Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 78:1-72
EXPOSITION.
Ceci, le premier des "psaumes historiques", bien que cédés par l'école rationalistique (de Wette, Ewald, Koster, Hitzig) à une période postérieure à la captivité, est généralement autorisé par des critiques plus sobres (Hengstenberg, Kay, Wordsworth, Canon Cuisiner, professeur Alexander) appartenir à l'âge davidique - c'est-à-dire soit au règne de David ou à celui de Salomon. La conclusion brusque lorsque l'heure de David est atteinte indique que l'écrivain ne peut plus porter les leçons de l'histoire. La façon dont David est parlé de (Psaume 78:72), et la mention (apparente) du temple dans Psaume 78:69, indiquent que Le règne de Solomon a été lancé et fait «quelques années après l'adhésion de Solomon» la date la plus probable de la composition. Il n'y a donc aucune raison de rejeter la paternité d'ASAP, qui est affirmée par le titre.
Le psaume est, comme le titre déclare également, une des "instructions". Il cherche à garder les gens fidèles à David et à sa maison et à vérifier leur tendance à se placer sous la direction de la tribu d'Ephraïm, en rappelant tout le parcours des transactions de Dieu avec Israël dans le passé, de l'époque du séjour en Égypte à la création du royaume de David. Il cherche également à les maintenir fidèle à Dieu, en montrant comment toutes leurs calamités et souffrances passées étaient survenues de leur infidélité (Psaume 78:8, Psaume 78:10, Psaume 78:22, Psaume 78:32, Psaume 78:37, etc.).
Le psaume se divise simplement en une préface ou une introduction (Psaume 78:1) et un récit continu ( Psaume 78: 9-19 ).
L'introduction appelle une attention particulière à l'enseignement qui est sur le point d'être proposée, qu'elle déclare être traditionnelle (Psaume 78:3), et, plus loin, être le genre d'instruction que Dieu Avait particulièrement commandé à être donné à son peuple par leurs professeurs (Psaume 78:5, Psaume 78:6) pour leur édification (Psaume 78:7, Psaume 78:8).
Donner à l'oreille, mon peuple, à ma loi; plutôt à mon enseignement. Hat-Torah-Torah avec l'article - est "la loi"; Mais la Torah seule est une enseignement ou une instruction. Inclinez vos oreilles aux mots de ma bouche. Dr. Kay considère les mots de Psaume 78: 1 comme "les propres mots de Dieu".
(1) En raison de l'expression, "O mon peuple;" et.
(2) En raison de "ma loi". Mais "Mon peuple" n'est pas inapproprié dans la bouche d'un psalmiste et se produit dans Psaume 59:11 et Psaume 144:2. Il "indique l'amour dans lequel l'effort du psalmiste est originaire" (Hengstenberg). Et "la loi", comme déjà observé, n'est pas le bon, ni non le seul sens de la Torah.
Je vais ouvrir ma bouche dans une parabole. Les faits de l'histoire israéloïne. sont la "parabole", la signification intérieure dont il est pour l'intelligent de saisir. Ils sont φωνᾶντα συνετοῖσιν. Je vais prononcer des dictons sombres de vieux (Comp. Proverbes 1: 6 ). Khidoth (חידות) sont correctement "énigmes" (voir Juges 14:12). Ici, l'idée est que les relations de Dieu avec son peuple avaient été "énigmes", où le psalmiste donnerait l'indice (Comp.
Que nous avons entendu et connu, et nos pères nous ont dit; ou, "raconté à nous" (kay). Les faits de leur histoire passée avaient été transmis oralement du père au fils parmi les Israélites, pas simplement appris de leurs écrits sacrés. Ainsi, les faits du christianisme nous ont partagé, non seulement à travers le Nouveau Testament, mais également par l'enseignement de l'Église.
Nous ne les cacherons pas de leurs enfants. Ils doivent toujours être transmis de la même manière. Nous poursuivrons toujours la pratique de la transmission, par bouche à oreille, à la prochaine génération, comment Dieu a traité d'Israël. Les psaumes d'Asaph ont été écrits, il faut se rappeler, d'être récité dans les services du sanctuaire. Montrant à la génération pour venir les louanges du Seigneur; C'est-à-dire que les actions pour lesquelles il mérite des éloges. Et sa force, et ses merveilleuses œuvres qu'il a fait (Comp. Psaume 78: 12-19 , et Psaume 78:23-19).
Car il a établi un témoignage à Jacob et a nommé une loi en Israël. Le "témoignage" et la "loi" sont toute la série de commandements donnés par Dieu à son peuple, en commençant par les instructions concernant la circoncision dans la Genèse (Genèse 17:10-1) et se terminant avec le dernier précepte de la deutéronomie (Deutéronome 32:46). Ils peuvent inclure également les enseignements de Dieu par l'histoire. Celles-ci ont commandé nos pères, qu'ils devraient les faire connaître de leurs enfants (voir Exode 12:26, Exode 12:27; Exode 13:8, Exode 13:14, Exode 13:15; Deutéronome 4:9 ; Deutéronome 6:7; Deutéronome 11:19; Deutéronome 32:46, etc.).
Que la génération à venir peut les connaître. "La génération à venir" est la prochaine génération, qui suivant immédiatement ceux à qui la commande a été directement donnée. Même les enfants qui devraient naître. Leurs fils et leurs filles réels. Qui devrait survenir et les déclarer à leurs enfants. La première génération était de remettre les connaissances à la seconde, la seconde au troisième, etc. C'est la façon dont le hulk de la connaissance humaine passe réellement. Il n'est pas grand chose de livres sans enseignant (voir Actes 8:31 ).
Qu'ils pourraient fixer leur espoir en Dieu. L'instruction dans la loi de Dieu et dans son traitement de leurs ancêtres, aurait naturellement tendance à rendre les Israélites "fixer leur espoir en Dieu", qui, dans le passé, l'avait fait autant pour eux. Et ne pas oublier les œuvres de Dieu. Ils ne pouvaient pas bien oublier, il leur a été rappelé perpétuellement. Mais gardez ses commandements. S'ils portent les œuvres de Dieu - c'est-à-dire. Ses nombreuses miséricordies - en tête, ils seraient les plus disposés à l'obéissance.
Et pourrait ne pas être comme leurs pères, une génération têtue et rebelle (Comp.
La partie historique du psaume suit maintenant. Il commence avec quelques remarques générales sur les transgressions d'Ephraïm, c'est-à-dire d'Israël tout sous la direction de Ephraïm, de Josué à Samuel (versets 9-11). Il procède ensuite aux détails et esquisse l'histoire israélite. de la délivrance de l'Égypte à la création du royaume de David (versets 12-72).
Les enfants d'Ephraïm (Comp. Psaume 78:67). Ephraïm était la tribu dirigeante de la nomination de Josué pour succéder à Moïse jusqu'à la création de Saul comme roi. Par conséquent, le tabernacle a été mis en place sur le territoire d'Ephraïm ( Josué 18: 1 ). L'importance de Ephraïm apparaît dans Juges 3:27 ; Juges 7:24; Juges 8:1, Juges 8: 2 ; Juges 10:9; Juges 12:1. Être armé et porter des arcs. Il n'y a pas de "et" dans l'original. "Bords transportant" est exégétique de "être armé". Retourné dans la journée de la bataille. L'allusion n'est à aucune occasion particulière, mais au succès malade d'Israël sous la direction de Ephraïm pendant toute la période des juges (voir Juges 2:14; Juges 3:8, Juges 3:13, Juges 3:31; Juges 4:2 ; Juges 6:1; Juges 10:7, Juges 10:12, etc.).
Ils n'ont pas gardé l'alliance de Dieu (Comp.
Et achié ses œuvres (voir Psaume 78:42), et ses merveilles qu'il leur avait montré (voir Psaume 78:12, Psaume 78:24-19, Psaume 78:43-19).
Des choses merveilleuses l'ont fait à la vue de leurs pères, dans le pays d'Égypte, dans le domaine de Zoan. Les miracles d'Égypte sont peut-être la série la plus frappante de l'histoire juive. Un récit plus particulier d'eux est donné ci-dessous (Psaume 78:44-19). Ils ont été forgés «dans le domaine de Zoan», c'est-à-dire dans le riche plateau plat est et au sud de la ville de Zoan, Tanis grec, maintenant San. Ce fait n'aurait pas pu être rassemblé d'Exode, mais doit être venu à l'écrivain de la tradition dont il parle au verset 3.
Il a divisé la mer et les a amenés à traverser (voir Exode 14:21, Exode 14:22). Et il a rendu les eaux à se tenir comme un tas. L'expression est prise de la chanson de Moïse (Exode 15:8). Il faut comprendre poétiquement.
Dans la journée aussi, il les conduisit avec un nuage. Bien sûr, le "pilier du nuage" (voir Exode 13:21, Exode 13:22; Exode 14:19, Exode 14:24; Exode 40:38; Nombres 9:15;Nombres 10:34; Nombres 14:14; Deutéronome 1:33). Et toute la nuit avec une lumière de feu. Le "pilier du feu" (Exode 13:21; Exode 40:38; Nombres 9:16, etc. .).
Il clave les rochers dans le désert; Plutôt, il clave des roches. Le mot n'a aucun article. La référence est probablement à la fois Exode 17:6 et Nombres 20:8-4. Et leur a donné un verre comme des profondeurs de grande profondeur; Plutôt, "et leur a donné boire abondamment, comme des profondeurs" (So cheyne et la version révisée). Sur l'abondance de l'eau, voir Nombres 20:11, et comparez le verset suivant: il a apporté des ruisseaux aussi hors du rocher et a causé des eaux à couler comme des rivières.
Et ils ont encore péché contre lui en provoquant le plus haut dans le désert. Les deux provocations d'une demande de pain (Exode 16:3) et une demande de chair (Nombres 11:4) sont réunies dans le présent passage , comme les deux occasions d'eau d'eau sont dans Psaume 78:15, Psaume 78:16. Seul la deuxième de ces deux provocations a été postérieure à la (première) donnée d'eau; Mais le psalmiste ne se permet pas d'être lié par des considérations de précision chronologique stricte. Il est un poète et non un historien; Bien qu'à présent, il traite de l'histoire.
Et ils ont tenté Dieu dans leur cœur en demandant de la viande pour leur convoitise; plutôt, en demandant de la nourriture (Kay, Cheyne, Alexandre). Le terme utilisé (כככ) est suffisamment large pour inclure à la fois le pain (לםם) et la chair (ׁׁׁר). "Pour leur luxure" (littéralement "," pour leur âme ") signifie pour la gratification de leurs appétits charnels (Comp.
Oui, ils sont impartis contre Dieu; Ils ont dit, Dieu peut-il fournir une table dans le désert? (Voir Nombres 11:4). Mais le psalmiste se sent de la liberté d'élargir le compte donné dans le Pentateuque, ou a une connaissance approfondie des sentiments réels du peuple, qui lui est venu par la tradition (comparer le commentaire sur Psaume 78:12).
Voici, il frappa le rocher, que les eaux jaillissaient et les ruisseaux (littéralement, les cours torrent) débordent; Peut-il donner du pain aussi? Peut-il fournir de la chair pour son peuple? Ce sont probablement les pensées du peuple plutôt que leurs mots. Un "mauvais coeur d'incrédulité" sous-tendent leurs clamours et leurs murmures. Ils doutaient le pouvoir de Dieu de soulager leurs désirs, malgré toutes les preuves qu'ils avaient eu de son omnipotence.
Par conséquent, le Seigneur a entendu cela. Bien que ceux-ci puissent être des pensées tacites, Dieu «entendrait-il» eux, c'est-à-dire en informer; car "il sait les secrets mêmes du coeur." Et était Writer (Comp. Psaume 78:59, Psaume 78:62; Deutéronome 3:26). Donc, un feu était allumé contre Jacob. Pas un incendie matérielle, comme dans Le Psaume 10:2; Nombres 11:1; et Nombres 16:35; mais le feu du mécontentement de Dieu. Et la colère est également venue contre Israël (Comp.
Parce qu'ils ne croyaient pas en Dieu et ne croyaient pas dans son salut. Ils ne font confiance ni dans le pouvoir de Dieu ni dans son amour; Ils ne croyaient pas non plus qu'il ne pouvait ni les sauver.
Bien qu'il ait commandé les nuages d'en haut; Plutôt, et il a commandé (Hengstenberg, cheyne, version révisée). Le commandement a été suivant, pas précédent, au besoin de foi (voir Nombres 11:4). Et ouvrit les portes du ciel (Comp. Genèse 7:11 , "Les fenêtres du ciel ont été ouvertes"). Les expressions sont bien sûr poétiques (voir aussi 2 ROIS 7: 2 ).
Et avait plu à la manne sur eux pour manger et leur avait donné; Plutôt, et a plu à la manne à manger et leur a donné (Comp. Exode 16:13, Exode 16:14). Du maïs du ciel (comp.
L'homme a mangé la nourriture des anges; Littéralement, le pain des puissants, par lesquels le LXX. et la plupart des commentateurs comprennent "les anges" d'être signifiés. "La nourriture des anges" peut signifier soit la nourriture réelle sur laquelle les anges subsistent, soit des aliments fournis par la ministration des anges, et dérivés de leur logement. Il ne peut être défini dogmatiquement que les anges ne nécessitent aucun aliment. Il leur a envoyé de la viande en plein (Comp.
Il a provoqué un vent oriental qui souffle dans le ciel: et par son pouvoir, il a apporté le vent sud. Ici encore, la tradition semble parler. Le récit dans le pentateuque n'a que: "Il faudra un vent du Seigneur" (num 11: 1-35: 81).
Il a plu la chair aussi sur eux. Avec l'expression "pluie", Comp. Exode 16:4, "Voici, je vais pleuvoir du pain du ciel;" et voir aussi Genèse 19:24 et Exode 9:23 . Comme poussière; c'est-à-dire "aussi épais que la poussière" (version du livre de prière). Les cailles reposent "comme il s'agissait de deux coudées hautes" pour la distance parcourue par une journée autour de chaque campement (voir Numbres 11:31 ). Et des oiseaux à plumes comme le sable de la mer. L'image la plus commune de la multiplicité (Genèse 22:17; Deutéronome 33:19; Josué 11:4;
Et il le laissa tomber au milieu de leur camp. Les cailles "couvraient le camp" ( Exode 16:13 ). Autour de leurs habitations. Ils sont également étendus autour de tout sur chaque côté ( Numbres 11:31 ).
Donc, ils ont mangé et étaient bien remplis; I.e. Sated (comp. Nombres 11:19, Nombres 11:20). Car il leur a donné leur propre désir; ou, leur propre luxure - qu'ils ont convoqué après (version révisée).
