Psaume 75:1-10
1 (75:1) Au chef des chantres. [Ne détruits pas.] Psaume d'Asaph. Cantique. (75:2) Nous te louons, ô Dieu! nous te louons; Ton nom est dans nos bouches; Nous publions tes merveilles.
2 (75:3) Au temps que j'aurai fixé, Je jugerai avec droiture.
3 (75:4) La terre tremble avec tous ceux qui l'habitent: Moi, j'affermis ses colonnes. -Pause.
4 (75:5) Je dis à ceux qui se glorifient: Ne vous glorifiez pas! Et aux méchants: N'élevez pas la tête!
5 (75:6) N'élevez pas si haut votre tête, Ne parlez pas avec tant d'arrogance!
6 (75:7) Car ce n'est ni de l'orient, ni de l'occident, Ni du désert, que vient l'élévation.
7 (75:8) Mais Dieu est celui qui juge: Il abaisse l'un, et il élève l'autre.
8 (75:9) Il y a dans la main de l'Éternel une coupe, Où fermente un vin plein de mélange, Et il en verse: Tous les méchants de la terre sucent, boivent jusqu'à la lie.
9 (75:10) Je publierai ces choses à jamais; Je chanterai en l'honneur du Dieu de Jacob. -
10 (75:11) Et j'abattrai toutes les forces des méchants; Les forces du juste seront élevées.
EXPOSITION.
C'est un hymne d'éloge en prévision d'une délivrance, qui peut provenir de Sennacherib ou d'un autre ennemi dangereux. La louange est confinée au premier et aux deux derniers versets. Le reste du poème (Psaume 75:2) énonce Dieu en tant que juge juste, contre lequel l'impies subit en vain et qui verra enfin les tiges de sa vengeance sur eux. L'auteur peut être asaph et la délivrance de Zerah ( 2 Chroniques 14: 9-14 ); ou la date peut être plus tard, et l'écrivain d'un lévite d'asphite de l'époque de Josaphat ou de l'Hézée.
La phrase "Al-Taschith" dans le "titre" est probablement un terme musical. Il se produit aussi dans les Titres de Psaume 57: 1-19 ; Psaume 58:1; Psaume 59:1.
Pour toi, Dieu, faisons-nous remerciements, c'est-à-dire que nous donnons-nous merci; pour ce nom est proche de tes œuvres merveilleuses déclarent; littéralement, et ton nom est proche (c'est-à-dire que tavidence et soin sont proches de nous); Cela fait que tes œuvres merveilleuses déclarent. Les "works wondres" sont ceux de l'époque passé (Comp. Psaume 74: 12-19 ), duquel le psalmiste anticipe une continuation ou une répétition.
Quand je recevrai la congrégation; Au contraire, quand j'aurai nommé une heure fixée. Il est convenu que le Président, dans ce verset et la suivante, est Dieu, qui annonce qu'il est sur le point de descendre de jugement. Cela, cependant, il fera «à son époque», pour lequel les hommes doivent attendre patiemment (Comp. Habacuc 2: 3 ). Je vais juger honnêtement; ou, "avec la montée" (comp. Psaume 58:1).
La Terre et tous les habitants sont dissous. Ils "fondent" avec la peur (Psaume 44:6), que ce soit chez Dieu, viennent en jugement ou à la dissolution qu'une invasion hostile apporte sur leurs terres. Je supporte les piliers de celui-ci. Pendant ce temps, Dieu respecte et fera défendre, l'ordre moral et physique des choses. Il ne subira pas la terre à déménager, ni aux soutiens sur lesquels la société dépend de l'échec et de l'effondrement.
J'ai dit. Il est douteux qui est le président. Le professeur cheyne considère tout le passage du début de Psaume 75: 2 à la fin de Psaume 75: 5 comme parlé par le Tout-Puissant; Mais la plupart des commentateurs attribuent Psaume 75: 4 et Psaume 75: 5 au psalmiste ou au peuple d'Israël. Aux imbéciles; C'est-à-dire à l'ennemi qui attaquait Israël; littéralement, aux boastères, ou aux arrogants (voir la version révisée). Ne traite pas bêtement; Plutôt, ne traitez pas si arrogant. Ne vous libérez pas si fièrement contre le Tout-Puissant. Et aux méchants, soulevez pas la corne; Oui, ne soyez pas féroce et menaçant, comme un taureau qui menace ses cornes.
Soulevez-vous pas votre corne en haut; Ne parle pas avec un cou raide. La phrase, "un cou raide", commun dans le pentateuque (Exode 32:9; Exode 33:3, Exode 33:5; Exode 34:9; Deutéronome 9:6, Deutéronome 9:13;
Pour que la promotion ne soit ni de l'est, ni de l'Ouest, ni du sud. Donc, Hupfeld, Kay, Canon Cook et la version révisée Les autres suggèrent que le sens est ", car il ne s'agit pas de l'est, ni de l'Occident, ni du désert montagneux [qui aident à cometh]". Mais l'ellipse de l'idée principale est improbable. L'adresse est pour les ennemis qui menacent Israël ", soulagent pas tes cornes - ne parlent pas fièrement - pour une exaltation ne vient d'aucun quartier terrestre, de l'ouest, du nord ou du sud" ("nord" étant omis, comme il est suffisamment impliqué dans les autres); C'est Dieu seul qui le donne et il n'est pas susceptible de vous le donner. ".
Mais Dieu est le juge (Comp.
Car dans la main du Seigneur, il y a une tasse et le vin est rouge. La "tasse de fureur de Dieu" est une métaphore fréquente avec les prophètes (Ésaïe 51:17, Ésaïe 51:22; Jérémie 25:15, Jérémie 25:17, Jérémie 25:28; Jérémie 49:12; Lamentations 4:21 ; Ézéchiel 23:31-26; Habacuc 2:16, etc.); et est généralement représenté comme plein de vin, que ses ennemis doivent boire. La "rougeur" du vin caractérise la perte de sang. Il est plein de mélange. Mélangé, c'est-à-dire; Avec des épices, et ainsi rendus plus fort et plus efficace (voir Proverbes 9:2; Proverbes 23:30; donc Proverbes 8:2; Ésaïe 5:22). Et il déverse de la même chose. Dieu déverse la tasse de sa fureur sur toutes les nations, ou des personnes qu'il choisit d'affliger, et ils sont obligés de le boire ( Jérémie 25: 15-24 ). Mais les lieux de ceux-ci, tous les méchants de la terre les enlèrent et les boivent. Pour boire une tasse, la tige et tout est de le vider tout à fait, d'avaler tout son contenu.
Mais je vais déclarer pour toujours; C'est-à-dire "Je vais déclarer ces choses" -viz. Juste des jugements de Dieu sur les méchants. Je chanterai des louanges au dieu de Jacob. Sur la force de la phrase, "Dieu de Jacob", voyez le commentaire sur Psaume 20: 1 .
