Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 80:1-19
EXPOSITION.
Un psaume dans lequel l'écrivain demande à Dieu de restaurer sa faveur une fois de plus en Israël, et surtout aux dix tribus, qui sont dans la mallette et en danger de périr (Psaume 80:1, Psaume 80: 2 , Psaume 80:15). Le psaume est évidemment écrit alors que le temple est debout (
Donner une oreille, o Shepherd d'Israël. Le titre, "Shepherd of Israël", est un nouveau; Mais il s'ensuit naturellement de la métaphore, si souvent employé (Psaume 74:1; Psaume 77:20; Psaume 78:52, Psaume 79:13), d'Israël étant "troupeau" de Dieu. Tu lesases Joseph comme un troupeau. "Tu que ceddest" (cheyne). La mention de "Joseph" montre à la fois que les pensées du psalmiste sont fixées sur le nord du royaume. Tu me logis entre les chérubins. Les deux chérubins qui ont échappé au siège de la miséricorde semblent être signifiés. Briller; C'est-à-dire "Montrez Thyelf-Manifest ta pourrait" (Comp. Psaume 50: 2 ).
Avant Ephraïm et Benjamin et Manasseh. "Ephraïm" et "Manassé" forment une expansion naturelle du "Joseph" du verset précédent; Mais il est difficile de comprendre la mention de "Benjamin" ici. Hengstenberg suggère, et les deux Canon Cook et le professeur Cheyne semblent accepter la suggestion que ce n'était qu'une petite partie de Benjamin qui adhérait à Juda à la division des royaumes, la plus grande partie s'attachant au pouvoir rival. Susciter ta force; C'est-à-dire que "" réveillez-vous de votre inaction, et faites que taurisse pourrait apparaître. " Et venir nous sauver; Littéralement, viennent le salut pour nous. L'écrivain s'identifie aux tribus rebelles, qui, après tout, font partie du peuple de Dieu - une partie d'Israël.
Éteignez-nous à nouveau, O Dieu; ou, rétablir-nous- "nous ramener" -i.e. Amenez ceux d'entre nous qui sont en exil ( 2 ROIS 15:29 ) Retour dans notre pays. Et causer votre visage à briller (Comp.
O Seigneur Dieu des hôtes. Une forme d'adresse inhabituelle dans les psaumes, mais se produisant dans Psaume 59: 5 ; Psaume 84:8; Et ci-dessous au verset 18. Combien de temps vous êtes fâché contre la prière de tes gens? Littéralement, combien de temps tu fumes? (comp. Psaume 74:1). "Contre la prière" signifie "malgré la prière" ou "malgré la prière". D'ordinaire, Dieu pardonne et cesse de sa colère, dès que l'un affligé la prière est la prière. Mais ce n'est pas toujours aussi. Un moment vient quand sa colère ne peut pas être apaisée - quand "il n'y a pas de remède" ( 2 Chroniques 36:16 ). Le mal a été persisté trop longtemps.
Tu les nourrisses avec le pain de larmes (Comp. Psaume 42:2, "Mes larmes ont été ma viande jour et nuit"). Et leur donne les larmes à boire dans une grande mesure; ou et les réunira de boire un brouillon copieux de larmes; Littéralement, Shalish est une mesure de capacité, probablement la troisième partie d'une éphah (voir Ésaïe 40:12 ).
Tu nous tue une conflit à nos voisins. Une grande invasion, assyrienne ou babylonienne, a toujours été un signal aux voisins proches des voisins d'Israël-Syrie, Moab, Ammon, Edom-pour se livrer à des hostilités (voir 2 Rois 24:2). Et nos ennemis rient entre eux (Comp. Psaume 44:13; Psaume 79:4).
Éteignez-nous à nouveau, O pour objectif d'hôtes et causer votre visage briller; et nous serons sauvés. Ici, le refrain survient pour la deuxième fois, mais avec la légère variation ou "O dieu des hôtes" au lieu de "O Dieu" (voir le commentaire sur Psaume 80:19 ).
Le poète, pour exciter la compassion de Dieu, se produit pour représenter Israël comme il était et tel qu'il est. Il adopte la figure d'une vigne, lui suggéra peut-être par la description de Joseph dans le discours mourant de Jacob (Genèse 49:22) et effectue sa métaphore, dans neuf versets consécutifs, avec une grande beauté et une grande consistance. La description d'Isaiah d'Israël en tant que vignoble ( Ésaïe 5: 1-23 ) est un peu similaire.
Tu as apporté une vigne en dehors de l'Égypte. L'histoire d'Israël en tant que nation commence par l'exode. La nation a été transplantée d'Égypte dans un sol mieux adapté à la main amoureuse de Dieu, afin que cela puisse avoir une grande place pour grandir et se développer librement. Dieu "l'a porté hors de l'Égypte", pas simplement dans l'exercice de sa providence ordinaire sur l'humanité, mais par une exercice actif de son pouvoir tout-puissant et une longue série de manifestations miraculeuses, sans laquelle le transfert n'aurait pu être effectué. Il a ensuite lancé les païens et la planta-le portait, c'est-à-dire devant Israël les sept nations des hittites, des hittites, des gergashites, des amorites, des canaanites, des pérosezites et des jébusites, et l'ont conduit à sortir, "planté" Son propre peuple (voir Psaume 44:2).
Tu prépare la chambre avant de ça. La "chambre" a été faite par l'élimination des habitants païens, qui ont été grandement affaiblies par Rameses III; puis chassé par Joshua. Et dist-il de faire une racine profonde; Plutôt, et il a fallu une racine profonde, comme dans la version révisée. Et il a rempli la terre (comp. Deutéronome 11:24 ; Josué 1:3). La possession a été prise de toute la terre, pas à la fois ( Juges 1: 27-7 ), mais lentement et sûrement; Les limites les plus éloignées sont atteintes dans le temps de David ( 1 ROIS 4:21 , 1 ROIS 4:24 ).
Les collines étaient couvertes de l'ombre. Les "collines" destinées sont probablement celles du sud-de la colline de Juda, depuis les clauses qui suivent désignent les frontières vers le nord, l'ouest et l'est. (So Hengstenberg, Kay, le professeur Cheyne, et d'autres.) Et les branches de celles-ci étaient comme les beaux cèdres; Plutôt, et les grands cèdres étaient couverts de leurs branches. Les cèdres du Liban sont destinés. Ils ont marqué la ligne de frontière sur le nord. Le psalmiste les appelle des "cèdres de Dieu", par un fort, mais pas sans précédent (Psaume 36:6), hyperbole.
Elle a envoyé ses branches à la mer. Le méditéranéen; la limite occidentale de la terre. Et ses branches (ou ses pousses, version révisée) à la rivière. Les Euphrates (voir Genèse 15:18; i Kings Genèse 4:21, Genèse 4:24).
Pourquoi tu as alors brisé ses haies? ou ses clôtures. Les vignobles à l'est ont été clôturés autour de murs (voir Ésaïe 5: 5 ). Donc, tout ce qu'ils passent à la manière de la cueillir; C'est-à-dire "" cueillir ses raisins "-ravage-la et la pillage (comp. Psaume 89:40 , Psaume 89:41).
