Psaume 79:1-13
1 Psaume d'Asaph. O Dieu! les nations ont envahi ton héritage, Elles ont profané ton saint temple, Elles ont fait de Jérusalem un monceau de pierres.
2 Elles ont livré les cadavres de tes serviteurs En pâture aux oiseaux du ciel, La chair de tes fidèles aux bêtes de la terre;
3 Elles ont versé leur sang comme de l'eau Tout autour de Jérusalem, Et il n'y a eu personne pour les enterrer.
4 Nous sommes devenus un objet d'opprobre pour nos voisins, De moquerie et de risée pour ceux qui nous entourent.
5 Jusques à quand, Éternel! t'irriteras-tu sans cesse, Et ta colère s'embrasera-t-elle comme le feu?
6 Répands ta fureur sur les nations qui ne te connaissent pas, Et sur les royaumes qui n'invoquent pas ton nom!
7 Car on a dévoré Jacob, Et ravagé sa demeure.
8 Ne te souviens plus de nos iniquités passées! Que tes compassions viennent en hâte au-devant de nous! Car nous sommes bien malheureux.
9 Secours-nous, Dieu de notre salut, pour la gloire de ton nom! Délivre-nous, et pardonne nos péchés, à cause de ton nom!
10 Pourquoi les nations diraient-elles: Où est leur Dieu? Qu'on sache, en notre présence, parmi les nations, Que tu venges le sang de tes serviteurs, le sang répandu!
11 Que les gémissements des captifs parviennent jusqu'à toi! Par ton bras puissant sauve ceux qui vont périr!
12 Rends à nos voisins sept fois dans leur sein Les outrages qu'ils t'ont faits, Seigneur!
13 Et nous, ton peuple, le troupeau de ton pâturage, Nous te célébrerons éternellement; De génération en génération nous publierons tes louanges.
EXPOSITION.
C'est "un psaume de plainte, étroitement parallèle à Psaume 74: 1-19 ." (Cheyne), et doit, comme ce psaume, soit renvoyé au moment de la conquête babylonienne. Cela nous montre la terre sainte occupée par les païens, le temple apercé, Jérusalem déposé dans des ruines, les serviteurs spéciaux de Dieu mis à mort, et toute la nation des Israélites deviennent un objet de mépris et de reproche à leurs voisins ( Psaume 74: 1-19 ). Certains critiques ont supposé que cela aurait pu être écrit après l'invasion de la cishak; Mais la condition des choses est bien pire que ce qui peut être raisonnablement supposé avoir été atteint à cette époque. D'autres inclinent pour l'attribuer à l'âge des maccabais; Mais Jérusalem n'a pas été détruit alors beaucoup moins "posé sur des tas" (Psaume 74:1). Par conséquent, la voix générale des commentateurs est favorable à la date préconisée.
Le psaume se compose de quatre strophes de quatre versets chacun, avec un épilogue composé d'un seul verset seulement. Dans Psaume 74: 1-19 La situation est décrite. Dans Psaume 74: 5-19 et Psaume 74: 9-19 La prière est faite à Dieu pour la délivrance et pour la vengeance sur l'ennemi cruel. Psaume 74:13 est une expression de confiance en Dieu et une promesse d'une reconnaissance perpétuelle.
O Dieu, les païens sont entrés dans ton héritage (Comp. Psaume 74: 2 ; Psaume 78:62). Israël, le peuple et la terre sont "héritage de Dieu". Ton saint temple ont-ils souillé. Les Babyloniens ont souillé le temple en lui brisant, saisissant ses trésors et ses ornements (Jérémie 52:17), et enfin de l'incendie (Jérémie 52:13, Jérémie 9:11; Jérémie 26:18; Michée 3:12), par les Babyloniens.
Les cadavres de tes serviteurs ont-ils donné de la viande aux poulets du ciel. Un incident commun de guerre (voir les sculptures assyriennes, Passim). La chair de tes saints aux bêtes de la terre; ou, de la terre. Hyaenas et chacals contesteraient la chair de la tuerie avec des vautours et des corbeaux.
Leur sang ont-ils éclaté comme de l'eau autour de Jérusalem. Pendant le siège long (dix-huit mois), le nombre tué dans le quartier de Jérusalem serait très grand. Et il n'y avait plus à les enterrer (comparer la prophétie de Jérémie, Jérémie 14:16 ). La population étant la majeure partie de la captivité, mais peu de gauche dans la terre (
Nous sommes devenons un reproche à nos voisins.
Combien de temps, Seigneur? I.e. "Combien de temps, Seigneur, est cette condition de choses à supporter?" (comp. Psaume 6:5; Psaume 90:13; Apocalypse 6:10). Une ellipse après "combien de temps?" est commun. Wilt tu es en colère pour toujours? (Voir Psaume 13:1; Psaume 74:12; Lamentations 5:20). Votre jalousie brûle-t-elle comme le feu? C'était leur culte des autres dieux que Dieu a surtout visité sur son peuple par la captivité babylonoïque (voir Jérémie, Passim).
Versez ta colère sur les païens qui ne te connaissaient pas. Ce n'est pas les païens qui n'avaient jamais entendu parler de Dieu qui sont destinés, mais ceux qui, ayant entendu parler de lui, avaient refusé de "savoir" lui (Comp.
Car ils ont dévoré Jacob et déchets son habitation. Ceci et le verso précédent se produisent aussi, presque mot pour Word, dans Jérémie 10:25. Il est difficile de dire quel écrivain a cité l'autre.
O N'oubliez pas non pas contre des anciens iniquités américaines; ou les iniquités de nos ancêtres (alors le professeur cheyne et la version révisée); comp. Lévitique 26:45, "Je me souviendrai d'eux l'alliance de leurs ancêtres", où le même mot (רִִֹׁגִֹׁגִֹׁגִים) est utilisé. Laissez Thy Tender Mercies nous empêche de nous empêcher; Ou, venez nous rencontrer (Kay, Cheyne). Car nous sommes amenés très bas (Comp. Psaume 111:6; Psaume 142:6).
Aidez-nous, O Dieu de notre salut, pour la gloire de ton nom. Les calamités ont souffert n'ont pas éteint toute foi ou espoir. Dieu est toujours le dieu du salut d'Israël, c'est-à-dire que Dieu de qui seul le salut peut être obtenu et peut être attendu. Il est prié de venir à l'aide d'Israël, pas à leur écoute, car ils sont totalement indésirables, mais pour sa propre gloire (Comp.