Ils n'étaient pas séparés de leur convoitise; C'est-à-dire que leur convoitise n'a pas encore été assassinée - ils l'adultent encore. La viande était encore dans la bouche, toujours en train de subir une mastication, quand-
La colère de Dieu est venue sur eux et slow les plus gros d'entre eux (Comp.
Pour tout cela, ils ont péché encore. Aucune gratitude pour les faveurs reçues (Psaume 78:13), ni alarme à la punition infligée (Psaume 78:31), avait un effet sur le raide -Les personnes; Malgré les deux, ils ont "péché encore" (Comp. Psaume 78:40, Psaume 78:41, Psaume 78:56-19). Et ne croyait pas pour ses merveilles. L'incrédulité était à la base de leur contumation. Ils ne pouvaient pas nier que les puissants puissants de Dieu dans le passé, mais ils ne les acceptaient pas comme une preuve de son pouvoir de faire d'autres puits de puissance à l'avenir (voir Psaume 78:20).
Par conséquent, leurs journées ont-elles consommé dans la vanité et leurs années de problèmes. Leur caractère de pontage était puni par leurs quarante ans de vain et leur errance sans but dans le désert, et par les «troubles» qui les conviennent là-bas.
Quand il les a pesé, alors ils le cherchèrent (Comp.
Et ils se sont souvenus que Dieu était leur roche; C'est-à-dire que leur force et leur séjour. L'expression est utilisée pour la première fois de Dieu dans Deutéronome 32:4. Et le Dieu élevé leur rédempteur (comp. Psaume 19:14; Psaume 74:2).
Néanmoins, ils l'ont flatté avec leur bouche. La version révisée est plus simple et meilleure, mais ils l'ont flatté avec la bouche. Tout ce qu'ils ont dit ou faisaient quand alarmé par un jugement de Dieu était un simple prétexte - une tentative de «flatter» et de cozen Dieu, et remporte donc sa faveur. Et ils ont menti à lui avec leurs langues. Ils lui offrent un service de lèvres, qui était un "mensonge", un simple semblant d'une vraie religion.
Car leur cœur n'était pas juste avec lui. C'est le culte du coeur seul que Dieu valorise (voir Deutéronome 10:12; Proverbes 3:1; Proverbes 23:26, etc.). Si le cœur n'est pas "juste avec Dieu", notre culte lui est une infraction. Ils n'étaient pas inébranlables dans son alliance (Comp. Psaume 78:8).
Mais lui, étant plein de compassion, a pardonné leur iniquité. (Sur la compassion de Dieu, voir Exode 34:6, Exode 34:7; Nombres 14:18, Psaume 103:8; Psaume 145:8.) Et les détruit pas. L'allusion est de telles occasions, comme indiqué dans Exode 32:10-2; Nombres 14:12-4; Nombres 16:21, Nombres 16:45-4, lorsque Dieu était sur le point de détruire le peuple entier, mais s'est relentée à la intercession de moses. Oui, beaucoup de temps tournèrent sa colère, et n'a pas bouleversé toute sa colère (Comp.
Car il se souvint qu'ils étaient mais chair (Comp. Genèse 6:3). La chair est faible, orthographe, fragile - "en nous, c'est-à-dire dans notre chair, sans bonne chose" (Romains 7:17) -God, donc, qui les avait fait "chair", avait compassion sur leur faiblesse. Un vent qui passe loin, et ne pas encore (Comp. Job 7:7). L'homme est un simple souffle qui passe à la lumière, comme étant fugace, comme étant transitoire - "une vapeur qui apparaît pendant un peu de temps, puis disparaît" (Jaques 4:14).
L'OFT a-t-il provoqué dans le désert et le pleura dans le désert! (comp. Deutéronome 31:27; Deutéronome 32:15-5; Actes 7:30, etc.). Que Dieu est "affligé" aux péchés de l'homme apparaît, non seulement de ce passage, mais aussi de Genèse 6: 6 ; Psaume 95:10; Éphésiens 4:30; Hébreux 3:17.
Oui, ils se sont retournés et sont tentés Dieu; Plutôt, encore et encore, ils ont tenté Dieu (Hengstenberg, Kay, Cheyne); Voir Exode 17: 2 , Exode 17:7; Deutéronome 6:16. Et limité le Saint d'Israël (Comp. Nombres 34:7, Nombres 34:8). Cela peut signifier soit «ils définissent des limites à son pouvoir dans leur propre esprit» (voir Deutéronome 6:20), ou "ils limitaient en fait son pouvoir de les aider et de les associer par leur besoin de foi". Les autres significations suggérées - "Disgracées" et "provoquées" -Are moins probable.
Ils se sont souvenus de sa main; C'est-à-dire "Ses faiseurs" (Comp. Psaume 78:11 , ils "achèrent ses œuvres"). Ni le jour où il les a livrés de l'ennemi. "La journée" prévue est probablement celle de la noyade des Egyptiens dans la mer Rouge (EXO 15: 1-27: 28). Dans ce cas, les signes égyptiens ont culminé.
Comment il avait travaillé ses signes en Égypte. Le point juste touché dans Psaume 78:12 est maintenant adopté et élargi, avec l'objet de montrer aux Israélites de la journée de l'auteur quelle cause ils avaient pour la reconnaissance de Dieu dans le passé et pour avoir confiance en lui pour l'avenir. Et ses merveilles dans le domaine de Zoan. "Le champ de Zoan" (Stichet Zoan) doit être mentionné dans une inscription égyptienne.
Et avait tourné leurs rivières en sang (voir Exode 7:19, Exode 7:20). "Leurs rivières" sont les nombreuses branches du Nil, certains naturels, certains artificiels (Hérode; 2.17), par lequel l'Égypte inférieure est traversée. Et leurs inondations; ou, leurs ruisseaux; C'est-à-dire les plus petits canaux, qui diffusent l'eau du Nil sur toute la terre. Qu'ils ne pouvaient pas boire (voir Exode 7:21).
Il a envoyé diverses sortes de mouches parmi elles (voir Exode 8:24). Un type particulier de mouche ou de coléoptère est signifié, plutôt que de nombreuses sortes différentes. Le Dr Kay et le professeur Cheyne suggèrent «des mouches de chien» -Canon Cook, le Blatta Orientalis. Qui les dévorèrent; C'est-à-dire "" proie-leur "" sucer leur sang de vie. Et des grenouilles qui les ont détruits (voir Exode 8:6). Le poète, ne pas être un historien, ne donne pas aux fléaux dans leur ordre chronologique, qui ne s'agit pas de lui-même comme étant tenu de les mentionner. Il omet le troisième et inverse l'ordre des deuxième et quatrième.
Il a également donné leur augmentation à la chenille et leur travail à la crique. Khasil (ָסִָסִיל), traduit ici "Caterpillar", est probablement soit un type de sauteur particulier, soit le criquet de l'une de ses étapes. (Sur la peste des sauterelles en Egypte, voir Exode 10:14, Exode 10:15.).
Il a détruit leurs vignes avec Hail (voir Exode 9:23-2). Ici, encore une fois, il y a une inversion de l'ordre dans lequel les plaies sont venues, car la peste de la grêle a précédé celle des criquets. Il existe également un ajout au récit de l'exode dans la mention de "vignes" (voir aussi Psaume 105:33), qui peut indiquer une utilisation de la tradition. Ces vignes ont été cultivées en Égypte sont maintenant généralement reconnues. Et leurs arbres de sycomore avec gelée; ou, avec une variante de la «grêle» de l'autre hémistich.
Il a également abandonné son bétail à la salle (Comp. Exode 9:19-2, Exode 9:25). Et leurs troupeaux à chaud Thunderbolts (voir Exode 9:24, Exode 9:28, Exode 9:29, Exode 9:34). Le "feu qui a couru sur le sol" (Exode 9:23) doit avoir été causé par des nuages électrifiés de tension élevée; Les gouttes de pluie hautement chargées répondent à la Terre chargée de manière inductive et étincelant à une distance frappante. On pense que cela accompagne tous les orages, bien que généralement invisibles à l'œil. Une fois exceptionnellement sévère, cela transmettrait l'idée de faire tourner le feu et serait bien sûr très destructeur de la vie. Il n'est pas étonnant que la plupart des bovins qui se trouvaient "dans le champ" sont morts (Exode 9:21, Exode 9:25 ).
Il les jetait sur eux la férocité de sa colère, de sa colère et d'indignation, et des ennuis. "L'accumulation de termes signifiant Divine Wrath est conçue pour énoncer la nature terrible de ce dernier arrêt" (Hengstenberg) -La décès du premier-né. En envoyant des anges diaboliques parmi eux. La plupart des critiques modernes considèrent cette clause comme dans l'apposition avec le précédent, et considèrent la "colère, indignation et trouble" comme eux-mêmes les "anges diaboliques" parlé. Certains, cependant, comme Hengstenberg et Kay, interprément le passage des êtres spirituels, cependant, d'esprits du mal, qui ne sont jamais dit être des ministres de la colère de Dieu, mais de bons anges, qui étaient à cette occasion "ministres de malheur . ".
Il a fait un chemin à sa colère; littéralement, il a nivelé un moyen pour sa colère; C'est-à-dire une voie lisse pour elle (cheyne). Il a épargné pas leur âme de la mort; Plutôt, tenu de ne pas soutenir leur âme. Mais a donné leur vie à la peste. C'est sans aucun doute le vrai sens, et non "il a donné leurs bêtes à la mourraine." Bien que aucune "pestilence" n'est expressément mentionnée dans Exode 12:1. Comme ayant causé la mort du premier-né, la peste peut assurément été les moyens employés.
Et frappe tout le premier-né en Egypte (voir Exode 12:29). Le chef de leur force dans les tabernacles de jambon; ou, "le début (littéralement, les premiers fruits) de leur force" (comp. Genèse 49:3). "Les Tabernacles du jambon" est une périphrase pour "Egypte" - les Égyptiens, selon l'auteur de Genèse (Genèse 10:6), étant des descendants du jambon (Comp.
Mais a fait de son propre peuple d'aller en avant comme des moutons (Comp. Psaume 77:20; Psaume 95:7). Et les guida dans le désert comme un troupeau. Les directives ont commencé de Succoth et ont été effectuées au moyen du pilier du nuage et du pilier du feu (voir Exode 13:20-2).
Et il les conduisit en toute sécurité, de sorte qu'ils ne craignaient pas (Comp. Exode 14:13-2). À Pi-Hahiroth, ils "étaient douloureux peur" (Exode 14:10), mais après que Moïse les avait exhortés (Psaume 78:13 ), ils ne montrèrent plus de signes de peur. Mais la mer a submergé leurs ennemis (Exode 14:26-2; Exode 15:1, Exode 15:4, Exode 15:10).
Et il les a amenés à la frontière de son sanctuaire. Le "sanctuaire" est ici probablement la Terre Sainte, comme dans Exode 15:17; ou nous pouvons traduire גגוּּ קקׁׁוֹ "son territoire saint". Même à cette montagne. Mont Sion, sur lequel l'auteur se considère comme debout alors que ses paroles sont chantées dans le service du temple. Que sa main droite avait acheté; ou, avait obtenu, "avait gagné." La main droite de Dieu a remporté toute la terre pour son peuple.
Il a jeté les païens aussi devant eux (Comp.
Pourtant, ils ont tenté et provoquaient le dieu le plus élevé (Comp. Au-dessus de, Psaume 78:17). Les Israélites ont continué à «tenter et provoquer Dieu» après avoir obtenu la possession de la Terre Sainte et la divisaient parmi eux (voir Juges 2:11-7; Juges 3:12 ; Juges 4:1; Juges 6:1; Juges 10:6; Juges 13:1, etc.). Et n'a pas tenu ses témoignages; ou ses ordonnances (cheyne).
Mais refairé et traité infidèlement comme leurs pères (Comp. Psaume 78:8, finissez le commentaire Ad loc.). Ils ont été retournés comme un arc trompeur (Comp. Osée 7:16). Un "arc tressieur" est celui qui échoue à l'heure du besoin, soit en train de casser, de perdre sa force, ou d'envoyer ses flèches larges de la marque.
Car ils l'ont provoqué de colère avec leurs hauts places. Le culte «Haute Place» déplaçait toujours Dieu. C'était sans doute profondément teinté d'une idolâtrie. Et l'a déplacé à la jalousie avec leurs images gravières. À l'époque des juges, les Israélites sont à la fois des images gravières et fondues dans un culte qu'ils considèrent néanmoins comme le culte de Jéhovah (voir l'histoire de Michée dans Juges 17:1, Juges 18:1; surtout Juges 17:4, Juges 17:13, et Juges 18:14, Juges 18:17, Juges 18:18, Juges 18:31).
Quand Dieu a entendu ça, il était victible (Comp. Au-dessus de, Psaume 78:21 ). Et grandement abhorré Israël. Non Israël, comme distinct de Juda, mais Israël au sens le plus large, la nation entière, comme dans Psaume 78:55.
De sorte qu'il a abandonné le tabernacle de Shiloh. Le "tabernacle de la congrégation" a été mis en place pour la première fois sous Josué (Josué 18:1.) À Shiloh, une ville d'Ephraïm, et ici le sanctuaire national continuait tout au long de la période. des juges (Juges 18:31; JDG 21:19; 1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:24; 1sa 2:14; 1 Samuel 3:21; 1 Samuel 4:4, etc. ). Dieu était considéré comme ayant «abandonné» ce sanctuaire, lorsqu'il a permis à l'arche de l'alliance, son trésor en chef, à prendre (1 Samuel 4:11-9). Par la suite, mais à quel moment précis est inconnu, le tabernacle a été retiré de Shiloh à Nob (1 Samuel 21:1), et plus tard à Gibson (1 Rois 3:4). La tente qu'il a lancée chez les hommes.
Et a livré sa force en captivité et sa gloire dans la main de l'ennemi. "Force" de Dieu et "gloire" est l'arche de l'alliance (comparer l'expression dans 1 Samuel 4:21, 1 samuel 4:22 A>, "la gloire est parti d'Israël"). (Pour la capture et la "captivité" de l'arche, voir , 1 Samuel 4:17, et 1 Samuel 4:5;
Il a également donné son peuple jusqu'à l'épée. Trente mille Israélites ont été tués dans la bataille dans laquelle l'arche a été capturée (voir 1 Samuel 4:10). Et était à volant avec son héritage (Comp.
