Psaume 73:1-28
1 Psaume d'Asaph. Oui, Dieu est bon pour Israël, Pour ceux qui ont le coeur pur.
2 Toutefois, mon pied allait fléchir, Mes pas étaient sur le point de glisser;
3 Car je portais envie aux insensés, En voyant le bonheur des méchants.
4 Rien ne les tourmente jusqu'à leur mort, Et leur corps est chargé d'embonpoint;
5 Ils n'ont aucune part aux souffrances humaines, Ils ne sont point frappés comme le reste des hommes.
6 Aussi l'orgueil leur sert de collier, La violence est le vêtement qui les enveloppe;
7 L'iniquité sort de leurs entrailles, Les pensées de leur coeur se font jour.
8 Ils raillent, et parlent méchamment d'opprimer; Ils profèrent des discours hautains,
9 Ils élèvent leur bouche jusqu'aux cieux, Et leur langue se promène sur la terre.
10 Voilà pourquoi son peuple se tourne de leur côté, Il avale l'eau abondamment,
11 Et il dit: Comment Dieu saurait-il, Comment le Très haut connaîtrait-il?
12 Ainsi sont les méchants: Toujours heureux, ils accroissent leurs richesses.
13 C'est donc en vain que j'ai purifié mon coeur, Et que j'ai lavé mes mains dans l'innocence:
14 Chaque jour je suis frappé, Tous les matins mon châtiment est là.
15 Si je disais: Je veux parler comme eux, Voici, je trahirais la race de tes enfants.
16 Quand j'ai réfléchi là-dessus pour m'éclairer, La difficulté fut grande à mes yeux,
17 Jusqu'à ce que j'eusse pénétré dans les sanctuaires de Dieu, Et que j'eusse pris garde au sort final des méchants.
18 Oui, tu les places sur des voies glissantes, Tu les fais tomber et les mets en ruines.
19 Eh quoi! en un instant les voilà détruits! Ils sont enlevés, anéantis par une fin soudaine!
20 Comme un songe au réveil, Seigneur, à ton réveil, tu repousses leur image.
21 Lorsque mon coeur s'aigrissait, Et que je me sentais percé dans les entrailles,
22 J'étais stupide et sans intelligence, J'étais à ton égard comme les bêtes.
23 Cependant je suis toujours avec toi, Tu m'as saisi la main droite;
24 Tu me conduiras par ton conseil, Puis tu me recevras dans la gloire.
25 Quel autre ai-je au ciel que toi! Et sur la terre je ne prends plaisir qu'en toi.
26 Ma chair et mon coeur peuvent se consumer: Dieu sera toujours le rocher de mon coeur et mon partage.
27 Car voici, ceux qui s'éloignent de toi périssent; Tu anéantis tous ceux qui te sont infidèles.
28 Pour moi, m'approcher de Dieu, c'est mon bien: Je place mon refuge dans le Seigneur, l'Éternel, Afin de raconter toutes tes oeuvres.
EXPOSITION.
C'est le premier des "psaumes d'Asaph", dont le livre actuel contient onze. Ils se caractérisent par une utilisation prépondérante du nom "Elohim" sur celle de "Jéhovah", par un grand calme et solennité de ton, et par une mélancolie envahissante. Le psaume actuel a pour son sujet le problème bien porté de la prospérité des méchants (Job 21:7; Psaume 37:1; Jérémie 12:1, etc.). L'écrivain a été troublé en ce qui concerne son respect et bien la Nigh tombe de Dieu en conséquence (verset 2); Mais, après une lutte sévère (versets 13-16), ses yeux ont été éclairés sur le sujet et il a trouvé une explication qui lui est satisfaisante (versets 17-20). Il contraste son ancien état de perplexité et de danger avec sa satisfaction et sa sécurité actuelles (versets 21-24); et conclut en exprimant une fiducie non qualifiée dans le salut ultime des justes et destructions des méchants.
Métriquement, le psaume semble tomber en huit strophes; le premier et le dernier des deux versets chacun, les six restants chacun de quatre versets.
Vraiment Dieu est bon pour Israël; C'est-à-dire, en vérité, malgré les apparences au contraire, ce qui avait fait un doute à l'écrivain. Il est suggéré que le triomphe d'Absalom ait été la circonstance qui a secoué la foi de Asaph. Même à tel que d'un cœur propre; C'est-à-dire à la pieuse d'Israël, qui sont le vrai Israël. Dieu est vraiment de leur côté, même s'il peut sembler un temps de privilégier les méchants. (Sur la nécessité d'un cœur pur, voir Psaume 24:4.).
Mais comme pour moi, mes pieds étaient presque partis; Mes pas avaient bien nul glissé. Le psalmiste avait douté de la bonté et de la justice de Dieu, en raison de la prospérité des méchants. Il se sent maintenant que son doute avait été un péché et l'avait presque amené à abandonner sa confiance et sa confiance dans le Tout-Puissant. Il avait bien nul le rock de la foi dans l'abîme du scepticisme.
Car j'étais envieux à l'insensé, quand j'ai vu la prospérité des méchants (Comp. Psaume 37: 1 ). Envier les méchants parce qu'ils prospèrent, c'est faire plus de récompense des bonnes choses de cette vie que de la faveur de Dieu - pour préférer le bien physique à la morale. Il est également de douter que Dieu régit l'univers par la stricte règle de justice. Le mot traduit "insensé" signifie plutôt, "vain boitres arrogantes". De tels méchants deviennent couramment quand ils prospèrent (Comp. Psaume 5: 5 ).
Car il n'y a pas de bandes dans leur mort; ou, pas de souffrances (δσπάθειαι, aquila; "tourments", cheyne); comp. Job 21:13, "Ils passent leurs journées dans la richesse et, dans un instant, descendent à la tombe;" et Job 21:23, "Un dieth dans sa pleine force, être entièrement à l'aise et tranquille." De tels décès se produisent souvent et constituent un grave essai de foi à ceux qui n'ont aucune condamnation ferme de la réalité d'une ci-après. Mais leur force est ferme; Littéralement, leur corps est dodue (cheyne). Mais la version autorisée donne probablement le vrai sens. Ils tombent dans la tombe tandis que leur force n'est toujours pas normalisée.
Ils n'ont pas de problèmes comme d'autres hommes; Ils n'ont pas non plus en proie à d'autres hommes (Comp. Job 21: 8-18 ). Il y a sans aucun doute quelque chose d'hyperbole oriental dans cette représentation, car il y a dans le compte donné par Job (L.S.C.), qu'il est ensuite qualifié ( Job 27: 13-18 ). Mais une certaine immunité de la souffrance semble souvent attacher à l'homme méchant, que Dieu ne châton pas, car le châtiment ne serait d'aucun service.
Par conséquent, la fierté les compose comme une chaîne; Ou, est comme une chaîne à propos de leur cou (version révisée) - les dissiper à se raidir leur cou et tenez la tête en Aloft. Ne pas être affligé, ils se considèrent comme des favoris du ciel et sont donc gonflés avec fierté, qu'ils montrent dans leur démarche et leur roulement. La violence les couvre comme un vêtement. La fierté et la vanité de soi conduit naturellement à la violence, ce qui leur devient si habituel que cela semble être leur vêtement ordinaire (Comp.
Leurs yeux se distinguent avec de la graisse. Leurs yeux, qui glotent sur le luxe autour d'eux, semblent se démarquer de leur graisse et de leurs visages gonflés (Comp.
Ils sont corrompus et parlent avec méchanceté concernant l'oppression: ils parlent de manière importante; Plutôt, ils se moquent et parlent méchanceté; d'oppression parle-t-il de la taille du ciel; C'est-à-dire que "" ils se moquent aux justes et parlent avec méchants les concernant; ils parlent des actes oppresseurs qu'ils méditent, comme s'ils étaient des êtres divins, parlant de la hauteur céleste "(cheyne).