Toutes les cornes des méchants, allons aussi couper. En plus de déclarer les jugements de Dieu et de chanter ses louanges, le psalmiste ajoute qu'il veut que, dans la mesure du temps, cherche à faire avancer la cause de Dieu et à établir son royaume en vérifiant, à contrôler et à mettre les méchants. Ceci il exprime par la métaphore ", je vais couper leurs cornes;" C'est-à-dire de faire tomber leur hauteur et de les priver du pouvoir de faire du mal. Mais les cornes des justes doivent être exaltées. Ensuite, comme une conséquence nécessaire, "les cornes du juste" - le pouvoir et la puissance et la gloire - seront exaltés.
HOMÉLIE.
L'essence, la certitude et la préciosité de la révélation divine.
"Ton nom est proche." Ce rendu est donné dans la marge de la version révisée et une autre dans le texte. La différence découle de la brièveté supérieure de l'hébreu faisant le sens douteux. Mais le sens donné dans notre version autorisée est soutenu par des autorités lourdes; et a l'avantage d'être à la fois rempli de sens et plein de grandeur. Nous pouvons le considérer comme amorcissant devant nous l'essence, la certitude et la préciosité de la révélation divine.
I. Essence de la révélation divine. La possibilité de savoir Dieu et la possibilité de conversation, de la communion, avec Dieu les deux vérités fondamentales de la révélation. En dehors de ceux-ci, la Bible ne nous donnerait que des morts histoire, une doctrine stérile, une imagination sans fondement. Le premier est exprimé dans les Écritures par le nom de Dieu; le second par son dessin à proximité de nous et nous amener à proximité de lui.
1. Le nom de Dieu se tient dans les Écritures pour tout ce que nous pouvons connaître et savoir de lui. Les noms sont les instruments de toutes nos connaissances. Ce que nous ne pouvons pas nommer, ni nommer à tort, nous ne savons pas. Donner des noms était le début de la parole ( Genèse 2:19 ). Moïse a donc demandé comment il devait nommer Dieu à Israël (Exode 3:13-2; Comp.
2. La communion avec Dieu et la jouissance de sa faveur est constamment exprimée sous cette image de la proximité de Dieu (bien que «en lui, nous vivons», etc.) (Deutéronome 4:7; Psaume 145:18; Proverbes 15:29; Jérémie 12:2; Éphésiens 2:13, Éphésiens 2:17).
II. La certitude. Comment savons-nous que nous connaissons Dieu et que nous pouvons converser avec lui? Par la preuve d'expérience, historique et personnelle. "Ce nom est proche, tes works wondres déclarent." La révélation divine va exactement sur les lignes de la nature humaine et de la vie. Nous nous connaissons - nos semblables d'êtres humains par discours et par action. Ceux-ci révèlent le caractère. La Bible est l'enregistrement continu de la manifestation de Dieu de lui-même aux hommes par mot et par acte. Ses œuvres de la nature le révèlent ( Psaume 19: 1 ; Romains 1:19, Romains 1:20 ). Mais il a "magnifié son mot avant tout son nom;" Q.D. La voix vivante de ses prophètes et le record de l'Écriture de leur message a amené Dieu à proximité de nous et nous à lui, alors que la nature ne pouvait jamais - une très grande partie de l'Écriture elle-même consiste en l'enregistrement de ses "actes wondres, Ses relations avec son église et son humanité. " Surtout, l'incarnation, la vie personnelle et l'expiation du Seigneur Jésus, révèlent Dieu comme rien d'autre ne peut (Jean 17:3; Joh 14: 9; 1 Jean 4:9; 2 Pierre 1:16).
III. La précieux. "À ce que nous donnons merci." Quelle bénédiction, quel trésor est comparable à cela - la certitude que Dieu est proche et est connue!-Notez l'infini inconnaissable, mais notre père en Christ Jésus. Nous ne prétendons pas une connaissance complète de Dieu. La Bible, loin de professer de donner une telle connaissance, le déclare impossible (Job 11:7; Psaume 139:6; Ésaïe 55:9). Nous ne connaissons pas complètement nos semblables ou nous-mêmes. Mais nous savons tout ce que nous devons savoir. Notre connaissance, aussi loin que possible, est réelle et certaine (Jean 1:18; Job 28:28; Jérémie 9:23, Jérémie 9:24). C'est un endroit de repos ample, à la fois pour l'intellect et le cœur (Matthieu 11:28).
Homélies par S. Conway.
Le déroulant.
Tel est l'esprit de ce psaume; La désarmement de l'intrépidité du fait et de cet esprit enseigne beaucoup.
I. Sur quel tel esprit repose.
1. Sur la conviction que Dieu est proche de notre aide. "Pour ce nom est proche," etc. (Psaume 75:1).
2. Sur la preuve de cette conviction que les fournisseurs «Wondres Wondres» de Dieu: Fonctionne dans la nature, la Providence, la grâce.
II. Les fruits tels que les haricots spirituels.
1. Merci. (Psaume 75:1.).
2. Travaux justes. (Psaume 75:2, "Je vais juger honnêtement.").
3. Effacer l'observation de la réalité des choses ( Psaume 75: 3 ). Où cet esprit est, il n'y a pas de peur de l'homme. Il rétrécit non pas de face et confessant la vérité réelle, cependant importun que cela puisse être.
4. Travailler gai. "Je supporte les piliers de celui-ci" (Psaume 75:3); cf. Saint-Paul, "Je peux faire toutes choses à travers le Christ", etc.
5. Témoignage fidèle. (Psaume 75:4.) Contre les méchants. Pour Dieu (Psaume 75:7). Concernant la colère à venir ( Psaume 75: 8 ).
6. Delight en Dieu. (Psaume 75:9.).
7. Ouvrez le revêtement avec la droite contre le mauvais ( Psaume 75:10 ).
III. Le grand exemplaire et donneur de cet esprit - le Seigneur Jésus-Christ.-S.C.
Le dieu édifiant.
Tel est le thème de ce psaume. Nous nous rassemblons de la répétition fréquente du mot "soulèvement". Comme les coups clairs répétés d'une boudle, il résonne à travers le psaume. Dans Psaume 75:4 Les méchants sont Bidden "Soulevard Pas de hauteur de la corne", comme le fait le taureau féroce qui, dans la fierté de sa force, jette ses cornes défiant contre tous les venus. Laissez-les ne pas se vanter dans leur force fantaisie. Et Psaume 75:5 répète cet avertissement et Psaume 75:6 leur dit que "édifiant" - "Promotion", la version autorisée le lit, mais C'est le même mot tout à travers - n'est ni de l'est, ni de l'ouest, ni du sud, mais-so = 94> Psaume 75: 7 leur dit: Dieu est le juge; Il postait un et "soulève" un autre, -Again le même mot. Et puis une fois de plus dans Psaume 75:10 Dieu déclare que la force, "les cornes", des justes sera levée. Ainsi, encore et encore, ce mot emphatique et la note principale du psaume sont entendus. Et cette gracieuse transaction de Dieu avec son peuple est le motif de l'Early Thanksgiving avec lequel le Psaume s'ouvre; Et c'est le "nom" de Dieu qu'il affirme d'être si "proche" et que ses works wondres déclarent. Comme dans Psaume 121: 1-19 , la maîtrise de son peuple de Dieu est le thème, et donc le mot "garder" est répété tout au long du psaume. Nous ne savons pas certains quand ou par qui ou à quelle occasion, ce psaume a été écrit. C'est comme si la chanson de Hannah a fait écho dans le magnifique de la mère de notre Seigneur. Ou il peut célébrer une ou plusieurs de nombreuses délivrances de David - comment Dieu avait "le soulevé" de tous ses ennuis, et donc son vœu de justice qui dans Psaume 121:2 et à plusieurs reprises, il déclare. Ou peut-être célébrer le "élever" de Juda et d'Hezekiah du péril de Sennacherib. Nous ne savons pas non plus. Sauté telle qu'elle est pour nous de toutes circonstances particulières, nous sommes mieux en mesure de l'appliquer en fonction de notre besoin individuel. Maintenant, dans le texte, nous notons-