Le feu a consommé leurs jeunes hommes. La référence ne fait pas de tels passages comme Le Psaume 10:2; Nombres 11:1; Nombres 16:35, où un incendie littéral semble être parlé, mais plutôt au feu de la guerre (Nombres 21:28; Ésaïe 26:11; Jérémie 48:45), ou plus généralement au feu de la colère divine ( Ésaïe 10: 16-23 ; Ésaïe 47:14, etc.). Et leurs jeunes filles n'ont pas été données au mariage; littéralement, n'a pas été loué dans la chanson; C'est-à-dire dans la chanson de la mariée. La destruction des jeunes hommes, soit au combat, soit dans toute autre manière, il y avait des filles plus mariageuses en Israël qu'il y avait des maris pour (comp. Ésaïe 4:1).
Leurs prêtres sont tombés par l'épée. Comme Hophni et Phinehas à la prise de l'arche (1 Samuel 4:11), et sans doute, beaucoup d'autres à d'autres occasions. Et leurs veuves n'ont fait aucune lamentation. Les funérailles solennelles ne pouvaient pas avoir lieu, car les corps sont restés sur le champ de bataille.
Puis le Seigneur est réveillé comme un sommeil (Comp.
Et il frappe ses ennemis dans les parties d'entrainement; Plutôt, en arrière, de sorte qu'ils ont fui devant lui (comp. Psaume 40:14; Psaume 70: 2 , etc.). Il n'y a pas d'allusion à 1 Samuel 5: 6-9 . La référence est plutôt aux nombreuses victoires d'Israël sur les Philistins, qui ont commencé sous Samuel (1 Samuel 7:10) et ont continué à Saul et à David. Il les a mis à un reproche perpétuel. Les recouverts, c'est-à-dire avec honte et honte. La honte a culminé, peut-être, dans la victoire de David sur Goliath (1 Samuel 17:40-9).
De plus, il a refusé le tabernacle de Joseph. Le "tabernacle de Joseph" est le sanctuaire de Shiloh, qui était au nord de Bethel et donc dans les limites de la tribu d'Ephraïm. Lorsqu'un site permanent devait être attribué au tabernacle et à l'arche, Dieu n'a pas choisi pour eux la position de Shiloh, mais celle de Jérusalem. Et choisi pas la tribu d'Ephraïm. Ephraïm avait apprécié la prééminence de l'époque de la mort de Moïse (voir le commentaire sur Psaume 78:9). Au cours des événements entre la mort de Samuel et la création du royaume de David, la pré-éminance avait été transférée à Juda, selon la conception du Tout-Puissant depuis le premier (voir Genèse 49:8-1).
Mais a choisi la tribu de Juda. Le choix a été fait quand David était, par le commandement de Dieu, oint d'être roi (1 Samuel 16:1). Le mont Sion qu'il aimait (Comp. Psaume 87:2, "Le Seigneur adore les portes de Sion plus que toutes les habitations de Jacob"). Dieu, sans doute, a inspiré David avec la pensée de la réparation de sa résidence dans "la forteresse de Sion" (2 Samuel 5:9) et d'élever l'arche du Pacte dans Il (2 Samuel 6:12-10). La présence de l'arche a déterminé la sélection de Jérusalem pour le site du temple.
Et il a construit son sanctuaire comme de grands palais; plutôt, comme les hauteurs. Les "Heights of Heaven" (Job 11:8; Job 22:12 ) sont probablement signifiés. Comme la terre qu'il a établie pour toujours; C'est-à-dire que le ciel, stable et fermement fixé comme terre. Le destin ultime du sanctuaire est miséricordieusement caché du psalmiste.
Il a choisi David aussi son serviteur (voir 1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:12). Et l'a emmené des bergeries.
De suivre les brebis super avec le jeune, il l'a apporté (comp. Ésaïe 40:11). Le mot hébreu a traduit "Ewes Great avec Young" signifie vraiment "des brebis qui donnent sucer" " C'est la partie du troupeau qui a besoin des soins les plus tendres. Pour nourrir Jacob, son peuple et Israël son héritage (voir 1 Chroniques 11:2). Comme Peter, James, et John étaient appelés de leur occupation de pêcheurs d'être des "pêcheurs d'hommes" (Matthieu 4:19), alors David a été appelé de nourrir des moutons pour nourrir le peuple de Dieu .
Alors il les a nourries selon l'intégrité de son cœur. Dans l'ensemble, David a accompli sa tâche de gouverner fidèlement d'Israël. Il avait le témoignage direct de Dieu à cet effet (voir 1 Rois 9:4). Et il les a guidés par la habileté de ses mains. David n'était pas seulement un roi droit et fidèle, mais aussi une "habile" ou prudente. Il a construit son royaume dans un empire sans subir de catastrophes graves. Israël a atteint son acme de gloire et de prospérité sous lui, déclinez-la dans Solomon.
HOMÉLIE.
Le désir du coeur gratifié.
"Il leur a donné leur propre désir." En trois jours de marche, au premier lieu d'arrêt, où le tabernacle a été lancé pour la première fois après avoir quitté la plaine au pied de cette montagne sainte, les arabes errants du désert pourraient regarder les marvenums les plus tristes et les plus honteux du pèlerinage d'Israël vers le pays de promesse. Une rangée de monticules mornes marquées lorsque des milliers de cadavres frappés par la peste avaient été enfouis à la hâte par les survivants terrifiés. Alors que les trompettes d'argent sonnaient à nouveau, et l'hôte de deuil, avec des rangs dilués, se sont écartés de l'endroit horrible, ils l'ont nommé "Kibroth-Hattaavah" - "Graves of Lust". De nombreux siècles après le Saint-Esprit de ce psaume écrivit cette épitaphe.
I. L'histoire est racontée dans Nombres 11:1; avec cette treesseness et cette puissance graphique appartenant à des récits de la Bible. Cependant, la grande caractéristique de ces récits n'est cependant pas leur style, mais cela se laissa voir dans les coulisses; Ils retirent le voile et me montrent le guidage de Dieu et contrôlent la main miracle, lorsque des miracles sont nécessaires, pas autrement; Mais pas moins dans le cours normal de la nature et des affaires humaines. Nous avons donc appris que lorsque nous ne pouvons pas voir dans les coulisses, dans le voile, la même main est toujours là. Cet épisode terrible de l'histoire d'Israël est l'une des illustrations les plus signataires de ce mystère profond - la contraction des gracieuses gracieuses de Dieu par le péché et l'incroyage de l'homme. "Design" -Non que le but absolu qui doit se tenir debout, que celui-ci gagne, mais, comme dans la nature et la providence, donc dans le royaume spirituel, les lignes de Dieu qui travaille; la fitness manifeste des choses; Les résultats bénis et utiles qui se produiraient certainement si des hommes obéissaient de manière convaincante. En ce sens, le design avec lequel Dieu a mené Israël hors de l'Egypte est clair comme jour (Ésaïe 43:21). Pour former une nation, leur donner les deux éléments principaux de la civilisation et des idées: sage, ordre juste; Vrais, nobles idées fructueuses. Et cela, qu'ils pourraient être - comme ils l'ont été, dépit de tout leur péché et de leur échec - les chefs religieux et les enseignants de l'humanité. Ils étaient un matériau rugueux - avec peu, peut-être, au-delà du gouvernement patriarcal de leurs chefs de tribus et de familles, ainsi que la discipline stricte sur laquelle leur travail en Égypte leur a estiré, de les élever au-dessus de la "multitude mixte" de fugitifs qui les ont rejoints dans leur évasion de la servitude. Une formation sévère était indispensable pour les déplacer d'abord dans une armée de guerriers hardy, puis dans une nation des hommes libres industrieux, craignant de Dieu, respectueux de la loi. Mais ils avaient-ils plié à la main qui les conduisait, écoutait la voix qui leur a parlé, cela aurait été une grande discipline. Leur première leçon était la fondation de la vérité de la religion-dépendance absolue au pouvoir et à la Providence du Créateur tout-puissant, "non loin de chacun de nous" (Nombres 11:14 Nombres 11:16, Nombres 11:23, Nombres 11:24). Ensuite, au pied du mont Sinaï, même le cœur sans minuit, la plus incroyable et sans incroyance, était contraint de ressentir la présence réelle du Dieu vivant; Et la vie nationale et nationale accrochée définitivement sur ces deux principes - l'obéissance à la loi de Dieu et la foi dans la promesse de Dieu. Taché et mutile de même que l'histoire des anciens peuples de Dieu, à travers leur incroyance et la rébellion incurable et insensée, si fidèlement confessée dans leurs propres écritures, c'est la source, la télécommande mais réelle, de notre propre vie religieuse aujourd'hui; Fournit nos images les plus touchantes et les plus émouvantes et les paraboles du voyage de la vie du chrétien à la meilleure terre. Qu'est-ce que cela aurait pu avoir augmenté jusqu'au but de Dieu et, comme Caleb, "suivit le Seigneur entièrement"? Trois conclusions semblent si simples que je ne sais pas bien comment aucun esprit candide peut les éviter.
1. qu'une telle histoire - si différente de quoi que ce soit d'autre, n'aurait jamais été inventée, n'avait pas été réelle.
2. Que les écrivains hébraïuliers n'auraient jamais annulé une telle histoire d'apostasie nationale, de folie et de péché (dont ce psaume est un incarnation et un spécimen), à moins que divinement inspiré.
3. Le fait que ce que les dossiers de la Bible en tant que promesses de Dieu ont été remplies après la laps de temps des âges, dépit de l'incrédulité et de l'opposition de ceux à qui ils ont été donnés, ne peuvent pas être comptabilisés de manière rationnelle sauf par le fait qu'ils sont en vérité de Dieu mot, qui ne peut pas être cassé (Nombres 23:19).
II. Quelques leçons spéciales de cette page de l'histoire d'Israël.
1. Dieu est capable de vous donner votre "propre désir". Certains souhaits cachés, peut-être, si audacieux, égoïstes ou égoïstes, ou hors de toute la probabilité ordinaire, vous n'osez pas respirer à l'oreille humaine. Pourtant, si Dieu vous a parlé de Solomon (2 Chroniques 1:7), c'est ce qui saurait sauter à vos lèvres. Si Dieu ne l'accordait pas, ce ne sera pas parce qu'il ne peut pas. Pas besoin de miracle. "Avec Dieu tout est possible." Méfiez-vous, par conséquent, comment vous priez!
2. Dieu peut (et parfois) accorder le désir de notre cœur, ne pas approuver, mais en mécontentement et punition: heureux pour nous si ce n'est que pour châtiment; pas (comme dans le cas d'Israël) pour la destruction (Psaume 106:15). Pas arbitrairement. Le corps ne peut pas être gorgé, une luxure débridée rassemblée et, en même temps, l'âme nourrie, la vie spirituelle nourrissait. Exemples: Amour de la richesse; amusement; Succès; facilité. Dieu et les idoles ne peuvent pas tous les deux habiter dans le sanctuaire de l'âme. Le péché apporte sa propre pénalité.
3. Par conséquent, Dieu peut refuser et refuser le désir de notre cœur, pas en colère, mais dans la miséricorde et la sagesse. Le père ne donnera pas la pierre, serpent, scorpion (Luc 11:11, Luc 11:12), même si l'enfant demande pour ça.
4. Le désir du coeur est le test de caractère. Ce qu'un homme aime les deux montre ce qu'il est et le masse. "Comme il pense dans son coeur, il" (Hébreux 4:12). Le désir pécheur, le Christ enseigne, est le péché (PSA 19:12; 1 Jean 1:8, 1 Jean 1: 9 ).
5. Il y a des désirs que nous sommes convaincus que Dieu satisfera: le sérieux de leur propre accomplissement (Psaume 145:19; Ésaïe 26:8
Mercy se souvint à Wrath.
"Quand il les a pesé,", etc. Le péché n'est pas tout sauvage; C'est aussi une infirmité - notre calamité ainsi que notre crime. Sinon, sinon, la repentance et le pardon seraient impossibles. Dieu tient compte de la faiblesse des hommes ainsi que de leur culpabilité. Il seul peut tenir la balance. Ce psaume établit une lourde acte d'accusation de désobéissance, de convoitise et d'incrédulité contre le peuple choisi de Dieu. Pourtant, il n'y a plus de plus touchante, belle description de la compassion divine que Psaume 78:38, Psaume 78:39. Dans Wrath, il se souvient de la miséricorde. La punition du péché est non seulement conforme à la miséricorde de Dieu, c'est un exercice de miséricorde; Parce que son effet et son objectif sont d'amener les hommes à reconnaître leur péché et à revenir à Dieu. S'il échoue, le durcissement au lieu d'adoucir, c'est à travers l'impénitence et l'incrédulité.
I. Première leçon. L'expérience montre que le problème mène des hommes à chercher Dieu quand rien d'autre ne le fera. "Quand il les a pesé" (cf. Psaume 119:67, Psaume 119:71).
1. Des ennuis fouillent la conscience éveillée; apporte un péché à l'esprit (1 Rois 17:18). Les frères de Joseph portaient leur péché sur leurs consciences non confessionnelles deux et vingt ans; couvert la plaie avec un plâtre d'opium de silence, indifférence, oubli. Mais avec Siméon Bound avant leurs yeux, accusé d'être des espions, les familles à la maison rongé de la faim, la conscience se sont réveillées ( Genèse 42:21 , Genèse 42:22). Dans de nombreux cas, des problèmes ressortent du péché: la conscience terne, en effet, sinon touchée! Bien sûr, cela ne s'applique pas à tous les problèmes. Aucune autre erreur que pour les chrétiens se tourmente avec la notion que chaque essai est une punition pour un péché spécial. Probablement les essais les plus difficiles dans la vie découlent des péchés des autres; par exemple. bonne femme a un mauvais mari, bon mari mauvaise épouse, des parents pieux subissant des enfants vicieux; Hony homme trompé par ceux qu'il a confiance. Même la négligence, l'ignorance des autres, peut submerger la vie la plus brillante de la calamité; par exemple. Famille entière balayée à travers du lait empoisonné ou des drains malade. Pourtant, même si la victime peut entendre une voix que personne d'autre ne peut entendre. Très solennel, touchant un aperçu du travail intérieur de la conscience (Job 13:23-18).
2. Le problème brise les illusions de la vie. Les roues de char de la vie conduiraient lourdement si nous n'avions aucune illusion. À peine même les jeunes auraient le courage de faire face à l'avenir si nous avons vu des choses comme elles sont. Un homme jeton était destiné à la félicité - un héritier de la vie, pas la mort - ce problème semble généralement si étrange, la joie si naturelle. La foi peut soulever au-dessus du chagrin, mais aucune expérience (notre propre ou des autres »ne nous rend à la maison avec elle. Au fur et à mesure que le malheur teste les amis d'un homme - peut-être quelques-uns des nombreux, et non ceux qu'il a comptés sur -semble, alors quand des ennuis nous distinguent, nous distinguons sur cette plage de l'école de Dieu, nous apprenons la différence entre les rêves et les réalités, le plaisir et le profit, spectacle et substance. Bien pour vous si alors l'ancre tienne; Les grandes réalités éternelles émergent. Terrible si la surface se brise, les ombres se dissolvent et aucune réalité, aucun refuge, repos, certitude, rester! La leçon de Psaume 46:1. est un dur; Mais ceux qui l'ont appris compte cela valent la peine de la peine: "Dieu est notre refuge" (Psaume 46:1).