Le sanglier hors du bois ne gaspille pas. Le "sanglier hors du bois", c'est-à-dire le sanglier, c'est probablement Tiglath-Pileer ( 2 ROIS 15:29 ), ou le pouvoir assyrien en général. Et la bête sauvage du champ Doth le dévorer. Autres bêtes, c'est-à-dire d'autres ennemis d'Israël, rejoignez-vous et partagez-la dans le pillage (voir ci-dessus, Psaume 80:6, et comp. Jérémie 5:6 ).
Retour, nous vous en maîtriser, O Dieu des hôtes; C'est-à-dire "" revenez à nous, pour être notre assistant et votre défenseur. " Regardez du ciel et voici. Conduescend à "Regarde" sur nous "du ciel", de ton habitant, et "Voici" - de la note de notre état, voyez comment nous souffrons et tu es sûr de visiter cette vigne; C'est-à-dire de "visiter", pas dans la colère, mais de la gentillesse d'amour et de la compassion - à "le visiter avec ton salut" ( Psaume 106: 4 ).
Et le vignoble que ta main droite a planté; plutôt le stock. (Alors Kay, cheyne et la version révisée.) Certains, cependant, considèrent comme un verbe et traduisent: «Établissez ce que votre main droite a planté» (voir le LXX; Michaelis, Hupfeld, Hupfeld, Canon Cook, etc.) . Et la branche que tu es maillie forte pour toi-même; Littéralement, le fils, qui peut signifier le déracin (Comp. Genèse 49:22 ). Est-ce que cet éphraïm est-il? Ou est la vigne entière, tout Israël, destinée?
Il est brûlé avec le feu, il est coupé. Les flammes de la guerre ont commencé à le consommer - ce n'est plus une vigne, mais un simple carburant (Comp. Ésaïe 33:12 ), prêt à être brûlé. Ils périssent à la réprimande de votre visage. Ici la métaphore est tombée. Le point culminant a été atteint et la question est trop grave pour le traitement rhétorique. La nation typée de la vigne, l'Israël de Dieu est périssante-périssante "à la perceuse du visage de Dieu "Parce que sa faveur est retirée d'eux. À moins que Dieu n'arrive pas à sauver, la destruction est certaine.
Laissez ta main être sur l'homme de ta main droite. Soit sur Israël en général ou sur Ephraïm, le Northern Kingdom - surtout. Un poète judaïaque intercacé pour l'état rival, touche. Sur le fils de l'homme que tu sois maillots forts pour toi-même (comp. Psaume 80:15 et le commentaire).
Alors, ne reviendrons-nous pas de toi; C'est-à-dire ", nous ne ferons plus de pirater de toi." La gratitude pour notre délivrance nous ajusticules rapidement à votre service. Quicken Us (comp. Osée 6:2). La prière est pour la vie nationale plutôt que spirituelle - pour une reprise de la destruction qui l'a presque vint (Psaume 80:16). Et nous appellerons votre nom; C'est-à-dire que nous serons désormais fidèles; Nous n'irons pas après d'autres dieux, mais vous «appelez», et vous seul. Le poète se rend le porte-parole de toute la nation.
Éteignez-nous à nouveau, Seigneur Dieu des armées, causez votre visage à briller; Et nous allons avoir sauvé. Le psaume est fermé par le refrain dans sa troisième et la plus parfaite forme. Nous avions d'abord: "Tournez-nous à nouveau, O Dieu" (Psaume 80:3); Ensuite, "Éteignez-nous à nouveau, O dieu des hôtes" ( Psaume 80: 7 ); Maintenant, "Éteignez-nous à nouveau, Seigneur Dieu des armées" - L'appel à Dieu augmente continuellement en intensité. Après avoir fait son troisième appel par le nom de la Pacte, le psalmiste semble avoir l'impression qu'il a fait tout ce qu'il peut, et desistes.
HOMÉLIE.
Psaume 80:3, Psaume 80:7, Psaume 80:18.
Un cri de faiblesse, une prière de foi,.
"Tournez-nous ... nous serons tournés." La vie de l'individu, de l'Église, de la nation, dépend des moyens, des méthodes, des formes, des institutions. Avec Dieu est la fontaine de la vie. Ces mots sont un cri de faiblesse, d'impuissance, d'humiliation; Mais aussi une prière de foi, d'espoir, d'espérance joyeuse.
I. Une confession de faiblesse, de danger, de péché.
1. Dans les affaires ordinaires, un sentiment de faiblesse, d'impuissance, de découragement, est le précurseur de l'échec, souvent sa cause. Éruption cutanée sur l'audace, la vanité de la capacité et la bonne chance, bien que dangereuses, sont plus susceptibles d'assurer le succès que la méfiance timide. Étrange, alors, que les «nouvelles heureuses» nous appellent au plus grand nombre de toutes les entreprises, commencent par appeler le désespoir américain de nous-mêmes! Pour que la vraie repentance n'est rien de moins. La raison est précisément la grandeur de la marque set devant nous. Dans les entreprises et les tâches au sein de notre portée, le calme de l'autosuffisance est le tempérament gagnant; Mais lorsque la tâche est tout à fait trop vaste, l'objectif trop élevé, pour notre force et notre sagesse, la confiance en soi devient une folie, une humilité notre sécurité. En outre, la raison réside dans la grandeur originale de la nature de l'homme et sa capacité sous-restroyée. La hauteur mesure la chute. Si un temple ou une pyramide soit renversé, quelles mains ont construite, les mains peuvent reconstruire; Mais si une liaison de terrain porte une demi-montagne, la main de Dieu peut seule reconstruire.
2. Une confession, non seulement de faiblesse, mais de péché. L'âme s'est détournée de Dieu et se détruit ainsi ( Osée 13: 9 ). Aucun sentiment d'impuissance plus absolu que la culpabilité consciente. Le passé est irrévocable. Les larmes ne peuvent pas laver la mémoire. La prière ne peut pas défaire l'acte (Macbeth, 'Actes 2. Sc. 2, "Wake, Duncan", etc.!). Je ne peux pas séparer aujourd'hui d'hier, mon moi actuel de mon passé. C'est la piqûre de remords (Macbeth, 'Actes 5. Sc. 1, "Voici l'odeur du sang"). Lui que nous avons abandonné seul peut nous restaurer ( Lamentations 5:21 ).
II. Une prière pour le pardon et la pleine faveur. "Parce que ton visage brille", etc. Le salut ne peut être rien de moins que la restauration complète à la faveur de Dieu, la confiance enfantine; Pas de terrain d'entente entre la condamnation et l'acceptation ( Romains 5: 1 ). Lorsque le nuage de tempête est époustouflé, ce qui se passe à sa place n'est pas de simple lumière du jour, mais le soleil. Nos péchés sont le nuage qui cache le visage de Dieu (Ésaïe 59:1). Le genre de demi-état dans lequel beaucoup semblent satisfait de vivre entre espoir qu'ils seront sauvés et craignent qu'ils ne soient perdus - n'a aucun mandat dans les Écritures. "Nous serons sauvés", pas "nous espérons que nous pourrions être." Le salut est le cadeau gratuit de Dieu en Christ, s'il n'est pas rejeté ou négligé, d'être accepté pleinement et s'est efforcé de toute notre puissance (Philippiens 2:12, Philippiens 2:13; Éphésiens 2:10). "Celui qui a le fils a hath vie" ( 1 Jean 5:12 ). Le vrai tempérament chrétien est donc l'union parfaite et habituelle de cette humilité à deux profils en raison de notre péché et de notre péché; confiance joyeuse et gratitude à cause de "le salut qui est dans le Christ Jésus" ( 2 Timothée 2:10 ).