Ils ont mis leur bouche contre les cieux. Donc, Hupfeld et Canon Cook, qui comprennent l'expression du blasphème; Mais la plupart des critiques modernes se traduisent ", ils ont mis leur bouche dans les cieux" et considèrent la signification comme presque alliée à celle de la deuxième clause du verset précédent ", ils parlent comme s'ils étaient des habitants du ciel." Et leur langue traverse la terre. Leur langue est toujours utilisée activement - Bénéficiant (Psaume 73:3), couché, arrière-ruelle.
Par conséquent, son peuple retourne ici; Au contraire, il tourne donc son peuple hithward; C'est-à-dire de ses grandes prétentions et de son audace, il (le méchant homme) transforme ses partisans à ses propres cours et les induit à agir comme il agit. Et les eaux d'une tasse complète leur sont enroulées; et les eaux d'abondance sont plutôt drainées par eux. Ils "boivent une iniquité comme de l'eau" (Job 15:16), "Drainant" la tasse qui leur est remise.
Et ils disent comment Doth Dieu sait? Leur méchanceté engendre le scepticisme en eux. Ils souhaitent que Dieu ne sache pas, et commence donc à se demander s'il le fait ou peut savoir (Comp.
Voici, ce sont les impies, qui prospèrent dans le monde; et ils prospèrent plutôt. Ils augmentent dans les richesses. C'est l'impression que le psalmiste a reçu du cours général des affaires humaines à sa journée. Il est étroitement associé à la vue prise par Job ( Job 21: 7-18 ).
En vérité, j'ai nettoyé mon cœur en vain et j'ai lavé mes mains en innocence. Tel était le premier sentiment instinctif du psalmiste, lorsqu'il a remarqué la prospérité des méchants. La version du livre de prière insère, entre ce verset et les derniers, les mots "et j'ai dit;" Ce qui est correct, bien que quelque peu libre, exégèse. Comparez-vous à l'expression, "J'ai lavé mes mains dans l'innocence", des mots remarquables de Job's ", si je me lave de la neige, et que je fais mes mains, jamais aussi propre" (Job 9:30) .
Pendant toute la journée, ont été en proie. Bien que les ongodly aient prospéré et que ne filet a été en proie du tout ( Psaume 73: 5 ), je, le représentant des justes, ont été "affligés" ou affligés, continuellement. Quoi, alors la bonté m'avère-t-elle? Et châtié tous les matins; Littéralement, et mon châtiment a été chaque matin (Comp. Job 7:18 ).
Si je dis, je parlerai ainsi; Voici, je devrais offenser la génération de tes enfants; ou, si j'avais dit (version révisée). Si, lorsque ces sentiments m'assaissent et que le grand de l'homme impie m'a semblé beaucoup mieux que le mien, j'avais résolu de parler de toutes mes pensées et de les laisser être généralement connus, puis-je avoir traité perfrastry avec (révisé Version) La génération de tes enfants. J'aurais dû abandonner leur cause; J'aurais dû blesser leurs sentiments; J'aurais dû mettre une pierre d'achoppement à leur façon. Par conséquent, le psalmiste implique, il n'a rien dit - une réticence bien digne d'imitation.
Quand j'ai pensé le savoir; Littéralement, et j'ai médité, que je pourrais comprendre cela. Un processus de pensée minutieuse et de considération est implicite, au cours de laquelle le psalmiste a essayé de comprendre la méthode du gouvernement de Dieu et de s'expliquer à ses anomalies apparentes. Mais il dit que c'était trop douloureux pour moi. Il n'a pas réussi; Il a été dérouté et perplexe et tout l'effort était une douleur et un chagrin à lui.
Jusqu'à ce que je suis allé dans le sanctuaire de Dieu; Littéralement, les sanctuaires (Comp. Psaume 68:35; Psaume 84:1; Psaume 132:7). Les trois subdivisions du tabernacle et du premier temple, à savoir. La cour, le Saint-Place et le Saint des Saint-Est, constituaient trois sanctuaires. Le psalmiste, dans sa perplexité, a pris ses doutes dans le sanctuaire de Dieu, et là, "dans le calme de la cour sacrée" (Kay), a reconsidéré le problème difficile. Comparez l'action d'Hezekiah avec la lettre perplexe de Sennacherib ( 2 ROIS 19:14 ). Puis compris je leur fin. Il est venu à lui dans le sanctuaire la pensée que, de juger d'un homme de bonheur ou de la misère de tout homme, il est nécessaire d'attendre la fin (Comp. Hérode; 1:32; Soph; 'Oed. Tyr. .; Eurip; Andromach., '50.100; Aristot; Eth. Nic.,' 1.10).
Tu m'as sûrement installé dans des endroits glissants. Les méchants n'ont à aucun moment aucune maintien de leur prospérité. Ils sont un "plateau dans des endroits glissants", desquels ils peuvent facilement glisser et tomber. Tu les ai laissées tomber à la destruction. La chute vient souvent, même dans cette vie. Les villes florissantes de la plaine sont détruites par le feu du ciel; La terre de Pharaon est ruinée par les fléaux et son hôte détruit dans la mer Rouge; L'armée de Sennacherib périt dans une nuit; Jezebel est dévoré par des chiens; Athaliah est tué avec l'épée; Antiochus Epiiphanes périt dans une expédition lointaine; Hérode Agrippa est Eaton de vers; Les persécuteurs, comme Nero, Galerius, Julian, se termine inopportune. Une rétribution du signal visit les méchants dans des centaines et des milliers d'instances. Quand ce n'est pas la question, la question reste la fin? Ce point n'est pas officiellement présenté, mais il sous-tend l'argument entier; Et, à moins que la rétribution après la mort soit considérée comme sûre, une seule exception à la règle générale de la rétribution dans cette vie serait contrarié la solution que le psalmiste trouve satisfaisant.
Comment sont-ils amenés dans la désolation, comme dans un instant! Il y a quelque chose de très frappant dans la soudaineté avec laquelle la prospérité d'un homme méchant s'effondre souvent. Saul, Jezebel, Athaliah, Epiiphanes, Hérode Agrippa, sont des cas à titre similaire, également Nero, Galerius, Julian. Les premier et second empires napoléoniens peuvent également être cités. Ils sont totalement consommés avec des terreurs; littéralement, ils périssent; Ils arrivent à la fin par des terreurs (Comp. Job 18:11; Job 24:17; Job 27:20
Comme un rêve quand on se réveille; Alors, Seigneur, quand tu es réveillé, tu te méprises. Comme les hommes méprisent leurs rêves quand ils se réveillent d'eux, alors quand Dieu "se dégrade de lui-même et se réveille au jugement" (Psaume 35:23), il méprisera de tels semestres d'humanité ( Psaume 39: 6 ) Comme les méchants sont.
Ainsi, mon cœur était affalé; Littéralement, car mon cœur a été affligé ou "a été acheminé". Le "pour" fait référence à une phrase supprimée de l'auto-condamnation ", mais je n'ai pas vu tout cela - la solution ne s'est pas présentée à moi." J'étais trop plein de chagrin et d'amertume pour considérer la matière calmement et de façon improvisible. Et j'ai été piqué dans mes rênes; C'est-à-dire "" un langage de mécontentement passionné avait percé mon être le plus profond "(cheyne).
Si stupide était moi-même et ignorant: j'étais comme une bête avant toi. Je n'avais plus d'intelligence que les bêtes brutes; J'étais entièrement incapable de raisonner pour raisonner (Comp.
Néanmoins, je suis continuellement avec toi; C'est néanmoins, je ne suis pas tombé, mais je me suis toujours tenu à toi; " Et, sur ta part, tu m'as titulaire de ma main droite; C'est-à-dire que tu me soumouines et m'empêchai de glisser de glisser (comp. Psaume 18:35; Psaume 89:21; Psaume 119:117).