I. Son Thanksgiving exubérant. Le cœur de l'écrivain était plein.
1. Il répète son Thanksgiving. C'est comme s'il se sentait incapable de dire toute sa gratitude; Comme s'il l'avait dit: "Oui, Seigneur, à toi, faisons-nous merci; oui, nous faisons.".
2. Et il découle de nombreux cœurs, pas un seul. C'est "nous", pas "I.".
3. Et il révèle le caractère de la grâce reçue. Que cela avait été tel que nécessaire grandement et consciemment nécessaire; et pourrait venir de non autre source ( Psaume 121: 6 ); et cela avait été très bien ( LUC 7:47 ); et à la fois inattendu et inattendu.
II. La saison abondante pour cela. "Pour ce nom est proche.".
1. Que devons-nous comprendre par "ton nom"? Cela signifie que le nom suggère. Les noms appellent dans nos esprits que nous connaissons et ressentons de ceux à qui ils appartiennent. Le nom de Dieu suggère donc à tout homme son idée de Dieu - une chose à un homme, une autre à l'autre. À l'auteur de ce psaume, il est évident que la pensée de Dieu son nom a suggéré. Dieu était à lui le dieu qui soulève son peuple de toutes leurs détresures.
2. Qu'est-ce qu'il dit de ce nom. C'est proche." Il voulait dire, près dans le temps, dans la localité, à la main et pas loin, à sa conscience; Il s'est rendu compte de cette proximité de Dieu.
3. Et nous pouvons toujours affirmer le nom. À quelle fréquence et combien de temps, et pour combien de temps, Dieu a soulevé leurs âmes! - De la fardeau de la peur coupable, de l'oppression du péché, des soins terrestres, de la terreur de la mort et de toutes les formes de la rage de Satan. Dans tous les moments de problème, Dieu a été proche de son peuple et les a soulevés loin de toute leur peur.
III. Son plaidoyer persuasif. Certainement témoignage tel que cela est donné est un moyen sans réponse que nous devrions tous mettre notre confiance dans le dieu édifiant et se tourner vers lui à tous les problèmes et demeurer en lui toujours. Pour nous aussi, il y a aussi l'argument supplémentaire de la grâce de Dieu en Christ et l'amour infini révélé en lui. Puissions-nous entendreken et obéir! -S.c.
Aide posée sur un qui est puissant.
Notre texte et tout le psaume entier montrent assez clairement que-
I. Une telle aide était nécessaire.
1. La société, l'ordre, la loi semblait tout sur le point de dissolution. Une condition de choses est envisagée dans laquelle tout semblait se précipiter ruinwards et aurait rapidement atteint une fin triste, n'avait-ils pas été retenu par un seul plus puissant que celui-ci. Nous ne pouvons pas dire pour certains, bien que nous puissions conjecturer, quel âge, personnes ou événements spéciaux sont allusion à. Le psaume convient à plusieurs telle et est capable de nombreuses applications. Pour notre propre usage de ses enseignements, il est bien que nous ne laissions pas l'ignorance de ses allusions réelles et ne peut pas indiquer les événements spéciaux qui étaient devant l'esprit du psalmiste.
2. Et de telles conditions sont trop courantes. Nous les voyons dans les nations, les églises, les familles, les âmes individuelles. Tout semble glisser, toute commande et force et bien être dissoute. C'est comme si "la Terre et tous les habitants de ceux-ci ont été dissous". C'est tellement dans les choses temporelles, et ainsi, aussi dans les choses spirituelles.
3. Les causes qui produisent de telles conditions sont multiples. Parfois, dans les nations, c'est la guerre, ou des conflits politiques, ou, et cela plus souvent, la corruption morale. Donc, il semble avoir été dans la condition envisagée par ce psaume (voir Psaume 75:2, Psaume 75:4). Et aucun ne peut lire les archives de l'histoire, que ce soit dans la Bible ou dans d'autres livres, mais peut tracer cette cause, le péché, dans son travail mortel. Si une nation, une église, une ville est tombée, nous n'avons pas de loin pour rechercher ce qui l'a apporté, la philosophie de l'histoire est la traçage des effets contrastés de la justice et de la fausse. Et dans la dissolution racontée d'ici, le solvant qui l'a apporté était certainement péché. Et c'est aussi dans les conditions similaires qui se trouvent ailleurs.
4. Mais partout où trouvé, ils sont très tristes. Le gémissement et le travail de toute la création, qui étaient si audibles et pénibles à Saint-Paul, sont le résultat de telles conditions, et le chagrin aurait été supérieur à ce qu'il pouvait être supporté s'il n'avait pas été "sauvé par espoir" -le J'espère suggéré par la dernière moitié de notre texte, de l'aide étant posée sur un puissant. Pour-
II. Une telle aide est à venir. "Je supporte les piliers de celui-ci." La Terre est décrite comme un vaste temple soutenu sur des piliers, mais qui sont sur le point de céder la place et n'étaient-ils pas confirmés par un puissant soutien. La signification est simple: il y en a un qui retient la ruine qui est partout menaçant, qui l'interpose et l'empêchent. Qui est-ce puissant? Ce peut être un monarque, un homme d'État, un prophète. Dieu a soulevé des mousses telles que Moïse, David, notre propre Alfred le Grand; Comme Nehemiah, comme William le silence, et beaucoup plus. Le dicton: "Je supporte", etc. n'est pas arrogance, mais la simple déclaration du devoir de Dieu l'a assigné. La foi en Dieu et le courage qui caractérisent de tels hommes, sont évidents dans ce psaume. Mais dans le dernier recours, c'est Dieu qui est le véritable porteur. C'est lui qui inspire et qualifie ses serviteurs.
III. Une telle aide, dans de telles circonstances, nous attend. Cherchez-la.-S.C.
La corne soulevée et le cou raide.
