Psaume 81:1-16
1 (81:1) Au chef des chantres. Sur la guitthith. D'Asaph. (81:2) Chantez avec allégresse à Dieu, notre force! Poussez des cris de joie vers le Dieu de Jacob!
2 (81:3) Entonnez des cantiques, faites résonner le tambourin, La harpe mélodieuse et le luth!
3 (81:4) Sonnez de la trompette à la nouvelle lune, A la pleine lune, au jour de notre fête!
4 (81:5) Car c'est une loi pour Israël, Une ordonnance du Dieu de Jacob.
5 (81:6) Il en fit un statut pour Joseph, Quand il marcha contre le pays d'Égypte... J'entends une voix qui m'est inconnue:
6 (81:7) J'ai déchargé son épaule du fardeau, Et ses mains ont lâché la corbeille.
7 (81:8) Tu as crié dans la détresse, et je t'ai délivré; Je t'ai répondu dans la retraite du tonnerre; Je t'ai éprouvé près des eaux de Meriba. Pause.
8 (81:9) Écoute, mon peuple! et je t'avertirai; Israël, puisses-tu m'écouter!
9 (81:10) Qu'il n'y ait au milieu de toi point de dieu étranger! Ne te prosterne pas devant des dieux étrangers!
10 (81:11) Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait monter du pays d'Égypte; Ouvre ta bouche, et je la remplirai.
11 (81:12) Mais mon peuple n'a point écouté ma voix, Israël ne m'a point obéi.
12 (81:13) Alors je les ai livrés aux penchants de leur coeur, Et ils ont suivi leurs propres conseils.
13 (81:14) Oh! si mon peuple m'écoutait, Si Israël marchait dans mes voies!
14 (81:15) En un instant je confondrais leurs ennemis, Je tournerais ma main contre leurs adversaires;
15 (81:16) Ceux qui haïssent l'Éternel le flatteraient, Et le bonheur d'Israël durerait toujours;
16 (81:17) Je le nourrirais du meilleur froment, Et je le rassasierais du miel du rocher.
EXPOSITION.
Le professeur cheyne considère ce psaume comme composé de "deux passages lyriques distincts", jeté accidentellement (comparer sa théorie de
Psaume 81:1 semble être la préface d'une chanson de Thanksgiving, destinée à la récitation publique à l'un des grands festivals publics - la Pâque ou la fête des Tabernacles.
Psaume 81:6 fait partie d'un psaume de plainte, dans lequel Dieu expose avec son peuple.
Chantez à haute voix à Dieu notre force. "Fort" chant est considéré comme indicatif de la sincérité et de la sincérité (voir 2 Chroniques 20:19; Néhémie 12:42; Psaume 33:3; Psaume 98:4, etc.). (Sur Dieu comme "la force de l'Israël", voir Psaume 27:1; Psaume 28:8; Psaume 46:1, Psaume 111:7.) Faites un bruit joyeux au Dieu de Jacob. Le mot traduit "faire un bruit joyeux" est particulièrement utilisé de la Blare de trompettes ( Lévitique 23:24 ; Nombres 29:1).
Prendre un psaume; ou, soulevez une chanson. Et apportez ici la Timbrel; Plutôt, frappez le timbrel. La harpe agréable avec le psaltery. Les instruments habituellement utilisés dans le service du sanctuaire étaient des harpes, des psalteries et des cymbales (1 Chroniques 15:16; 1ch 16: 5; 1 Chroniques 25:6, 2 Chroniques 5:12; 2 Chroniques 24:25; Néhémie 12:27). Ici, le timbrel (ֹףֹף) semble prendre la place de la cymbale.