C'est pourquoi les païens devraient-ils dire, où est leur dieu? (So Joël 2:17). Un triomphe sur une nation étrangère était toujours considéré dans le monde antique comme un triomphe sur leurs dieux. Leurs dieux étaient tenus de les protéger et, s'ils ne le faisaient pas, devaient être absents ou impuissants. Laissez-le être connu parmi les païens à la vue par le ventre du sang de tes serviteurs qui est hangar; Plutôt, laissez là se montrer parmi les païens dans notre vengeance de la vue pour le sang de tes serviteurs qui a été abandonné; Ou, autrement dit, "laisser un jugement évident, visible pour nous, tomber sur les païens qui ont jeté le sang de nos frères, tes vrais serviteurs." Un jugement immédiat est prié pour; Mais ce n'est pas plaire à Dieu d'envoyer le jugement avant l'expiration d'une longue période.
Laisser le soupirement du prisonnier venir avant toi; Ou, le gémissement, comme dans Exode 2:24. Les Babyloniens ont très varié leurs captifs juifs. Certains, comme Daniel et les "trois enfants", ont été favorisés et exaltés vers des endroits élevés. Mais la majeure partie d'entre eux était affligée et opprimée (voir Lamentations 1:3; Lamentations 5:18, etc.). Mais, bien traitée ou malade, tous soupiraient de retourner (Comp. Psaume 137: 1-19 ). Selon la grandeur de votre puissance préservant ceux qui sont nommés pour mourir; Littéralement, qui sont des enfants de mort, qui peuvent avoir la signification qui lui est attribuée dans notre version ou peut simplement signifier, "ceux dont la mort est imminente" - qui ne peut pas vivre longtemps maintenant qu'ils sont déchirés de leur pays. La phrase recurs dans Psaume 102:20.
Et rendre à nos voisins se verticuler dans leur poitrine leur reproche, par lequel ils se sont reprochés, Seigneur. (Pour le "reproche" destiné, voir Psaume 79:10.) Le passage entier signifie "les punir sept fois autant que tu nous a punis." Ensuite, leur reproche sera sept fois plus grand.
Donc, nous tes gens et moutons de tes pâturages (voir Psaume 74: 1 ; et comp. Psaume 78:52). Va te donner merci pour toujours. Quand tu as puni nos ennemis et nous l'avons livré, nous vous remercions perpétuellement et montrent de tes éloges à toutes les générations. Une instance de parallélisme identique.
HOMÉLIE.
Pour la gloire de ton nom.
Le marinier jette son ancre la plus lourde lorsque la tempête rage; Si cela ne tiendra pas, rien d'autre ne peut sauver. Donc, le psalmiste expose ce plaidoyer. La tempête du jugement était balayée sur la terre. L'avenir était sombre. L'infidélité d'Israël avait abandonné les promesses de Dieu. Nous n'avons aucune idée de l'occasion exacte de ce psaume. L'Esprit qui dépend des prophètes ne l'attacherait pas à une seule fois d'essai, mais laissez-le rester prêt pour l'utilisation de l'église. Des difficultés graves assimilées aux explications qu'il appartiennent au temps de Néboluadnetsar ou des Maccabées. On peut dire que cela peut être dit pour l'appeler à l'invasion égyptienne à l'époque de Rehoboam; Ce qui, si cela n'est pas aussi calamiteux avec l'Assyrien et Babylonien, il faut apparaître indiciblement terrible, après la fin des gloires de David et de Salomon; S'appuyant sur les têtes d'Israélites dévouées La crainte mortelle que Dieu était sur le point d'annuler son alliance et abandonnait son peuple. "Si les fondements", etc. ( Psaume 11: 3 ). Il peut se réfugier en Dieu. Jeremiah ( Jérémie 14:21 ).
I. Quel est le sens de ce plaidoyer? Un nom signifie beaucoup ou peu, selon lequel il est. Les balles d'un étranger sur notre oreille comme son vide. Un grand homme-Milton, Wren, Howard, Wilberforce-stands non seulement pour l'homme lui-même, mais son travail. Nous pensons que «Paradise Perd», St. Paul's, l'éclaircissement de la misère des prisonniers, la liberté de l'esclave. Le nom d'un ami définit mille échos sonner, le cœur battant; apporte des roses à la joue ou aux larmes à l'œil. Le nom d'un homme représente son caractère, son crédit, sa foi. Le banquier regarde quel nom est à l'arrière du papier. "Donnez-nous votre nom", disons les promoteurs d'une entreprise "et nous sommes certains succès." Proverbes 22:1 True dans plus de sens qu'on. Quand un homme donne son nom, il promet son honneur. Donc, alors, le nom de Dieu signifie son honneur, prometteur, personnage - un mot, pour son soi-même; Et pour tout ce que nous savons le concernant (voir Exode 3:13 ; Exode 6:3 £). Quand Moïse a demandé de voir la gloire de Dieu, le Seigneur a répondu qu'il proclamerait son nom (Exode 33:19; Exode 34:5; cf. Exode 23:21). Notre Sauveur résume son travail sur Terre ainsi ( Jean 17: 6 ). La "gloire" du nom de Dieu correspond alors, parlant humainement, avec ce que chaque homme honnête tient plus cher que la vie - son caractère. Sur la partie de Dieu, il représente sa prétention d'aimer, de confiance, de l'obéissance, de la gratitude, de la révérence, de l'adoration. À la nôtre, lorsque nous exercons tous ces exercices, on nous dit de "donner gloire à Dieu", "la gloire dû à son nom.".