Ce sont deux ennemis formidables de Dieu et de l'âme. Ils se trouvent généralement ensemble, comme dans la nature, donc dans l'âme. Ils s'idigent à faire du mal. Ce sont des métaphores dérivées de la corne de lancement et du cou robuste du féroce Bull sauvage trouvé dans les forêts de la Palestine. Ils représentent Simplement l'esprit hautain, c'est la corne soulevée; et la volonté têtue, ce sera le cou raide. Laissez-nous parler de-
I. Leurs origines.
1. L'esprit hautain. Beaucoup sont ses racines. Le cœur maléfique, voyant la prospérité méchante, le succès mondial, le retard de Dieu du jugement, l'exemple malade, et souvent la possession d'une volonté naturellement forte auxquelles d'autres hommes, comme d'habitude, rendement.
2. La volonté têtue. Ce partiellement naturel, partiellement acquis, et jamais favorisé par l'esprit hautain. La fierté la chère et l'encourage toujours.
II. Leur travail pervers. L'Esprit de Dieu, sa Parole, ses ministres, sa providence, l'amour du Christ, plaider, menacer et avertir en vain et l'homme meurt dans ses péchés.
III. Leur destruction. Cela a été travaillé par:
1. Le dernier jugement terrible de Dieu.
2. Sa providence.
3. Le pouvoir de son esprit.
Ils viennent dans l'ordre inverse. Mais ils sont effectifs, l'un ou l'autre. Qui doit être si avec nous? -S.C.
La Coupe du Seigneur pour nous.
Beaucoup diront que la coupe racontée de ce verset est la Coupe de la colère du Seigneur, comme dans Psaume 11: 6 ; Ésaïe 51:17 et fréquemment ailleurs. Et si c'était ici dit que toute la coupe racontée dans notre texte était de se saouler par les méchants, il ne pouvait y avoir aucun doute sur quelle tasse était signifiée. Mais ce n'est que "les lieux" qui leur sont dit être leur portion, pas le riche brouillon moussant qui remplit le reste de la tasse. Il ne fait aucun doute qu'il y ait la tasse de la colère de Dieu, mais il y a aussi la tasse de salut et pour son peuple "le Seigneur" lui-même "est la partie de leur tasse." Et comme dans le verset précédent, les divers traitements de Dieu avec des hommes sont informés de, mettant en panne une et en configurant une autre, alors ici aussi nous avons le contenu principal de la Coupe, riche et lumineux, déclaré, et le misérable DREGS que les méchants vont boire et s'écouler jusqu'au dernier. Il y a la meilleure partie pour le bien, la partie perverse pour les méchants. Nous prenons donc la "tasse" ici, comme étant une vie humaine, notre existence terrestre nous a allouée par le Seigneur. Et donc nous apprenons-
I. Que notre vie nous a été donnée du Seigneur. C'est une tasse, une partie, un lot assigné, destiné et commandé pour nous. "La tasse que mon père m'a donné, je ne le boit pas?" Alors dit notre sauveur béni de la vie qui lui est allouée. La vie pour nous tous est dans la main de Dieu et il le donne à chacun comme il voit en forme. C'est une vérité très bénie. Car nous savons que nous n'avons pas le choix sur les principaux éléments de notre vie; Quand, où, avec quels dotations, plusieurs ou quelques-uns, ou de ce que la filiation nous naîtrons, nous n'avons pas de contrôle. Mais il est bon de savoir que ce n'est pas une chance, toujours moins malade, mais le Seigneur, a assigné à chacun de nous la vie que nous devons vivre, et il, comme le maître de la fête, gère à chaque tasse (cf . Psaume 100:1, "C'est-il qu'il nous a fait", etc.). Par conséquent, nous sommes peut-être sûrs qu'il veut dire qu'il soit pour notre bien; pour-
II. Il faut qu'il devrait être brillant et joyeux. Ceci, bien que apparemment si contraire à la vie, est néanmoins ce que la métaphore utilisait ici signifie, elle raconte le vin qui était censé "rendre heureux le cœur de l'homme;" Le vin qui était le symbole, pas de vile de débauche, comme il est trop souvent dans ce pays, mais de joie, de joie, de joie. Et le vin parlé de la boisson sinueuse, moussante, moussante, moussante, moussante, brillante, comme le "vinaigre" que l'un des soldats de la croix donnait à notre Seigneur de boire quand il pleura: "J'ai soif . " Mais la tasse que le Seigneur nous donne, comme beaucoup de ses enfants le savent, la vie qu'il cite, est celle qu'il devrait être riche et brillante et heureuse. Ce n'est pas riche, cela peut être rarement - avec la richesse de ce monde, mais riche de ces "richesses abrasives", avec ce "cadeau céleste", qui est la joie perpétuelle de l'âme. Est-ce que nous nous connaissons tous tous? Nous devons. La faute est la nôtre si nous ne le faisons pas. Notre Seigneur nous aurait tous vivant - et nous pouvons-nous-faire-brillant et béni et de belle vie. Nous avons soif de joie, et Dieu nous donne, dans le don de la vie, une tasse pleine de celle-ci. Mais comme dans le plus heureux des maisons, l'enfant est heureux doit être obéissant, alors c'est avec nous-mêmes vers Dieu.
III. Néanmoins, il y a beaucoup de danger est-ce. "Il est plein de mélange" (cf. Proverbes 9:2). Comme le vin s'est mêlé à la myrrhe, destiné à stupéfier les sens, qui a été donné à notre Seigneur sur le chemin du Calvaire. Ce mélange a augmenté la puissance intoxicante du vin ou a agi comme un narcotique pour amortir les sens. Et dans la tasse de vie, il y a beaucoup à nuancer, d'exciter avec la fierté et la passion, et de soulever indûment le cœur insensé. Voir Jeshurun, Nebucadnetsar, le pouvoir de la richesse, la fierté de la vie, les effets du pouvoir, etc. Oh, combien d'âmes ont été ruinées ainsi! Et il y a beaucoup à mort ou à toute la sensibilité sacrée. Oui, "plein de mélange" est cette tasse de vie.
Iv. La méchante boisson les lieux. Ils boivent si profondément, le monde est tout pour eux, ils ne se soucient que de rien d'autre, et ils trouvent que la vie a ses lieux, et ils doivent les boire. La conscience maléfique, la peur du jugement, la déception, le futur sombre, la mort sans espoir, ces titres sont certains des lieux. Oh pour la grâce que nous pouvons utiliser le monde et ne pas l'abuser! -S.C.
Homysy par R. Tuck.
Une des règles pieuses et des confidences.