Faites exploser la trompette dans la nouvelle lune. Il y avait une tonte de trompettes au début de chaque mois (Nombres 10:10), en relation avec les sacrifices nommés (Leviticus 28: 11-15); Donc, le mois prévu, jusqu'à présent, c'est-à-dire corrigé. Comme, cependant, le principal souffle des trompettes était le premier jour du septième mois ( Lévitique 23:24 ), la plupart des commentateurs considèrent le psaume comme composé à cette occasion. Il y en a cependant, comme Hengstenberg, le professeur Cheyne et le professeur Alexander, qui considère comme un psaume de la Pâque. Dans le temps nommé; plutôt, à la pleine lune; C'est-à-dire le quinzième jour du septième mois, lorsque la fête des Tabernacles a été ouverte (voir Nombres 29:12). Les trompettes ont probablement été soufflées alors aussi. Sur notre fête solennelle. La fête des tabernacles s'appelle κατ ἐξοὴὴν, "la fête", dans de nombreux passages de l'Ancien Testament.
Car c'était un statut pour Israël et une loi du Dieu de Jacob; C'est plutôt une loi (Kay, cheyne, version révisée). Voir les passages cités dans la note précédente.
Ceci il a ordonné à Joseph pour un témoignage. La mention spéciale de "Joseph" ici est étrange. Le professeur Cheyne explique: "Dieu a nommé la loi pour être valable dans le nord et le sud d'Israël." Hengstenberg et le professeur Alexandre expliquent l'expression de la prééminence de Joseph pendant le SOJOUR en Égypte. Quand il est sorti par le pays d'Égypte. Quand il (Joseph) est sorti (ou, à travers) la terre, "c'est-à-dire au moment de l'exode. Où j'ai entendu une langue que je comprenne non. Cela ne peut guère être supposé que cette clause appartient correctement à Psaume 81:5. C'est plutôt une introduction à la monodie dans laquelle le psaume (telle qu'elle nous est tombée à nous) conclut - la plainte plainte de Dieu contre son peuple. Alors, le professeur cheyne, qui traduit, " Le discours de non que je n'avais connu (c'est-à-dire de Dieu) ai-je entendu. ".
Le "discours" est maintenant donné. Cela commence un peu brusquement et est peut-être un fragment, dont le début est perdu. Dieu rappelle Israël de ses faveurs passées (Psaume 81:6, Psaume 81:7), les exhorte à la fidélité (Psaume 81:8, Psaume 81:9), promet des bénédictions (Psaume 81:10), se plaint de leur relativité (Psaume 81:11, Psaume 81:12), et fait enfin un dernier appel à eux de se tourner vers lui et de récupérer sa protection, avant qu'il ne soit trop tard ( Psaume 81: 13-19 ).
J'ai enlevé son épaule du fardeau. En Égypte, des charges ont été portées sur l'épaule, soit simplement sur elle à la fois de mains, soit distribuées entre les deux épaules au moyen d'un joug. Ses mains ont été livrées des pots; plutôt, du panier; C'est-à-dire le panier dans lequel l'argile a été transportée avant qu'elle ne soit faite en briques.
Tu as appelé des ennuis et je te l'ai livré (voir Exode 2:23; Exode 3:7; Exode 14:10 Exode 14:24 ). Je lui ai prouvé aux eaux de Meribah ( Exode 17: 7 ). La "Selah" après ces mots marque une pause, au cours de laquelle les personnes adressées pourraient réfléchir sur la miséricorde au collecteur que Dieu leur avait vérifiée en Égypte, dans le désert et ailleurs.
Entendre, o mon peuple (comp. Psaume 81:11, Psaume 81:13). Israël est toujours "le peuple de Dieu", cependant rebelle ( Psaume 81:11 , Psaume 81:12). Dieu ne leur a pas encore donné. Et je vais témoigner à toi; ou, "protester à toi" (Kay, cheyne). O Israël, si tu me fastibles à moi; ou, "si tu n'aurais d'autre que j'espère que moi!".
Il n'y aura pas d'étrange Dieu être dans toi; Ni shalt tu n'adore aucun Dieu étrange (Comp; Exode 20:3; Deutéronome 5:7). Un tel culte avait évidemment commencé et devait être interdit de nouveau.