Homélies par S. Conway.
Le chérubin.
Qui et qu'est-ce qu'ils étaient? Nous considérons comme des types d'humanité rachetée et conçus pour préfigurer et promettre que la rédemption. En preuve, considérez-
I. Les différentes références à eux dans les Écritures.
1. Dans le cadre de l'expulsion d'Adam et Eve du paradis. (Genèse 3:24.) Ce passage raconte que ce passage raconte que peu de la nature de ces êtres exaltés, seulement qu'ils ont été tenus aptes à occuper l'endroit où seule la justice parfaite pourrait habiter. Mais ni leur forme, leur nombre et leur service ne nous sont révélés. Mais dans la mesure où le mot "endroit" signifie plutôt "de placer dans un tabernacle", il semble que comme si l'endroit (voir Genèse 4:14-1) Où Dieu les avait placés était devenu un Sorte de tabernacle local, et a été appelée "la présence du Seigneur", et donc encore longtemps, probablement jusqu'au déluge. Ainsi, l'idée du chérubin semble se familiariser avec les Juifs. Bezaleel, quand il était Bidden, faire chérubin pour l'arche de l'alliance, savait exactement ce qu'il devait faire (Exode 31:2; Exode 25:18 , etc.). Il doit donc être une tradition concernant ces êtres mystérieux, bien que cette tradition soit presque entièrement perdue pour nous. Mais nous ne pouvons que croire que nos premiers parents malheureux, comme ils considéraient le chérubin, devaient avoir une idée de ce qu'ils voulaient dire et, comme la première promesse faite à la femme de sa graine qui devrait ecchouer la tête du serpent, alors Ces êtres mystérieux transmettraient à leur esprit une lueur d'espoir lumineux et béni que la restauration à ce qu'ils avaient perdu était destiné à eux, et que, bien que pas maintenant, à l'avenir, ils devraient encore se retrouver au milieu de cette faveur et de la joie et la justice de tout ce que leur péché leur avait jeté.
2. Dans la construction de l'arche de témoignage. (Voir Exode 25:18, etc.) Maintenant, à première vue, cela semble que c'était une contradiction de la commande de ne pas "rendre une image grave, ni aucune ressemblance", etc. (Exode 20:1.). Mais ce commandement avait une référence à la prise de telles ressemblances aux fins du culte, de même que les Égyptiens, qui ont payé à une telle relation religieuse. Mais cet Israël ne devait pas faire; Néanmoins, ils pourraient et ont fait ces chérubins, sur l'arche, tissé dans les rideaux et tout sur le tabernacle et le temple. Ils n'étaient pas des représentations de Dieu, ni des anges, ni de quoi que ce soit sur terre, mais, comme nous le croyons, du caractère spirituel et de la condition de l'humanité lorsqu'il est racheté. Puis:
3. Les chérubins sont racontés à Ézéchiel 1:10 et dans Ézéchiel 10: 1-26 ; Lorsqu'une description est donnée d'eux, mais comme impossible de représentation picturale. Ils étaient, quand ils sont représentés comme dans le tabernacle, mais des hiéroglyphes sacrés, des symboles, non de corps terrestres ou célestes, mais de réalités spirituelles. Puis:
4. Dans Apocalypse 4:1 Les "Quatre vivants" racontaient là-bas (pas "bêtes", car notre traduction la plus malheureuse le donne) sont à nouveau le chérubin.
II. Ce qu'ils représentent. Nous avons déjà dit que nous les prenions comme symboles de l'homme racheté.
1. Ils représentent l'humanité, pas les forces élémentaires de la nature. Cela a été affirmé de Psaume 18:10; Psaume 104:4, etc. D'où l'air, le feu, les vents, ont été considérés comme le chérubin. Mais si oui, comment peuvent-ils être appelés "vivants"? Les forces aveugles de la nature n'ont aucune "vie" en eux. Mais les chérubins ont. Et c'est la vie de l'humanité.
2. La représentation de la créature indique de caractère. Le bœuf (voir Ezekiel et Apocalyprant) raconte la douceur du patient, la préparation au sacrifice ou pour le travail, habitué au joug - le personnage Notre Seigneur raconte, et est illustré, quand il a dit (Matthieu 11:1.), "Prends mon joug sur toi." Le lion, symbole de la noblesse de la nature, du courage et de la puissance. Par conséquent, le Christ est "le lion de la tribu de Juda." L'aigle raconte le swift, fort et à la hausse de l'esprit monte vers le ciel, Godward. Homme, chef de toutes les créatures, à qui toutes ces excellences se combinent.
3. de l'homme parfait. Pour le chérubin sont en présence de Dieu, mais debout sur le siège de la miséricorde; Par conséquent, ils racontent de l'homme racheté par le sang du Christ, et là-bas, respectueux toujours. Au milieu de ce Dieu aime habiter.
III. Leur enseignement pour nous.
1. la compassion infinie de Dieu. Voir les profondeurs de la détresse dans laquelle ils étaient à qui ces visions ont été données. Mais alors Dieu est donc venu à eux avec espoir, et ainsi d'aide. C'est sa voie heureuse.
2. Nous pouvons être comme le chérubin, sera, si "en Christ". C'est-à-dire que nous serons parfaits, saints, bénis, parce que des habitations pour toujours dans la présence de Dieu. - S.C.
Réel salut.
1. Trois fois, cette prière est répétée, mais avec une différence légère, bien notable. Ici, dans sa première énonciation, il n'est abordé qu'à Dieu. Mais la deuxième fois (Psaume 80:7) Il appelle Dieu comme "Dieu des hôtes". L'œil de la foi a vu les ministres du pouvoir de Dieu autour de lui, les hôtes des Saints Angels qui attendaient de faire sa volonté. Alors la troisième fois (Psaume 80:19) C'est le "Seigneur Dieu des hôtes" sur lesquels il appelle, en faisant mention du nom du Pacte par lequel Dieu était connu en Israël comme surtout leur Dieu . D'où notre argument de la foi. Si Dieu soit notre Dieu, il nous aidera. Ainsi "L'argile de la foi devient plus brillante que les heures rouler; et ses prières grandissent plus pleines et puissantes." La prière se réchauffe à son travail et dedans. Souvent, nous commençons avec la STAFT Store de la confiance, mais comme nous prions sur notre espoir et notre confiance grandir. Donc être instantané dans la prière.
2. Notez les mots d'ouverture de cette prière. C'est "Tournois", pas nos circonstances et nos conditions. Beaucoup de gens pensent que si c'était juste, ils auraient raison; Mais la vérité est beaucoup plus souvent juste l'autre: c'est à bout qui veut changer; Si le Seigneur nous tourne, tout le reste sera de petite importation et sera tourné autant que sera pour notre bien. Et ce n'est pas une simple amélioration, un patch sur l'ancien. vêtement, qui est recherché - juste une réforme partielle ici et là, mais un changement complet. "Vous devez naître de nouveau." Dieu doit "allumer nous." Un ancien capitaine de la mer a répondu à un ministre fidèle qui, en cherchant à le mener à Dieu, lui dit qu'il avait désormais une naviguant désormais sous un autre drapeau ", a déclaré le marin", ça ne veut pas SCautTTTE Le navire et en obtenir un nouveau; il n'y a rien d'autre à faire. J'ai essayé de réparer l'autre assez souvent. " Il avait raison. Aucun amendement partiel ne sauvera aucune âme. Et Dieu doit nous allumer. Il y a un côté humain dans le salut de l'homme, mais il reste encore plus un côté divin, et le premier travail est de Dieu. Il nous cherche jamais avant de le chercher. Et quand il sauve pleinement un homme, c'est le long des lignes suggérées par notre texte. Il y a trois étapes dans le travail.