La division du livre des Psaumes en cinq livres et la reconnaissance claire des relations historiques de nombreux psaumes, ont donné de nouveaux intérêts à l'étude de ce livre de la Bible. Il était habituel de rechercher uniquement des associations historiques des psaumes dans la vie de David. Nous savons maintenant que bon nombre des psaumes ultérieurs sont liés au règne suivant, au moment de la captivité et à la vie nationale renouvelée, au retour de Babylone. Les psaumes ont des associations plus vastes que les archives de l'expérience d'une vie d'une vie. Ils reflètent les voies de Dieu avec son peuple de tous les âges et les voies du peuple de Dieu avec lui. Ce psaume est souvent passé comme n'étant pas très frappant, ni d'avoir des phrases très mémorables ou suggestives. Mais il gagne un nouvel intérêt lorsque nous le connectons avec Hézekiah et trouvons des illustrations pour cela dans le grand temps de contrainte de son règne, lorsque Sennacherib a mis la ville sainte à Peril et il y avait une conflit étrange et triste de fêtes dans la ville, Faire la position de l'Hézékiah une position extrêmement difficile. Certains ont plaidé dur pour les alliances humaines comme défense contre les assyriens; Hezekiah tenait vite sa dépendance à Dieu, le dieu de ses pères, le dieu de la nation. La désorganisation au sein de ses tentatives pieuses; Et la fête de Shebna complotait pour sécuriser une alliance avec l'Egypte. Le psaume est l'expression d'un but inébranlable et d'espoir pieux dans une période de problèmes intérieurs. Son refrain est: "Dieu règne, Dieu est juge, Dieu est proche. Tout ce qui sera bien, car Dieu est avec nous." Voyez quelle conviction aussi chérie peut faire pour un homme.
I. Cela lui donne une confiance tranquille. Il peut même remercier, parce que sa confiance le fait se sentir si reposante et heureuse (voir Habacuc 3:17 , Habacuc 3:18).
II. Il l'aide à rester rapidement à droite, non influencée par les simples contenances de la fête de l'époque. Le droit de l'homme est variable dans chaque génération; Le droit de Dieu est la même chose dans toutes les générations. L'homme dont la force et l'espoir sont en Dieu peuvent "juger honnêtement".
III. Cela le maintient inébranlable dans les temps du mal. "J'entends les piliers." HEZEKIAH a guidé l'État à la sagesse à travers cette période de turulte et de péril. Quand tout semblait se déplacer et incertain, il se tenait ferme aux premiers principes, aux vérités primaires et à Dieu. Le temps vient toujours à ceux qui sont forts et de rester fermes à la vérité et à la justice.
Iv. Il le libère de toute peur de la volonté. Il sait que "Dieu est promoteur". Le méchant homme peut pousser et s'efforcer: "Dieu pose un, et se couche une autre.".
V. Il l'assure de jugement final et irréversible, Dieu doit être contre les méchants. Dieu doit être pour les justes, et on le verra enfin qu'il est.-r.t.
Le nom et les noms divins.
"Pour ce nom est proche, tes works wondres déclarent." Chaque Dieu adoré par un peuple a son propre nom distinctif parmi les gens. Mais cela est particulièrement vrai de la nation d'Israël. Le nom divin, Jéhovah, a été donné comme sceau de l'alliance spéciale fabriquée avec la nation. Donc, le nom Jéhovah se trouve toujours pour Dieu, la présence de Dieu, les relations de Dieu. Mais nous ne pouvons jamais être entièrement satisfaits d'un nom d'un pour Dieu. De plus, nous devons avoir des noms pour lui, qui trouvent une expression pour notre sens de ses forces gracieuses avec nous et des relations avec nous. Deux points sont suggérés:
1. Dieu a un nom.
2. Dieu a beaucoup de noms.
I. Dieu a un nom. Cela nous aide à comprendre qu'il est une personne, pas une force ou une influence. Le nom général de Dieu est El. Le nom spécifique de Dieu, comme Dieu d'Israël, est Jéhovah (voir l'occasion de fixer définitivement le nom, Exode 3:14). Notez que c'est l'affirmation de l'existence absolue et indépendante. Cela fonctionne de suggestion dans trois directions. Il affirme.
(1) l'unité de Dieu;
(2) la spiritualité de Dieu;
(3) la sainteté de Dieu.
Cette triple conception de Dieu réside à la base du système de mosaïque et est donc correctement rassemblée dans son nom. Mais c'est frappant et impressionnant à noter que Dieu. n'était pas satisfait de donner à son peuple un nom qui ne traite que de sa nature abstraite. Il a ajouté un nom qui rassemblerait ses relations avec son peuple et s'appelle lui-même: "Le Dieu d'Abraham et Isaac et Jacob". Le nom de Dieu est dit «près», quand les hommes sont spécialement impressionnés par son travail merveilleux. Les transactions antérieures et les transactions actuelles ramènent à la maison au cœur des hommes le pouvoir et la justice et la grâce qui sont résumés et exprimés en son nom (Deutéronome 4:7; Ésaïe 30:27
II. Dieu a beaucoup de noms. Dans les familles, il y a souvent des noms pour animaux de compagnie ainsi que les noms fixes. Ces animaux de compagnie expriment leur sentiment individuel. Donc, chaque personne qui gagne une appréhension individuelle de Dieu veut mettre son appréhension spéciale dans un nom. Indiquez la variété de noms: "Dieu du ciel", "roi", "Père,", etc.; et des figures poétiques comme "mon rocher", "refuge", "Horn", etc. Impressionnez le point qu'aucun homme ne connaît vraiment Dieu jusqu'à ce qu'il puisse mettre sa propre signification particulière dans le terme qu'il utilise pour lui. Chacun d'entre nous, lisant l'histoire des wondres merveilleuses de Dieu pour nous et des forfaits gracieux avec nous, devrait être capable de mettre nos impressions en un nom de notre propre.
Raisonnements de l'activité divine.
"Ta Wondres Travaux déclara." La pensée de l'activité agitée de Dieu est faite par les psalmistes, fréquemment, leur motif de confiance. "Celui qui te retient ne sera pas endormi; voici, il conserve Israël ne doit ni sommeil ni dormir;" "N'oubliez pas ses merveilleuses œuvres qu'il a fait; ses merveilles et les jugements de sa bouche." Comme nous l'avons d'abord introduit dans le mot, Dieu vient dans l'activité comme le créateur de la terre; occupé à six périodes divines continues pour encadrer le monde des choses matérielles comme la scène d'essai pour l'homme et l'homme dans sa sphère. Et tous les âges de l'histoire humaine ont révélé que Dieu travaillant dans les sphères de l'homme, offrant, corriger, guider, restaurer, livrer; Modèle d'activité troublé de l'homme.
I. L'activité divine impressionne sur nous la noblesse divine. Contrastez les visages passifs non inscriptifs des dieux d'idoles. Il n'y a pas de dignité dans l'état de vie, aucun honneur pour ne rien faire. Il est vraiment misérable qui n'a rien à faire; Mais il est mille fois plus misérable qui ne veut rien faire. Parmi les hommes, les travailleurs sont la vraie noblesse. Et Dieu est exalté à notre pensée lorsque le Seigneur Jésus dit de lui: "Mon père travaille jusqu'ici, et je travaille.".
II. L'activité divine nous convainc de l'intérêt divin. En pensant aux œuvres merveilleuses de Dieu, le psalmiste se sent arc près de Dieu est à lui et à son peuple, près d'amour et de pouvoir, près de secours et de bénédiction. À quel point cela devient plus impressionnant si nous l'appliquons à des signes immédiats d'activité divine dans le renversement soudain de Sennacherib (2 Rois 19:35)! HEZEKIA peut reposer en toute confiance dans l'assurance que Dieu travaillait activement pour lui et que le reste de ses angoisses serait sûrement maîtrisé, comme celui-ci l'avait été. Nous pouvons donc nous pouvons bien assurer nos cœurs en lisant ce que Dieu a fait pour nos pères; Mais l'impression d'intérêt divin ne nous abrite que lorsque nous avons été les objets d'une certaine délivrance et d'orientation. Ensuite, nous savons que Dieu travaille pour nous.