Je suis le Seigneur que ton Dieu, qui a pris la terre de la terre d'Égypte. Le rappel a été continuellement nécessaire (voir Exode 20:2; Le Exode 26:13; Deutéronome 5:6; Osée 12:9; Osée 13:4). Ouvrez ta bouche large et je vais le remplir. Les cadeaux de Dieu, à la fois temporelles et spirituels, sont proportionnés à notre désir impatiente pour eux. Comme Christ ne pouvait pas faire ses miracles au même endroit à cause de leur incrédulité, Dieu ne peut donc pas donner somptueusement à moins que nous désirions en grande partie.
Mais mon peuple ne serait pas entouré de ma voix (Comp.
Je leur ai donc donné une convoitise de leur propre cœur. L'Esprit de Dieu ne s'efforcera pas toujours d'hommes (Genèse 6:3). Après un certain temps, s'ils persistent dans des cours pervers et de la désobéissance à ses ordres, il "les donne", "se retire d'eux, les laisse à eux-mêmes, à la" convoite "ou plutôt" obstiné "de leur propre cœur - à leur propres Wills pervers et imaginations. Et ils ont marché dans leurs propres conseils (Comp. Jérémie 7:24). Ce résultat est inévitable. Si Dieu ne guide plus leurs pensées et éclaire leurs compréhensions, ils ne peuvent que suivre leurs propres conseils insensés et le résultat ne peut que être désastreux.
Oh que mon peuple m'avait écarté! Plutôt, j'espère que moi !. Et Israël avait marché dans mes voies! Plutôt marcherait!
Je devrais bientôt avoir atténué (plutôt que je devrais gagné de subir) leurs ennemis. Israël est toujours entouré d'ennemis, inquiet pour sa destruction. Dieu pourrait les maîtriser et les balayer dans un instant s'il est ravi; et le ferait, si Israël se repentirait et le retournerait. L'appel est à la vie Israël - l'Israël du temps du psalmiste, qui reçoit une autre chance de triompher sur ses ennemis. Et a tourné la main contre leurs adversaires. Logiquement, les deux clauses auraient dû être inversées, car la subjugation des ennemis d'Israël serait l'effet de la main de Dieu se retournant contre eux.
Les ennemis du Seigneur. Les ennemis d'Israël sont toujours parlés comme les ennemis de Dieu aussi (Comp.
Il aurait dû les nourrir aussi; Il devrait plutôt se nourrir. Avec le meilleur du blé; Littéralement, avec la graisse du blé (Comp. Deutéronome 32:14 et Psaume 147: 14 ). Et avec du miel hors du rocher, je me suis satisfait; aurait plutôt je vous satisferai. L'expression, "chérie hors du rocher", est prise de Deutéronome 32:13 . Il signifie évidemment «miel du meilleur»-miel-norme, stocké par les abeilles dans des fentes des rochers. Bien sûr, le «blé» et le «miel» sont des métaphores, que nous devons considérer comme surmontant toutes les bénédictions temporelles et spirituelles.
HOMÉLIE.
Lamentations de Dieu sur les occasions perdues de l'homme.
"Oh que mon peuple", etc.! Parmi les mots les plus tristes jamais parlés, sont ceux que nous prononcions concernant ce qui aurait pu être. Perdu des opportunités; devoirs négligés; malchance qui était dans une coiffure de bonne fortune; malentendus qu'un peu de candeur ou de patience aurait empêché; Les voix que nous n'écoutons pas, mais dont les échos nous hantent; La joie, la richesse, le succès, l'amour, le bonheur, dans notre compréhension, si nous n'avions pas laissé les laisser glisser; ce que le poids du sens, la profondeur de la tristesse, ceux-ci mettent dans les mots: "Cela aurait pu être"! Combien de vies se portent dans la morosité de l'échec ou de la déception! Ce que d'innombrables multitudes ont été fermées dans le chagrin et la honte, dont l'ensemble du parcours aurait été différent, si à un "séparation des voies", peut-être au petit matin de la vie, ils n'avaient pas eu le mauvais tour! Une plus grande profondeur de sens et de pathos appartient aux versets de clôture de ce psaume. Lamentations de Dieu sur les occasions perdues de l'homme. Nous parlons de ce qui aurait pu être et a été; Dieu parle de ce qui aurait dû être à la partie des hommes et ce qui aurait sûrement été sur le sien.