I. Dieu nous tourne. Et il fait ceci:
1. En nous donnant la repentance. Trop de gens continuent à faire appel à des hommes pour "croire seulement". Christ et ses apôtres ne font que bavarder des hommes "seulement croient", quand ils ont cherché au salut. Mais Christ a commandé que «la repentance et la foi» devraient être prêchées, non seulement. Où, comme avec le Philippian Gaoler, l'apôtre a déclaré: «Croyez-vous au Seigneur Jésus-Christ», etc. C'est parce que la repentance avait déjà eu lieu, l'homme était vraiment repentant à ce moment-là. Et chaque fois que Dieu tourne une âme sur lui-même, c'est à titre de repentance. Cela signifie que l'âme voit son péché, se sent et grie dessus, renonce devant Dieu et l'homme.
2. Mes nous conduisent à la foi. Ce n'est pas la simple croyance de toute doctrine sur Christ, mais plus que cela, l'incompréhension de lui-même pour le Christ pour le salut; en fait lui faire confiance à Pardon, accepter et sauvegarder. Maintenant, c'est le changement spirituel complet que le mot "tour" implique. C'est la première grande étape du salut de l'âme. Puis-
II. Dieu nous tourne à nouveau. La prière est: "Tournez-nous à nouveau." Maintenant, qu'est-ce que cela signifie?
1. C'est peut-être la prière d'un backslider pénitent. Ce psaume envisage Israël en tant que tel. Et à moins que le backslider ne soit retourné, il ne peut pas être sauvé. Il doit revenir à Dieu. Mais:
2. C'est la prière d'une personne qui recherche le salut complet. Après la repentance et la foi, qui constituaient la première première étape du salut et qui sauve un homme s'il y remettait là-bas, il y a un cadeau plus élevé à celui qui le désire de tout cœur. Il est appelé dans Actes 8:1; Actes 18:1; Actes 19:1; Parlant des convertis Samaritains, d'Apollos et des douze disciples de John à Ephèse, "la réception du Saint-Esprit" est un cadeau distinct et plus béni, qualifiant pour le service et édifiant l'âme à une étape de Expérience qu'elle n'a pas encore connu. Il sépare l'âme du péché, sécurise le cœur propre et gagne l'accomplissement de cette promesse glorieuse dans Ézéchiel 36:25, et les nombreuses autres comme à cela. Le croyant est fait "pur dans le coeur" et le sang de Jésus-Christ le nettoie de tout péché. Cela vient de la réception du Saint-Esprit. Nous sommes livrés de cette ronde misérable de péché et de se repentir, que la masse de chrétiens professant tressoir avec lassitude, et, au lieu de cela, une vie est vécue dans laquelle "l'esprit entier, l'âme et le corps sont préservés sans irréfléchir". C'est la "vie abondante" que notre Seigneur est venu donner.
III. Dieu fait briller son visage. Cela raconte la "joie" du salut de Dieu, qui se promener dans la lumière qui garantit que les jours de notre deuil sont terminés. C'est cette religion sainte, heureuse, joyeuse et winsome qui est ce que notre Dieu nous a voulu avoir, ce qui n'était pas peu apprécié et qui attend tous ceux qui le cherchent vraiment. Ensuite, quand tout cela est, alors "nous serons sauvés". Dieu sera glorifié, nous nous sommes remplis d'amour de Dieu, et nos semblables seront bénis à travers nous comme autrement, ils ne peuvent pas être. Alors notre vie religieuse va-t-elle répondre à la belle description donnée dans Ézéchiel 36:8. "Amen, même alors, viens, Seigneur Jésus." - S.C.
La vigne de Dieu.
Ces versets peuvent être pris.
I. En tant qu'historique symbolique d'Israël.
1. Pour les gens de Dieu étaient comme une vigne. Conçu pour les fruits; soigneusement tendance; hautement estimée; complètement nettoyé; gardé avec diligence.
2. Israël avait été sorti de l'Égypte.
3. Les nations de Canaan ont été chassées.
4. Israël est devenu une nation réglée.
5. Fort.
6. Populeux. "Rempli la terre;" convoiter les collines et les plaines.
7. Dominion augmente, de la Méditerranée à l'ouest à l'Euphrate à l'est. Puis, à l'époque où ce psaume a été écrit:
8. Un grand changement était venu. Des ennemis féroces, comme assyrie et babylone; et des ennemis d'origine sauvage, Edom, Amman, Moab et d'autres, tous ont fait des ravages d'Israël, déracinant et dévorant. Mais tout cela a dirigé Israël, comme Dieu le prévaut devrait, pour lui retourner à nouveau dans la pénitence, la foi, la prière et la reconstitution (Psaume 80:18). Mais aussi-
II. Comme une allégorie de l'âme chrétienne.
1. Dans la prospérité. Pour cela aussi, est la vigne de Dieu. Racheté de l'esclavage et de la misère et du péché du monde de l'Egypte. Les païens, les ennemis spirituels terribles, Dieu conduisaient et sauva son peuple de leurs péchés; planté l'âme dans le royaume de grâce; rendu heureux en Dieu, de sorte qu'il ait fallu "racine profonde". Et que la grâce de Dieu a gouverné tout l'être, "rempli la terre", de sorte que, comme Paul, il pouvait dire: "Je vis, mais pas moi, mais", etc., etc., la vie divine en lui atteinte aux nobles proportions, dans Hauteur, en largeur (Psaume 80:10). Et est devenu victorieux sur plusieurs et possédant du pouvoir large et bienfaisant (Psaume 80:11). Tout cela raconte l'âme heureuse et forte, et respectueuse et utile en Dieu. État béni.
2. Dans l'adversité. (Psaume 80:12.) On nous dit (2 Chroniques 32:31) Comment Dieu a quitté Hezekiah. C'était un exemple de Dieu qui tombait dans les "haies". Cela a été fait "pour l'essayer, qu'il pourrait savoir tout ce qui était dans son cœur." Ce dieu fait souvent. À d'autres moments de colère, punir, comme avec Israël. Encore une fois, apprendre à l'âme sa dépendance à Dieu. Quelles sont ces haies? Habitudes saintes, la présence du Saint-Esprit dans l'âme, des moyens de grâce. Le péché perçoit tout cela, pause à travers l'habitude sainte, éloigne l'esprit, stérilise tous les moyens de grâce. Ce n'est pas Dieu qui tombe sur les haies, mais notre péché - notre oubli de Dieu, notre désobéissance, notre fierté. "Laissez-le que cela pensent qu'il tient compte, prennent attention, etc. Et, puis ce qu'on dit ici, il est sûr de suivre (Psaume 80:12, Psaume 80:13
3. En rétablissement. Dieu merci, l'allégorie ne se ferme pas avec la misère que nous venons de contempler; Mais nous voyons la rétablissement commençant. Car il y a (Psaume 80:14) sérieux pleurant à Dieu; Plaidage de l'ancienne alliance ( Psaume 80:15 ). Dieu lui-même planta la vigne et l'aimait. Confession de la misère totale (Psaume 80:16) et impuissance et culpabilité; car leur misère est à cause de la réprimande de Dieu. Plaider à nouveau l'ancien amour de Dieu, si grand, si précieux, comment il a fait Israël "fort pour toi-même;" Protestation ( Psaume 80:18 ) qu'ils ne reviendront plus de Dieu; et intercéder à cela à nouveau à Dieu et cette conscience de sa faveur qui garantirait qu'elles ne reviendraient plus. Ce sont les étapes de la ascension ascendante, même de la profondeur. - S.C.