3. En difficulté, les hommes apprennent à prier. Le sens de notre faiblesse et de notre dépendance à Dieu et de sa proximité et de sa préparation à l'aide, peut dormir, comme un sentiment de péché; et besoin d'un coup de poids pour le réveiller. Même le chrétien le plus sérieux peut difficilement prier quand tout se passe bien, comme lorsque la tempête éclate. Jonas, sans doute, un homme de prière; Mais jamais prié avant que les mauvaises herbes envahissent sa tête (Jonas 2:1.). Disciples (Marc 4:38). Même les marins païens (Jonas 1:6). L'ancrage de la prière qui, peut-être, s'est balancé par la moitié du voyage de la vie, est ensuite laissé tomber. (Voir le cri des enfants de Mme Browning ») Corrigez notre point de vue de la vie. Nous sommes souvent étonnés - la foi est essayée par l'énorme masse de chagrin humain et de souffrance et que la vie est si étrange et équilibrée au bord de la mort. Comment serait-il si des ennuis banni et la vie sécurisée, systématique, joyeuse, pendant des siècles-hommes toujours étant des pécheurs? Ne serait-il pas oublié plus craintivement oublié, le péché considéré comme une bagatelle, des spectacles de la vie prises pour la substance, la voix de la prière s'allonge? Le monde ne deviendrait pas mieux, mais incalculablement pire. En Miséricorde, ainsi que le jugement, l'homme a été fermé d'Eden (Genèse 3:22) d'immortalité devenu une malédiction.
II. Comme l'expérience montre ce résultat de problèmes, la Parole de Dieu révèle cette conception de problèmes. "Alors ils l'ont cherché." Dieu voulait dire qu'ils devraient. Ce que nous avons parlé peut être appelé l'effet naturel des problèmes, s'il est accepté comme châtonnement de Dieu - pour réveiller la conscience, dissiper les illusions, nous amener à prier; Pas nécessaire à la hausse des résultats, cela peut durcir. "Résultat naturel" n'est qu'un autre nom pour le but divin (sauf que le péché a pervertit notre nature). Mais la Parole de Dieu donne beaucoup plus haut, plus intérieure, de la vie - un plan et un but divin distincts, au moins de la vie inverseuse donnée et de confiance à Dieu. Pas de vue de la vie si noble que ceci (Psaume 138:8). Les Écritures abondent avec des illustrations: Abraham, Joseph, David, Saul de Tarse. Exceptions? Oui, en ce sens, ce lieu élevé et un service remarquable sont pour les rares. Mais, après tout, le principal objectif de la formation de Dieu est un caractère, pas un service; Pas ce que nous sommes à faire, mais d'être. Des dizaines de milliers dans les promenades les plus lies que Dieu s'entraîne, aussi sûrement que Joseph - pas pour la hauteur, mais la gloire, l'honneur, l'immortalité. Maintenant, si une chose est simple, c'est que ce personnage est perfectionné par la discipline. L'or a besoin du four (Hébreux 12:5). Aller au-dessus de tous les simples exemples humains. La vie entière de notre Sauveur était une bourse de prière d'obéissance avec son père. Mais voir Hébreux 5: 7-58 ; Hébreux 2:10; Jean 16:32. Par conséquent, ces leçons nous avons parlé, n'appartiennent pas simplement à la conversion ou aux premières étapes de l'expérience chrétienne. Christian qui s'est récompensé depuis longtemps dans le pardon peut avoir besoin d'un sentiment de péché approfondi. S'il a gardé la tête stable dans la prospérité, il peut encore avoir besoin de l'air de brassage et de fraîchement crépuscule d'adversité. Le chrétien le plus saint peut être rapproché de Dieu au Sauveur. Ce serait une vue étroite de penser que tout cela épuise la conception de problèmes. Dans le cas de notre Seigneur béni, nous ne devrions pas avoir osé penser à cette fin du tout, sinon enseigné parfaitement. Main but-suprême des objectifs - "donner sa vie une rançon". Il "nu nos péchés". Même avec nous, ses humbles disciples imparfaits, la souffrance est largement «vicariante» - pour le bien des autres. Appelle que rien d'autre ne puisse, sympathie, amour, aide mutuelle. Adoucit et enrichit le sol de la vie. St. Paul ( Colossiens 1:24 ).
Homélies par S. Conway.
Psaume entier: avertissements contre l'incrédulité.
I. Son but.
1. avertir Ephraïm; Ne pas raboter et exulter sur lui, mais pour avertir. Ce psaume semble appartenir à la période de perturbation. Ephraïm, avec les autres tribus du Nord, s'éloigna de Juda et du culte de Dieu, et ce psaume semble conçu, par son récit de leurs vieux péchés et ses conséquences, de les avertir contre comme le péché à l'avenir (cf. cf. 2 Chroniques 13:1.).
2. Avertir Juda. S'ils avaient été grandement exaltés de Dieu, et par sa présence parmi eux étaient si immobiles, laissez-les prendre en garde par le péché d'Ephraïm, qu'ils ne tombent pas de la même manière.
II. SON CONTENU.
1. Après un exordium (Psaume 78:1), dans lequel il demande l'attention et raconte la manière de son discours, de sa source et de son intention;
2. Il commence son histoire, racontant l'alliance, et c'est pourquoi Dieu l'avait nommé et quel échec sur la partie d'Israël aurait été (Psaume 78:5).
3. Puis il donne les détails de son histoire. Il charge Ephraïm comme étant le plus en faute; Comment ils ont brisé l'alliance, ont refusé la loi de Dieu et oublié ses œuvres - les merveilles de l'exode et du désert, le pilier du feu et l'eau hors du rocher; Comment ils ont tenté Dieu malgré tout, et la jaillit avec leur incrédulité quant à son pouvoir de leur fournir du pain.
4. Ensuite, le psaume récite à quel point Dieu était à vol avec eux et leur donna la chair où ils ont convaincu, mais la peste avec elle, les laissant manger du fruit de leurs propres moyens ( Psaume 78: 31 ).
5. Ensuite, il raconte de leur repentance misérable (Psaume 78:34-19), et quelle que soit l'oft, Dieu leur a pardonné (Psaume 78:38, Psaume 78:39).
6. Ensuite, de Psaume 78: 42-19 Il y a un nouvel considérant de la faveur de Dieu, leur ingratitude et leur désobéissance. Ensuite, de Psaume 78:59-19 est raconté le rejet final de Ephraïm et de là le choix de Juda et de David et de la justification de ce choix ( Psaume 78:72 ). Mais-
III. Quel est le message de tout cela pour nous aujourd'hui?
1. La force effrayante du cœur maléfique de l'incrédulité. Le privilège religieux ne peut pas le retenir; Les miracles ne peuvent pas le convaincre; ni la miséricorde la persuade; Les jugements terriblement changent de manière permanente.
2. Renseignez-vous d'où la délivrance de ce cœur maléfique peut venir.
(1) Ne pas l'encourager. Le péché fait de l'incrédulité notre intérêt - nous ne pouvons pas nous permettre de croire.
(2) Si nous avons donné de tels encouragements, la véritable repentance l'emporte.
(3) encourager la foi. Que ce soit votre intérêt réel de croire, car le vrai croyant le sait. Il aime la foi.
(4) Par communion constante, restez près de Dieu.-S.C.
Histoire une parabole.
Dans Matthieu 13:1. Ce verset est cité comme le motif de l'enseignement de notre Seigneur par paraboles. Il n'a jamais utilisé les fables-histoires contenant les étages non naturels et grotesques, -Mais de paraboles de ce qui était ou qui aurait pu être des événements réels. Probablement beaucoup d'entre eux étaient. Et toute l'histoire est une parabole et doit être tellement utilisée par nous pour enseigner beaucoup plus que ce n'est; Pour, comme les paraboles, l'histoire a pour-
I. Son dieu d'auteur. L'histoire des nations semble souvent ne pas être meilleure qu'une fleuve sauvage hurlée, et leurs guerres ne sont pas plus importantes que, comme on l'a dit, les combats de tant de cerfs-volants et de corbeaux. Mais une telle idée est le résultat d'une observation simplement légère et superficielle. Étude plus approfondie montrerait la.
"Divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous le ferons.".
La philosophie de l'histoire est la découverte de Dieu.
II. Ses méthodes - le compte rendu des événements ordinaires, familiers, humains. Ce sont les travaux fondamentaux de la parabole et de l'histoire.
III. Son utilité - elle transmet une instruction de manière à penser, approfondit l'impression, éveille des intérêts et est conservée dans la mémoire car d'autres formes d'enseignement ne sont pas. Il est particulièrement adapté aux enfants.
Iv. Son intention et son objectif - d'enseigner aux hommes et de les incliner à suivre les voies de Dieu. Et tels sont-
V. Ses résultats. Pour le fait que le résultat des paraboles de notre Seigneur sur les esprits et les cœurs des hommes est simplement incalculable dans la vaste étendue de son pouvoir de contrôle, c'est aussi avec les enseignements de l'histoire. Ils ont créé un jugement juste et une habitude fixe d'esprit chez les hommes, sur laquelle la majeure partie de la vie moderne des nations est basée. Histoire - Le compte rendu de l'expérience est, après tout, la Bible de l'humanité et était sans doute destinée à être. Nous ne faisons aucun honneur aux Écritures sacrées par notre habitude trop courante de confincer nos études sur les manières de Dieu dans l'histoire à ses archives. Toute l'histoire enseigne de Dieu et non celle de la Bible seulement. Heureux sera-ce pour les enseignants et enseigné quand ils, comme l'auteur de ce psaume, considèrent toute l'histoire nationale comme une parabole de Dieu.-S.C.
Éducation religieuse.
Les huit premiers versets de ce psaume ont beaucoup à dire sur cette grande question. Sur-
I. Son autorité. "Il a commandé nos pères" (Psaume 78:5; cf. Deutéronome 6:1.). Cette raison, la conscience et l'expérience auraient ressenti, l'autorité de Dieu confirme par commande directe. Et c'est à notre péril que nous négligeons cela. Les sanctions qui accompagnent le commandement n'ont pas à attendre la vie future pour leur accomplissement; Ils sont visibles partout dans le présent, comme ils l'ont été dans tout le passé.
II. Son importance. Tout ce psaume est le triste enregistrement des résultats de la négligence de cette commande (voir Psaume 78:8, Psaume 78:40 ).
III. Sa méthode.
1. En confiant ce devoir principalement aux parents (voir Psaume 78:5) - Celui qui pourrait naturellement être censé ressentir l'intérêt principal et la responsabilité de leurs enfants.
2. Adopter le mode d'enseignement le plus intéressant - le parabolique (Psaume 78:2); L'historique (Psaume 78:4).
3. Charge des enfants sous la responsabilité de la transmission (Psaume 78:5, Psaume 78:6).
Iv. Son objectif élevé et saint. (Psaume 78:7, Psaume 78:8.) - S.C.
Récolte Ephraïm.
Nous ne savons pas quelle bataille c'était. Certains point à 1 Chroniques 7:21; D'autres à Josué 13:1, Josué 13:13 et Josué 18:3; D'autres à 1 Samuel 4:1. Mais nous ne savons pas certainement. Le caractère d'Ephraïm était tel que décrit ici (voir le verset 57). Aussi hosea, passim; il termine-leur "un gâteau non tourné;" "Une colombe stupide." Il dit, ils "m'accorde avec des mensonges." Quant à leur armure, voir 2 Chroniques 17:17 . Voir aussi l'enseignement de David "Les enfants de Juda l'utilisation de l'arc". Leurs possibilités de service étaient très bonnes. Comme une tribu, ils étaient riches; Le sanctuaire d'Israël était à Shiloh, au milieu de leur milieu; la métropole de la terre aussi; Le leur aussi, la plus grande population, les noms les plus célèbres-Joseph, Joshua, Gideon. Ils étaient une tribu particulièrement militaire. Quant à leur destin, ils ont complètement péri (voir Romains 11:1). Leur histoire est très instructive; Car il y a une bataille à mener aujourd'hui. Comme nous regardons, nous voyons beaucoup devenus «armés» et capables de rendre le bon service que nous recherchons d'eux. Mais lo! Beaucoup d'entre eux se retournent et ne rendent aucune aide du tout, à leur propre honte et à la blessure de beaucoup d'autres. Noter-
I. La bataille. "Tout le monde est une scène", a déclaré notre grand poète. Avait-il dit: «Tout le monde est un champ de bataille», il aurait été encore plus fidèle à faire. La bataille se situe entre Dieu et Satan, quant à qui régnera sur nous-Dieu ou son adversaire. Et Dieu a équipé de nombreux soldats pour le combat. Voir-
II. L'armure qu'il leur a donné - donné à beaucoup d'entre nous. Éducation chrétienne; Exemple saint; moyens de grâce; pouvoir et capacité de service, communiqués par l'enseignement de sa parole; Les sanctions et les urgents de conscience, les dessins de son esprit et bien plus encore. Ces choses constituent l'armure qui nous ferait de bons soldats si nous les profiterions. Mais il y a-
III. Le retour de la part de beaucoup, même éphraïm refondu. Ridicule a peut-être être rencontré; ou une perte à supporter; ou soi-même à être refusé; ou aisance d'être abandonné; la croix dans l'une ou l'autre de ses formes doit être prise; Et beaucoup partent, retournez, douloureux, peut-être, mais néanmoins, ils se retournent. Oh, quelle honte pour eux! Un peuple noblement né, bien armé et promis au service, et pourtant, etc.! Quel déshonneur au Christ! Quel découragement à l'église fidèle! Quelle perte pour le royaume de Dieu! Qu'est-ce qui triomphe pour l'ennemi! Quelle ruine pour eux-mêmes! -C.
Le rocher.
(Cf. 1 Corinthiens 10:4; Nombres 20:1.) Quel rock était-ce? Les voyageurs ont décrit un tel rocher; Mais nous ne savons pas que c'était celui-ci. Mais nous savons que cela existait; que les eaux qui coulaient d'elle ont suivi Israël; C'est ce que Paul veut dire en disant que le "Rock les a suivis;" Et que ce rocher était un type de Christ - pas Christ lui-même, mais un type de lui. Noter-
I. La ressemblance entre Christ et le rocher,.
1. Dans la nature. Un rocher est comme le Christ; Il est stable, solide, apte à fonder une fondation. Un rocher peut être une grande défense. "Sois mon fort rocher, une maison de défense pour me couvrir." Une nuance rafraîchissante. "L'ombre d'un grand rocher", etc.