I. Vue de Dieu de la vie humaine. Le mode Bible de la vie humaine diffère de la manière dont nous examinons naturellement nos propres vies, par la même distinction qui marque l'histoire de la Bible de l'histoire ordinaire, de la poésie biblique de la poésie ordinaire, de la moralité biblique ou de l'éthique de ceux des moralistes ordinaires - Suprême référence universelle à Dieu. Compte tenu de cela comme vous s'il vous plaît, les Écritures à cet égard se situent à cet égard de toute autre littérature. Homme se met naturellement, comme les vieux astronomes la Terre, comme le centre de toutes choses. La Bible lui apprend que Dieu est le centre ainsi que la source de toute la vie ( Romains 11:36 ). Même les religieux parlent et pensent que la religion comme un élément important de la vie humaine, essentielle à son vrai bonheur, négligence qui est coupable et désastreuse. La Bible parle de et aux hommes comme fait pour Dieu, manque le but entier et la bénédiction de la vie si elle est séparée de lui. Donc, alors que nous regardons ce que c'est, la Parole de Dieu le montre que ce qui devrait être. Nous imaginons ce qui aurait pu être, il nous dit ce qui aurait été; Nous espérons ou craignons ce qui peut être, il révèle ce qui sera. Nous sommes absorbés dans le présent; Dieu nous montre sa racine dans le passé, ses fruits à l'avenir ( Galates 6: 7 , Galates 6:8). Il peut être demandé - quelle chambre, puis, pour repentir et pardon? N'est-ce pas ceci pour nous renvoyer sous la domination et la condamnation de la loi? Réponse: Les lois de Dieu sont de deux types: la loi de l'amour et du devoir, remplie par une obéissance volontaire, qui, par conséquent, l'homme peut désobéir et casser; et des lois naturelles-spirituelles aussi bien que du matériel, ce qui ne peut être cassé. Car Dieu de les mettre de côté serait de détruire, de ne pas économiser. Par exemple. Le voleur, le menteur, l'ivrogne, peut se repentir de son péché, et Dieu va le pardonner; Mais la restauration de la confiance et le sens conscient de l'honnêteté, ou la reprise de la santé détruite par l'intempériatoire, ne peut venir que par la pratique des vertus appropriées.