Retour de Dieu.
Ce psaume, ce verset, est une confession pénitente que Israël avait été coupable de ce péché et c'est une prière pour le pardon et la restauration. Mais ce backliding n'a pas cessé d'Israël. Nous avons ici-
I. Une confession du péché. Israël devait faire une telle confession. Mais les autres maintenant font maintenant.
1. Apostat, comme Demas, Judas, etc.
2. Ceux qui savent que Dieu les a appelés, mais de peur de l'homme refusent de l'avouer.
3. Ceux qui l'ont avoué, mais vivent des vies incompatibles.
4. Ceux qui, après des saisons spéciales de proximité envers Dieu, retournent pour adonner leurs vieux péchés. Celles-ci, et pourtant d'autres, ont besoin de cette confession.
II. Une représentation de sa misère. (Voir Psaume 80:5, Psaume 80:6, Psaume 80:12, Psaume 80:13, Psaume 80:16.) La courtiseuse est l'homme le plus misérable sur la face de la terre. Il ne peut jamais oublier qu'il a connu la meilleure façon et a choisi le pire.
III. Une assurance de sa prévention.
1. une telle prévention nécessaire; Pour y retourner, c'est si facile, si secret, si périlleux, tellement honteux, alors condamné de Dieu.
2. Et c'est sûr, par la grâce de Dieu nous tournant à nouveau, nous conduisant à la possession et à la conservation de la plénitude de sa grâce et de nous donner la joie de son salut. - S.C.
Homysy par R. Tuck.
Thonner au-dessus du chérubin - une conception de Dieu.
Version du livre de prière, "tu sais sur le chérubin;" PERSOWNE, "Tu as Sittest (déplaçant ci-dessus) le chérubin;" Version révisée Marge "habitables entre". Il est évident que ce psaume était composé quand Israël gémit sous une certaine oppression étrangère qu'il était impuissante à résister. C'est un cri plaintif pour la restauration à un état qui devrait indiquer la faveur divine. Deux périodes peuvent être mentionnées comme des moments où la Palestine est devenue le champ de bataille des pouvoirs rivaux (voir Psaume 80:6) -Quand Assyrie et l'Egypte se sont battues; Et dans la période post-exilique, quand c'était la prunelle de discorde entre les ptolémies et les Seleuduidae. Il existe une référence poétique évidente au tabernacle du désert, plutôt qu'au temple de Jérusalem; Pour que le poète pensait à Dieu comme dirigeant son peuple, et dans la vision a vu les tribus dans leur ordre de camping et de marche. La couverture, ou la miséricorde, de l'arche était considérée comme le trône de Jéhovah. Au-dessus, il reposait la lumière brillante, qui était le symbole de la présence divine; Et les figures du chérubin, avec leurs ailes étendues et se touchent, ont formé la canopée du trône. La présence de Dieu Il y avait le signe de sa présence respectueuse et de ses relations étroites avec son peuple. Ses brillants, ou brillants, était le signe de son jugement spécialement opposé au jugement rebelle, ou en justice de l'honneur divin, comme dans le cas de Korah. Donc, le psalmiste, dans Psaume 50: 2 , dit: "Hors de Sion, la perfection de la beauté, Dieu a brillé." (Le récit du chérubin est donné dans Exode 25: 19-2 .) Nous nous demandons quelles pensées de dieu sont spécialement associées à ses manifestations de la chérubin.
I. Dieu est toujours présent avec son peuple. À l'esprit juif, le symbole était toujours là entre le chérubin, mais pas l'une des personnes qui l'ont jamais vu. Cela les a aidés à se rendre compte que leur Dieu était au milieu de lui. Peu importe ce qui pourrait être les calamités nationales, elles pourraient au moins être sûres de cela - ce symbole du dieu actuel est resté. Il ne pourrait y avoir de calamité accablante alors que le gardien d'Israël était toujours entre le chérubin.
II. Dieu peut se cacher de son peuple; Ou plutôt, il peut leur sembler se cacher. C'est la peine du psalmiste-Israël, c'est une détresse douloureuse et Dieu semble garder le silence, «demeurer dans les ténèbres épaisses» et se tenir à l'écart des conflits. Dieu n'est jamais insintésible dans les soins de son peuple; Mais son intérêt peut parfois être préférable de retenir la main et de la maintenance de son temps. Son temps est sûr de venir.
III. Dieu peut être invité à se manifester à son peuple. Il peut être précisément pour l'attitude qui s'exprime pour demander que Dieu puisse attendre. Il se manifeste par "remuant sa force pour nous aider et en brillant sa gloire pour nous applaudir." - R.T.
La force de Dieu est nécessaire pour sauver des travaux.
"Supprime ta force et viens nous sauver." Il est singulier que trois seulement des douze tribus devraient être mentionnées; Mais l'esprit du poète était plein d'associations de nature sauvage et il savait que ces trois tribus ont suivi dans l'ordre de procession immédiatement derrière l'arche. Donc, le copier brillant de la gloire est considéré comme à la fois vu par eux. "L'écrivain prie que la luminosité de la Schechinah, la lumière du visage de Dieu, se manifeste ainsi en vieilles fois" avant Ephraïm et Benjamin et Manasseh ", peut être une fois de plus utile comme un signe de faveur." L'expression ici utilisée, "susciter ta force de notre salut", implique que toutes les économies de Dieu peuvent être considérées comme des dépenses de la force divine - la force de l'activité divine, la force de la sagesse divine et la force de la force de la Amour divin.
I. La force de l'activité de Dieu nécessaire pour sauver des travaux. C'est le point de la prière du psalmiste. Il veut que Dieu montre de l'énergie, de mettre de l'énergie, de se bestrir afin de faire quelque chose pour son peuple. La pensée poétique est de Dieu dormant, indifféremment avec la peine de son peuple. C'est comme s'il le réveillait même d'activité. L'expression doit être traitée poétiquement. Cela fait ressortir l'idée que l'homme a besoin de la force active de Dieu, car l'homme demande son aide que lorsqu'il se sent impuissant. La sauvegarde nécessaire est au-delà de l'homme, il a donc une bonne idée de l'énergie et du pouvoir qui doit être nécessaire.
"Twas super de parler un monde de rien;" twas plus grand pour échanger ".
Appliquer à la rédemption du monde du péché à travers notre Seigneur Jésus-Christ. Quelle activité, l'énergie, la compétence et le pouvoir étaient nécessaires pour le grand salut!