II. Quel est ce plaidoyer? Dans lequel se trouve sa force et sa valeur? "Pour les hommes de rechercher leur propre gloire n'est pas la gloire." Certains esprits sont perplexes par la pensée que ce qui ne va pas pour nous ne peut pas être juste pour Dieu; Et donc Dieu ne peut pas faire sa gloire l'objet de ses relations. Ceci est pour manque de pensée claire. Les principes éternels du droit et du mal sont les mêmes avec Dieu qu'avec nous, sinon aucune ressemblance mortelle à Dieu n'est possible. Mais les devoirs changent avec les relations; parental non identique à la filiale; ou un roi comme citoyen privé. Que Dieu est ce qu'il est, c'est la fondation éternelle de tout le bonheur, la vie, être. Qu'il devrait être connu pour être ce qu'il est, et recevoir l'amour, l'obéissance, le culte, en raison de lui, est indispensable à l'ordre et au bien-être de ses enfants. Si tous les hommes glorifient parfaitement Dieu, ce serait un monde heureux et glorieux. Ce n'est pas parce qu'il nous est possible de glorifier Dieu, il est dégradant et mécontent de vivre pour les extrémités inférieures. Vivre pour soi est le plus bas de tous, adorer la pire idolâtrie. Vivre pour d'autres personnes - pour votre famille, votre profession, votre pays, vos collègues, qui est noble aussi loin que possible. Mais haut sur tous les autres objectifs (comme le sommet de la neige au-dessus des hauteurs inférieurs) monte cette réalisation couronnée. La vie la plus élevée était celle qui pourrait dire Jean 17:4. Si cela est vrai de chacun, il doit être vrai de tous. Et Dieu doit agir selon la vérité. "Il ne peut pas se nier;" ne peut pas abdiquer, ou "donner sa gloire à une autre". Impossible! Si nous essayons d'imaginer une telle impossibilité, nous voyons que ce serait une erreur infinie de toutes les créatures pas moins qu'au Créateur. Les nuages dans le ciel ne gênent pas les rayons du soleil de remplir l'espace; Mais ils les ferment de la terre. La vie est déprimée; étaient-ils assez denses de manière permanente et complètement pour couper la lumière du soleil, elle périrait. Donc, tout ce qui cache la gloire de Dieu est mortel à la vraie vie de l'homme.
III. Quand et par qui ce moyen peut-il être utilisé? Par tous les enfants de Dieu en tout temps. Il devrait être la prière de tous les hommes. Notre Sauveur l'établit à la pointe de notre prière, «Hallowed», etc. Si nos cœurs battent vrai, aucun désir égoïste ne sera conclu avec cela; L'honneur de Dieu sera plus cher que la vie. Pourtant, notre meilleur bien-être social est compris ( Proverbes 18:10 ; Psaume 25:11). Mais ce plaidoyer convient particulièrement à des moments de détresse publique et de danger, comme dans ce psaume; et la position et le travail de l'Église de Dieu dans le monde. Moïse l'a exhorté (Exode 32:1.; Nombres 14:1.); Joshua (Josué 7:9). Ces deux pétitions sont indissociables ", soit sainement de ton nom; ton royaume vient.".
Iv. L'Évangile est la grande réponse à cette prière. C'était la chanson des anges (Luc 2:14); Notre prière de Sauveur et la réponse de Dieu (Jean 12:28). C'est le message de l'Évangile-Nos péchés sont pardonnés pour son nom de nom (1 Jean 2:12). La gloire du nom de Dieu consiste surtout dans la justice et l'amour. On dit souvent que le dicton est souvent blâmé, que l'Évangile la réconcilie. Où aucune discorde n'est, il n'y a pas de place à la réconciliation. Pourtant, à notre avis, la justice nécessite une punition; Amour, pardon. L'évangile montre ceux-ci, pas dans la discorde ou le contraste, mais l'unité (Romains 1:17, Romains 1:18; Romains 3:25, Romains 3:26; Romains 6:23; 1 Jean 1:9).
Homélies par S. Conway.
Un psaume imprévu.
Nous n'avons pas besoin d'être au hasard pour fixer la date de ce psaume, qu'il appartienne à la période de l'exil ou d'Antiochus Epiiphanes. Les mots dans une certaine mesure conviennent non plus. Mais nous notons dans ce.
I. Qu'est-ce qui est juste pour tout le monde. L'écrivain est en malaise, mais il prend sa peine à Dieu. Un but de tous ces problèmes a déjà été gagné - le cœur a été rapproché de Dieu.
II. Ce qui était naturel et qui n'était pas faux pour Israël, mais il y aurait très mal pour nous. Nous nous référons en particulier aux énoncés de vengeance que nous trouvons dans Psaume 79:6, Psaume 79:10, Psaume 79:12, Psaume 79:13. Maintenant, les concernant nous notons:
1. Qu'il y a beaucoup de choses dans les psaumes. Les psaumes comminatoires, en particulier des psaumes imprévu, ont déjà été un obstacle aux lecteurs chrétiens. Mais là ils sont, et nous ne pouvons pas vous débarrasser d'eux.
2. Ils sont très naturels. L'esprit de ressentiment et de vengeance est une partie définie de la nature humaine; Cela peut se manifester de formes variées, plus ou moins barbares, selon le degré de civilisation qui a été atteint, mais il existe dans tout.
3. Et en Israël de vieux, ce n'était pas faux. Car cela ne doit jamais être rappelé que pour leur ne pas révélation de la vie future, toujours moins du jugement futur, avait été donnée. Eut-il eu des Écritures qui enseignent clairement cette doctrine que les chrétiens savent si bien du Nouveau Testament, notre Seigneur, dans la projection aux Sadducéens qui ne croyaient pas une telle doctrine, n'aurait pas fait appel à un texte qui, à moins qu'il ne nous ait dit, n'aurait jamais dû considérer comme enseignant que la doctrine du tout. Avant que notre Seigneur l'ait alors expliqué, il n'avait pas été reconnu que les mots de l'OFT répétaient: «Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac», etc. impliqué la vérité de la vie future. Mais il n'y avait pas de texte plus évident, sinon cela aurait été fait appel. Par conséquent, et pour de nombreuses autres raisons, nous concluons que la vérité de la vie future et de l'immortalité, toujours moins de jugement à venir, n'avait pas été mise en lumière lorsque ces psaumes ont été écrites. Si tel était le cas, comme le psalmiste ne pouvait que justifier la justice de Dieu en faisant appel à ses actes visibles de jugement et de rétribution ici et maintenant. N'étaient-ils pas vus, qui croiraient en un Dieu juste du tout? C'est ainsi que si souvent, et si bien en évidence, de ne pas dire si férocement, les anciens psalmes et les prophètes ont appelé Dieu comme dans ce psaume. N'avaient-ils connus ce que nous faisons, il n'y aurait pas eu de tels appels. Ce n'était pas une simple vengeance personnelle ou la haine nationale, mais la jalousie pour l'honneur du nom de Dieu et, par conséquent, nous disons que, cependant, de tels sentiments seraient pour nous, ils n'étaient pas faux.