Tu vas me guider avec ton avocat. Le psalmiste exprime pleinement confiance dans les orientations continuelles de Dieu par le biais de dangers et de difficultés de toutes les vie, malgré ses propres lacunes et «sottise». Il regarde ensuite au-delà de cette vie, et s'exclame, et ensuite (tu veux) me recevoir à la gloire. Même le professeur cheyne voit ceci l'histoire d'Enoch spiritualisée. "" Marcher avec Dieu ", dit-il," est suivi d'une réception avec gloire, ou en gloire; Et il compare le passage avec Psaume 49:16, qu'il a précédemment expliqué comme indiquant que "le poète a cette intuition religieuse qui forme le noyau de l'espoir d'immortalité".
Qui ai-je au ciel mais toi? Qui est là dans toute l'armée du ciel sur lequel je peux placer n'importe quelle confiance, à l'exception de toi? Aucun de tes "saints", ni Angel ni Archange, ne peuvent me permettre de soutien ou de subsistance, de préserver ou de guider ou de me sauver, mais vous seul (Comp. Job 5:1). Et il n'y en a pas sur terre que je désire à côté de toi. Beaucoup moins la Terre peut me fournir un substitut à Dieu. Sur lui, mes affections de cœur sont centrées (Comp. Psaume 63:1, "Mon âme soigne top tein, ma chair longe pour toi dans une terre sèche et assoiffée, où aucune eau n'est").
Ma chair et mon coeur échouent. La signification est: "Bien que ma chair et mon cœur échouent complètement, même si ma nature corporelle et animale disparaissent et ne viens à rien, pourtant quelque chose dans la nature d'un cœur - la vraie" i, la conscience ", restera, et être maintenu par Dieu. " Dieu est la force de mon coeur et ma partie pour toujours. "Une forte affirmation d'immortalité personnelle" (Cook). "C'est le mysticisme de la foi; nous sommes sur le point de la conception de Saint-Paul de l'πνεῦμα, l'organe de la vie en Dieu" (cheyne).
Pour lo, ils sont loin de toi périront. Alors que Dieu est la source de toute la vie, être "loin de lui" est de périr - d'avoir cette vie à partir de nous, même si l'existence de quelque nature que ce soit. Le psalmiste est vague en ce qui concerne le sort ultime des méchants, confiant uniquement de l'existence continue, dans une condition qu'il déclare être "bonne", des justes. Tu as détruit tous ceux qui vont à la remparté de toi. La phrase forte utilisée ici est rare dans les psaumes, se produisant uniquement dans cet endroit et dans Psaume 106: 39 . Il fait généralement référence aux pratiques idolates, mais est parfois utilisée d'autres types de déclinaison et d'aliénation de Dieu (voir le Psaume 20:6; Nombres 14:33 ).
Mais c'est bon pour moi de s'approcher de Dieu; Ou, "mais comme pour moi, la proximité de Dieu est mon bien" (Kay). Comparer l'hymne bien connu.
"Plus près de toi mon Dieu,.
Plus proche de toi;
Même si c'est une croix.
Cela me fait croire;
Toujours toute ma chanson sera, près de mon Dieu, à toi,.
Plus près de toi. ".
J'ai mis ma confiance dans le Seigneur Dieu; Littéralement, dans le Seigneur Jéhovah (Adonai Jéhovah) - une combinaison inhabituelle. Que je peux déclarer toutes tes œuvres. Dans l'intention de déclarer toujours et de grossir toutes vos œuvres.
HOMÉLIE.
Orientation divine.
"Tu vas guide", etc. Asaph regarda dans le monde de la vie humaine et a vu un spectacle qui le troublait et le perplexe, comme il a troublé et perplexe de nombreux coeur pieux depuis. Il vit le riche pécheur vêtu de lin violet et fin, et de somptueusement somptueusement; sans pique, mais prospère; ajouter de champ au champ; dépenses en luxe égoïste ce qu'il a gagné par fraude et extorsion; Et enfin en train de mourir de vieillesse paisible et posé dans un splendide sépulcre. Et il a vu le destinataire, honnête, adorateur du patient de Dieu, en train de travailler dur pour garder le loup de sa porte, content des miettes de la table de l'homme riche pour éliminer la farine de sa fantaisie de ses enfants; Mourir prématurément, usé avec soin et difficulté et se précipita dans une tombe sans nom. Comme ASAP a vu cela, et bien plus de choses comme ça, il ne pouvait pas s'empêcher de demander: "Pourquoi? Pourquoi? Pourquoi la main de l'omnipotence avec une touche arrête-t-elle l'équilibre tordu, la vertu de la couronne et la piété de la prospérité et de l'injustice avec la prospérité et l'injustice avec la misère et la honte? " Puis il "est allé dans le sanctuaire de Dieu". Il a rejoint, bien que l'esprit troublé, en louant Dieu; "Pour sa miséricorde endure pour toujours." Il a versé son âme dans la prière silencieuse, tandis que le prêtre a administré à l'autel d'or. Ensuite, le Saint-Esprit a jeté une lumière dans son esprit qui a éclaté toute la perspective de la vie humaine. Il a vu qu'il avait quitté l'élément principal de son estimé - oublié de demander: "Quelle sera la fin?" Il discerna les dangers de la prospérité et des avantages de l'adversité; Quelle est la fierté, la convoitise, la convoitise, l'égoïsme, l'injustice, prospérer dans une auto-indulgence luxueuse, comme des mauvaises herbes dans un sol riche; Et comment le Seigneur accélère ceux qu'il aime ( Hébreeux 12:10 ). Puis compris il leur fin. Il a avoué son erreur. Et avec une nouvelle humilité et une nouvelle foi, il se confie ici et toutes ses préoccupations envers les conseils et la souveraine de Dieu "Tu vas guideront", etc. Ces mots expriment un profond sentiment de besoin de directives divines; volonté d'être guidée; assurance que Dieu guidera.
I. Le besoin de guidage divin. L'homme commence la vie comme le plus impuissant des créatures. S'il n'est pas nourri, vêtu, soigné par d'autres, il périrait presque dès que né. Sans la société et la formation de ses aînés, s'il pouvait grandir du tout, il manquerait de la langue, sinon la raison. Comme il grandit, et récolte le fruit de toutes ces conseils et conseils, il commence à être impatient de contrôler, de s'imaginer de manière autonome. Il sera guidé par son propre avocat. Cette vanité devient dans de nombreux cas si débridé, que la pensée de dépendance même sur Dieu devient intolérable. "Nos lèvres, disent qu'ils sont nos propres: qui est Seigneur sur nous?" La vérité est que ce dont nous avons vraiment besoin, lorsque nous avons dépassé nos premiers diminutions, n'est pas moins de guidage, mais d'une sorte plus élevée. Le plus fort, plus riche, plus sage, n'importe lequel est, plus il peut faire mal, et plus il pourrait subir une misère, s'il faut un mauvais cours. You, jeune homme, dans la fierté de votre énergie indompte; Vous, l'homme du monde, dans la maturité de votre expérience rassemblée, n'est pas moins nécessaire, mais plus besoin de conseils que lorsque vous vous êtes assis sur le banc à l'école ou allongez dans les bras de votre infirmière.
1. Nous avons besoin de conseils en raison de notre ignorance de l'avenir. Les seules choses que nous pouvons certainement prévoir sont les motions des corps célestes et de l'action des forces naturelles. Au moment où nous entrons dans le monde de la vie, nous sommes dans la région d'incertitude. C'est vrai, nous prévoyons une bonne affaire. Les affaires seraient impossibles, la vie serait impossible, sans beaucoup de prévoyance. Mais sur tout pend un brouet d'incertitude. Vos plans sont posés, peut-être, avec des prévisions sages. Mais le navire entrera-t-il? Est-ce que la montée ou l'automne sur laquelle vous comptez avoir lieu? La demande pour les biens que vous rendantez continue ou cessera-t-elle soudainement? La récolte sera-t-elle bonne ou mauvaise? Vous ne pouvez plus dire que si vous pourrez assister à votre entreprise cette semaine de la semaine ou que vous soyez délirant de fièvre.