II. La force de la sagesse de Dieu nécessaire pour sauver des travaux. Les histoires de l'Ancien Testament illustrent abondamment le fait que les temps et les moyens de l'épargne de Dieu sont rarement tels que l'homme aurait pu penser. La sagesse d'entre eux a été pleinement vue dans leurs problèmes; Mais c'était au-delà des hommes, trop forts pour les hommes à saisir et à comprendre. Comment Israël devait être sauvé d'Égypte, ou assigner, ou Babylone, les hommes ne pouvaient pas le dire. Cela a été fait à l'époque de Moïse et d'Hézékiah, et dans le "retour", à travers la force de la sagesse divine, combinée à la force de l'énergie divine. Appliquer au grand salut du péché. La sagesse divine de celui-ci a été la merveille des âges et c'est merveilleux encore, plus profond que même une ligne océanique. "La sagesse de Dieu dans un mystère.".
III. La force de l'amour de Dieu nécessaire pour sauver des travaux. Cela conduit à des gammes de pensée familières. Nos meilleurs actes sont faits et sont mieux faits, dans la force et l'inspiration de notre amour. Et nous sommes bidennes à essayer de réaliser cet amour de Dieu dans la rédemption humaine, qui est "au-delà de toutes sortes de choses". - R.T.
Le tournant et le retour de Dieu.
"Éteignez-nous à nouveau, O Dieu et causez votre visage à briller." L'expression, "tournez-nous", semble avoir été utilisée dans les prières des captifs de Babylone; Ils sont représentés comme disant: "Retourne notre captivité, O Seigneur, comme les ruisseaux du sud!" Les exilés ne prient pas la repentance, mais pour un changement dans leur situation - un changement dans les relations évidentes de Dieu. Leur captivité leur semblait que Dieu les retourna de lui. Ce qu'ils ont demandé était un gracieux de leur retour. Mettre la phrase sous forme moderne, il se lirait: "Tourner à nouveau vers nous, O Dieu et que ton visage brille, et nous serons sauvés." Certains règnent "O Dieu, nous restaurer!" qui transmet la même idée.
I. Démarrage de Dieu déclare le besoin de jugements divins. Si nous estimions la vie à la vie, nous devrions penser à plus de la présence et de travailler de Dieu dans notre vie, comme le redémarrage, le resigneur, le guide, qui moulant jamais et modère notre impulsion, qui met à nouveau droit ce que nous penchons. Et puis nous devrions considérer que la tenue de Dieu est à l'écart de Dieu, se détournant, «S'appuyant sur un nuage» et nous laissant aux misères de notre propre auto-ordonnance; quelles misères deviendraient ses jugements corrects. Ce point peut être efficacement illustré par la parole de Dieu à Moïse lorsque Moïse intercacé dans la matière du veau d'or. Dieu a proposé de retirer sa propre présence en tant que guide, resigniste et renvoyer; et Moïse savait bien cela permettrait de prouver le sévère des jugements. La même chose peut être montrée dans le cas du roi Saul. Il est figuré comme le retrait de l'esprit de Dieu de lui. GAUCHE SANS RESTAINS DIVINES ET DELAROLATIONS, Saul tombe dans les malheurs qui sont des jugements divins. Donc, avec Israël en captivité. Ils avaient un dieu si grave qu'il avait «se détourna» et les a laissés à suivre leurs propres appareils politiques. Ils ont cherché Assyrie, ou ils ont cherché l'Egypte, et ils ne chercheraient pas Jéhovah. Ils doivent venir sous des jugements divins et apprendre à travers eux; Mais ils ont apporté les jugements sur eux-mêmes. Et le tournant de Dieu et les quitte seuls était à la fois la chose nécessaire et la chose la plus miséricordieuse. Quand les hommes sont volontaires, les sévérités divines sont les plus démunies de la miséricorde.
II. Le tournant de Dieu envers les spectacles Le temps est venu pour des restaurants divins. C'est le signe que les hommes ont appris la leçon de leurs jugements et de leurs calamités et sont venus à un meilleur esprit. Ils ont commencé à se rendre compte de ce que Dieu s'est échappé signifie et implique; Ils ont commencé à vouloir de nouveau la vue du visage de Dieu et de la joie de la brillance ou du sourire sur son visage. Et quand c'est l'humeur de l'homme, Dieu peut se retourner et peut revenir à nouveau sur ceux qui guident, dépassant et restreindre les relations, qui sont ensuite estimées à juste titre. Bunyan illustre, dans sa «guerre sainte», très efficace de l'élan d'Emmanuel, la misère qui consécutive de Mansoul, le désir d'éveil pour Emmanuel et son souvenir gracieux.
Le refus de la prière.
"Combien de temps tu seras fâché contre la prière de tes gens?" Le signe de la colère était que Dieu ne sait pas leur cri. "Ils ont demandé et ont reçu non, car ils ont demandé à Amiss." Le prophète Isaïe (Ésaïe 1:15) représente même Dieu comme disant à ses personnes pécheuses, "quand vous vous êtes posé vos mains, je vais cacher les yeux des miens de toi: oui, quand tu fais beaucoup prières, je n'entendrai pas: tes mains sont pleines de sang. " Et le prophète, pour lui-même, dit (Ésaïe 59:2), "Vos iniquités ont séparé entre vous et votre Dieu, et vos péchés ont caché son visage de vous, qu'il n'entendra pas . " Et un psalmiste exprime le vrai sentiment quand il écrit: "Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas." "En colère contre la prière" exprime un peu de sentiment humain. Quand les hommes refusent notre demande, notre première pensée est qu'ils doivent être en colère contre nous. Cela représente alors la pensée et la peur de l'homme concernant Dieu; Mais cela ne représente pas précisément le fait réel. Dieu est en colère, aussi anxieux, des parents aimants sont en colère. Il refuse la prière pour le bien de l'offrant. Et les parents savent qu'il est souvent beaucoup plus difficile de refuser une demande que de l'accorder. Le refus est l'amour, pas la colère. Les exilés posent la question du texte dans un esprit impulsif, à moitié plaindre. Peut-être que nous posions tranquillement et calmement leur question. Combien de temps le mur de mur est-il à l'écart des prières des hommes?
I. Dieu ne refuse jamais la prière dans la "simple souveraineté". Le caprice ou le sentiment jaloux ne doivent jamais être associés dans notre esprit avec Dieu. "Nous parlons de la souveraineté divine; mais la souveraineté n'est pas une chose capricieuse arbitraire; c'est une chose juste et sainte; et Dieu doit toujours agir conformément aux principes inaltérus de son caractère." "Il n'y a pas de mystère dans ces désertions temporaires avec lesquels Dieu visit parfois son propre peuple. La raison d'eux est d'être retrouvée en eux-mêmes - dans leur péché, dans leur imprévinité, dans leur infidélité." Tous les retraits divins et les refus temporaires signifient la discipline.
II. Dieu peut rester à l'écart jusqu'à ce que le jugement ait fait son travail. Notez que cela implique une incertitude quant au temps de restauration. Le jugement agissant sur différentes natures morales est prolongé en fonction de la réponse différente de Natures. Ce serait une gentillesse de reprendre des relations classées avant que le travail disciplinaire soit terminé.
III. Dieu peut rester à l'écart jusqu'à ce que l'humilité sonne la prière. Prenez l'humilité comme représentant l'état d'esprit lorsque vous êtes auto-win et vous-même maîtrisé. L'humilité tient notre volonté en soumission à la volonté de Dieu.