4. Mais pour nous, ils auraient tort, s'opposant à l'esprit du Christ.
5. Tout cela ne condamne pas non plus la légitime défense nationale ou personnelle.
III. Comment nous pouvons adopter légalement nous-mêmes tout ce psaume et tous ces psaumes. En tournant toutes ces prières pour la destruction des ennemis contre les hôtes de méchanceté spirituelle, «les portes de l'enfer» qui sont douloureuses et cherchent à prévaloir sur le peuple de Dieu. Ce sont les païens, les souillures, les destroyers, les Shedders de sang, les moqueurs, les oppresseurs. Pas contre nos semblables, mais contre eux, nous pouvons et devrions donc prier. Le diable et ses anges ne sont pas un simple mythe ni une superstition, mais des réalités terribles, et chaque âme fidèle sait malheureusement bien leur tyrannie cruelle et que la puissance apparemment invincible. - S.C.
Apporté très bas.
I. Ceci une condition très courante. Parfois, c'est à travers:
1. Détresse mentale, impuissance, chagrin, désespoir.
2. ou maladie du corps, comme Hézekiah.
3. Une catastrophe extérieure, comme dans ce psaume.
II. Ses causes généralement traçables:
1. À nous-mêmes, notre propre péché ou notre folie.
2. Pour les autres avec qui nous sommes associés.
Voir ce verset, où "anciennes iniquités" signifient les iniquités des personnes qui ont vécu devant nous. Parents, ancêtres. Nous sommes tous membres l'un des autres et si on souffre, tous les autres souffrent avec lui. C'est donc leur péché ou leur folie plutôt que leur propre.
3. à Dieu. Comme avec le travail, peut voir s'adapter à nous-mêmes être amenés très bas.
III. Ses raisons diverses.
1. Punition.
2. Discipline.
3. Pour le dessin de l'âme plus proche de Dieu.
4. Pour une opportunité de témoigner de la grâce du maintien de Dieu.
5. Enseigner la sympathie.
Iv. Ensret avec péril. Le diable aime frapper un homme quand il est en panne. Par conséquent, il assaille l'esprit avec des pensées difficiles, amères, incroyables, désespérés. Naufrage de la foi et une bonne conscience se situe à portée de main.
V. Mais peut devenir le moyen de grand réalisation spirituel. Même notre Seigneur "a appris l'obéissance" alors.s.s.C.
Le raillerie païen.
I. Les païens ont dit cela - où est leur dieu? Le Juif avait tellement parlé de son Dieu, à quel point il était grand et glorieux, quelles œuvres merveilleuses qu'il avait faites, les victoires qu'il leur avait apportées, que maintenant, compte tenu de leur ville brûlante, leur temple profané, les tas de tunain Leurs rues, les païens en fierté et mépris ont jeté ce naunt dans leur visage-où est ton Dieu?
II. Et les païens disent-le encore. Les missionnaires vont à eux et dites-leur Dieu, si saint, miséricordieux, juste, que beaucoup d'entre eux sont gagnés pour Dieu; Mais lo! Il y vient, peu après, ses compatriotes des missionnaires-commerçants, des marins et d'autres, qui apportent des boissons alcoolisées viles, des armes meurtrières, des vices nonnables et beaucoup d'autres avec eux, et font leur mécontentement pour rendre la maison de Heathen un enfer: Quelle merveille s'ils devraient demander, comme ils le font-où est ton Dieu?
III. Et les hommes sans Dieu comme des païens le disent ici dans notre propre terre.
1. Selon des hommes scientifiques. L'un d'entre eux, l'autre jour, méprisant, déclara avoir regardé un microscope pendant une trentaine d'années et il n'avait pas encore trouvé Dieu; Et il était sûr qu'il aurait dû le trouver s'il y avait un dieu à retrouver. Et beaucoup d'autres se moquent à l'idée de Dieu et nient son existence ou, en tout état de cause, vous défient pour le prouver.
2. D'autres, en raison des problèmes de mal moral et physique, refusent de croire en Dieu.
3. D'autres sous la pression des essais et des soins terrestres: ils sont d'où ils sont devenus amers et durs, et donc vers l'est de toute la foi.
4. Beaucoup d'autres, car ils marquent les incohérences criantes des chrétiens professés. Ils les condamnent tous comme faux, hypocrites et insincères.
Iv. Mais nous demandons - pourquoi devrions-ils dire cela?
1. C'est pourquoi l'homme de la science? Car Dieu est connu de l'esprit, pas l'intellect.
2. Ou l'esprit déconcerté par des problèmes moraux? Nos enfants nous font confiance, quand ils ne peuvent pas comprendre: ne devraient pas que les enfants de Dieu soient confiance en lui?
3. Ou l'âme de soins aigris? Le déni de Dieu fait-il des soins plus légers? Ne serait-il pas préférable de vous humilier devant Dieu et de se cacher dans l'abri de son amour?
4. Et le déclenaMer contre les incohérences de l'Église? Il les exagère et ignore la masse de croyants fidèles.
CONCLUSION. Mais prenons soin de ne donner aucune occasion pour que les païens disent - où, etc., etc.c.
Homysy par R. Tuck.
Temps de persécution.
Ces temps ont été répétés encore et encore. Ils doivent être reconnus comme des parties de l'administration divine et nous devons nous enquêter sur la manière dont ils sont faits pour supporter les intérêts spirituels de l'Église de Dieu dans le monde. Ce ne sont pas simplement des incidents historiques. Ce ne sont pas simplement des calamités isolées. Ils ne sont vus et appréhendés que lorsqu'ils sont considérés comme des autorisations divines, et même emmenées et utilisées pour des extrémités morales élevées par le pouvoir divin. Ils sont une forme dans laquelle l'église de Dieu est disciplinée et, par la discipline, perfectionnée. Illustrer du livre de la révélation, qui traite si largement de la persécution de l'Église du Christ, mais nous montre que l'Église étant sanctifiée à travers sa tribulation. Des cas illustratifs de persécution peuvent être pris de.
(1) Histoire de l'Ancien Testament; par exemple. les temps de Jezebel.
(2) Historique du Nouveau Testament; par exemple. le temps succédant à Stephen's Martyre.