III. L'activité divine nous assure de l'efficacité divine. Nous pouvons tracer la manière dont cette activité a travaillé pendant de longues âges; Et nous pouvons voir ce qu'il a accompli. Ce n'est pas seulement que "avec Dieu, toutes choses sont possibles;" C'est que tout est sage, bon, bon. Il peut-c'est vrai. "Il fait toutes les choses bien" -Qu'est-ce que c'est encore plus vrai; Et c'est une vérité plus précieuse. La conviction que Dieu travaille et que Dieu est proche, appelle les remerciements qui expriment de manière appropriée notre confiance en lui .-r.t.
Temps fixe de Dieu pour le jugement.
Il n'est pas certain que Psaume 75:2 et Psaume 75:3 doit être considéré comme une énonciation du psalmiste pour lui-même ou si Dieu est ici introduit comme parlant. Dean Powne pense: "Dieu est introduit brusquement comme l'orateur. L'oracle est ainsi donné à partir du mois de Dieu lui-même, à ceux qui peuvent avoir un doute ou une perplexité parce que leur lot est lancé dans des moments difficiles" mais les autres écrivains pensent que Hezekiah Est attrayant devant Dieu et lui assurant que, même au milieu des émissions civiles et des luttes de la partie qui créent des sentiments forts, il tiendra son intégrité en tant que magistrat en chef et juger équitablement, historique, entre l'homme et l'homme. "Recevoir la congrégation" est donc une figure poétique de la magistrature quotidienne du roi. La version révisée rend: "Quand je trouverai l'heure fixée, je jugerai droit", et cela favorise la vue que Dieu est le Président. "Le jugement" représente probablement "une intervention active". Dieu semble souvent retarder son aide; Et ce délai est une souche sur la foi et la sensation. Il ne tarda jamais vraiment, car son temps est placé dans une sagesse infinie. Illustrer par l'attente aux rives de la mer Rouge, pour que Dieu ait le temps de faire la voie. Vous voyez aussi l'attente d'Ézéchias d'attendre le temps de Dieu à la suite de sa délivrance des Assyriens. Un "temps défini" implique-
I. Pensée à l'avance. Dieu connaissait tous les inquiétudes de Hézékiah bien avant qu'il ne semblait intervenir. Il était intéressé. Il a regardé. Dieu était soigné quand il ne semblait pas se soucier. Combien mieux c'est que Dieu devrait respecter toutes les circonstances et décider du moment le plus sage dans lequel agir pour nous! Nous voudrons peut-être qu'il agisse à la fois; Mais dans ce cas, il ne pouvait que modifier nos circonstances. En décidant pensivement d'une "heure fixée", le "meilleur moment", Dieu est capable de nous bénir, de poursuivre son travail sanctifiant en nous. Un temps défini implique-
II. La sélection du meilleur moment. Mais quel est le meilleur moment ne peut jamais être jugé d'un point de vue. Le meilleur de Dieu est le meilleur tout autour; le meilleur pour tout le monde; et le meilleur dans tous les sens. En ce qui concerne le psaume, le moment de Dieu a dû être le meilleur pour Assyrie, le meilleur pour Sennacherib, le meilleur pour Israël, le meilleur pour l'Hézékiah, le meilleur pour Shewna et son parti, et le meilleur pour nous qui doivent apprendre de la vieille histoire mondiale. Nous pouvons rarement faire un jugement juste concernant les «temps fixes» de Dieu pour nous, car nous ne pouvons pas les voir tous autour, et nous les incompticulons donc facilement comme étant observé d'un point d'intérêt personnel. Un "temps défini" implique-
III. Action efficace lorsque le moment est venu. Illustrer par l'attaque de Wolseley sur Tel-El-Kebir. Une heure fixée a été fixée, de sorte que tout était préparé et ajusté, et le trait a été livré vigoureusement. C'est bien pour nous d'attendre le temps de Dieu, car son temps est un "temps défini". - R.T.
La corne de levée auto-levée.
L'explication la plus suggestive de ce chiffre est peut-être celle donnée par M. Munro, dans ses «randonnées d'été en Syrie». Il écrit sur les femelles dans un village maronite du mont Liban. "Les particularités les plus remarquables de leur robe sont les immense boucles d'oreilles en argent suspendues sur le cou, et la Tantoura, ou" Horn "qui soutient le voile. Ce dernier ornement varie en forme, matériau et position, selon la dignité, goût et circonstances du porteur. Les cornes sont d'or, dorées argentées et d'argent, et parfois de bois. Les premiers sont simples ou figurés à faible relief, et sont parfois fixés de bijoux; mais la longueur et la position d'entre elles est que sur quoi le voyageur regarde avec le plus grand intérêt, comme illustrant et expliquant une expression familière de l'Écriture. Les jeunes, les riches, et la vaine portent la Tantoura de grande longueur, debout droit du haut du front; tandis que l'humble , les pauvres et les âgés le placent sur le côté de la tête, beaucoup plus courte et se propagent à la fin comme une trompette. Je ne veux pas dire que ces distinctions sont universelles, mais on m'a dit qu'ils sont très généraux, et donc le 'exalté ho RN reste toujours une marque de pouvoir et de confiance, telle qu'elle était à l'époque de la gloire d'Israël. " L'appel du texte est à ceux qui exaltent indûment eux-mêmes, en tant que chefs de parti en période de conduite civile, risquent de faire. Ils "pensent à eux-mêmes au-dessus de ce qu'ils devraient penser." Ceci est clairement indiqué dans l'alternative marginale de la version révisée ", ne dit pas insolemment avec un cou hautain" (voir la chanson de Hannah, 1 Samuel 2:3).
I. L'homme autonome ne fait pas de manière digne de lui-même. Le travail le plus difficile pour tout homme à faire est honnêtement de se critiquer. Les hommes se contractent de ce travail. Les hommes se sont incapables à cela. Les hommes gâchent leur propre vision et quand ils regardent eux-mêmes ce qu'ils souhaitaient trouver. «À Thine Soi propre être vrai», même si la vérité vous humble dans la poussière. Illustrer du cas de Shebna.
II. L'homme autonome ne prend aucun compte de l'estimation de Dieu de lui. "Ne soyez pas trompé: Dieu n'est pas moqué." Un homme ne peut jamais mélanger Dieu avec des fantasmes ou de simples apparences. Il cherche le cœur et trieth les rênes (voir Ésaïe 2: 10-23 ). Voir la confession d'un psalmiste, "ma bonté étend pas à toi." Seul l'homme humble peut oser considérer les recherches divines. De l'homme fier, il faut dire: "Dieu n'est pas dans toutes ses pensées." Il serait heureux s'il n'y avait pas de Dieu.