II. Le véritable point de vie. La propre voix de Dieu présente les bénédictions qu'Israël pourrait non seulement, mais cela aurait certainement apprécié, s'ils ne les avaient pas lancés volontairement, ingrat, ingrat (Psaume 81:14) . Quoi, alors, entravé? Où était la fausse étape - "la séparation des voies"? Réponse: Psaume 81:11, Psaume 81:12. C'était le secret de toutes les calamités et la misère d'Israël. Notez que la version révisée ici utilise ici le présent et l'avenir ( Psaume 81: 13-19 ). L'hébreu admet également ce rendu; rien n'interdit notre combinaison des deux significations. Mais la référence de l'ensemble du psaume est au passé. Cela commence par un cri de joie, faisant référence à la fête des trompettes, au début de l'année (civil) et à la fête des Tabernacles, à pleine lune du même mois. Revenons ensuite à l'institution de ces festivals, la loi de Moïse, la délivrance de l'Égypte. Ensuite, à l'ensemble de l'histoire ultérieure - un long record de rébellion et d'ingratitude ( Jérémie 22:21 ). La leçon est pour nous ( 1 Corinthiens 10:11 ). Par "tourner le point de vie", je ne veux pas dire une crise mortelle, à un moment donné (bien qu'il y ait, dans de nombreuses vies), mais la force de guidage, la détermination du motif, le principe de maître, qui donne un caractère à chaque jour ainsi que à toute la vie; Fait chaque étape une avance sur le chemin droit ou une erreur. Obéissance à la voix de Dieu. 1. Dans sa Parole ( Jean 10:27 ; Jean 12: 47-43 ). 2. Conscience, qui est l'écho intérieure de la voix de Dieu. 3. sa providence. 4. Son Esprit, qui seul peut donner à l'oreille auditive et comprendre le cœur. Voici quelque chose de plus triste: "Israël ne serait rien de moi" (Jean 5:40, Jean 5:42; Jean 8:47). Désobéir, errer, être perdu, vous n'avez pas besoin de résoudre sur l'autodestruction; Vous n'avez besoin que d'être négligents, laissez les choses dériver, comme celui qui dort quand son bateau dérive vers les rapides. Vous pouvez être négligent. Dieu se soucie, "Oh que mon peuple", etc.! (Luc 19:41, Luc 19:42; Matthieu 23:37).
Homélies par S. Conway.
Ouvrir ta bouche large; Ou de grandes attentes encouragées.
Il n'y a personne que nous aimons moins qu'un homme qui mendie toujours. Notre façon est de dire aux gens qui nous demandent, qu'ils ne veulent pas revenir, ni que nous pouvons faire, mais très peu pour eux. Et ceux qui demandent savoir ce que nous ressentons, et donc ils plaident, peut-être qu'ils n'ont jamais demandé auparavant, ni qu'ils ne rentreront plus jamais, ou qu'ils ne demandent que très peu. Maintenant, il n'est pas difficile de défendre cela notre comportement commun avec des suppliants; Mais quel contraste il offre à notre Dieu qui traite avec nous! Il ne nous envoie pas quand nous viendrons à lui, ni nous nous plaignons que nous venons si souvent, ou que nous nous demandons tant; Mais, comme ici, il encourage nos plus grandes attentes et nous offre «Ouvrez notre bouche large», etc. Un tel encouragement est-il à nous à toutes les audacieuses de la prière.
"Tu viens d'arriver à un roi, de grandes pétitions avec toi; pour sa grâce et son pouvoir sont tels, aucun ne peut jamais demander trop.".
Le psalmiste avait probablement remarqué que les jeunes oiseaux ouvrent la bouche large pour la nourriture qu'ils connaissent que l'oiseau parent leur donnera, et pour laquelle ils attendent donc avec une telle impatience d'impatience. Et il pointe de ce fait familier et offre ses compatriotes de la même manière que de même que la bénédiction de Dieu, car Dieu ne les décevra pas. Maintenant, à ce sujet, note-
I. Il y en a des qui n'ouvrent jamais la bouche du tout. Ils ne croient pas en la prière, ils comptent tellement de gouttes de gaspillage et affirment qu'il ne servait plus que le cri piteux du lièvre quand elle sait que les chiens sont sur elle. Ils exhortent que toutes les choses sont régies par la loi fixe, et aucun désir de la nôtre, cependant, fervent, peut faire la moindre altération. Ou bien, ils disent que si ce que nous demandons avoir raison pour que Dieu donne, il le donnera sans notre prière; que si ce n'est pas raison, alors, aussi certainement, il ne le donnera pas: il connaît notre besoin sans que nous lui disions. Mais nous avons une réponse courte à tout cela, et nous disons à tous ces incrédits de prière, vous avez déjà vraiment prié? Myriades de croire des âmes, il y a qui avec une seule voix affirmera: "Je cherchais le Seigneur et il m'a entendu;" Et nous préférons croire que ceux qui savent que Dieu entendie la prière, plutôt que vous qui n'a jamais vraiment prié.