(3) histoire de l'église précoce; par exemple. la persécution sous Dioclétien.
(4) Histoire d'âge moyen: Donnez un compte de l'œuvre de l'Inquisition en Espagne.
(5) Histoire de l'âge moderne: voir la persécution des chrétiens autochtones à Madagascar, sous la reine Ranavalona.
Les associations historiques de ce psaume avec la soixante-quote-quatrième, qui est singulièrement comme elle, ne peut certainement pas être assurée. Il est généralement d'accord qu'il doit faire référence à la destruction de Jérusalem de Nebucadnetsar, ni au sac de la ville par Antiochus Epiiphanes. Si ce dernier est mentionné, nous devons reconnaître que certains des psaumes appartiennent à la période maccabeenne. Les détails de ces deux siéges peuvent être donnés et le psaume traité comme nous aidant à réaliser la misère et la détresse du peuple de Dieu à une telle époque. Les points qui peuvent être ouverts de manière rentable sont ceux-ci:
1. Les jugements sur les méchants apportent des handicaps sur les justes. L'invasion de Nebucadnetsar était un jugement divin distinct sur la nation israélite. Les Babyloniens ont fait, mais exécutent le jugement divin, comme Israël lui-même avait, dans des âges précédents, a exécuté les jugements divins sur les Canaanites. Parfois, Dieu était heureux d'épargner les quelques fidèles, comme dans le cas de Noé; les prophètes conservés par Obadia; et les chrétiens au siège romain de Jérusalem. Mais généralement les jugements ont affecté les pieux et les méchants; Et l'attitude des pieux sous le jugement est devenue un appel et un exemple. Il convient toutefois de constater que des jugements sur les méchants ne sont que des chartisations aux justes.
2. La peine des justes est l'insulte offerte à Dieu plutôt que les dommages causés à eux-mêmes. Ici, la défilée du temple de Dieu est la plainte principale. Cela convient mieux à une association avec Antiochus Epiiphanes. En toutes les heures de calamité du public, le bon homme est principalement préoccupé par l'honneur de Dieu, comme l'était Joshua lorsqu'il a crié: "Qu'est-ce que tu ferais ton grand nom?" Une telle préoccupation pour l'honneur de Dieu est l'un des signes les plus sûrs du cœur de la droite. R.T.
Limitations attendues de la colère divine.
"Combien de temps, Ohovah, tu es en colère pour toujours?" La durée du jugement divin peut sembler longue au sentiment pieux; Il est connu de ne pas être long, quand la foi commence à la lire. La colère divine est toujours dans le contrôle de la justice divine et de l'amour divin. Il n'y a pas de sentiment personnel dedans. Quand ses extrémités sont atteintes, la colère divine est satisfaite. Le peuple de Dieu peut se réconforter avec l'assurance qu'il y a trois limitations qui sont toujours posées sur la colère divine.
I. L'honneur divin. De cet honneur Dieu est jaloux. Nous sommes peut-être tout à fait sûrs qu'il n'agira jamais, ni continuer à agir, de telles manières, que cela donnerait raisonnablement des idées erronées. Prenez une chose: le bon homme peut être tout à fait sûr que Dieu n'attate jamais aussi de produire des impressions de vindicativité personnelle. Nous ne pensons peut-être pas à Dieu comme "haïr" tout ce qu'il a fait. Ses jugements sont officiels, parties de l'ordre sage de son royaume. Aucun homme ne pouvait avoir de grandes idées de l'honneur divin qui n'a pas réussi à réaliser les limitations strictes de la colère divine. Les arrêts des hommes fragiles ne pouvaient pas honorer le dieu de la justice et de l'amour, s'ils étaient poursuivis pour toujours. Ils se terminent lorsque leur objet est gagné.
II. Le but divin. Cela doit aussi être considéré comme officiel, pas personnel. Le bien-être de la créature, pas son propre plaisir, nous sommes à considérer comme le but jamais fixé devant Dieu. C'est cependant un objectif moral concernant un être moral; et appeler soit mieux représenté par les objectifs chéris dans la vie de famille. Les parents tiennent jamais devant eux la bonne et la bonne humidité de leurs enfants; Et dans leurs efforts pour sécuriser ces choses, des limitations strictes doivent être placées sur des moments de colère et de jugement. Si le but de Dieu est de nous adapter à être avec lui et de nous avoir avec lui, sa colère peut être une "cache de son visage pendant un petit moment;" Ça ne peut pas être pour toujours. Si le but de Dieu est notre meilleur amélioration, aucune agence utilisée par lui ne peut être indûment poursuivie. Si c'était le cas, "Nos âmes échoueraient devant lui." Illustrer de l'église dans le désert; les temps des prophètes; telle fois chrétien que l'âge de notre reine Marie. Le but divin des dispensations de la colère doit être pleinement accompli; et donc des troubles, des calamités et des persécutions peuvent devoir rester lentie lent, jusqu'à ce que les âmes du martyriment crient ", combien de temps, Seigneur, combien de temps!" Mais Dieu a le long âge de travailler, et ses objectifs sont toujours "maturant vite, se déroulant chaque heure.".
III. La pitié divine. Le psalmiste a trouvé le confort en pensant à cela. "Il sait notre cadre, il se souvient que nous sommes poussières." Ses jugements et ses châtions sont toujours strictement limités à celle que nous pouvons supporter. Il y a quelque chose de très délicieux dans la plainte de notre texte. Celui qui est sûr de la pitié divine et de l'amour n'a aucune voix dans laquelle faire la peur que ses jugements puissent être éternels. "- R.T.
Prier contre nos ennemis.