2. Dans le fait que le rocher a été frappé, les eaux coulaient.
3. Moïse, le représentant de la loi, était le sourire. Et obéir à la loi, Christ a été frappé.
II. Les ruisseaux qui en ont coulé. Celles-ci racontent à quoi de Christ s'écoulent à la miséricorde, la grâce sanctifiante, la consolation spirituelle, la vie éternelle. Et comme ces ruisseaux, ils sont donc libres, satisfaisants, copieux, constants.
III. Les enquêtes suggérées. Avons-nous bu d'eux? Sinon, faites-le. Sommes-nous en buvons d'eux? Inviter les autres.-s.c.
Jugements nationaux.
Ce psaume est catégoriquement un psaume de jugement. Il enseigne que-
I. Les nations sont jugées aussi bien que des individus. L'histoire est presque entièrement occupée par les arrêts de Dieu sur les nations. Par conséquent, c'est que nous disons: "Heureux est cette nation qui n'a pas d'histoire!" Car si cela dispose, nous connaissons la nature de l'enregistrement pour la plupart.
II. Leur jugement est juste. Étudiez les causes du déclin des empires, des nations et des peuples, et on constatera généralement que, comme avec les nations canaanitiques, leur vice et leur méchanceté étaient devenus si forcés et fauchements que, pour des raisons d'humanité en général, c'était nécessaire que le besome de la destruction de Dieu puisse les balayer. Le grand travail de Gibbon sur le «déclin et la chute de l'empire de Rome» est vraiment - bien que Gibbon était suffisamment loin d'avoir l'intention d'être un théodice, une justification de Dieu et de sa justice.
III. Mais de tels jugements ne viennent pas avant que tous les autres moyens aient été essayés pour la première fois. C'était tellement avec Israël. Ils avaient été témoins des peste en Égypte. Ils avaient vécu la miséricorde et la longue souffrance de Dieu. Ils avaient vu les miracles glorieux que Dieu a travaillé en leur nom. Ils avaient appris à sa loi sacrée. Donc, la question de Ésaïe 5:4 était tout à fait juste. Et ainsi dans l'histoire de toutes les nations. Si la vengeance de Dieu cometh certainement, cela vient très lentement; Ainsi, la perchage, il peut ne pas avoir besoin de venir du tout.
Iv. Ils sont exécutés dans la vie actuelle. Il n'y a pas de jugement futur pour les nations. Quand le Christ est venu, comme il l'a fait lors de la destruction de Jérusalem dans l'A.D. 70, le jugement qu'il prédit devrait alors avoir lieu a été rempli.
V. Dans eux, l'innocent souffre de coupable. Ceci est inévitable. Les péchés des pères sont visités sur les enfants. D'où-
Vi. Ils prédisent le futur jugement final. Dieu jugera ensuite chaque homme selon ses œuvres, comme cela n'est pas possible dans les arrêts des nations maintenant.
Vii. Sont effectifs mais pour un temps. Ils ne mettent pas fin au péché, mais ne le restent que pour une saison (verset 34).
Viii. Sont selon la justice. Les dirigeants du péché souffrent de la condamnation la plus profonde. Voir le destin d'Ephraïm, Ringleader d'Israël à Iniquity (Ésaïe 5:9, 57, 67).
Ix. Les péchés qui les provoquent ne gênent pas les objectifs de Dieu. (Verset 70.) David a été élevé pour poursuivre ce qui aurait dû être le travail d'Ephraïm.
X. Le vrai patriotisme est d'aider à transmettre, par tous les moyens de notre pouvoir, que la justice qui exalteth une nation n'exive pas.
La ténacité du péché.
Ce psaume pourrait avoir pour le titre ", la poignée du diable;" "Le coeur porte du péché;" "Les portes de l'enfer en vigueur" ou tout autre nom de famille si triste. Pour tout au long de sa longueur fatiguée, il raconte de toute autre chose. Et serait-ce que ce n'était qu'une histoire du vieux monde! -Une conte d'Israël ancien, mais de personne d'autre. Mais concernant une telle persistance dans le péché, note-
I. Il est vu aujourd'hui autant que jamais. Dans l'histoire des nations; des églises; des familles; d'individus. De combien peut-il être dit comme il était d'Amon, "mais Amon a péché de plus en plus"! Quel pasteur chrétien n'a pas eu sous sa propre observation et encore ceux dont l'histoire est racontée ici?
II. Il n'y a pas de résistances gracieuses qu'il ne surmontées pas. "Pour tout cela," a été dit de vieux et peut être maintenant. Ce "tout" comprend maintenant, à partir de la vieille révélation divine (Psaume 78:5); Education précoce (Psaume 78:3); Avertissement de l'exemple malade des autres proches (Psaume 78:8); Mercies et délivrances incorrectes (Psaume 78:11, Psaume 78:12); amour providentiel perpétuel; abstention sur l'abstention (Psaume 78:38); jugements terribles (Psaume 78:31); Opportunités de retour (Psaume 78:34, Psaume 78:35). Tout cela et plus de nature gracieuse qu'ils ignoraient, même si les hommes le font encore.
III. Son secret est toujours le cœur diabolique de l'incrédulité. Pas l'incroyance qui est le résultat du cerveau perverti, mais ce qui est généré par le cœur maléfique, l'âme aimante du péché.
Iv. Sa mot d'avertissement est très simple.
1. "Les imbéciles font une maquette au péché." Quoi d'autre peuvent-ils être qui entravent et fourragers avec une chose aussi mortelle! Cela peut être en vous apparemment faible en tant que film d'araignée; Sans seule, il deviendra fort comme le câble qui tient vite, laissez la pression sur ce qu'elle peut.
2. Rencontrez cette ténacité du péché par la ténacité de la grâce. S'accrocher au Christ dans une prière pénible; Tiens-toi à lui.
3. Soyez un contenu avec rien de moins que le cadeau du cœur propre; être sanctifié aussi bien que justifié. "Le sang du Christ nettoie de tout péché.".
4. Rappelez-vous à quel point le forte était et sera jamais lancé par le plus fort (Luc 11:21, Luc 11:22) , même Christ, qui est "puissant à sauver", si nous nous donnerons à lui-même.
Le tour normal du pécheur déterminé.
Il y a des régions sur lesquelles tant de touristes vont et les endroits notables dans lesquels ils se rendent habituellement dans un ordre presque fixe, que la façon dont ils prenaient est devenue connue et appelée "le tour normal". Ce psaume et ce verset semblent énoncer une autre ronde régulière quelles âmes durcies de péché prennent perpétuellement. On le fera-
I. Notez ses étapes.
1. Ils commencent par le péché, et ils vont, avec des inquiétudes occasionnelles, cependant, poussent bientôt moins le long de la route large, attrayante et très fréquente.
2. Mais ensuite, ils viennent où la punition de Dieu doit être rencontrée et endurée. C'est un endroit triste et ils crient dans leur douleur. Mais ils ne peuvent pas éviter cette étape. Cependant lentement, ils peuvent sembler voyager, ils l'atteignent un jour et un jour sombre qui est. Ils n'avaient aucune affaire le long de la route et Dieu leur fera savoir que; Et d'où ce stade de punition est placé à travers cela, que les hommes puissent être dissuadés à partir de la route du tout, sinon retourner rapidement. Mais s'ils vont toujours y aller, ils sont certains de venir à ce terrible endroit.
3. Ils sont très pressés de s'en sortir et de modifier leur parcours. Ils semblent se repentir de leur voyage précédent. "Quand il les a pesé, alors ils l'ont cherché." "Le diable était malade, le diable un moine serait." Combien de fois Pharaon, quand il avait eu à cette scène misérable, faite comme s'il mènerait son chemin! Et cela semble très souvent comme si tel qu'il l'avait vraiment fait. La repentance simulée est, à nos mauvais yeux soignés, tellement comme le réel, que nous sommes tout à fait trompé, et nous aidons le pécheur à se tromper.
4. Ensuite, la prochaine est la scène du cœur durci. La volonté désabumée, l'esprit déterminé à sa manière. Caché loin, au fond du déguisement décédé d'une conduite temporairement modifiée, il y a le cœur ressemblant à la pierre, le résolut à sa manière. Cela ne va pas changer, bien que cela puisse être prudent de paraître pendant une période comme si c'était le cas. "Le cœur est trompeur avant tout, et désespérément méchant.".
5. Ensuite, il y a atteint, peu de temps après, la première étape d'où l'arrondi misérable a commencé. L'âme est de retour dans son péché.
II. Le point où l'âme peut disparaître. C'est à la phase de repentance. Quelqu'un a dit que ce que nous appelons les dix plaies pourraient plutôt être appelés les dix occasions de Pharaon de transformer son péché à Dieu. Et sans aucun doute, ils étaient tels. Le problème de la repentance qu'il ressentait pourrait avoir conduit immédiatement des jugements de Dieu.
"Il y a une marée dans les affaires des hommes qui, prises à l'inondation, conduit à la fortune.".
Et dans les affaires de l'âme qui marée à l'inondation est l'heure où Dieu nous montre la misère de notre péché et nous soumett de nous tourner vers lui.
III. Comment faire cela.
1. Il est évidemment possible, les branches de la route où vous êtes: une voie mène à Dieu - le chemin le long de la voix de Dieu qui vous appelle sûrement; L'autre mène au cœur durci, -Il est le chemin le long de laquelle vous êtes venu.
2. Appelez maintenant Dieu pour avoir de l'aide pour répondre à son appel.
3. rompre dans la conduite réelle. Livres, compagnons, amusements, tout ce qui est à vous occasion et tentation de pécher; rompre résolument et à la fois d'eux; ont fait avec eux tout à fait.
4. Tout le temps continue à appeler Dieu. Il a promis de vous sauver. Mettez la vérification de sa promesse et réclamez le paiement de celui-ci. Faites-vous confiance, attendez-vous à lui faire de bonnes paroles - et il le fera. Credo Experto-S.C.
Le culte que Dieu déteste.
I. C'est trop courant. Ce psaume est absolu avec le record de ce culte. Et cela n'a pas commencé par les gens racontés d'ici. Quel était le culte de Caïn, mais tellement flatterie et allongé à Dieu? Et tout au long de l'histoire prophétique, le culte comme on dénonce perpétuellement. La seule classe de personnes dont la présence et le contact, même la douceur de notre Seigneur ne pouvait pas se conformer à ces hypocrites. Nous savons avec quels mots cinglants il n'était pas pour les aborder. Et les apôtres de notre Seigneur, après son ascension, se rencontraient continuellement avec elle et la condamnant. Et c'est rife et rampeuse encore. Quelle est la terrible contraste, si largement vue, entre ce que les hommes professent et ce qu'ils sont vraiment et que font! Mais-
II. Comment est-il comptabilisé?
1. Parfois, la colère visible de Dieu mènera. C'est le produit trop commun d'une religion engendré de la terreur et de la peur abjection (voir Psaume 78:34; et cf. Ésaïe 25:9
2. Parfois, il provient de la contagion de la coutume commune. Tout le monde fait une profession de religion; Dans de nombreux cercles, il est considéré comme une mauvaise forme de ne pas faire quelque chose du genre. Mais cela ne fait aucune différence pour le caractère réel ou la conduite ordinaire. Il laisse le coeur intact, et trop souvent pire que ça.
3. Il y a une confiance secrète et non définie qu'il y a de bonnes en cela, après tout. Les gens ne flattent pas de leurs semblables, ni ne leur disent que lorsqu'ils sont parfaitement sûrs qu'aucun avantage ne résulte; toujours moins s'ils sont sûrs que les dommages suivront. Mais ils pensent qu'ils seront favorisés par celui-ci, peut-être grandement. Et donc en ce qui concerne Dieu. Les hommes pensent que leur attention sur les observances religieuses et la force forte qu'ils font, doivent compter pour quelque chose à leur avantage lorsque le grand jour de calcul vient. Et d'où le flatteur et le mensonge disent d'ici continuer.
4. Et de telles personnes s'enclagent. Les enseignants religieux, à en juger uniquement par ce qu'ils voient - et ils ne peuvent pas faire beaucoup plus, supposons que tout a raison, et espère le meilleur, et aussi insensiblement ceux qui ont vraiment besoin d'être suscité de leur état comme avec le Trump of Doom. Même sous un ministère généralement fidèle, un homme qui n'abandonnera pas son péché peut parvenir à sucer une satisfaction toxique de ces flatteries et des mensonges, ce qu'il a probablement d'abord trompé lui-même et espère tromper Dieu, comme il a ses ministres et son église en général. Mais-
III. Qu'est-ce qui vient?
1. S'il y a une modification de conduite, elle est très courte (Psaume 78:34-19).
2. Un cœur rendu plus dur qu'avant.
3. Châtiens divins répétés, de sorte que leur vie soit un misérable.
4. Rejet final et total (Psaume 78:59, Psaume 78:60).
Iv. Qu'est-ce que tout cela nous dit?
1. Examinez-vous. Donnez-vous du temps à une prière secrète régulière? Êtes-vous vraiment consacré à Dieu? Si oui, alors:
2. Trust Christ pour vous garder heure d'heure et jour après jour.-.C.
Provoquer Dieu.
Israël a fait cela, et nonobstant chaque incitation à faire autrement. Nous notons-
I. Beaucoup de gens font de la même chose. Dieu parle clairement, fort, avec persistance, par son esprit, sa providence, sa parole, ses jugements, et pourtant, etc.
II. Et ils continueront à le faire à moins que.
(1) ils sont disposés à abandonner leur péché; et.
(2) se fixer pour chercher le Seigneur.
III. L'avons-nous fait? Puis:
1. Vraiment se repentir.
2. Trust Christ.
3. être rempli avec l'esprit. - S.C.
Comment OFT a-t-ils provoqué?
I. Répondez à la question. Ce long psaume fournit un échantillon de péché d'Israël. Leurs provocations étaient si fréquentes que toute l'histoire du peuple, s'étendant sur de nombreuses générations et de longs siècles, semblait être tout un morceau et s'appelle "le jour de la provocation".
II. Renseignez-vous comme ils ont provoqué Dieu? Par la répétition perpétuelle de la ronde de péché misérable, puis de la repentance. S'ils n'aient rien fait d'autre que le péché, ils auraient rapidement péri; Il avait péché une fois, et fait avec elle, leur histoire aurait été beaucoup plus heureuse; Mais c'était ce backslidid perpétuel qui a provoqué Dieu.