Iv. Dieu peut rester à l'écart jusqu'à ce que l'homme soit uni dans sa prière. Une partie d'un homme peut prier pour, et une partie de lui peut prier contre. Peut prier pour que le cœur puisse prier contre. Le devoir peut prier pour que le sentiment peut prier contre. Illustrer par la figure dans Osée 2:21 , Osée 2:22.
V. Dieu peut rester distant jusqu'à ce que sa réponse puisse être la plus forte bénédiction. Souvent à donner trop tôt, mais être de faire une partie. Dieu attend jusqu'à ce que nous soyons vides de soi et que nous puissions être remplis de lui-même.
Les larmes à boire: la mission d'expériences troubles.
"Givestez-les des larmes à boire dans une grande mesure." La référence doit être à la météorisation et à la désespoir et à la misère des captifs à Babylone. Il n'y avait pas d'autre fois dans l'histoire nationale lorsque l'expression était si appropriée. La misère est photographiée de force dans Psaume 137:1. Lorsque les yeux des exilés étaient pleins de larmes, il s'agissait d'amertume d'être invité à chanter "une des chansons de Sion". "Comment pourraient-ils chanter la chanson du Seigneur dans une terre étrange?" Les habitants de l'est sont très expressives dans leur chagrin et ont versé des larmes très librement; Mais l'expression ici est poétique. Les hommes sont considérés comme ayant tellement de problèmes dans leur lot qu'ils semblaient nourrir leurs larmes. Stanley dit: "Les psaumes du temps répond aux gémissements d'Ezekiel, les lamentations de Jérémie, aussi profondes de profondes. Aucun chagrin humain n'a jamais été trouvé aussi fort, si plaintif, si longtemps prolongé une plante. Nous les voyons dans les endroits. Nous les voyons dans les endroits. de leur règlement final, souvent déposé dans des donjons avec une nourriture insuffisante, chargée de manière continue, leurs visages se crachent, leurs cheveux déchirés, leur dos déchiré avec le cils. Il y avait les insultes des oppresseurs, il y avait les larmes amères qui ont chuté dans leur boisson quotidienne, les cendres qui se mêlaient à leur pain quotidien. " Ce sujet peut être traité de manière rentable en rappelant le fait que notre Seigneur Jésus est enregistré pour avoir pleuré des larmes à trois reprises et que ces occasions peuvent être considérées comme représentatives. Jésus a pleuré à la tombe de Lazarus; Jésus a pleuré à la vue de la Jérusalem non dureptive; Jésus a pleuré dans le jardin de Gethsemane.
I. La mission des larmes de deuilement. Les larmes semblent spécialement sacrées à ces moments. Ils sont en effet le soulagement de la nature. Nous nous sentons inquiet lorsque nos amis endeuillés ne peuvent pas pleurer. Les larmes sont un soulagement du cerveau ainsi que des relief émotionnels; Mais ils sont le signe du cœur brisé, le regret indienté, l'amour qui n'est devenu qu'un souvenir. Mais voyez la mission de ces larmes.
1. Ils appellent la sympathie.
2. Ils satisfont à notre sentiment que nous devrions ressentir.
3. Ils honorent nos amis décédés.
4. Ils sont des prières silencieuses que Dieu attendent.
II. La mission des larmes de préoccupation pour les autres. Illustré par la préoccupation de notre Seigneur pour Jérusalem. Observez que les larmes ne deviennent pas en espérant qu'il y a de l'espoir de donner une influence gracieuse. Les larmes viennent quand celles nous bénirions semblent déterminées à "résister au Saint-Esprit". Tant que Jésus pouvait espérer sauver Jérusalem, il n'y avait pas de place pour les larmes. Ils sont venus quand Jésus était obligé de dire: "Maintenant, ils se sont cachés de tes yeux. Votre maison est laissée pour que tu es désolée." Nous pleurons lorsque nous sommes forcés, dans la désespoir, à ignorer ceux qui, de nos cœurs mêmes, nous désirons bénir.
III. La mission des larmes forcées par la souche mentale. Illustré par les larmes de notre Seigneur dans Gethsemane, des moments où nous voulons comprendre et ne peut pas; quand on veut croire et ne peut pas; quand on veut obéir et ne peut pas; Quand on veut voir notre chemin et ne peut pas; Lorsque nous voulons soumettre, et ne pouvez pas. Telle était la condition des exilés.-r.t.
La vigne du peuple de Dieu.
Une figure favorite avec les prophètes. La métaphore est appliquée à Israël dans Ésaïe 5: 1-23 ; Jérémie 2:21; Ézéchiel 15:6; Ézéchiel 17:6. Il y avait une vigne dorée représentant la nation, sculpté sur la porte du temple. L'association de la vigne avec l'Égypte a été contestée; Mais les peintures murales de Thènes, à Beni-Hassan et dans les pyramides contiennent des représentations de vignobles. Les garçons sont vus effrayants des oiseaux des grappes mûres; Les hommes les rassemblent et les déposent dans des paniers et les portent à la presse à vin. Deux choses sont suggérées-
I. La vigne comme une figure pour le peuple de Dieu.
1. La vigne est une plante étrangère, qui n'appartient pas vraiment à Canaan. Tout à fait éventuellement, il avait été introduit d'Égypte; Mais sa propre maison semble être la région vallonnée des actions sud de la mer Caspienne. Israël, comme la vigne, a été transplanté, pas une natale de la Palestine - transplantéée afin d'accomplir un but divin, restant seulement tant que le mari divin pourrait penser correctement.
2. La vigne elle-même est une plante sans valeur; Sa valeur réside entièrement dans le fruit qu'elle porte. Le bois de vigne est totalement inutile, trop poreux et léger pour servir de bon objectif. Il ne porte que la sève qui doit apparaître sous forme de fruits succulents. Donc, Israël a été rappelé que cela n'avait pas de mérite comme une nation; Il ne pouvait que transmettre la vie divine aux hommes car elle a provoqué les fruits de la justice.
3. La vigne représentait Israël car c'est une plante qui est si dépendante, a besoin de tellement de soin et possède de telles possibilités splendides. Il doit être tenu; Il doit être vigoureusement taillé et amilé; Il doit être richement nourri. Et Israël avait besoin de respect, de discipline et d'encouragement divin; et que les soins divins avaient été entièrement et librement donnés.
II. Le traitement de l'homme de ses vignes une figure du traitement de son peuple de Dieu. Voir les détails donnés dans Ésaïe 5: 1-23 ; et comparez la description du vignoble de plantation, donnée par Van Lennep, dans «Bible Terres et coutumes», Vol. 1. p. 112. Remarque:
1. Une sélection minutieuse des sols de terrain et de l'aspect sont les plus importants. Donc, Dieu choisit la Palestine pour la nation d'Israël. Montrez la pertinence singulière de sa situation et ses caractéristiques.
2. La clôture dans. Cela est nécessaire à cause des ennemis des vignes-petits renards rusés, des ours sauvages et des ours qui sont forts. Voir la clôture d'Israël à l'ouest, par mer; au nord, par des montagnes; à l'est et au sud, par des déserts.
3. Collecte d'avoine les pierres. Parce que la richesse et la profondeur de la terre sont nécessaires et il ne devrait y avoir aucun obstacle à la propagation des racines. Donc, Dieu a dépossédé les nations qui occupaient le sol.