Les difficultés graves dans le traitement du livre des Psalms concernent l'ensemble des psaumes et les passages des psaumes, qui semblent être des invocations de colère sur des ennemis personnels. Ceci est raisonnablement senti d'être totalement contraire à l'esprit de christianisme. Cependant, il n'est pas généralement remarqué que c'est un signe optimiste pour un homme de dire ses mauvais sentiments à Dieu. Il fera des méfaits s'il les parle à ses semblables. Il ne fera aucun méfait s'il les parle à Dieu. Avant lui, l'homme va bientôt devenir calme et commencer à penser plus gentiment. Illustrer par le relief c'est, lorsque nous nous sentons très fortement à peu près une affaire, de parler très librement à quelqu'un qui, nous sommes sûrs, ne fera pas de mal. Nous nous sentons mieux quand nous l'avons sorti. Les psalmistes étaient sages dans ce que, quand ils se sentaient désagréablement envers leurs boursiers, ils ont dit à Dieu et non leurs semblables. Il est également souligné que le plus, sinon tout, les psaumes impeccatoires représentent des sentiments officiels plutôt que des sentiments personnels; Et un roi ou un gouverneur peut prier contre les ennemis nationaux, comme l'Aszekia pourrait bien prier contre les assyriens. D'une personne agissant officiellement, nous présumons que l'élément de tempérament est exclu. Le méfait fait par les envahisseurs était distinctement national - la profanation du temple, la réduction de la ville à un tas de ruines, l'exposition des morts, la captivité des multitudes. La prière pour le tournant des jugements de Dieu sur les ennemis de la nation n'a pas pu être considéré comme inapproprié, voyant que ce Dieu avait fait encore et encore, notamment dans le cas de Sennacherib. Ce que Dieu ferait cela pourrait ne pas avoir tort de le prier. Et voir Dieu dit: "venger n'est pas toi-même;" "Vengeance est à moi, je te rembourserai, dit le Seigneur;" Il peut même être considéré comme un acte de vertu et de la piété de restreindre notre vengeance et de commettre nos justifications au Seigneur. Celui qui prie contre ses ennemis ne prendra pas sur lui-même ses propres confirmations. Les pensées suivantes peuvent être ouvertes et illustrées.
I. Nous ferions mieux de prier contre nos ennemis que de lutter contre eux.
II. Lorsque nous prions, nous vous engagions tous les temps et les moyens de jugement sur le Seigneur infiniment sage et gracieux. Dans même cette prière, nous devrions dire: "Néanmoins, pas comme je le ferai, mais comme tu veux.".
III. Si nous prions pour les personnes, nous commençons bientôt à changer nos sentiments envers eux.
Iv. Mais c'est la hauteur à laquelle le principe chrétien nous soulève, lorsque nous prions pour nos ennemis plutôt que contre eux. La religion aînée a prié pour leur vengeance sur eux, la plus récente religion prie pour la miséricorde envers eux. "Si ta faim ennemie, nourrissez-le: s'il est soif, donnez-lui boire." - R.T.
La peine de nos vieux péchés.
Version de livre de prière, "Oh N'oubliez pas nos vieux péchés." Parce qu'un homme ne peut oublier ses vieux péchés, il est très disposé à penser que Dieu ne peut pas les oublier non plus. Et cela, il fera face aux assurances répétées de la Parole de Dieu, que son pardon inclut son oubli. Trois chiffres très frappants sont utilisés pour nous assurer que Dieu ne gardera pas la mémoire des péchés qu'il a pardonné et fleuri.
1. C'est comme si elles étaient lancées "derrière son dos".
2. C'est comme s'il était "jeté dans les profondeurs de la mer".
3. C'est comme si elles étaient retirées de notre part "loin de l'est de l'Occident". Nous ne pouvons jamais vraiment penser que Dieu voudra faire contre nous ce qu'il a pardonné. La peur qu'il ne raconte que l'état de notre propre cœur. Nous pouvons donc considérer-
I. L'utilisation raisonnable que nous pouvons faire de la mémoire des péchés passés. Cela peut être appliqué aux péchés nationaux et familiaux. Israël devait garder en mémoire les péchés de ses ancêtres et les prophètes faisaient partie de leur travail pour rappeler à Israël de ces iniquités révoltées. Nous pouvons donc être sûrs que la valeur morale réside dans de tels souvenirs. Cela nous pouvons voir: ils nous gardent.
(1) impressionné par la souveraineté de la grâce divine; et ils nous apportent.
(2) la sauvegarde d'une peur appropriée de nous-mêmes. Compte tenu des péchés du passé, nous sommes clairement les monuments de la grâce divine; Tout se vanter est exclu. Nous ne pouvons avoir aucune réclamation devant Dieu. Il doit heureusement être passé par transgression et par péché afin de "effacer la culpabilité". Il nous aimait parce qu'il nous aimait, et plus on ne puisse plus être dit. La Grace Divine a triomphé pour amener le salut tel que nous étions. Voir le plaidoyer de Saint-Paul: «Tel étaient certains d'entre vous; mais vous êtes lavé, mais vous êtes sanctifié, mais vous êtes justifié au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu» (1 Corinthiens 6:11). Et la pensée de nos péchés passés apporte un humilier digne et une peur sainte. Ce que nous avons été, nous pourrions tomber de nouveau en arrière; Et nous ne pouvons rester inébranlables que par les durains de la grâce divine (Comp. Psaume 78: 8 ). Rien ne vérifie la confiance en soi, la confiance de soi qui détruit la dépendance, comme rappeler notre passé volontaire. Nous avons chuté - la pensée nous fait peur de peur que nous ne baissions à nouveau; et les forces de nous le cri ", t'attachez-moi et je serai en sécurité.".
II. L'utilisation déraisonnable que nous pouvons faire de la mémoire des péchés passés. Habiter principalement sur un point. Nous sommes toujours faux, et nous agissons toujours indignes, lorsque nous pensons à nos péchés passés sans penser qu'elles sont pardonnées, blotonnées, rehaussées; En ce qui concerne Dieu, fait avec, irrécouvrable. Il honore Dieu pour nous d'utiliser la mémoire de nos péchés passés afin de nous rendre plus vigilants et plus humbles; Mais cela ne fait jamais honorer Dieu pour nous de nous inquiéter de péchés qu'il a pardonné et de lui éloigner complètement de lui. Nous devons entrer dans la pleine joie de son pardon.-r.t.
Purger les péchés.
"Livrez-nous et purge nos péchés;" "Couvrir nos péchés." La figure est évidemment une familière à celles soulevées sous le vieux système d'allocations. En cela, l'idée d'expiation était importante, comme une "couverture" de transgression. Les deux mots sont distincts, mais étroitement liés; Et ils ont suggéré les deux choses que l'homme a besoin d'avoir fait à son péché. Il doit.
(1) être couvert;
(2) Il doit être purgé.