III. Pourquoi était-ce? Il y avait:
1. la force de l'exemple; Toutes les nations rondes, les plus grandes et les plus glorieuses d'entre elles comprenaient des idoles adorées.
2. Ensuite, l'indulgence que l'idolâtrie a donné au péché; C'était une si facile de religion.
3. La difficulté de réaliser les invisions, de vivre par la foi.
4. Les fringales d'une nature corrompue.
Iv. Qu'est-ce qui a fait de leur conduite si méchante?
1. C'était une telle folie. Rien que le mal était jamais venu de leur péché, et pourtant ils sont allés à nouveau après.
2. Une telle ingratitude à Dieu. Qu'est-ce qu'il n'avait-il pas fait pour eux?
3. Le mal préjudice qu'ils ont fait à leurs enfants et au monde entier.
V. Qu'est-ce qui en est venu? Ce qui doit toujours venir - un châtiment répété et terrible, et le rejet à la dernière..c.
Limiter Dieu.
Ce psaume contient de nombreuses instances de cela. C'est une chose douloureuse de voir même un oiseau ou une bête, faite de la liberté et du désir après elle, en cage ou enchaînée ou autrement tenu en captivité. Encore plus est-il pénible de voir un homme d'aspiration noble, de capacité supérieure, d'esprit patriotique et d'intention de faire du bien, de se faire "berceau, de cuisine et confinés" par des préjugés de petite taille, des jalousies moyennes, des motivations de base et une conduite vilale, de la part de ceux qui autour de lui; Et souvent un tel spectacle a été vu. Et le cri d'une âme terriblement limité et lié est entendu dans Romains 7:24, "O Mec misérable que je suis! Qui me livrera", etc.? Quelle barrière dans la voie de la bénédiction fait de telles limites installées? Mais que doit-il être de limiter Dieu? Combien plus triste et déplorable qui doit être! À présent-
I. L'homme peut limiter Dieu.
1. Mais cela peut être interrogé. Il devrait sembler impossible quand on pense à la grandeur et au pouvoir de Dieu, de son influence universelle, de sa sagesse infinie, de la douleur et du mal qui doit venir de cette conduite. Toutes ces considérations semblent rendre impossible la limitation de Dieu.
2. Mais sans aucun doute, l'homme peut faire cela. Pour sinon, il serait une simple machine, pas un homme; Il n'aurait plus de volonté qu'un arbre ou un oiseau. S'il est capable de dire "oui" à Dieu, il doit aussi pouvoir dire "Non." Et il peut et fait. Les Écritures affirment cela - voir tout ce psaume. Dieu se tenait prêt à bénir, mais Israël n'aurait aucun de son avocat, et je me suis fixé à tous ses reproches. La raison l'affirme, car cela affirme régulièrement que nous sommes libres et que nous pouvons choisir et choisir comme nous s'il vous plaît. L'expérience l'affirme. En ce qui concerne les nations, les églises, les individus, n'a plus de Dieu et a encore dit que Jésus l'a fait quand il a pleuré au-dessus de Jérusalem, "combien de fois je t'avais rassemblé ... mais tu ne serais pas!"? Nous lisons comment dans certains endroits, Christ ne pouvait faire aucune puissance y travaille à cause de leur incrédulité.
II. Et les hommes le font encore.
1. Très souvent dans leurs prières et leurs désirs. Ils insistent trop sur des bénédictions définies étant donné. Ils demandent une bénédiction temporelle - la pluie, la santé ou l'épargnant de la vie, ou une bénédiction spirituelle peut être une bénédiction spirituelle; Mais ils limitent Dieu à définir du temps, de la manière et des moyens. Et de telles prières ne viennent rien, car ils ont demandé à Amiss. Et puis les hommes font une maquette à la prière. Nous devons nous rappeler les mots de notre Seigneur dans Gethsemane, "Père, pas ma volonté, mais", etc.
2. Pourtant, nous limitons-nous Dieu dans nos pensées. (Voir Romains 7:19 , Romains 7:20 .) Et tous les soins anxieux et prépondérants sont vraiment une limitation de Dieu. D'où le Christ, alors interdit-il (voir Matthieu 6:1.). Comment Jacob a limité Dieu quand il pleura: "Toutes ces choses sont contre moi"! Nous obtiendrons de l'aide contre cela par l'intermédiaire de l'avocat de Paul (
3. Mais surtout, et pire, nos péchés limitent Dieu. L'église de Laodicea a gardé le Seigneur en dehors de sa porte. Et à quelle fréquence nous sommes à la manière de notre enfant, quand Dieu les bénirait, par notre mondanité et notre incroyance! Nous ne laisserons pas que Dieu nous bénir ou eux. Dieu serait, mais nous ne le ferions pas. Que le Seigneur nous pardonne chacun, et nous sauver de ce péché! -C.
Un arc trompeur.
Noter-
I. Ce que Dieu exige dans ses serviteurs.
1. qu'ils devraient être comme un arc. C'est une arme, et pour lui. Les chrétiens doivent être agressifs, un pouvoir entre les mains de Dieu contre le monde, la chair et le diable.
2. qu'ils devraient être puissants. Dans le cas de l'arc, cela dépendait de l'élasticité du bois, ou du tempérament de l'acier, dont l'arc a été fabriqué, également sur la compétence montrée dans sa construction. Défaut dans l'un ou l'autre a diminué de la valeur de l'arc. Et Dieu nous aurait un pouvoir dans ses mains; Il peut utiliser des choses faibles, mais il nous aurait fort pour lui-même.
3. vrai. L'arc fait du matériau de droite et de la droite enverrait la flèche directement à la marque et jusqu'à la marque, de sorte qu'elle ne tomberait pas courte ou ne se débrouillerait pas. Mais combien d'entre nous, en servant Dieu, sont coupables de cela! Nous tombons courts, ne sont pas approfondis, ni sont par une cause ou une autre retournée.
4. Et que leur force devrait se conformer. Il a été dit de Joseph, "Sa arc aborde la force." En tant que bon arc conserverait sa ténacité et sa élasticité, de sorte qu'il pourrait être invoqué de manière permanente. Voici le réel test de notre fidélité; Ce n'est pas tellement notre force d'avoir une force - au début, nous avons tous plus ou moins - mais c'est la maintenance, la souche debout de l'année à l'autre. C'est ce que Dieu désire en nous.
II. Quoi par sa grâce ils sont très souvent.
1. L'arc était une arme très efficace. Par conséquent, aucune armée n'a été envoyée sans un grand nombre d'archers entraînés. Son effet silencieux, rapide, distant et mortel, a fait une arme non seulement très appréciée, mais indispensable. Et Dieu a de tels serviteurs. N'était-il pas Peter un tel, et Paul, et beaucoup d'autres des noms de noms moins distingués qui ont tellement travaillé pour Dieu quant à rendre service de type le plus efficace? Et il y a aussi des hommes encore, des hommes et des femmes, tellement devenus avec le pouvoir de Dieu que leur présence et leur ministère sont le signal à la fois pour de grandes victoires pour être gagnées pour Dieu.
2. Et il a donc été estimé comme très formidable, une force de ne pas être soignée d'un ennemi. Et parce que les fidèles ministres de Dieu sont des armes de telles armes pour Dieu, c'est donc que Satan s'efforce de tout son pouvoir de les désarmer ou de rendre leur ministère sans effet. Il savait très bien ce que la destruction du Seigneur Jésus apporterait sa domination, et donc, immédiatement après son baptême, il a travaillé pendant ces quarante jours, par une tentation répétée et terrible, de faire sa mission inefficace et de se déferner. Mais notre Seigneur, comme nous le savons tous, gagnait la victoire du signal, comme nous l'avons également par le biais de Gala comme la victoire.
III. Comment, donc, Dieu les considère.
1. L'arc était une arme de confiance. "Je ne ferai pas confiance dans mon arc", a déclaré le psalmiste (Psaume 44:6), impliquant à quel point l'usuel était l'habituel des hommes de confiance. L'épée et l'arc sont constamment associées aux Écritures comme les deux armes en chef du soldat sur lequel il devait compter. Et ainsi Dieu fait confiance à ses serviteurs, commet les trésors de sa grâce, les confie à la garde et à garder les âmes du Christ mourut pour racheter.
2. Et d'où une arme préférée. David a commandé que les enfants de Juda devaient apprendre à l'usage de l'arc, car c'était sa bien-aimée de l'arme préférée de Jonathan. Et il n'est pas trop de dire que les moyens choisis par lesquels Dieu accomplit ses victoires dans son royaume spirituel se fait par ses fidèles serviteurs. Pas envers les anges, pas à la puissance, à l'apprentissage ou à la sagesse de ce monde, a-t-il donné à Dieu cette grande accusation. Mais à ceux qui peuvent être, et sont souvent, faibles et méprisés aux yeux du monde, mais Dieu les rend purs.
Iv. Mais, néanmoins, il y a ceux qui sont trompeurs. Dans l'arc lui-même, il est de la faute dans le matériau ou la structure. Dans ceux que l'arc représente, c'est parce qu'ils sont spirituellement faibles et faux. Le prophète Hosea (8) utilise ce même chiffre et montre à quel point il était applicable à la population de sa journée. Et il y a aussi.
V. Les résultats de cette tromperie sont tous tristes. Dieu est déshonoré; L'église fidèle est évitable; l'ennemi triomphe; L'arc lui-même est éloigné.
Vi. Comment cela peut être empêché. En respectant en Christ, qui est notre vie, notre force, notre TOL.-S.C.
Dieu se retourna contre son peuple.
I. Ceci une possibilité horrible. Nous avons une instance ici racontée ici. Et l'histoire des nations, des églises, des individus, fournissent beaucoup plus.
II. Mais grandement méconnu. Le diable fera son mauvais meilleur pour que les hommes ne le croyaient pas. Par conséquent, utilise:
1. Faux théologie, laver les Écritures. Il y avait des gens à St. John's Day (voir 1 Jean 1: 1-62 .) Qui a dit qu'ils n'avaient pas de péché. Certains ont confiance en leur descente abrahamique; D'autres ne croyaient pas au péché du tout, ils l'ont compté comme une infirmité; D'autres ont parlé de la justice imputée du Christ et ont affirmé que tout le péché qu'ils pourraient commettre, ils sont en Christ, étaient sans culpabilité; D'autres, comme aujourd'hui, croyaient que Dieu était trop miséricordieux pour condamner quelqu'un.
2. la tromperie du péché.
3. L'exemple malade des autres.
III. Il faut donc avoir insisté beaucoup. De légères vues sur le péché se trouvent à la racine de bien tous les écarts de Dieu, la hutte de telles vues sont impossibles quand on le voit à ce qu'ils mènent.
Iv. Mais ne jamais craindre ceux qui vivront dans l'amour de Dieu.-S.C.
Les choisi par Dieu.
Ces versets montrent qu'ils choisissent que Dieu choisit.
I. Souvent pas trouvé parmi les grands. (Psaume 78:67.) Ephraïm était la tribu des seigneurs, l'aristocratie d'Israël. Ils avaient un long appel d'appel d'illustres noms. Mais Dieu "a refusé le tabernacle de Joseph" (cf. 1 Corinthiens 1:1.).
II. Mais néanmoins, ils peuvent être. (Psaume 78:68.) Pour la tribu de Juda n'était que peu moins exaltée que Ephraïm. Dieu ne met aucune interdiction d'un rang, d'une personne ou d'une tribu. Comment les sterns sont les énoncés de notre Seigneur sur les riches! Et pourtant, il y a eu beaucoup de saints de Dieu qui ont été riches.
III. Se trouvent généralement parmi les humbles. (Psaume 78:70, Psaume 78:71.) "Béni sont pauvres", a déclaré notre Seigneur. Parmi eux, les pionniers du royaume de Dieu ont presque tous venu - «hommes désaffectés et ignorants», pauvres, mais riches en foi.
Iv. Et où aucune condition physique apparente n'existe pour le travail qui doit être fait. David, un garçon de berger rustique, et pourtant, etc. (Psaume 78:71).
V. Mais le choix de Dieu est toujours justifié. (Psaume 78:72.) De ce que le grand serviteur de Dieu aurait pu être prédit qu'il serait ce qu'il serait venu?
Vi. Notre Seigneur Jésus-Christ est l'exemple suprême de cela. Méprisé des hommes. Mon âme, qu'est-ce qu'il va? -C.
Homysy par R. Tuck.
La responsabilité des auditeurs.
"Inclinez vos oreilles." Ce psaume est considéré comme le premier et le plus grand des psaumes historiques. C'est "un commentaire inspiré sur l'histoire sacrée, avec un but didactique averti, par un récital de la miséricorde répétée de Dieu, et des péchés répétés d'Israël. Les psaumes historiques ont une double valeur. Ils illustrent et confirment le record historique, toujours lui donner une vivacité et ajoutant de temps en temps des nouvelles touches de détail. Mais leur réelle importance réside dans la lumière qu'ils jettent sur la conception religieuse de cette histoire, ce qui en fait seule une leçon continue sur la volonté éternelle de Dieu et la caractéristiques immuables de l'humanité. " Ce psaume peut être comparé au sermon moderne ou à l'adresse religieuse, qui diffère de l'enseignement en faisant appel à un sentiment, d'émotion et de principe, ainsi qu'à l'intellect. Les personnes hébreuses étaient et sont toujours facilement intéressées par les enseignants publics pouvant examiner habilement l'histoire nationale. Mais le point de savoir quelle attention est désormais dirigé, c'est qu'il existe une double responsabilité lorsque l'enseignant et l'enseignement se réunirent - un effort exigé de l'auditeur aussi bien que de l'enseignant. Il doit "incliner son oreille". Dr. Clay Trumbull fait remarquer, par rapport au travail scolaire du dimanche, que "un enseignement intelligent et intentionnel inclut l'idée de deux personnes, les deux actifs." Enseigner ", comme l'aqueux de savoir, incluant l'effort mutuel de deux personnes à la même fin. L'enseignant doit s'efforcer de faire en sorte que l'élève apprenne à apprendre un fait ou une vérité particulièrement qu'il veut de sa connaissance; l'apprenant doit s'efforcer d'apprendre ce fait ou de la vérité particulière. Jusqu'à ce que les deux sont à ce travail commun, le processus de L'enseignement n'a pas commencé: jusqu'à ce que l'apprenant l'ait appris, l'enseignant n'a pas enseigné. " Le conseil de «incliner nos oreilles» ou «notre cœur», est répété à nouveau et à nouveau dans les Écritures (voir Josué 24:23; 1 Rois 8:58; Psaume 119:36, Psaume 119:112; Psaume 141:4; Proverbes 5:13; Jérémie 7:24; Jérémie 25:4
I. Cultiver l'habitude d'écouter. Qui consiste à attirer l'esprit des autres sujets et à la fixer sur un. De certaines personnes, ces éloges peuvent être prononcés, ce sont de bons auditeurs.