2. Nous avons besoin d'orientations en raison de la faillibilité de notre jugement. N'y avait-il pas de nuage sur nos connaissances, pourtant, si la balance du jugement accroche à l'eau, nous pouvons facilement nous impliquer et d'autres dans un malheur irréparable. C'était ce qui a tellement humilié le psalmiste. Il a perçu que son jugement des affaires humaines avait été complètement en faute. Il avait adopté une norme totalement fausse et, s'il est laissé choisir pour lui-même et pour d'autres, il aurait choisi de manière désastreusement tort. Les pensées de Dieu, il vit, ne sont pas nos pensées, plus que les voies de Dieu sont nos voies. "Quoi, alors est la direction?" il demande. "Avec ton avocat." "Counsel" a une double signification: "Conseils," et "plan, ou but". Il peut dire que "me dirigez-moi de ta mot et de ton esprit, m'approuve comment juger, faisant de ma devoir;" ou "choisissez mon chemin et mon terrain en fonction de votre propre objectif sage." Mais le premier sens inclut vraiment la seconde; Car si Dieu nous montre notre chemin, ce doit être la façon dont il choisit pour nous. Calvin dit: "Bien que parfois les choses se tournent bien lorsque nous sommes éruptions et stupides (car Dieu répète nos erreurs et tourne nos mauvais débuts à des fins heureuses), mais sa bénédiction plus commune et plus complète réside dans la sagesse à son peuple; et rien doit être plus sérieusement prié pour que nous puissions être régis par l'esprit de la sagesse et de l'avocat. ".
II. Par conséquent, ces mots sont une prière pour le guidage divin. Autant que dire, "j'ai besoin d'orientation; mon avenir est caché; mon jugement est faillible. Pour toi, l'avenir est comme le présent; l'obscurité comme la lumière. Tous les événements, toutes les saisons, toutes les saisons, tous les esprits, tous les esprits Dans ta main. Choisissez-moi mon chemin. Diriger-moi dans ton chemin, et m'apprends-moi. Faites ma cheminée. Mais, même si c'est obscur, laissez-moi me reposer dans ce conseil, ce n'est pas le mien. " C'est une chose de croire le fait des directives divines; un autre à être prêt à le suivre. Une chose, aussi, pour faire confiance à Dieu de nous conduire sur le chemin que nous avons choisi; Un autre à dire: "Pas ma volonté, mais tavine." Et pourtant, il devrait être facile! Quelle est la Bible entière mais une preuve continue que la voie de Dieu est la bonne façon et les moyens des hommes choisissent pour eux-mêmes, faux? "Tout ce que nous aimons moutons", etc.; "Celui qui épargnait pas", etc. (Ésaïe 53:6; Romains 8:32).
III. Assurance que Dieu guidera. Par conséquent, ce dont nous avons besoin que Dieu devait faire, car il peut et nous ne pouvons pas; Et ce que nous sommes disposés, il devrait faire, et demander] Viser à nous faire pour nous, ce que nous pouvons nous attendre à ce qu'il fasse. Ces mots sont plus que le cri de besoin; plus que la reddition de la volonté de soi; sont l'énonciation triomphante de la foi. "Tu vas me guider ... à la gloire." Voici un rayon de soleil d'espoir clair et une promesse inspirée qui traverse tous les nuages de doute, de peur et d'ignorance. Un tel test suffit pour prouver que c'est une énorme erreur de supposer l'espoir d'immortalité caché des saints anciens. (En effet, même en dehors de l'inspiration, les Hébreux ne pouvaient être ignorants de ce qui était bien connu des Égyptiens, âgés avant Moïse.) Ici, les droits de la balance elle-même. Pourquoi la prospérité impie? Parce qu'ils sont "hommes du monde, dont la portion est dans cette vie" ( Psaume 17:14 ). Pourquoi Dieu ne donne-t-il pas à ses enfants leur portion ici? Qu'il peut les préparer à leur portion ci-après (2 Corinthiens 4:16; Jean 14:2, Jean 14:6). Voici la différence entre la prévoyance de la foi et la prévoyance du calcul mondial. À la prospective terrestre, c'est le proche avenir qui est simple; Plus il recule, plus les brumes se rassemblent. À l'oeil de la foi, c'est le proche avenir que nous pouvons contentement de laisser incertain, car le lointain, l'avenir éternel, est révélé. "Nous ne savons pas ce qui doit être au lendemain;" Mais nous savons ce qui sera quand le ciel et la terre sont maintenant décédés. "Nous savons" ( 2 Corinthiens 5: 1 ).
Force dans la faiblesse.
"Ma chair ... Pour toujours." Les psaumes de Asaph ne portent pas moins le cachet de l'inspiration divine que David's; Pourtant, leur caractère est largement différent. Le Saint-Esprit utilise différents instruments pour différentes extrémités. En lisant les psaumes de David et la vie de David, l'une est prête à dire que nous avons une incarnation de toute expérience humaine. Pourtant, Asaph nous montre des profondeurs d'expérience dans lesquelles probablement David n'a jamais pénétré. Ce psaume s'ouvre brusquement: "sûrement" -or, comme dans la marge ", pourtant," Néanmoins, "Dieu est bon pour Israël!" Cela revient à ce conflit mental grave dans lequel ASAP avait à peine échappé renverser ( Psaume 73: 2 , Psaume 73:3). Une lutte avec un doute, dans laquelle beaucoup peuvent sympathiser. Dans Psaume 73:16, etc.; Il montre comment ses yeux ont été ouverts à la folie et à l'injustice de ses pensées dures de Dieu. De cette profondément ( Psaume 73:22 ) Il ressort à la hauteur de la foi latétrographiée. Et dans ce vingt-sixième verset, il écrase ensemble, telle qu'elle était, les deux extrêmes de son expérience. À la fois un cri de défaite et un cri de victoire.
I. Le cri de la défaite, une confession de faiblesse, du désespoir, de l'échec. "Ma chair", etc. "Cœur", dans les Écritures, représente toute la nature mentale et spirituelle; "chair" (souvent "chair et sang"), pour notre nature comme mortelle, souvent aussi péché. Ici, comme dans Psaume 84: 2 . Une ventilation totale de l'énergie, du corps et du mental. L'espoir et le courage semblent dépensés. Le passé regarde un abîme dans lequel le bonheur a été englouti; le présent, un fardeau écrasant; L'avenir, un blanc sombre. Si je devais appeler cela une image de la vie humaine, je devrais sembler très obscurité, exagérer de manière ingrate. Notre point de vue de la vie dépend de notre expérience. Jeune jeune, heureux, fort, optimiste, - Vous ne trouvez rien de tel. Le passé a peu de réinitialisation, présentent peu d'inconvénients, d'avenir sans nuages. Dieu merci pour Sunshine! Mais rappelez-vous sur ce qu'est une vie de fil fragile. La santé peut échouer, les amis meurent, la plupart des investissements de confiance prouvent un piège, des calculs erronés. (Comme des maisons au bord du lac de Zag.) La leçon de notre propre faiblesse L'une des grandes leçons de la vie. Dieu a différentes manières - une certaine douce, de l'enseignement grave; Mais nous en avons besoin. Ceux qui ne l'apprennent pas, pas le plus heureux ( Psaume 84: 6-19 ). Des cas extrêmes-personnes ruinés par leur propre prospérité. Mais prenez des exemples plus doux - ceux qui n'ont jamais appris une leçon de faiblesse de l'humiliation; Pas la plus riches, les chrétiens les plus riches, le plus capable de sympathiser. Même notre Seigneur béni avait besoin de cette leçon, pas. Seulement pour la perfection de l'obéissance, mais la sympathie (hébreu Psaume 5: 7 , Psaume 5:8; PSA 2: 1-12: 18). Si vous n'avez jamais été obligé de dire: «Ma chair et mon cœur échoue», vous avez beaucoup à apprendre. Surtout le confort complet et le triomphe de l'autre moitié du verset.