4. Construire une tour. Pour un gardien de voir à approcher des ennemis à temps de la maturation. Donc, les yeux et la main guident de Dieu étaient toujours sur son peuple.
5. Faire une cuve de vin. Impliquant toute l'attente de fruits. Donc, Dieu a l'air que son peuple ressent «beaucoup de fruits». - R.T.
Expériences amères comme châtrages divins.
Le sanglier est une créature qui abonde dans toutes les régions d'Asie mineure, et c'est la plus grande peste du fermier. Il est spécialement malicieux dans les vignobles - qu'est-ce qui, avec manger et piétiné, il détruira une vaste quantité de raisins en une seule nuit. Homère écrit de.
"Un sanglier monstrueux, que Levell'd récolte et des forêts entières ont déchiré?
Les expériences amères du vignoble sont de trois types.
1. Le vignoble perd sa clôture ( Psaume 80:12 ).
2. Les bêtes en font une ruine ( Psaume 80:13 ).
3. Trouvé dans une condition sans espoir, c'est enfin coupé et brûlé.
Donc, Israël a commencé ses malheurs nationaux quand il a perdu la garde divine et la défense. Ses ennemis ont ensuite gagné leur pouvoir et leur opportunité. Illustrer de l'anxiété suprême de Moïse, parce que Jéhovah menaçait plus de diriger et de guider les gens; De plus, des problèmes de Joshua, quand Israël a perdu sa clôture divine avant l'AI. Voir les conséquences du retrait de la protection de Dieu du premier roi, Saul. On peut dire que des circonstances représentent suffisamment les cas de la Calamité nationale qui se trouve en Israël; Mais il est d'une importance suprême que nous voyons plus profondément que le mouvement des circonstances et retrouver le fonctionnement de celui qui déplace les circonstances. Retrait de sa défense spéciale et laissant un homme à lui-même et à ses circonstances, est la forme la plus sévère du châtiment divin, car cela implique que Dieu soit affligé. L'homme ou la nation a non seulement mal fait de mal, il a mal fait de telle manière d'offenser ou d'insulter Dieu. Il n'y a pas de châtiment si fort que d'être "laissé à nos propres appareils". Cela implique notre humiliation suprême. Nous nous retrouvons ensuite et apprenons que "ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas;" Et nous trouvons nos périls dehors. L'enfant qui perd sa mère doit apprendre de quelles formes variées de danger sa mère la préservait; Et nous découvrons ce que Dieu "compassant notre chemin et couché" signifie, quand Dieu, afflige avec nous, se retire dans un nuage. Lorsque Dieu se tenait à l'écart d'Israël, Assyria est entré dans le vignoble, comme un sanglier, et Babylone comme un ours, piétinant et détruisant. En cela, cependant, nous ne sommes que de voir la forme de châtiment la plus sévère de Dieu, pas de vindicativité, pas de peine punir pour des raisons de maintien de l'autorité, mais châtiment en vue de la correction. Grace retirée que Grace pourrait venir être recherchée et valorisée. - R.T.
Grace de Dieu notre meilleure sauvegarde.
"Alors, ne reviendrons-nous pas de toi." Cette assurance implique que les gens, au nom duquel le psalmiste parle, avait pleinement appris la leçon que Dieu conçue pour leur apprendre par le retrait, qui était châtrage et impliquait une détresse et une humiliation amères. Ils s'étaient tournés vers Dieu et Dieu avait tourné, dans la miséricorde et à la restauration de la grâce, à eux. La question de l'expérience amère était que les personnes désireuses d'être des serviteurs inébranlables de Dieu désormais désormais. Comparez l'exclamation personnelle du psalmiste, "Avant d'être affligé, je suis allé égaré, mais je vais maintenant garder ta mot". Mais il y a un signe encore plus profond de leur retour à la bonne esprit. Ils ne font pas simplement une promesse ", alors ne reviendrons-nous pas de toi;" Ils reconnaissent qu'ils ont besoin d'aide divine dans l'effort de garder leur promesse. Ils continuent à dire: "Quicken nous, et nous appellerons ton nom." C'est la leçon suprême que la discipline et la châtiment de la vie sont de nous enseigner - toute notre dépendance à la grâce divine et à la maintenance.
I. La promesse faite par la discipline. Une promesse de fermeté. Les disciples du Christ sont retournés et ne marchaient plus avec lui, parce que sa vérité spirituelle supérieure était au-delà de leur portée; Et, comme ils ne pouvaient pas l'appréhenter, ils ont été offensés par elle. Mais ces Israélites avaient hébergé dans leur allégeance à Jéhovah, car ils voulaient "suivre les appareils et les désirs de leur propre cœur". Donc, le résultat de leur discipline était que la chose la plus humiliante espérons, l'atteinte de la confiance en soi. Ils ont ressenti leur besoin de Dieu, leur dépendance à Dieu et ont fait de leurs résolves que, désormais, ils se clivraient étroitement. Jusqu'ici, tout va bien. Les résolves sont bonnes; Mais tout dépend de l'esprit dans lequel ils sont faits. La confiance dans la résolution se termine rapidement dans le pire échec.
II. L'espoir de garder leur promesse, que la disciplinée pourrait chérir. J'espère que la grâce de Dieu serait leur inspiration et leur soutien. Ils prient: "Quicken nous", ce qui signifie non seulement "nous donner la vie", mais "renouveler la vie de nous;" "Toujours maintenir l'énergie, la vitale et le contrôle." La vie exprime exactement ce que nous avons besoin, pour changer la résolution des stériles en entreprise constante, active et sainte. Nous n'avons besoin de ne jamais craindre "de retourner", si Dieu sera gracieusement rapide nous. Cette grâce est notre défense certaine de notre Soi faible.
Homélies par C. Court.
La rédemption de Dieu.
"Ce n'est pas un rappel d'exil qui est ici prié pour que les gens soient toujours sur le sol de leur propre pays; mais dans leur faiblesse, ils ne sont plus comme eux-mêmes, mais ont besoin d'une intervention divine, la brillant de la physionomie cachée de Dieu, afin d'atteindre une condition en harmonie avec les promesses. " Suggère-
I. Dieu a rendu une glorieuse rachat possible pour nous. (Psaume 80:8.) nous a transplantés de l'obscurité et de l'esclavage d'Égypte dans un pays de promesse glorieux.
II. Par l'abus de notre privilège, nous pouvons nous amener à une grande faiblesse et à la misère.
1. Dieu peut sembler ne pas répondre à nos prières. (Psaume 80:4.).
2. Et de nous laisser à des remords inattendus. (Psaume 80:5.).
3. L'appétit et la passion peuvent nous détruire par leurs ravages. (Psaume 80:13.).
III. Dieu est toujours proche d'aider tous ceux qui désirent sérieusement la restauration.
1. Il va devant nous alors qu'il est allé devant les Israélites dans le désert. (Psaume 80:1.) En tant que berger.
2. Il a également le pouvoir de nous aider. Habite entre le chérubin, le symbole de son pouvoir terrestre; et est le seigneur des hôtes-symbole de son pouvoir céleste.
3. Lorsque nous pouvons voir notre devoir et votre privilège à la lumière du visage de Dieu, nous nous repentirons et retournerons. (Psaume 80:3.) C'est-à-dire que nous devons les voir dans la lumière la plus forte avant de se repenter.