III. L'homme autonome se trompette de l'estimation des autres personnes. Parce qu'il ne donnera que veiller aux flatteurs. Il s'est aveugle à la méfiance et à la peur tous les hommes prudents et bons montrent en relation avec lui.
Promotions divines par des fournisseurs divines.
Il semble y avoir un rappel des sentiments exprimés dans la chanson de Hannah (voir 1 Samuel 2: 6-9 ). Garder les relations du psaume avec les problèmes d'Hezekiah, nous pouvons le comprendre comme exprimant sa confiance que la délivrance nationale ne viendrait pas en obtention d'alliances nationales, que ce soit avec l'Égypte, le pouvoir du Sud ou avec les royaumes des quartiers de montagne Palestine ronde. L'assurance de Hezekiah était que la Divine Providence entraînerait le but divin. Il croyait que le but de Dieu était fixé à sa délivrance, il s'est donc encouragé à regarder et à attendre le travail de la Providence de Dieu. Il est remarquable qu'aucune référence ne soit faite au nord. Cette Delitzsch explique: "C'est un pouvoir nord qui, même au blasphème, menace la petite nation israéloïne avec destruction et contre laquelle elle cherche de l'aide ni de l'est ni de l'Ouest, ni du personnel de Reed d'Egypte, mais de Jahve seule." Le mot "Promotion" devrait être rendu "Soulever" et semble faire référence à la dépression et à la détresse des personnes à cette époque d'invasion. Le but est celui-ci qui fait confiance à Dieu peut attendre le fonctionnement de Dieu. Illustrer trois façons de faire confiance à Dieu et découvrez laquelle des manières à elles seules l'honorer.
I. Faire confiance à Dieu et ne rien faire. À ce pité, les gens sont souvent tentés. C'est un type très spécieux d'auto-illusion. Il semble être d'une manière particulière d'honorer Dieu, de le laisser tout faire. Parfois, cette erreur est associée à la promesse divine de donner des mots justes lorsque les serviteurs de Dieu doivent se tenir devant des rois. Mais une promesse spécialement conçue pour une expérience soudaine ne doit pas être obligée de s'appliquer aux droits ordinaires, tous les jours et anticipés.
II. Faire confiance à Dieu et chercher de l'aide de son cher. C'est une hypocrisie inconsciente. Le dieu de confiance devient l'irréalité et la dépendance de l'homme devient la réalité pratique. La condition est indiquée chez ceux qui "craignaient le Seigneur et servi d'autres dieux". C'était le péché spécial d'une section des habitants de l'Hezekiah. Ils ont dit: "Trusting Dieu est très bien, mais nous ferions mieux de faire quelque chose pour la délivrance et la défense nationales." C'est notre péril encore. Nous pouvons vraiment vous pencher sur l'homme et penser que nous vous appuyons sur Dieu.
III. Faire confiance à Dieu et faire le devoir de l'heure. Ceci est acceptable pour Dieu. Faites simplement la veille actuelle quitte la providence de Dieu de déterminer la "soulèvement" de Dieu. Le devoir de l'heure est une étape de la providence de Dieu; Chaque devoir est une étape; Et sur eux, nous nous adresserons certainement à la réalisation des objectifs gracieux de Dieu concernant ceux qui montrent ainsi leur confiance. - R.t.
Les lieux pour les méchants.
Burder a une note intéressante sur ce verset. "Les punitions que Jéhovah inflige sur les méchants sont comparées à une tasse de vin de fermentation, mélangée à des herbes intoxicantes, dont toutes les personnes à qui il est donnée doit boire les lieux, ou les sédiments. La même image est trouvée, non seulement fréquemment dans Autres endroits de l'Ancien Testament, mais aussi souvent dans les poètes arabes. Ainsi, Taabbata Scharrran, dans un passage d'une anthologie arabe, par Albert Schultens: «À ceux de la tribu de Hodail, nous avons donné la tasse de mort, dont les tiges étaient confusion, honte et reproches. Un autre poète dit: "une tasse comme ils nous ont donné, nous leur avons donné." Quand Calif Almansor a eu son vaillant, craigné General, Abre-Moslem, assassiné, il a répété le verset suivant, dans lequel il s'adressait au cadavre: «une tasse comme il lui a donné, lui donna, amérique au goût que l'absinthe. «Le point sur lequel l'attention est dirigée est que tout le contenu de la Coupe que Dieu offre à son peuple a une amertume plus ou moins amèrement. Mais la bonne boisson au vin, qui est principalement douce, bien que dans une certaine mesure amère; La méchante boisson les lieux, qui sont presque tous amers et sont intensément amères. Et l'amertume ajoutée est qu'elles seront obligées de boire ces lieux, qu'ils souhaitent ou non. Probablement référence peut être au sort terrible de l'armée de Sennacherib et l'humiliation du général lui-même; Mais éventuellement référence est également destinée à la partie anti-Jéhovah en Israël, qui a causé tant de problèmes par leurs schemings malicieux. Un temps d'humiliation plus amer était devant eux, lorsque la nation était si glorieusement livrée par Dieu.
I. La tasse mixte d'un lot humain. Le vin et les herbes amères étaient dans cette tasse. Mais le goût des herbes n'a été ajouté qu'au vin, ce qui lui donne une valeur tonique. Donc, le lot terrestre du bon homme est un mélangé. Beaucoup c'est agréable; quelque chose qui afflige, quelque chose d'humiliant; Mais ces choses seulement avec le pouvoir tonique. Les bons hommes sont améliorés par l'influence sur eux de la saveur amère de la Coupe de Dieu.
II. Les tiges dans la tasse d'un lot humain. Toute la force des herbes amères est conservée dans les lieux. Personne ne les boirait s'ils n'étaient pas obligés. Le méchant homme doit les boire. Ils représentent le "après l'heure" de toutes les âmes volontaires et indignes. Il y a un jugement de la colère rencontré aux pécheurs et les étant donné à endurer jusqu'à la fin. Comparez la figure de Saint-Paul », que ce soit un homme sème, qui doit également récolter.» - R.T.
Le dieu de Jacob.
C'est une chose singulière et suggestive que Dieu ne soit pas pensé par Hézeulie ici en tant que Dieu d'Abraham, mais comme le Dieu de Jacob. Les révélations que Dieu font aux hommes, en partie, générales à tous les hommes, adaptés à l'homme comme homme; et, en partie, spécial pour les particuliers, adaptés précisément aux circonstances et aux nécessités de personnes particulières. Nous pouvons donc étudier de manière rentable ce que Dieu était à Abraham, qu'est-ce qu'est Isaac, quoi Jacob. Et si nous pouvons voir ces trois cas être, dans un sens complet, des cas typiques, nous aurons un sens général des relations de Dieu avec les hommes lorsque nous l'appelons "Le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob." Mais la vie d'Abraham n'a présenté aucune ressemblance particulière aux circonstances d'Ézéchie. Abraham, Dieu était le guide gracieux, l'ami proche. À la vie inquiet de Jacob, le roi se retourna et a trouvé des expériences similaires à elle-même. Les voies de Dieu avec Jacob étaient celles du Rédempteur et du chargeur. Cela était probablement plus particulièrement dans l'esprit d'Hézée. Jacob était un homme gênant des lésions gênées par Laban et craignant de mal à la main d'Esaü. Et Dieu était resté par l'homme endormi, l'a vu à travers et l'a vu droit. Qui est venu comme un réconfort divin à l'Hézékie. Lui aussi a été fait tort; lui aussi a été mal compris; Sois aussi était en péril mais le dieu de Jacob était son Dieu. Le "Dieu de Jacob" est Dieu le juge. Cela peut être démontré que trois choses incluent trois choses.