II. Le cri de la victoire. L'énoncé de la foi triomphante. "Dieu", etc.
1. Cela implique ce que le Nouveau Testament appelle la réconciliation à Dieu. Les théologiens parlent de Dieu qui nous sont réconciliés. Les Écritures, de notre être réconciliée-Dieu nous réconciliant à lui-même (Romains 15:10, voir la version révisée, Romains 15:11; 2 Corinthiens 5:18). Dieu ne peut pas être "la force" d'un cœur inconcilié - à l'inimitié. Je crois qu'il y a des personnes qui ont entendu l'évangile prêchaient toutes leurs vies, mais jamais vraiment que l'Évangile n'est que ce message. Ils savent que quelque chose veut les faire de vrais chrétiens. Mais "inconcilié! -À l'inimitié!" Pas si mal que ça! S'ils pouvaient voir que c'est le cas même, cela serait le premier pas à "prendre la force de Dieu". Une conscience inquiet est une grande cause de faiblesse; une conscience morte ou endormie, pire. La paix est la force; La justice, l'amour, la joie, sont la force.
2. un esprit au repos en Dieu; satisfait de la sagesse, de la justice, de la bonté, de toutes ses transactions; Non pas parce que nous pouvons les comprendre de manière approfondie, mais peut faire confiance à Dieu. Asaph avait des essais graves (verset 14 :). Mais le pire, le plus difficile, la difficulté de réconcilier ce qu'il a vu dans le monde avec de la bonté et de la justice de Dieu. Un tel doute que possible dans l'esprit le plus dévot; le plus dévot, plus douloureux. Insoluble à la raison (verset 16). "La lumière et la paix ne viennent pas en pensant, mais par la foi" (POWNE). Dans la maison de Dieu, peut-être dans le culte du public, peut-être dans la méditation et la prière silencieuses, ces deux grandes vérités se sont levées sur lui:
(1) que le plan de Dieu ne veuille pas interférer violemment pour arrêter le péché, mais faire du péché de sa propre punition et de sa propre peine;
(2) Le sens et la mesure de la vie mentent, pas dans la boussole de cette courte vie, mais au-delà. Certains interprètes possédaient donc avec conviction que Hébreux ignoraient l'immortalité, qu'ils expliquent cela des calamités temporelles. La méchanceté prospère a souvent une fin honteuse et terrible. Mais la difficulté même (versets 3-12) est que ce n'est souvent pas le cas. Asaph n'aurait pas appris cela à la Chambre de la prière, mais devant les tribunaux de droit, les hantes d'affaires, etc., cette vue est intenable. Impossible que Hébreux, ne rien dire de prophètes inspirés, pourrait être ignorant de ce que les Égyptiens et les autres pays païens connaissaient. (Sheol n'est jamais "la tombe;" c'est "Hadès.").
3. En conséquence, voici une partie infinie, un espoir sans bornes. "Ma partie pour toujours." Guidage ici, gloire ci-après (verset 24). Dans ce soleil, l'obscurité et le refroidissement du doute disparaissent. Pas que le croyant donne sur les difficultés, mais regarde au-delà. Peut-être plus de force que l'incroyant; Mais seulement des ombres sur le chemin; Pas plus de barrières, d'obstacles. "Dieu" "force" et "partie". Pas mon point de vue, ma foi, mais Dieu lui-même. Il ne dit pas, "force de ma chair", cependant, c'est vrai (Galates 2:20, "dans la chair"). Laissez cela échouer, se décomposer, périr! Avant que ASAP a parlé ou écrit comme un prophète, il devait apprendre comme un croyant. Le même esprit est prêt à être notre professeur.
Homélies par S. Conway.
Le conflit grave de la chair et de l'Esprit et la conquête glorieuse de l'Esprit au dernier.
I. Le début du psaume. Dans ce cas, il pointe ingénieusement à ces rochers contre lesquels il ressemblait à avoir divisé son âme.
II. Au milieu du psaume. Dans ce cas, il confesse franchement son ignorance et sa folie d'avoir été la principale fondation de sa faute.
III. La fin du psaume. Dans ce cas, il embrasse avec gratitude cette main qui l'a amené hors du labyrinthe.
Telle est la somme claire et précise du contenu de ce psaume par un ancien puritain divin. Si quelqu'un d'entre nous, malheureusement, trouver notre propre portrait dans la conduite racontée au début, que ce ne soit pas longtemps au milieu et la fin du psaume vous décrivent également bien! -C.
Essai et délivrance de l'Asaph.
Asaph a été grandement tenté, car ce psaume montre clairement. Peu importe qu'il parle de lui-même ou, comme il est probable, d'un autre serviteur de Dieu. Considérer-
I. Sa tentation.
1. C'était très terrible. (Voir Psaume 73:2, "Mes pieds étaient presque partis", etc.) Quelle est la bonne chose la Bible! Il dit toute la vérité sur les hommes et les bons hommes aussi. Cela leur montre tenté et tout sauf surmonté.
2. Il est apparu de sa vue "la prospérité des méchants". Une vue, aux saints de l'Ancien Testament, très difficile à supporter. Car ils n'avaient pas notre connaissance de la vie éternelle. Psaume 73:24 n'est pas ignorant cette déclaration. Car cela voulait dire, comme nous le prenons si souvent pour dire, l'être reçu à la future "gloire" de Dieu rachetée au ciel, comment était-ce si grande une partie des Juifs dans le temps de notre Seigneur ne croyait en aucun avenir La vie du tout et que notre Seigneur devait se tourner vers la déclaration apparemment non pertinente, «Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac, etc. Quand, si l'interprétation commune ait raison, il y avait ceci et d'autres écritures simples comme elle pour faire appel à? Par conséquent, et pour encore d'autres raisons, nous estimons que les Saints de l'Ancien Testament n'avaient pas la connaissance de la vie future et des reconscriptions qui devraient les accorder. Donc pour eux, la vue de ce qui semblait être l'injustice - comme la prospérité des méchants et de l'adversité du bien était particulièrement douloureuse; car ils ne connaissaient aucun recours.
3. Et cela lui a forgé beaucoup de mal. Il est devenu envieux et amer, Psaume 73:4 Sont une longue protestation et une plainte contre Dieu; et maussade- "comme une bête avant toi;" et misérable - "C'était trop douloureux pour moi." Et tout sauf lui renversé (Psaume 73:2). Tel était l'essai d'Asaph.
II. La nôtre est la même aujourd'hui. Nous voyons juste ce que ASAP a fait; Et nous sommes tentés de dire, autant de choses disent: "La peur de Dieu n'est pas le début de la sagesse, ni la sagesse du tout;" et donc ils n'auront rien à voir avec ça. Mais notre excuse est beaucoup moins que celle d'ASAP, puis de la lumière plus claire et des connaissances plus complètes sont les nôtres. Néanmoins, les faits de la vie mènent à l'incrédulité, si nous ne regardons qu'à eux. Les hommes sentent ce droit devraient prévaloir. Quand nous étions des enfants, on nous a dit que c'était. Mais très souvent, autant que nous pouvons voir, ce n'est pas le cas. Nous examinons la nature, et il semble absolument immoral, car cruel, sans relâche, impitoyable, meurtrier aux faibles, favorisant uniquement les forts. Nous lisons l'histoire et nous arnons souvent qu'il enregistre seulement le triomphe des méchants et de l'abaissement du bien! La société est également commandée sur tout sauf une base moralement juste. Et ne voyons-nous pas partout à la souffrance innocente pour la culpabilité, impliquée dans leur péché et qui portant leur destin? Ce n'est pas simplement la souffrance, bien que si grande, cela donne naissance à l'incrédulité en Dieu, mais l'injustice apparente de son allotissement. Et donc, aujourd'hui, le cynisme héritier et l'incrédulité du livre d'Ecclésiastes raconte la pensée de pas quelques-uns. Mais note-
III. Des garanties sûres contre cette tentation. Voyez comment ASAP a trouvé la délivrance et s'est enfin rendus à la conclusion qu'il avoue dans le verset d'ouverture de ce psaume.