II. Il y en a d'autres qui ouvrent la bouche, mais pas «large», comme nous sommes ici Bidden à faire. Ils prient, mais ils n'attendent pas grand chose à venir de cela. En mots, ils demandent de grandes choses, mais ils ne croient pas vraiment qu'ils les auront. Le commandement de notre Seigneur envers nous est: «Quand vous priez, croyez que vous recevez» ( Marc 11:24 ). Maintenant, en ce qui concerne les bénédictions temporelles, il se peut que nous ne puissions pas avoir confiance en confiance que nous aurons la faveur précise que nous demandons; Mais nous devrions avoir une telle attente que ce qui soit vraiment préférable pour nous Dieu donnera certainement. Mais en ce qui concerne les bénédictions spirituelles, telles que la délivrance du péché, pour laquelle, en mots, nous prions constamment, nous devrions nous attendre à nous-mêmes. "Le sang de Jésus-Christ ... nettoie de tout péché;" Il y a donc un mandat absolu pour attendre un tel nettoyage; Et nous n'avons pas besoin de penser, bien que pratiquement nous le faisons, que la gaffe d'un petit garçon connue de l'écrivain est vraiment la vérité. En répétant la confession générale, lorsqu'il est arrivé aux mots ", et il n'y a pas de santé en nous", substitué-lui "et il n'y a aucune aide pour cela." Et c'est ce que tant de gens pensent pratiquement. Ils se souviennent de leur propre passé grave, ils connaissent la force d'une longue manualité perverse et de leur propre faiblesse misérable, et ils voient la persistance du mal et du péché partout, même dans le bien; Et ils arrivent à la conclusion douloureuse que "il n'y a aucune aide pour cela" de ce côté la tombe. Ils n'ont aucune attente réelle de la délivrance et, par conséquent, ils ne l'obtiennent pas. Et pourtant, les gens continuent de lui demander perpétuellement. La raison de ne pas avoir, c'est qu'ils n'ouvriront pas leur bouche large et que Dieu ne peut donc pas les remplir de sa bénédiction. Mais-
III. Aucun jamais, à moins que les conditions de cette attente ne soient remplies. Il doit y avoir:
1. une bouche à ouvrir; C'est le pouvoir de croire. Maintenant, nous avons tous cela et l'utilisons tous les jours sur d'autres choses.
2. Besoin de la bénédiction de Dieu. Incontestablement il y a ça.
3. Sens de ce besoin. Conscience de celui-ci et de détresse à cause de cela. Faim après la bénédiction de Dieu.
4. va croire. La confiance est plus une question de la volonté que de la raison. "Je vais faire confiance et ne pas avoir peur." Refuser de douter, résolvez à croire. - S.C.
Abandonné.
Noter-
I. La condition envisagée. Cela signifiait:
1. N'est plus retenu du péché. "Leurs propres coeurs" la luxure "devaient les mener maintenant.
2. N'est plus exhorté à la bonté.
3. L'Esprit ne cherche plus avec eux.
4. Châtisements divins abandonnés. (Cf. Ésaïe 1:5.) Voir l'histoire d'Israël pour la preuve de tout cela. Et c'est vrai encore, quand une âme est "abandonnée" par Dieu - quand même ses ressources semblent épuisées.
II. Ses terribles conséquences,.
1. Ils sont souvent naturellement visibles. Un peuple abandonné Dieu, l'église, l'âme, peut être facilement reconnue. Catastrophe, défaite, honte, faiblesse, mort, ces signes extérieurs sont certains des signes extérieurs.
2. Ils sont ressentis à l'intérieur. (Voir l'histoire de Saul, 1 Samuel 28:6.) Ah! la misère intérieure de l'âme abandonnée de Dieu.