I. Notre péché doit être "couvert". L'idée de mosaïque du mot "expiration" est très clairement définie. Cela signifie toujours "couvrir". Un "expiation" est exactement cela, "une couverture de péché". C'est quelque chose qui couvre le péché; le met hors de vue; le nourrit de la vue; l'enlève de la considération; met quelque chose devant Dieu à sa place. "Faire de l'expiation" est vraiment de "faire une couverture de péché"; et ce n'est qu'un chiffre d'hébreu pittoresque pour «faire de la réconciliation» ou de fournir une base ou une persuasion de la réconciliation; "La conception étant que le péché est ainsi recouvert, caché de la vue et de la mémoire. Exactement la même chose est signifiée lorsque, à l'aide d'une figure différente, on dit être purgé, nettoyé, enlevé. Quand le transgresseur est dit être affiché. ou réconcilié, l'être couvert est pris subjectivement de la même manière; comme si quelque chose l'avait vint à changer d'état impuré et à le faire cérémoniellement ou, il peut être, spirituellement pur. Mais le sujet ainsi a soigné n'est pas seulement couvert ou nettoyé En lui-même, il est inscrit comme mis dans une nouvelle relation avec Dieu, et Dieu avec lui; et c'est comme si Dieu avait été changé en quelque sorte envers lui-nouvellement incliné, propitié ou intégré »(H. Bushnell). Comme illustration du Nouveau Testament de ce terme, on peut rappeler les paroles de Saint-Jacques, "Brethren, si l'un d'entre vous a commis une erreur de la vérité, et on le convertit, lui permet de savoir qu'il convertit le pécheur de la L'erreur de sa manière sauvera une âme de la mort et va cacher une multitude de péchés. " Saint-Jacques était un apôtre du type le plus judaïque et il avait évidemment à l'esprit l'idée de l'Ancien Testament de couvrir le péché par un acte de bonté remarquable, ainsi que de l'expiation. Comme une illustration de l'Ancien Testament, les paroles saisissantes d'Ezekiel peuvent être prises, cravate dit, au nom de Jéhovah, "si les méchants se transformeront de tous ses péchés qu'il a commis et gardent toutes mes statuts et faire ce qui est Légal et droit, il vivra sûrement, il ne mourra pas. Toutes ses transgressions qu'il a commises, elles ne seront pas mentionnées à lui: dans sa justice qu'il a fait, il vivra. " C'est-à-dire que son retour plein et copieux à Dieu sera gracieusement considéré comme une couverture de péché, il se cachera de Dieu ces anciens péchés qui, si Dieu l'ait vue, exigerait ses jugements. Il y a trois incidents historiques très frappants dans l'Ancien Testament qui illustrent cette "couverture sur le péché". Ils sont l'intercession de Moïse avec Dieu en matière du veau d'or. L'expiation faite par Aaron dans le cadre de la rébellion de Korah, de Dathan et d'Abiram. Et la vindation des Phinehas, lorsque le mauvais conseil de Balaam avait apporté des malheurs moraux sur Israël. Celles-ci n'étaient que des illustrations préparatoires de la manière dont le péché de l'homme est «couvert» par la grande expiation, la grande justification de la justice divine, faite par le Seigneur Jésus-Christ. Il est Dieu lui-même couvrant le péché humain.
II. Notre péché doit être "purgé". Nous ne devons pas avoir un instant pensez à l'expiation comme s'il s'agissait d'un dispositif ou d'une déception. Ce n'est pas un "couvrant" qui ne cesse de rester de la vue. Il y a une autre vérité qui doit être clairement vue. Avec le "couvrant" va un "purge". Il n'est pas couvert et maintenu, mais couvert jusqu'à ce qu'il puisse être purgé. La Parole de Dieu essaie jamais de nous aider à appréhender que le péché n'est pas le simple acte que nous faisons, mais l'état d'esprit et le cœur dont l'acte vient et dont il trouve l'expression. Le péché est, comme il était, dans le truc, comme une tache; Donc, il doit être lavé, nettoyé, purgé. Et cela se fait par discipline divine. Et ceci, le vrai homme souhaite avoir fait en lui et se rend avec amour pour le nettoyage divin. Il en fait même une affaire de prière dévouée et sérieuse ", me purge avec Hyssop et je serai propre; lave-moi et je serai plus blanc que la neige." Dans ce passage, la calamité nationale est considérée comme la conséquence des péchés nationaux; Mais le psalmiste semble presque capable de prendre la vie plus étroite, de la vue plus approfondie, que ces calamités nationales font le travail de purge de Dieu et offrent la nation du pouvoir des vieux péchés. Nous voulons nos péchés couverts, mais cela ne peut pas nous contenter. Nous voulons aussi qu'ils ont purgé. Et ce n'est qu'une autre façon de dire que nous avons besoin de Jésus le justifier et de Jésus le sanctifificateur. - R.t.
Le cri du prisonnier.
"Le soupirement du prisonnier." Le prisonnier ici n'est pas l'homme sous la pénalité de son crime. C'est la captivité placée sous des limitations de portant, pas pour des défauts personnels, mais comme partager les handicaps nationaux. Le cas de tel peut être traité de trois points de vue. Nous avons le soupir de la captivité, l'exil et les opprimés.
I. Le soupir de la captivité. La contrainte de la liberté personnelle est une détresse la plus grave. L'homme aime sa liberté et ne peut pas endurer la servitude. Il y a la captivité du corps, mais il y a aussi une captivité d'opinion et une captivité des habitudes. Quand les hommes sont réveillés, ils commencent à soupir sous ces bondages. "Il est l'homme libre que la vérité est libre et tous sont des esclaves en plus." Illustrer par la condition d'Israël captif à Babylone. Un psalmiste illustre leur détresse d'une manière très touchante (
"L'année du jubilé est venue, retourne, tu as ransomé pécheurs, à la maison.".
II. Le soupir de l'exil. Lorsque le sentiment de patriote est fort, c'est une détresse inconcevable d'être loin de ses propres terres. Au moins, il faut être obligé d'être absent. Nous pouvons laisser à la maison agréablement à notre propre volonté; Nous ne quittons jamais la maison agréablement contre notre volonté. Illustrer par le désir passionné des exilés babyloniens pour Jérusalem. "Si je t'ai oublié, ô Jérusalem, laisse ma main droite oublier sa ruse." Voir Daniel, l'exil, prier avec sa fenêtre ouverte vers Jérusalem. Et pourtant, voici une chose la plus étrange et nonnaturelle - tant d'âmes sont exilées par les compulsions de péché et de la volonté de soi de leur véritable maison en Dieu, et pourtant ils ne soupissent ni soupir ni pleurer pour leur retour. Pour tous ceux qui soupirent, il y a un zérubbabel divin, jamais prêt à les ramener.