1. Il tenait sa langue - n'a pas parlé de ses doutes, mais les a gardés à lui-même, jusqu'à présent que les hommes étaient concernés (verset 15).
2. Il les a déposé tous devant Dieu. (Verset 17.) Il "est allé dans le sanctuaire". Il a prié, mais n'a pas discuté. Et le résultat était qu'il venait voir des faits dans leur vraie lumière; que la richesse de l'homme impies signifiait mais tant de "endroits glissants". La mort pour lui était "destructions" et sa perspective certaine l'a fait "totalement consommé avec des terreurs;" Et même à son meilleur il était "méprisé" du Seigneur (versets 19, 20). Ainsi, l'envie d'ASAP a été transformée en pitié, comme elle pourrait être.
3. Il a réalisé l'amour de Dieu. Il a gagné cela par des aveux honnêtes du péché dont Dieu l'avait condamné (versets 21, 22). Aussi en appelant à l'amour de l'amour que Dieu l'avait montré (verset 23); Les soins exercés sur lui; et la perspective de la bénédiction définie devant lui. Ainsi, il y a eu une grande poussée d'amour dans son cœur vers Dieu (verset 25); et la persuasion réglée de la misère d'être loin de Dieu (verset 27) et de la bénédiction de s'approcher de lui (verset 28). Ainsi, le brouillard et les ténèbres se sont éliminés, comme sur le mont de communion avec Dieu, ils seront jamais .-S.C.
Échappement étroite.
"Le général victorieux, à l'heure du triomphe, n'a pas de raison encore de se rappeler à quel point la surveillance ou une erreur de calcul, il avait perdu la journée. Un peu plus de pression sur cette aile ou que, une prolongation frénétique de la lutte, quelques-uns Le délai supplémentaire de l'arrivée des renforts et sa fière bannière avaient été traînées dans la poussière. Le pilote, dirigeant sa barque en toute sécurité dans le port, sait parfois comment, à cause du manque de marin, il a failli fabriqué le naufrage. Et le marchand succès se souvient de Crises dans son histoire quand il se retrouva sur le bord de la ruine - lorsque la dernière paille ne voulait que précipiter la catastrophe. " Et comme des échappées étroites se produisent dans la vie spirituelle.
I. Notez certains d'entre eux.
1. Le doute et l'obscurité de l'incrédulité causée par la couvée sur les mystères de la Providence (cf. Jérémie 48:11).
2. Terrible tentation. Voir Joseph en prison, Moïse en Égypte, Daniel à Babylone, les martyrs. "Les justes sont à peine sauvés.".
3. Lorsqu'il est amené très bas, comme le fils prodigue était, par notre propre péché. Ensuite, la crise est que nous devons décider si nous nous retournerons à Dieu ou sur notre péché. Le prodigue est retourné à son père; Éphraïm a été rejoint à ses idoles et, comme Amon, "a péché de plus en plus." Combien y a-t-il au ciel maintenant qui était autrefois perdu mais perdu! David, Manasseh, Peter, le volit de la pénitence, Marie-Madeleene, et beaucoup d'autres.
II. Ce que ces instances nous enseignent.
1. Ne désespoir jamais de personne. Dieu peut les sauver.
2. Ne jamais présumer pour nous-mêmes. "Laissez-le qui pense qu'il tient-il, etc.
3. Grande reconnaissance, si nous sommes gardés.
4. Sympathie profonde avec ceux qui tombent.
5. Jamais à respecter Christ.-S.C.
Beaucoup de facilité, beaucoup de péril.
C'est l'enseignement de ces versets, et d'innombrables écritures en plus (voir Psaume 55:19; Jérémie 48:11). Ainsi-
I. Dieu nous enseigne jamais cette vérité.
1. Dans sa parole. Voir aussi Hébreeux 12 et les biographies du peuple de Dieu à tous les âges. L'histoire de l'Église telle que donnée dans les Écritures révèle abondamment la loi miséricordieuse du changement de Dieu.
2. Par analogie. Dieu ne subit rien à être sans changement. Même les rochers et les collines, le globe solide, sont tous sujets à changement. Les saisons alternent. La tempête et la tempête font pure l'air qui, comme dans les vallées suisses, deviendrait autrement stagnant. La grande mer est "troublée, que ça ne peut jamais être silencieux." Dans la vie végétale, "sauf un maïs de blé tombe dans", etc. Les processus de changement sont variés et agissant toujours dans tout le monde végétal. Et ainsi dans la vie animale. Ne pas faire l'expérience de changement serait la mort. Et c'est tellement avec l'esprit. Pas de changement il y a une idiotie. Il doit être agité par le renoming de la vérité fraîche et le réajustement de l'ancien. Dans la vie sociale-
"L'ancien ordre change, donnant lieu à nouveau, de peur que la bonne coutume soit corrompue du monde.".
Dans la vie ecclésiastique. Quelle était la réforme mais la tempête qui se précipita dans les vallées de la vie de l'Église de cette journée, où l'air était devenu si stagnant et corrompu que les hommes ne pouvaient pas vivre? Et c'est tellement dans la vie politique et morale. Beaucoup de paix est beaucoup périllard. "Parce que les hommes n'ont pas de changements qu'ils ne craignent pas de Dieu." Nous ne pouvons pas glisser dans le royaume de Dieu, ni que l'hymne bien connu enseigne à tort que nous pouvons-
"Asseyez-vous et chantez-vous.
Un bonheur éternel. ".
Nous n'entrons pas aussi, mais "à travers beaucoup de tribulation". Donc notre Seigneur, et toute expérience, déclare clairement.
II. Mais pourquoi tout ça? Parce que dans notre nature, il y a des maux enracinés, qui ne peuvent être débarrassés que par l'action de cette loi du changement. Tel que:
1. La volonté de soi. Voir le flux viennent de brasser bruyamment, car il descend dans la vallée de la colline. Mais, allongé à son chemin, lo! Il y a une énorme tour. Down vient le ruisseau inclinable à l'envers, comme si cela disait: "Vous sortez juste de mon chemin." Mais c'est exactement ce que le rocher ne fait pas; et donc le flux en colère se tire contre elle. Et Oh, quelle rage et quelle émeute, quelle fret et fumée se produisent à la fois! Mais si vous attendez un moment, et regardez, vous verrez que le flux semble réfléchir à ce qu'il ferait mieux de faire; Pour lo! Il glisse doucement, en douceur, autour de la tour, qui se trouve toujours obstinément et sans relâche là où elle se tenait auparavant. Le flux semble avoir appris une leçon - elle est devenue tout à la fois si douce et soumise. Maintenant, c'est l'une des dix mille paraboles naturelles avec lesquelles le monde est plein. Le flux de notre auto-volonté, déterminé à aller à sa manière, se précipite sur son parcours; Mais le rock de la loi du changement de Dieu, l'envoi de l'adversité et du procès, se tient debout, et ne bougea pas, et la volonté de soi est cassée contre elle, comme Dieu l'avait voulu être. Ce n'est que ce mal peut être guéri.
2. fierté. Troubler et chagriner des hommes humbles et abattre l'esprit hautain.
3. incrédulité. Le matérialisme et l'athéisme de la journée sont brisés par cette loi. Dans la journée de la détresse, l'âme ne peut pas empêcher de faire appel à Dieu.
4. égoïsme. La facilité favorise cela comme il favorise beaucoup plus que c'est mal; Mais le procès enseigne souvent aux hommes de penser aux autres aussi bien que d'eux-mêmes.
5. Et ainsi d'indolence et de l'amour du monde. Être "en difficulté au fur et à mesure que d'autres hommes" a un pouvoir salutaire de réveiller les hommes de celui de l'un et de les perdre de l'autre. Et quelle opportunité cette loi du changement donne-t-elle pour témoigner du pouvoir de maintien de la grâce de Dieu! Des ennuis endurés avec un courage causé par Dieu sont un argument puissant pour Dieu, dont la force qui se sentent toutes.
