est l'adulleam, le vrai refuge de l'âme. "Dans le e." Voici-
I. Sauvetage du péché. Lorsque le paralytique a été laissé tomber au milieu du peuple devant notre Seigneur, son premier mot lui était: «Tes péchés sont Lop, Yen Tee." Il avait besoin de guérison, mais il avait plus cruellement besoin de la délivrance du péché. Et donc c'est avec nous. Les ennuis peuvent appuyer fortement sur l'âme, mais la première et la principale chose est d'être faite avec Dieu. Que cela soit fait, puis nous pouvons supporter les maux de vie avec la patience et faire face à l'avenir sans crainte ( Psaume 143: 9 ).
II. Refuge des oppressions sociales. Les ennemis peuvent être nombreux et féroces; Leurs langues peuvent être comme des épées pointues et leur malice implantante. Beaucoup qu'ils parlent contre nous peuvent être faux et calomnieux; beaucoup plus peut être des perversions cruelles de la vérité; Mais tant que nous sommes en mesure de vous reposer en Dieu, nous sommes en sécurité. Il est juste; Il est le véritable vindicateur; Il va non seulement nous défendre, mais nous livrera. Comme le travail, on peut dire: "Je sais que mon rédempteur vivre" ( Job 19:25 ).
III. Reposez au milieu des confusions et des misères du monde. Le mal abonde.
Nous nous sentons souvent contraints de pleurer, avec le doux coquelicot -
"Mon oreille est la douleur, mon âme est malade avec le rapport de chaque jour de mal et d'indignation avec laquelle la Terre est remplie.".
Qu'est-ce que alors? Combien de fois pouvons-nous faire dans la voie de remède! Nous pouvons ressentir du chagrin; Nous pouvons exprimer la sympathie; Nous pouvons essayer, comme nous l'avons d'opportunité, d'atténuer la malheur humaine; Nous pouvons supporter notre part dans la grande entreprise de confession, nous-mêmes nous-mêmes devant le Seigneur des péchés des autres aussi bien que les nôtres. Il ne peut y avoir aucun résultat. Les choses peuvent même sembler grandir; Mais dans l'heure la plus sombre, nous pouvons pleurer: "Notre Père ... nous livrer du mal;" et prenez le réconfort de la pensée que non seulement Dieu est Dieu "Notre Père", mais c'est "le royaume et le pouvoir et la gloire". "Dans toi:" Voici l'espoir pour le pécheur et le confort du saint. "Dans toi:" Voici la défense pour les faibles et l'inspiration pour le travailleur et un avenir prometteur pour tous ceux qui sont longs et travailleurs pour l'avancement de la vérité et de la justice (Ésaïe 26:20, Ésaïe 26:21; Apocalypse 19:6) .- WF.
Homélies par C. Court.
Confiance en Dieu.
Un attrait sérieux à Dieu pour le sauver de la méchanceté des hommes qui le souhaiterait du mal pour le bien qu'il avait fait dans la vie de Saul Saül. La charge contre lui était probablement qu'il cherchait toujours la vie de Saul; et ils ont tracé contre sa vie. Au milieu de ce mauvais et de ce danger, quelle était sa ressource?
I. Confiance en Dieu. Pas dans la lutte contre ses ennemis, ni négliger l'utilisation de moyens pour sa propre sécurité; Mais la foi dans la providence de Dieu tout contrôlant de Dieu.
II. Une conscience globale d'innocence. (Psaume 7:3.) Rien ne peut donner une telle confiance dans un dieu droit comme la conscience de la justice en nous-mêmes. Nous ne pouvons pas prier pour l'aide divine si nous considérons l'iniquité dans notre cœur.
III. Dans "est l'irrégulisme, il fait appel à Dieu pour son jugement entre lui et ses ennemis. (
Iv. La justice de Dieu lui donne de l'espoir que le renversement de ses ennemis est proche. (Psaume 7:10.) La justice de Dieu est un fait présent manifeste, pas différé. "Il juge le juste et est en colère contre les méchants tous les jours." Le renversement peut venir à tout moment.
V. Le renversement a déjà commencé, et cela lui donne confiance et gratitude. "Est tombé dans le fossé qu'il a fait" la délivrance est venu, donc "je vais chanter la louange au nom du Seigneur le plus élevé." Mais il n'a pas vu cela aussi clairement auparavant. L'expérience ouvre nos yeux.