III. Le soupir de l'opprimé. Car la vie captive à Babylone était une vie d'essais et de difficultés sévères. Il y avait même des "nommés à mourir", placé à Peril of Life. A qui devraient-ils pleurer à leur époque de besoin, épargner au dieu de leurs pères? Comme Samson, aveugle et opprimé, ils pouvaient trouver un chemin à Dieu. Et le péché est une oppression et une humiliation. Ils vivent dans le péché le trouvent, comme l'a fait le fils prodigue, un lot dur; Et actuellement, ils pleurent pour la maison et le père et Dieu, même comme il le faisait .-r.t.
Relations divines notre meilleur moyen dans la prière.
"Nous tes gens et des moutons de tes pâturages." Ce verset donne une lueur d'espoir et de confiance à la fin du long crier d'angoisse. Comparez un cri du Nouveau Testament, "bien que nous croyions pas, mais il abident fidèle; il ne peut pas se nier." Illustrer par la détresse de notre Seigneur sur la croix. Dans l'angoisse extrême, il pourrait encore dire: "Mon Dieu, mon Dieu!" Nous pouvons définir trois moyens possibles que nous sommes autorisés à utiliser dans la prière.
(1) nos besoins;
(2) le nom de Dieu;
(3) les relations de Dieu.
Il doit être cohérent avec lui-même.
I. Nos besoins. Cela peut sembler le moyen le plus persuasif de notre point de vue. C'est en effet notre meilleur moyen de demander à nos semblables. Avec eux, nous devons distinguer un cas clair de besoin. Et Dieu lui permet d'être notre plaidoyer avec lui. Mais dans notre vie de famille, nous savons que les enfants qui veulent une chose ne constitue pas une raison suffisante pour leur donner; Parce que leurs désirs et leurs désirs ne sont pas nécessairement leurs besoins réels. Il y a quelques considérations sur lesquelles leurs besoins doivent être estimés. Certes, nous devons parler assez librement nos pensées sur nos besoins lorsque nous tirons près de Dieu; Et il est également vrai qu'une considération divine et gracieuse de nos besoins guide les décisions divines et les Divin Devers; Mais nous ne devons pas penser à cela comme la persuasion suprême avec Dieu.
II. Le nom de Dieu. Dans l'Ancien Testament, il est présenté de manière impressionnante que le motif suprême exhortant Dieu est la jalousie de son propre nom divin. Tout le bien pour l'homme est lié pour garder l'honneur du nom divin. L'homme n'a pas d'ancrage pour sa confiance et espoir si Dieu ne soit pas infiniment bien. Pour nos sakés, il ne doit rien faire, ne rien faire, ne rien faire, ne rien faire, si ces choses imperpirent son nom, nous remettez-nous en question de son intégrité divine. Ezekiel est le prophète qui place ce point le plus de force. "Ainsi dit le Seigneur Dieu, je ne fais pas cela pour ta sakée, house d'Israël, mais pour le souci de nom saint" (Ézéchiel 36:22). Appliquer au nom de Dieu comme le Tout-Puissant, le tout-sacré, le tout sauvegarde. Il doit toujours y avoir une cohérence entre les Divin Doings et le nom divin. Les bons hommes, comme Joshua, sont jalouses du nom divin.
III. Les relations de Dieu. Pas ce qu'il est abstrait, mais ce qu'il est relativement pour nous. Dieu a été heureux d'entrer dans les relations avec nous; se fixer dans des relations. Il s'est donc limité, conditionné lui-même, s'est placé sous des obligations honorables. Et donc notre plaidoyer suprême dans la prière est devenu, rappelant Dieu des honorables obligations impliquées dans ses relations avec nous. Nous pouvons être sûrs de cela - il doit être fidèle à lui-même. Cela peut être pleinement ouvert en relation avec la relation la plus bénie de la paternité. - R.T.
Homélies par C. Court.
Prière pour la délivrance de la souffrance.
"Écrit en une période de la détresse la plus profonde; la ville est désolée et toute la nation opprimée par la Thlamde cruelle de leurs oppresseurs païens. Ils sont apparemment abandonnés par Dieu et leur amertume renforcée par le sentiment que Dieu était exigeant d'eux la peine pour l'iniquité de leurs ancêtres. ".
I. Souffrance.
1. L'Église de Dieu semblait en danger d'être entièrement renversée. ( Psaume 79: 1-19 .) Rien ne provoque de la tristesse profondes aux bons hommes que le triomphe apparent de la cause de l'injustice et de l'injustice.
2. Cela semblait une pénalité rétributive pour les péchés d'eux-mêmes et de leurs ancêtres. (Psaume 79:8.) Rien aggraver nos souffrances que nous connaissons et ceux qui nous sont liés avec nous, ont été les causes réelles d'eux; qu'ils sont des punitions divines.
II. La prière pour la délivrance. (Psaume 79:8, Psaume 79:9, Psaume 79:12.) Contient trois moyens.
1. leur propre misère. "Nous sommes amenés très bas;" Nous sommes venus à une grande misère (Psaume 79:8, Psaume 79:12). C'est le cri de la miséricorde d'un père compatissant; Et Dieu nous a appris à faire cet appel.
2. Par souci de nom de Dieu. Son nom ou sa nature est qu'il est le dieu du salut et que pour lui-même, ainsi que pour son amour de ses fils de culpabilité et ses filles, il livrera. C'est sa nature d'aider et d'économiser; Sa gloire est sa bonté, comme nous l'avons enseigné dans Exode 34:6, Exode 34:7. Mais cela est plus merveilleusement mis en évidence dans l'incarnation et la vie et la mort du Christ. Le nom de Dieu ou la nature est l'amour.
3. En raison de leur relation étroite avec Dieu. (Exode 34:13.) Ils sont son peuple nourri et soigné et dirigé par lui. Le Seigneur n'abandonnera pas ceux qui sont si étroitement liés à lui. "Le Seigneur est mon berger; donc je ne veux pas." Christ, comme le bon berger, est son représentant. - S.