III. Quelle devrait être notre attitude envers cette loi?
1. S'abaisser pas; fret pas; peur pas.
2. humble vous-même sous la puissante main de Dieu, afin que vous puissiez sécuriser la bénédiction que vos problèmes soient destinés à apporter.-S.C.
Les faiseurs de la prospérité impie.
L'une des trois de ces actes semble avoir été dans l'esprit du psalmiste, mais nous ne pouvons certainement pas dire qui. Les mots garantissent l'une des interprétations. Prenons, d'abord, celui-ci suggéré par eux comme ils se tiennent dans la version autorisée et, comme couramment lu.
I. Les habitants de Dieu sont égarés. Car par "son peuple", beaucoup comprennent les peuples de Dieu d'être signifiés et qu'ils sont assurés et agités par les paillettes de la prospérité terrestre, passent des voies de Dieu à suivre après ces impies. "Ils sont éloignés par l'exemple diabolique, tout comme le psalmiste avoue lui-même;" et ils se tournent après eux. (Cf. «Demas» m'a abandonné, après avoir aimé ce monde présent. ») Combien de fois cela se passe-t-il» mais ce que l'on entend par les "eaux d'une tasse pleine", etc.? Soit la tasse de plaisir impie, qu'ils se dressent aux lieux; ou autre c'est, comme dans Psaume 80:5, et comme l'expérience réelle atteste, que lorsque le peuple de Dieu s'égare, comme cela représentait, ce sera une tasse de chagrin et de larmes qu'ils devra boire, comme en fait ils le font. Le plus malheureux des hommes sont des titulaires de dos de Dieu. Il ne peut que l'être aussi. C'est ce que nos traducteurs signifiaient impliquer par leur rendu. Mais un autre signification que le mandat des mots est-
II. Une foule les suive, c'est-à-dire les impies. Les personnes parlées sont la foule de cintres sur les prospères - ceux qui essaieront de trouver une faveur avec les riches et les grands de ce monde. La version du livre de prière l'établit donc: "Par conséquent, les gens s'allongent, et il n'y a pas de petit avantage." Ces cintres sont les personnes qui s'attachent aux riches du monde et «qui se rassemblent comme des moutons au creux d'eau», dans l'espoir de ce qu'ils peuvent obtenir. Mais qu'ils obtiennent quelque chose ou non, les impies qu'ils suivent; ils "sucer aucun petit avantage." Ils sont encore plus adorés et se sont imposés et sont prêts à maintenir des outils innovants et volontaires pour servir leur objectif et apporter davantage de "gris à leur usine". Et le résultat est qu'ils deviennent plus fiers et arrogants que jamais (voir Psaume 80:11). Mais, l'enfant de Dieu, qui tu es art, dis à ton âme, "mon âme, ne viens pas dans leur secret.".
III. Les habitants de Dieu doivent souffrir de persécution amère. Donc, le Chaldee, la Septante et la Vulgate semblent comprendre les mots. Les méchants tournent sur le peuple de Dieu, qui sont, en conséquence, "nourris avec le pain de larmes et leur donnèrent des larmes à boire sans mesurer" ( Psaume 80: 5 ). C'est le lot prédestiné du peuple de Dieu; Mais notre Sauveur nous dit que c'est une partie bénie. Les dernières et les plus maïcles des Béatitudes ( Matthieu 5: 1-40 ) déclare: «Béni vous êtes quand les hommes vous persécutent», etc. Et c'est le cas; Car cela montre, par votre endurance de persécution, que vous avez découvert la préciosité de l'amour de Dieu et savez assurément que, pour cela, vous risquez de mourir. C'est la connaissance qui est, ici et maintenant, la vie éternelle. Que Dieu nous empêche d'illustrer la première de ces interprétations et de former une partie de cette foule misérable racontée à la seconde! Mais si nous sommes trouvés parmi le troisième, Christ nous appellera ses bénédictions.-S.C.
Suprême délice en Dieu.
"Ce n'est pas - qu'est-ce que je suis, mais-qui, qui? Les choses, mais beaucoup, riches, glorieuses, belles, ne peuvent pas satisfaire l'âme, ni au ciel, plus de la terre." Pas dans des choses, mais chez les personnes, l'âme personnelle doit trouver sa part. Et pas dans beaucoup, mais dans un; À qui l'âme peut regarder, à qui, à tout moment, elle peut venir et à qui, comme ici, il peut lever son cri, "tu es la force de mon cœur et ma partie pour toujours." Mais-
I. Un tel délice dans Dieu a été jugé impossible. Par example:
1. Calvin, a appris, pieuse et principal un véritable exposant des Écritures, mais qui veulent malheureusement dans ces instincts plus doux et soumissionnaires qui sont absolument essentiels à sa compréhension complète et précise, ont en commentaire sur notre texte, a déclaré. , "Si nous donnons la plus petite partie de nos affections aux créatures, nous franchirons jusqu'à présent Dieu de l'honneur qui lui appartient." Maintenant, cela est tout à fait faux et dans une contradiction terrible avec le mot qui dit: "Si nous n'aimons pas notre frère, que nous avons vu, comment pouvons-nous aimer Dieu que nous n'avons pas vu?".
2. Et il y a beaucoup d'âmes dévouttes hantées par la peur qui, en aimant ceux qui les entourent avec l'affection intense qu'ils savent qu'ils portent vers eux, ils ont une manière d'une manière ou d'une autre fraudation de Dieu de ce qui est dû seulement à lui. Et pourtant, quand ils comparent l'amour qu'ils ont pour Dieu avec l'amour qu'ils chérissent pour ceux qui leur sont chers sur la terre, ce dernier amour semble tellement plus chaud et plus profond que celui qui, quand ils viennent dans un texte comme celui-ci Ils hésitent et avouent à eux-mêmes que de tels mots ne leur sont pas pour eux - pour eux, ils ne seraient pas fidèles. Et ils sont douloureux de cela, et rares savent quoi faire. Ils aimeraient pouvoir leur dire, mais ils sentent qu'ils ne peuvent pas. Maintenant, bien sûr, il y a beaucoup de gens à qui ce serait hypocrisie, brut et palpable, devait-ils parler comme le psalmiste ici. Ils sont froids, durs, du monde et de la Terre qu'ils ne pensent jamais à aimer Dieu. Le plus grand que vous puissiez obtenir d'eux est une vague des aveux qu'ils "supposent qu'ils devraient" " Mais nous pensons vraiment des âmes pieuses vraiment dévouées, qui avouent néanmatiquement que les paroles de notre texte et les nombreux autres comme eux, sont bien au-delà de ce qu'ils peuvent dire. De telles personnes croient, apparemment, que, bien que notre Seigneur béni lui ait ordonné d'aimer le Seigneur leur Dieu de tout leur cœur, ils ne le font pas, et ils doutent de si quelqu'un l'ait jamais fait, ou peut. Ils ne semblent pas voir à quel point la charge est sérieuse qui apportent ainsi contre le Seigneur - qu'il a commandé ce qu'il est impossible d'obéir. Les parents terrestres ne traitent pas de leurs enfants, mais ils semblent penser que notre Père céleste fait.
II. Mais c'est possible pour nous, néanmoins.
1. Ici, à tout prix, se trouve une déclaration de celui-ci. Le psalmiste, s'il n'a pas exprimé, comme nous l'avons fait, son propre sentiment profond et sincère, devait avoir été victime de l'illusion, sinon un hypocrite misérable. Mais qui pense ça?
2. Et il n'est pas seul dans une telle énonciation. Les psaumes sont pleins d'eux et nous avons déjà fait référence au premier et au grand commandement. Le Nouveau Testament parle également d'un "amour parfait" -Juste ce sentiment que notre texte raconte.
3. Et il y a eu des milliers d'âmes dans lesquelles un tel amour habite, à qui Dieu est leur "joie dépassant", dont le délice suprême est en Dieu.