II. Entendre avec une attention intelligente. Impliquant l'activité de l'esprit par rapport à ce qui est entendu. Penser ainsi à l'écoute.
III. Entendre avec intérêt personnel. Pour la vérité religieuse n'est pas abstraite, mais par rapport aux individus. Un homme ne supporte pas la bonne relation jusqu'à ce qu'il ne voit à quoi cela se préoccupe.
Iv. Entendre avec le but de l'obéissance. Pour tout l'enseignement religieux est conçu pour être, d'une certaine manière, un guide de conduite. - R.T.
Enseignement par parabole.
Le mot répondant à "la parabole", dans ce verset, est "dictons sombres" ou "phrases difficiles", ce qui nous rappelle la reine de Sheba, qui a voyagé à Jérusalem pour prouver Salomon avec "Questions difficiles". Nous ne pouvons pas apporter les idées précises du Nouveau Testament du mot "parable" pour supporter le mot utilisé dans ce psaume, et pourtant sa signification est très exacte. La parabole est traitée comme un cadre de vérité qui voile ou cache la vérité et oblige l'auditeur à rechercher, s'il le trouverait. Une parabole est la vérité comme une noix. Le noyau de la vérité ne peut être atteint que par ceux qui briseront la coquille. Ici, le psalmiste donne une esquisse de l'histoire nationale de telle manière que, à beaucoup, ce n'est peut-être qu'un croquis de l'histoire; Mais il enveloppe des enseignements moraux et spirituels plus élevés dedans et ceux qui sont sérieux peuvent découvrir. La parabole, telle qu'utilisée par notre Seigneur, peut être décrite: "Il a utilisé un incident de la vie commune et arrondi dans une image semblable à une gemme, afin d'énoncer une vérité correspondante dans la région supérieure et spirituelle." La parabole de l'Ancien Testament a utilisé des "points d'histoire" dans un but similaire. Cette méthode d'enseignement est nécessaire, dans une adaptation précise à chaque âge; Parce que l'esprit humain a besoin d'aide à l'appréhension de la vérité plus élevée et que le cœur humain a besoin d'aide à la réception de la vérité spirituelle. Plaidoirement pour l'enseignement par parabole ou par illustration encore, nous pouvons souligner que-
I. Il arrête l'attention. Tout comme les enfants sont tous en vie si nous proposons de leur dire une histoire, alors l'enseignant et le prédicateur aussitôt éclaircir leurs publics lorsqu'ils donnent une illustration. Notre Seigneur a toujours attiré l'attention parce qu'il était illustratif. Il n'y avait pas de déclarations abstraites dans ses enseignements; ils étaient tous changés en images. Son travail "essaimé de figures de discours" et c'est donc que "le peuple commun l'entendit volontiers".
II. Il désarme les préjugés. Il est difficile pour les enseignants publics d'avertir et de réprouver judicieusement. Ils peuvent facilement offenser par des applications directes et pointues. Ils peuvent intéresser une image qui excite aucun préjudice et faire ressortir habilement des applications qui réveillent des consciences et leur permettent de faire des reproches.
III. Il excite la pensée. Illustrer par la différence entre l'histoire comme un record nu des faits et la philosophie de l'histoire, qui concerne les relations des faits et l'influence mutuelle des personnages. Le psalmiste ici conçoit pour présenter la vieille histoire de telles manières de contraindre la pensée concernant les voies de Dieu avec l'homme et les voies de l'homme avec Dieu.
Iv. Il reste en mémoire. Seules des dispositions particulières et des intellects formés peuvent se rappeler des propositions abstraites. Tout le monde peut se rappeler des histoires, des images et des illustrations; Et il y a toujours la possibilité que, tenant la parabole, ils tiendront à une utilisation à l'occasion - la vérité qu'elle a été conçue pour enseigner. - R.t.
Notre mission à la prochaine génération.
L'intérêt de l'Ancien Testament chez des enfants est rarement dignement reconnu. La confiance divine est ressentie à Abraham sur ce terrain singulier, "car je le connais, qu'il commandera ses enfants et son ménage après lui, et ils tiennent la voie du Seigneur, de faire la justice et le jugement" ( Genèse 18:19 ). La signification du rite le plus important du système de mosaïque - la Pâque - devait être soigneusement expliquée aux "enfants". Le commandement est donné concernant les lois sastes: "Tu leur apprends à tes enfants de parler avec diligence et de parler d'eux quand tu ssest à ta house, et quand tu vas dire au passage, et quand tu es quand tu me lases "(Deutéronome 6:7). Le psalmiste parle donc de son travail: "Cela sera écrit pour la génération à venir; et les personnes qui seront créées loueront le Seigneur" (Psaume 102:18). Et les prophètes se répètent après Isaïe et disent: "Le père aux enfants fera connaître ta vérité" (Ésaïe 38:19). Dr Horace Bushnell, de manière très frappante, appelle l'enseignement religieux des familles religieuses "la sortie du stock chrétienne". Il y a toujours de l'espoir pour la nouvelle génération; Mais le fondement de cet espoir est la justice et la fidélité de cette génération. Ensuite, ils travaillent vraiment pour les enfants qui travaillent pour s'adapter aux parents pour influencer les enfants. Notre mission à nos enfants est-si nous suivons le psaume.
I. Enseigner aux achats de Dieu et la volonté de Dieu. Cette mission est chargée d'abord aux parents. Seulement comme la civilisation implique des responsabilités et des handicaps parentaux, le droit peut-il être délégué aux serviteurs ou aux enseignants de l'école du dimanche. Les choses que nous devons apprendre à nos enfants sont:
1. Dieu dans l'histoire.
2. Dieu en alliance.
3. Dieu en droit.
4. Dieu en rédemption.
Notre pouvoir de faire notre travail esthily dépend de nos propres appréhensions spirituelles. Et ils ne doivent pas être laissés à ramasser des connaissances religieuses. Dieu exige que nous leur enseignions.
II. Pour les aider à commencer une vie de confiance et d'obéissance. (Voir le verset 8.) Ceci nous pouvons faire:
1. En félicitant une telle vie dans la grâce et la beauté de la nôtre. Il ne suffit pas de "aller à des mondes plus brillants;" nous pouvons "conduire la voie".
2. En leur enseignant les leçons que nous pourrions pouvoir tirer de notre propre expérience.
3. En appliquant les avertissements qui sont suggérés par les anciens histoires (voir le verset 9).
4. En les conduisant patiemment dans la formation de bonnes habitudes religieuses.
III. Pour leur faire sentir leur responsabilité envers la génération qui les suivit. L'objet se déroule devant nous, en enseignant à nos enfants, est (verset 7), "à l'intention que, lorsqu'il s'agit de" dans leurs patères et leur maternité ", ils pourraient montrer à leurs enfants la même chose." Notre influence devrait donc se répéter, génération après génération. Notre fidélité à notre mission peut mettre une nouvelle et plus noble impression sur les générations à venir (voir Psaume 145:4) .- R.t.
Le mauvais exemple d'éphraïm.
L'incident fait référence ici n'est pas connu. De toute évidence, il y avait une occasion bien mémorisée lorsque Ephraïm a subi une défaite ignomineuse pour la conséquence de leur apostasie de Dieu. Il y a une légende hébraïque qui enregistre comment, pendant la captivité égyptienne, la tribu d'Ephraïm, dans la fierté de leur cœur, s'est efforcée de prévenir la période nommée de l'exode et. est sorti armé, seulement pour être massacré par les hommes de Gath. Il a toutefois été observé que dans les livres prophétiques (en particulier la hosea), tout le royaume du nord est mentionné sous le terme "Ephraïm"; et, en prenant ce point de vue, le "psalmiste peut faire allusion à une défaite d'un caractère particulièrement honteux, considéré comme une punition des dix tribus pour leur sécession de la dynastie Davidic divinement nommée. Précisément de cette nature est la défaite des 800 000 Hommes de Jéroboam par les 400 000 d'Abijah, dans 2 Chroniques 13:1. " Mais nous devons rechercher un exemple dans lequel Ephraïm a fait une émission de participer aux autres tribus et de les a abandonné - peut-être par la jalousie - au moment du stress. L'image est celle de l'incroyable. La pensée qui appelle à l'esprit que le péché d'Ephraïm est donné à la fin de 2 Chroniques 13:8, "une génération ... dont l'esprit n'était pas inébranlable avec Dieu." Nous devons apprendre, non pas de leur acte, mais de l'esprit qui a trouvé une expression dans leur acte. Illustrer de tout connu de cette tribu.
I. Un mauvais exemple d'ondulation. Comparez Reuben, "instable comme eau". C'est la défaillance commune des personnes impulsives, qui prennent des choses de manière enthousiaste, mais n'ont pas de pouvoir de rester. (Voir les auditeurs "Stony Ground".) Cela implique une faiblesse grave de caractère, qui empêche le succès de la vie de la vie ou de la confiance. Nous ne pouvons jamais être sûrs de l'homme vacillant, qui peut répondre à la dernière impulsion et nous échouer au temps le plus difficile. La constance, la fermeté, ne sont pas suffisamment reconnues comme des éléments de caractère pouvant être, et doivent être développés et éduqués chez les jeunes, qui devraient être faits pour mener à bien ce qu'ils commencent.
II. Un mauvais exemple de manque de principe. Dans le cas avant nous, Ephraïm n'a évidemment pas agi à une simple sensation. Les principes de la loyauté et le service fraternel à leurs collègues tribus leur auraient permis de maîtriser "sentiment" et "peur". Ils n'avaient pas de "sens de la droite" adéquat; " Ils se sont permis d'être dirigés par le "expédient", qui dirige constamment les hommes à faire des choses méchantes et honteuses. Il n'est que noble qui peut agir en principe et souffrir pour la droite.
III. Un mauvais exemple de méfiance. Illustrer par la difficulté que Gideon avait avec les éphraphes (Juges 8:1). Certains pensent toujours qu'ils sont négligés, méprisés. Dans ce cas, probablement Gideon n'avait pas pensé à ces éphraphayses, il n'aurait donc pas pu concevoir de mal. Lors de la mécontentement de nous-mêmes, nous soupçonnons facilement le traitement des autres personnes.
Iv. Un mauvais exemple d'importance personnelle. Ephraïm pensait toujours ce qui était dû à lui-même comme la principale tribu. Les personnes qui sont plus pleines de soi ne sont que trop susceptibles d'échouer leurs amis dans la journée pervers.
Datails merveilleux de Dieu.
La merveille des faiseurs de Dieu est toujours ceci: il a toujours sauvé, livrant, restauré, rédigeant, sauvegarde ou, comme nous pouvons dire, mettant les choses droites. Le type de tous les faiseurs de Dieu était, au Juif, le sauvetage de la course de l'esclavage égyptien. Les attributs divins ne sont pas mieux vus dans des punitions ou des scènes de terreur; Tout au long de l'histoire du monde, ils ont été très complètement révélés dans l'épargne, les livres et les rabais de Dieu. Moïse a composé une chanson lorsque les Hébreux avaient atteint les plus poussées des rives de la mer Rouge. Pour lui que le sauvetage était une manifestation la plus impressionnante de la justice divine; Donc, la chanson tourne ainsi: "Qui est comme toi, Seigneur, parmi les dieux? Qui est comme toi, glorieux de la sainteté, craintif en louange, faisant des merveilles?" Quand Dieu déclarerait la grande législation de la Fondation, il s'est révélé comme le libérateur de la nation et le Sauveur: "Je suis le Seigneur ton Dieu, qui m'a amené hors du pays d'Égypte, à la maison de la servitude." Quand Joshua plaida si sérieusement, "Qu'est-ce que tu feras ton grand nom?" La chose qui le détresse était que Dieu semblait avoir cessé d'être un libérateur et un rédempteur de son peuple. David gagne les bonnes impressions de la justice divine en méditant sur la miséricorde divine. Commencé sur cette ligne, nous pouvons considérer comme "marvelous draps" -
I. Les délivrances divines. Lire l'histoire sacrée pour les illustrations, nous trouvons:
1. Noah livré du péril d'inondation.
2. Abraham livré d'associations polythéistes chaldéennes.
3. Hébreux livrés de la servitude et de la position des périls à la mer Rouge.
4. Livraisances locales, comme dans les temps des juges, l'histoire précoce de David, règne d'ASA et de JEWOSPHAT.
5. Rescue nationale de la captivité.
6. Délivrance du péché, par Christ Jésus. Chaque cas est une merveille de sagesse divine, de pouvoir et de grâce. Et Dieu est mieux connu dans ses rabais. "Il délivre et érombe.".
II. Les dispositions divines. Qui fournissent efficacement et mystérieusement guide. Par les dispositions, nous entendons des arrangements ordinaires de la vie, comme distinct des moments de problèmes et de périls. Il y a une merveille de la commande divine de la voie d'Israël et de la nôtre. Manna envoyée par le ciel, et des ruisseaux de roches frappantes, raconter une providence de travail toujours merveilleuse. Dévier des esprits, aucune merveille n'est supérieure à la fabrication de Dieu "toutes les choses travaillent ensemble pour le bien".
III. Les prises divines. Beaucoup d'entre eux sont appelés à l'esprit dans ce psaume. La longue souffrance de Dieu envers Israël à col raide doit toujours sembler une merveille de grâce; Et son peuple à chaque âge s'est exclamé: "C'est de la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consommés.".
Iv. Les jugements divins. (Voir le verset 31.) Ceux-ci doivent être inclus, mais ils sont mis en dernier, car "le jugement est son travail étrange". La merveille des jugements de Dieu est l'absence de vindicativité et le pouvoir qui les fait travailler vers des fins de la bénédiction morale. - R.t.
Tentant le cœur de Dieu.
Version du livre de prière "et a provoqué le plus haut dans le désert." L'idée est que, dans leur suppression urgente pour la viande, qui est devenue une demande et une expression d'une volonté de soi magistrale, les gens ont rendu nécessaire que Dieu fasse ce qu'il aurait volontiers épargné de faire - correct eux au moyen de jugements sévères. "Ils ont nécessité de la viande pour leur convoitise." Dieu prévoyait leur besoin; Ils voulaient qu'il prévoit leur auto-indulgence; Et ce n'est jamais un droit d'attendre de Dieu, cependant, en fait, il nous donne "toutes choses richement à profiter". Mais remarquez ce point. La simple demande que les personnes formulées ne semblaient pas être fausses en soi. Le mal est vu lorsque le cœur, le but, invite la demande, est clairement reconnu. "Dieu te cherche sur le coeur." Comparez la demande de Simon Magus (Actes 8:21). Simon Peter a reconnu la tentation cardiaque de Dieu et bien déclaré fermement, "ton cœur n'est pas juste à la vue de Dieu.".