I. Dieu est l'estimateur de caractère. Il est évident que le caractère d'un homme ne peut jamais être estimé en toute sécurité par une prise en compte de ses circonstances. Le travail n'a pas pu. Jacob n'a pas pu. David n'a pas pu. Essayez de lire le caractère de Hezekiah dans ces moments de contrainte et de stress. Demandez à la fête de Shebna leur opinion sur le roi. Il est plein de réconforter que nous puissions être sûrs que Dieu n'est pas trompé par des circonstances, mais nous connaît tout à fait. Nous pouvons être un contenu absolument avec l'évaluation divine. Lisez la vie de Jacob dans la lumière de l'homme, puis essayez de le lire à la lumière de Dieu.
II. Dieu est le vindicateur du bien. C'est absolument et entièrement vrai de tout homme bon, dans ce qu'on appelle la "longue course". Comme dans le cas de Jacob, l'affaire de l'emploi et le cas de David, la justification peut être retardée à des fins de formation divine et de sanctification. Dieu n'a jamais quitté ses fidèles serviteurs non inventifié. Son témoin s'est reposé sur Hezekiah: la délivrance divine de Sennacherib a prouvé un témoin divin au nom du roi fidèle.
III. Dieu est le punisseur des méchants. Et la punition la plus sévère à eux est la défaillance humiliante de leurs schémas apparemment bien conçus. - R.T.
Les cornes coupées.
"Toutes les cornes des méchants, allons aussi couper." Une corne soulevée bien représente l'insolent se vantant de rabshakeh, de l'officier assyrien (voir Ésaïe 36: 1-23 ). La réponse divine était la coupe de la corne soulevée de la rabshakeh. Dieu traçait de cette manière avec de la rabshakeh fier: "Voici, je vais m'envoyer une explosion sur lui et il entendra une rumeur et je reviendrai sur sa propre terre; et je vais lui causer de tomber par l'épée dans sa propre terre" ( Ésaïe 37:7). Ou, si Sennacherib est principalement à l'esprit, nous pouvons constater que ses vaines confidences de capture de Jérusalem ont été détruites, ses "fins ont été rompues", sa corne a été faite basse. "Donc, Sennacherib est rentré:" Un homme humilié et disgracié; "Et il est venu passer, car il adorerait à la maison de Nisroch, son Dieu, que Adrammelech et Sharezer Ses fils lui frappent avec l'épée" (Ésaïe 37:37, Ésaïe 37:38). Certains pensent que Antiochus Epiiphanes est dans l'esprit du psalmiste; Et, certainement, d'autres illustrations peuvent être extraites de son cas ( Daniel 8: 9 ). La confiance à Hezekiah a dans la délivrance de Dieu lui permet de déclarer qu'il humble la fierté de ses ennemis. Et l'intervention de Dieu confirmerait le roi dans son travail régulier d'humilier les méchants et exaltant les justes, dans l'exercice de son autorité.
I. Humblage de Dieu des méchants. Les méchants ici sont plus particulièrement ceux qui méprisent ses revendications et insultent Sa Majesté, de même que le général assyrien, disant: «Ne laissez pas votre Dieu à qui que vous vous trompiez, je vous trompe, Jerusalem ne sera pas donné dans la main du roi de Assyrie." Dieu est jaloux de l'honneur de son nom. "Les hautes looks de l'homme doivent être inclinés et le Seigneur seul exalté." Montrez quel état d'esprit et quel cœur est indiqué par l'offre de cette insulte à Jéhovah. Cet état d'esprit et de cœur ruine à n'importe quel homme.
II. Humbling de Dieu, encourageant le peuple de Dieu à humilier les méchants. Hezekiah le fera, dans sa position officielle, parce que Dieu le fait. Appliquer à toutes les positions d'autorité. Mais il n'y a plus de devoir difficile envahi par nous que cela humiliant le fier. Il faut le faire. C'est à la fois juste et gentil de le faire. Mais nous pouvons durcir, pas humble. Nous pouvons agir dans la passion plutôt que dans le calme du Saint-amour. Nous devrions humilibles parce que Dieu fait. Mais nous ne devons que humilier que Dieu ne le fait; blessant dans l'espoir de guérir.
Homélies par C. Court.
Le jugement juste de Dieu.
Ce psaume célèbre dans la pression prophétique le jugement juste de Dieu. La voix de Dieu lui-même déclare du ciel sa justice; Qu'il ne soit pas, comme l'impertinence humaine n'a pas été à penser, peu importe de fausses et de la souffrance, mais n'attend que le moment où sa sagesse infinie semble la mieux.
I. Gouvernement juste du monde de Dieu.
1. Le merveilleux travail de Dieu dans l'histoire atteste. (Psaume 75:1.) "Quelle nation existe-t-il que Dieu a si près d'eux?" (Deutéronome 4:7). Il n'est pas séparé à distance du monde. Son nom, sa nature, est proche de nous.
2. Les temps de jugement de Dieu sont judicieusement et divinement choisis. (Psaume 75:2, "Quand l'heure fixée est arrivée, je, même moi, je jugerai autorisé.") Il exécute sa peine non conféré aux attentes impatientes de l'homme, mais à l'époque où il a lui-même choisi.
3. Lorsque l'ordre moral du monde semble près de la dissolution, le pouvoir des goeurs est la sécurité de sa continuité. (Psaume 75:3.) Le cadre naturel et moral du monde est ici identifié, il soutient le monde par les piliers qu'il a créés.
4. Dieu est la vraie source de chaque révolution juste au monde. (Psaume 75:6, Psaume 75:7.) "La gloire et le pouvoir ne viennent pas d'une source terrestre, même si un homme devrait le chercher dans tous les quarts du globe, mais seulement de Dieu, qui lève et jeteth baste en fonction de sa propre phrase juste. ".
II. L'avertissement que ces vérités administrent aux méchants. (Psaume 75:4, Psaume 75:5.).
1. C'est la folie de résister à Dieu. (Psaume 75:4.).
2. Aucune auto-exaltation arrogante ne sera disputée contre les jugements de Dieu. (Psaume 75:5, Psaume 75:8.) Le poète parle ici comme un prophète. Ce que Dieu menace qu'il accomplit par les mains de ses serviteurs. «Bien que la main se joignent à la main, les méchants ne doivent pas rester impunis».