4. Et ce qui semble ne pas vraiment contredire cela. Pour considérer les éléments de notre amour à Dieu. Ils sont une méfiance complète de soi; confiance en Dieu uniquement pour la fourniture des besoins les plus profonds des âmes, tels que le pardon, la paix, la pureté, la vie éternelle; Sainte respectuosité et crainte et gratitude. Mais tout ce sont loin d'autres que ce que nous chérissons à nos semblables; afin qu'ils ne se heurtent pas une avec l'autre. Au contraire, l'amour inférieur peut aider le plus élevé, et plus le plus élevé ne peut exister si le net pas.
III. Mais si un tel plaisir suprême de Dieu soit possible, il est également désireux d'infiniment. Toute la vie, même la plus moyenne et la plus pauvre, devient transformée, transfigurée, glorifiée, au moyen de celui-ci. L'âme devient indépendante de toute la faveur terrestre et les hésites ne sont pas les sourcils de ce monde, ni tous les élingues et les flèches de fortune scandaleuse. " Dégustables, et la bénédiction est la caractéristique de l'âme dans laquelle cet amour de Dieu habite. Voir Paul "douloureux, mais toujours réjouir", etc.
Iv. Il est atteint grâce à l'obéissance et à la confiance. "Celui qui retient mes commandements, c'est que c'est ça m'aime", dit notre Seigneur. Une telle obéissance n'est pas seulement le fruit, mais la racine, de l'amour qui grandit. Nous obéissons, et nous venons de l'aimer que nous obéissons. La portion est le secret - pas seul le signe, mais la source aussi d'aimer. Notre amour pour nos enfants est proportionnel aux sacrifices que nous leur faisons. C'est tellement partout et pour toujours.-S.C.
La chair défaillante et le renforcement de Dieu.
Voici un contraste vivant et béni. Considérer-
I. L'échec du cœur et de la chair indiquent ici.
1. Certains comprennent cela à la suite de son conflit insensé avec Dieu; Et ici, comme tous ceux qui soutiennent avec Dieu sont, il a été pire et apporté bas.
2. D'autres, comme disent son désir passionné après Dieu, comment il était "malade de l'amour", ventilé avec son désir de Dieu.
3. Autres, comme racontant sa forte charge de problèmes. "Il avait une tige de Dieu au lieu d'un bon morceau de pain pour son petit-déjeuner tous les matins; et la table était recouverte de sacs de sac et meublé avec les mêmes herbes amères à la fois au dîner et au souper.".
4. Quoi qu'il en soit, c'est un fait que le cœur et la chair échouent, tant du mal que du bien. Les meilleures herbes se fanent ainsi que les pires mauvaises herbes. Il n'y a pas de décharge dans cette guerre.
5. Qu'est-ce qu'un réprimander est à ceux dont les trésors sont tous du monde!
II. Le renforcement de Dieu. Comment accomplit-il son travail gracieux?
1. Par son esprit dans nos cœurs.
2. Par sa parole de promesse pour l'avenir. L'Esprit et le mot sont sa "canne et son personnel", qui réconforte-nous ..s.s.C.
S'appuyant près de Dieu, une bonne chose.
Le psalmiste est très emphatique à ce sujet. Ses mots impliquent qu'il est tout à fait sûr. Demandons-nous, alors, pourquoi est-il si bon de s'approcher de Dieu? Beaucoup sont les réponses.
I. Il est tellement de contraste avec ce qu'il avait fait - fatiguant de comprendre les manières cachées de Dieu, le labyrinthe de sa providence. Aucun bien était venu de cela, mais seulement le mal. Gotthold, dans ses «emblèmes», nous raconte des monstres de son enfant. Le père était une journée assise dans son étude et quand il leva les yeux de son livre, il vit, debout sur le rebord de la fenêtre, son petit fils. Il était terriblement effrayé, car l'enfant se tenait là-bas dans le plus grand danger de tomber au sol et se précipiter en morceaux. Le petit garçon avait été impatient de savoir ce que son père faisait tant d'heures dans sa journée dans son étude, et il avait enfin géré par une échelle, avec un audacieux de garçon, de grimper, jusqu'à ce qu'il se tenait à l'extérieur de la fenêtre. , regardant son père avec tous ses yeux. "Alors," dit le Père, alors qu'il prit l'enfant dans sa chambre et l'a réprimandé pour sa folie - "Alors, j'ai souvent essayé de grimper à la chambre de Dieu du Conseil de voir pourquoi et de ce qu'il a fait cela; et donc je me suis exposé au péril de tomber à ma propre destruction. ".
II. À cause de ce qu'il implique.
1. Qu'il était en paix avec Dieu. Une âme non réséquée ne peut pas s'approcher.
2. Qu'il connaissait la voie. Il avait appris l'art béni mais difficile de dessiner à proximité; Pour le dessin près de ce cœur, pas des lèvres simplement; Et Satan essaiera toujours et aussi souvent qu'il réussit, à l'entraver.
3. Il avait trouvé à quel point c'était bien par sa propre expérience.
III. Parce que la lumière est tellement meilleure dans la région près de Dieu. Quel brouillard et ce qu'il était dans le brouillard jusqu'à ce qu'il "soit allé dans le sanctuaire de Dieu" et s'est attiré près de lui! Nous voyons des choses vraiment là car nous ne pouvons pas ailleurs.
Iv. Les tempêtes de l'âme meurent là-bas. C'est la région du calme béni.
V. L'air est tellement vivifiant. Dieu est "la santé de mon visage", "la force de mon cœur".
Vi. N'est-ce pas Dieu notre Dieu, notre propre Dieu, notre maison de notre âme? Où, alors, pouvons-nous être meilleurs qu'à la maison? -C.
Homélies par C. Court.
La solution d'un grand problème.
La question ici est-pourquoi les bons hommes devraient-ils souffrir, et les mauvais hommes prospérer, lorsque la loi avait dit que Dieu était un juge juste, a atteint des hommes dans ce monde la récompense de leurs actes? Le cours des choses devrait parfaitement refléter la justice de Dieu. Le psalmiste se bat pour une solution de ce problème. Le premier verset contient la conclusion qu'il était arrivée.
I. Son danger. Exprimé en deuxième, treizième et vingt-deuxième vers.
1. L'exemple et les sophistiquer des méchants avaient presque travaillé sa propre chute. Ses pieds avaient été tentés par leur prospérité pour abandonner les moyens de justice, et il était presque tombé dans leur infidélité.
2. Sa foi en la justice avait été presque perdue. (Psaume 73:13.) En Vain, il avait nettoyé sa vie intérieure et vers l'extérieur - au moins, il a été tenté de le penser pendant un certain temps.
3. D'autres avaient été amenés à suivre l'exemple des méchants. ( Psaume 73:10 .) "Tournez donc son peuple après eux, et dans le flux complet (de leur prospérité) éraflerait sa soif" (POWERE).
II. La cause de son danger. (Psaume 73:4.).
1. Les méchants et athéistes semblaient prospères et heureux. Ils n'avaient aucun problème, pas de chagrins qui hâtent leur mort ("bandes"). Ils sont fiers et violents, oppressants et provocants des cieux. Toutes ces estimations hâtives et superficielles de l'expérience des méchants.
2. Il était lui-même troublé et châché continuellement. (Psaume 73:14.) Celui qui avait été à de telles douleurs pour nettoyer son cœur et ses mains. C'était mystère qui le déconcertait.
3. Mais il retient l'énonciation de ses doutes aux autres. (Psaume 73:15.) Il affirme franchir la foi des autres et les faire trébucher.
III. Réassurance par la récupération de sa foi. (Psaume 73:17.).
1. Il a trouvé la solution à la lumière de la présence de Dieu. (Psaume 73:17.) Le sanctuaire était le symbole de la présence de Dieu. Jusqu'alors, il n'avait étudié la question que à la lumière de l'expérience humaine; Maintenant à la lumière du personnage juste de Dieu.
2. Leur prospérité serait soudaine. (Psaume 73:18.).
3. La communion avec Dieu est la réalisation de notre destin le plus élevé, pas un bien inconnu. (Psaume 73:23-19.) - s.