I. Nos demandes ne peuvent jamais rester seules. Nous ne pouvons généralement juger que la protestation ou l'impact d'une demande. Dieu ne sépare jamais la demande de la personne qui le fait. Même nous avons l'air anxieusement aux signes de sincérité et de sincérité. Dieu trouve tout intérêt d'une demande dans l'état d'esprit qu'il exprime. Quelles invites la demande est la question de l'importance suprême. Dieu répond à l'homme, pas de mots de l'homme. Montrer combien de façons de divorcer entre l'homme et sa demande. Illustrer par la prière d'Augustine, "Seigneur, convertit-moi", ce qui semble bien et peut être approuvé. Quand il a ajouté: «Mais pas encore», il laissa son cœur parler et gâcher sa prière. Quand Dieu a lu son coeur, il a entendu ça, "ne me convertis pas, Seigneur." Si nous regardons le cœur de la demande des Israélites, nous pouvons voir l'incroyance qui mettrait Dieu au test et dire: "Il peut nous donner ce pain léger, il ne peut pas nous donner de la bonne viande." Plaider pour les recherches de cœur avant d'offrir des pétitions à Dieu, car il répondra au cœur, pas la pétition, nous devons donc y voir que la pétition exprime le cœur. Dieu est provoqué par une insincérité pour corriger les jugements (Psaume 78:30, Psaume 78:31).
II. Nos demandes peuvent vraiment être des insultes. Aucun de nous ne peut venir à Dieu à moins que "nous croyons qu'il est, et qu'il est la récompense de ceux qui le cherchent avec diligence". Dieu demande de confiance. "Croyez que vous les recevez, et vous les aurez." L'infraction suprême à Dieu est "doute de lui", "le soupçonnait". Ces hommes ont offert une insulte à Jéhovah quand ils ont dit: "Donnez-nous la chair à manger; nous savons que vous ne pouvez pas faire ça." - R.T.
L'appel de Dieu à l'honneur.
Dieu est représenté comme étant "affligé" parce que son peuple n'a pas fait confiance à lui et dépend de son aide. Le bon homme est troublé quand ceux qu'il aime ne manquera pas de lui faire confiance. Nous aimons être invoqués. Nous faisons notre noble et notre meilleur pour ceux qui se confierront en nous. Et de nous-mêmes, nous pourrons apprendre à penser à Dieu à faire. Le meilleur de l'homme est la suggestion des plus vraies pensées que nous puissions avoir de Dieu. Notre Seigneur représentait l'attitude de Dieu envers nous quand il a dit au dirigeant "seulement croit [confiance]; toutes choses sont possibles pour lui qui croient." Si Dieu nous appelle à lui faire confiance pleinement, et est affligé avec nous lorsque nous manquons de lui faire confiance pleinement, la question se pose: "A-t-il fait une telle confiance possible et raisonnable?" Nous pouvons dire avec confiance qu'il a, au vu de ce que nous savons, il est; quelles relations il porte à son peuple; Et quelles sont les choses qu'il a fait à tous les âges pour son peuple.
I. Compte tenu de ce que nous savons, il est. Quel que soit le côté de sa révélation à nous, nous pouvons étudier, l'impression qui nous a laissée est qu'il est infiniment digne de confiance. Prenez sa créature, impliquant la dépendance de toute existence sur son défilement. Prenez son indépendance, comme indiqué dans le terme, "je suis", étant donné à Moïse comme substitut à un nom. Prenez sa sainteté, comme indique la perfection absolue de caractère. Nous voulons, dans ceux de qui nous pouvons compter, le pouvoir - nous devons savoir qu'ils peuvent; Indépendance - nous devons être sûrs qu'ils sont ci-dessus en tant que biais; et caractère - nous devons être sûrs de leur réponse, de sentiment, à notre besoin. Sur cette ligne, il peut être montré qu'aucun autre que Dieu puisse avoir le droit de réclamer notre confiance parfaite. Nous pouvons "faire confiance au Seigneur pour toujours".
II. Compte tenu des relations qu'il porte à son peuple. Ceux-ci ont un caractère spécial. Au-delà de ce que Dieu est à toutes ses créatures, il porte des relations particulières à son peuple. Ceux-ci se rassemblent dans les termes, Rédempteur, Sauveur, Père. Rédempteur d'Égypte et de péché. Sauveur de péril et de soi. Père, comme entendant le fardeau du bien-être de ses enfants. Si ces relations sont déployées dans leurs développements chrétiens, l'appel à la pleine confiance sera montré comme tous raisonnables.
III. Compte tenu des choses qu'il a fait à tous les âges. Cela nous amène au psaume. Nous pouvons sélectionner des illustrations de cette rétrospective historique. Les deux choses sont immédiatement liées au texte sont-l'échec de la confiance de Dieu pour fournir du pain quotidien nécessaire. Ils auraient pu faire confiance, car il pouvait, il l'a fait. Avec cette leçon, les gens n'ont pas fait confiance à Dieu pour une boisson nécessaire. Mais ils auraient pu faire pleinement confiance, car il pouvait, il l'a fait. R.T.
Le péché grave de l'insincérité.
"Car leur cœur n'était pas juste avec lui;" Version du livre de prières, "Not Entier avec lui;" PERSONNELLE, "Pas inébranlable avec lui." Une accusation est apportée contre le peuple de Dieu par des tuyaux à cet effet: "Leur cœur est divisé; il sera maintenant trouvé défectueux." Certains ont dit avoir "craint le Seigneur et servir d'autres dieux". Mais c'est une vue plus recherchée de l'insincérité ou de la double esprit d'esprit, si nous voyons qu'un homme peut suivre ses relations ouvertes et sortantes avec Dieu, et tout le temps se servira vraiment », suivant les appareils et les désirs de son cœur . " C'est le genre d'insincérité à laquelle, de manière subtile, nous sommes tous exposés; Et c'est une infraction suprême à la vue de Dieu qui veut un acte et un motif, faire et ressentir, faire correspondre. Notre Seigneur Jésus-Christ représentait le sentiment de Dieu dans ses mots sévères concernant l'hypocrite. Aux méchants qu'il était jamais tendre et gracieux; Mais aux méchants qui a obtenu sa méchanceté, à l'homme qui se cachait avec des mots difficiles son but malveillant, le Seigneur Jésus était le plus sévère. Le point de l'insincérité qui sort dans le cadre du texte, est le démontre de la réforme que les hommes feront pour que les hommes puissent simplement sortir de leurs calamités. "Quand il les a pesé, alors ils se demandèrent après lui;" Mais il n'y avait pas de but sérieux dans leurs enquêtes. "Oui, ils se retournèrent et cherchais Dieu." Ils l'ont fait mais "le flattez-le avec la bouche et ils menti à lui avec leur langue.".
I. La sincérité est offensante à la vue de Dieu. L'infiniment vrai aime la vérité. L'infiniment pure aime la sincérité. La sincérité ne le trompe jamais, qui "cherche le cœur et la trieth des rênes" et "ne doit pas dire que rien ne devrait témoigner de l'homme, car il sait ce qui est à l'homme". Les vêtements d'un homme devraient véritablement exprimer l'homme. Beaucoup plus devraient les paroles d'un homme et des voies d'un homme, expriment l'homme.
II. La sincérité est une anxiété dans l'esprit de Dieu. Parce que c'est l'obstacle le plus efficace à son travail dans les âmes des hommes. L'homme met un faux front sur, pour empêcher que Dieu ne traite avec lui comme il est. Parce qu'il révèle une condition dépravée. Et parce que l'insincérité chérie exerce une influence la plus dégradée sur le caractère. Un homme ne peut pas devenir noble qui garde un simulacre. Le résultat inévitable est la formation d'une habitude d'esprit et de pensée qui rend une vie sérieuse et véridique impossible. - R.t.
La grâce des sélections divines.
"Il a choisi David aussi son serviteur et l'a emmené des bergeries." La sélection de David peut être. vu de deux côtés. C'était un acte de Grâce divine vers David lui-même; et un acte de la grâce divine dans la fourniture d'un tel roi pour le peuple.
I. Grace divine vers David lui-même. Une étude minutieuse de la première vie de David fait ressortir le fait qu'il était, en quelque sorte, le méprisait l'une des familles. Il était évidemment beaucoup plus jeune que ses frères; Probablement l'enfant d'une autre mère, qui a été introduit dans la famille dans des circonstances quelque peu particulières. Alors que tous les frères allaient à la guerre, David était conservé à la maison. Quand Jesse a appelé tous ses fils avant Samuel, il a quitté David, comme s'il entrait à peine dans la famille comptant. C'est alors le mépris qui avait été envoyé aux bergeries avec les femmes qui ont été sélectionnées par Dieu pour la plus haute place du nouvel État. Dieu fait constamment le "pauvre de ce monde pour confondre le sage". Mais pas arbitrairement. Seulement parce qu'il cherche à s'adapter aux hommes aux endroits, sur le terrain de leurs dotations et de leur caractère et de leur aptitude à leur position. Il n'y a "aucun respect des personnes avec Dieu". David a été choisi comme homme approprié.
II. Grâce divine fournissant un tel roi pour le peuple. Il a été sélectionné sur le jugement divin sur ce qui était le mieux pour les gens. Comparez Saul, sélectionné comme répondant à l'idée du peuple de ce qui leur était le mieux. Kingsley dit: "Je regarde David comme un roi tout mais idéal, éduqué pour son bureau par une formation toutes mais idéale. Parmi les animaux muettes, il a appris l'expérience qu'il a ensuite mis en pratique par les êtres humains. Le berger des moutons est devenu le berger des hommes. Celui qui avait tué le lion et l'ours est devenu le champion de sa terre autochtone. Celui qui a suivi les brebis très bien avec les jeunes nourris, opprimés et fatigués de Dieu avec un coeur fidèle et vrai, jusqu'à ce qu'il les ait élevés dans un grand et Nation forte. Donc, les deux côtés du vrai caractère royal, le masculin et le féminin sont saisis à David. " On peut signalé que, à David, étaient des qualités de royauté qui lui auraient fait de lui une bénédiction à n'importe quelle nation, à tout âge. Et on peut en outre montrer que, en lui, il y avait des capacités caractéristiques, ce qui l'a fait spécialement l'homme pour son temps. Dirigez-vous de montrer que la seule chose qui a rendu à David une bénédiction suprême au peuple était sa loyauté personnelle et gouvernementale envers l'idée théocratique. Il n'a jamais échoué à une déloyauté à son superposition, Jéhovah.-R.t.
Homélies par C. Court.
L'objet divin de la révélation.
Dans ce paragraphe, nous avons énoncé l'objet que Dieu avait nommé Israël à remplir - de recevoir sa loi et sa vérité, qu'ils pourraient les transmettre à la postérité et qu'ils et leur postérité puissent être amenés à une confiance vivante en Dieu et à l'obéissance à sa volonté. Suggère-
I. Dieu a rendu la plus grande révélation de lui-même et de sa volonté à l'humanité en Jésus-Christ.
1. Il a glorieusement révélé son personnage en Christ: son amour. Christ a montré que la nature de Dieu soit l'amour par son propre personnage et par son enseignement.
2. Par lui aussi, il a fait la révélation la plus parfaite de sa loi. L'ancienne loi a été interprétée par Christ et a reçu son sens le plus spirituel et son plus grand balayage et son application. L'amour est le seul accomplissement de la loi-amour à Dieu et aime à l'homme.
II. Que cette révélation est adaptée pour élaborer le salut des hommes.
1. En réveillant la confiance ou la foi en Dieu. (Psaume 78:7.) C'est l'effet naturel de la révélation qu'il a faite.
2. En produisant obéissant à sa volonté. (Psaume 78:7.).
3. En réveillant un amour réciproque. (Psaume 78:4.) Cela célèbre "l'éloge de Dieu et. Sa pourrait et ses merveilleuses œuvres qu'il a fait.".
III. Que cette révélation a été donnée que cela pourrait être propagé. À tous ceux qui vivent maintenant et à toutes les générations à venir.
1. Par le ministère public. En prêchant, par des livres et par exemple vivant.
2. Par l'instruction de nos enfants. Dans la famille et dans les écoles. Le pouvoir du caractère en tant qu'enseignant.-s.
Tender la miséricorde de Dieu.
Ce passage décrit la conduite des Israélites rebelles et lubriques dans le désert et énonce trois choses - la châtiment de Dieu de leur péché; leur repentance superficielle; La compassion pitoyable de Dieu.
I. Châtiment de Dieu du péché. (Psaume 78:33, Psaume 78:34.) "La colère de Dieu est révélée du ciel contre toute impiûment et injustice des hommes , qui tient la vérité dans une injustice. ".
1. Leur péché était une indifférence sensuelle aux merveilles de la rédemption de Dieu. (Psaume 78:32.) «Ils croyaient pas que ses merveilleuses œuvres» - en lien avec leur rachat des misères de l'Égypte. Le même péché maintenant en référence à l'œuvre du Christ.
2. La punition était la peine et la mort. (Psaume 78:33, Psaume 78:34.) Le péché mène toujours des ennuis et parfois à mort.
3. En leur accordant leurs désirs pécheurs. (Psaume 78:29.).
II. Repentance superficielle. (Psaume 78:34-19.).
1. Cela a été inspiré par la peur. (Psaume 78:34.) La peur-terrorisme ne produit jamais de véritable repentance.
2. Ils ont fait des promesses d'amendement sincère. (Psaume 78:36.) "Ils ont flatté Dieu avec leur bouche et menti à lui avec leurs langues." Ce n'était pas une vraie repentance.
3. Ils étaient toujours inchangés dans le cœur. (Psaume 78:37.) Et aucune repentance n'est vraie et durable, ce qui ne fait pas le cœur à l'égard de Dieu.
III. La compassion pitoyable de Dieu. (Psaume 78:38, Psaume 78:39.).
1. La punition de Dieu du péché est une punition modérée. (Psaume 78:38.) "Et n'a pas remué toute sa colère." Aucune punition ne va au-delà du désert et il le rend aussi léger que possible.
2. DIEU PIÈRES Ainsi que condamner notre faiblesse et notre misère. (Psaume 78:39.) "Il connaît notre cadre et se souvient que nous sommes poussiéreux.".
3. L'abstention de Dieu est exercée en vue de notre rachat. (Psaume 78:38.) "Beaucoup de temps tourné lui sa colère." "Pas le souhait que tout devrait périr, mais que tout devrait venir à la repentance." - S.