III. La cause invariable. (Osée 4:17; et voir texte.).
1. Ils n'étaient pas écartés à la voix de Dieu. Ni par ses messagers, ni par la conscience, ni dans la Providence.
2. Ils n'auraient aucun de Dieu. Ils ne se souciaient ni pour sa faveur ni pour ses sourcils.
Iv. La réticence divine pour les traiter ainsi. (Psaume 81:13; Osée 11:8; Matthieu 23:37; Luc 13:34.) - SC.
Notre propre façon de notre pire malheur.
Notre texte une déclaration de Dieu qui traite avec des hommes rebelles. Nous notons que.
I. Il raconte une punition qui ne semble pas punition du tout. Ceux qui se rebellaient si gravement contre Dieu ont été autorisés à faire comme ils l'aimaient, d'avoir leur propre chemin comme ils sont ravis.
1. Notre texte dit à la punition. Ce n'est pas une déclaration d'indifférence de la part de Dieu, ni d'échec, mais de son mauvais mécontentement.
2. Et c'est une punition dont nous avons beaucoup d'instances. Comme Israël a convaincu une chair (Psaume 78:30). Et quand ils auraient un roi, et Dieu leur a donné Saul ( 1 Samuel 12: 1-9 .; Osée 13:1.). L'histoire de Balaam. Ephreim s'est joint à ses idoles. Les diables demandent et sont autorisés à entrer dans la porcie à Gadara. "Pas cet homme, mais Barabbas!" et ils avaient leur chemin. Le prodigue entrerait dans le pays lointain. Et il y a beaucoup d'autres illustrations à côté.
3. Dieu est lent à la recourir. Il essaie d'abord tous les autres moyens.
4. Il convainc quand aucun autre ne le fera. Les hommes sont obligés de croire, alors que Dieu avait raison et ils ont tort.
5. Mais cela semble l'inverse de la punition. Car la loi de Dieu était d'Israël un joug qui a grisé et se frettait et les échappé sans cesse. Son "tu n'as pas" les rencontrais à chaque tour de vie. Maintenant, cette punition semblait être la délivrance du joug et de la licence à faire à leur guise. Où était la punition dans cela?
6. Et les hommes pensent la même chose encore. Car à eux, le service de Dieu est tellement de retenue, la religion une ligature de torture serrée, qui les retient de ce qu'ils choisissent et les lie à ce qu'ils ne choisiraient jamais. Et sans aucun doute la religion est une contrainte et une obligation. Nous ne sommes jamais de dissimuler ce fait, et le vraiment religieux n'a aucun désir de. Mais les hommes ne l'aiment généralement pas du tout et sont heureux de s'en débarrasser.
II. Mais c'est une punition si terrible qu'aucun ne peut être plus aussi. Être renoncé à la convoitise de notre propre cœur est le malheur le plus terrible de Dieu.
1. Qu'est-ce que cette si appelée la liberté serait dans d'autres régions? Supposons que les étoiles, au lieu d'obéir à la législation de leurs créateurs, chacun se promener à sa propre volonté? Où serait la musique que les lois de l'harmonie n'étaient-elles pas obéi? Quelle maison serait-elle là où il n'y avait pas de loi? Ou l'état, où l'anarchie a prévalu?
2. Et ainsi de suite à l'âme. L'homme est fait pour Dieu et, comme dit St. Augustine, "Nostrum COR Inquistum est Donec requiscat à Te." Ce doit être tellement. Voir les jugements variés et effroyables dont la Bible dit: le déluge; Sodome; La destruction de Pharaon, etc. Que sont-ils tous sauf les résultats naturels du péché déterminé? Mieux vaut toute punition - même l'enfer lui-même, que ce que Dieu devrait nous quitter seul, ou nous donner, comme l'a dit ici.
CONCLUSION. Souffrez-vous sous la main de Dieu maintenant? Ensuite, il ne vous a pas quitté seul. Se tourner vers lui. Êtes-vous à l'aise dans le péché? Alors "éveillé, tu tors de dormir!" Vous avez besoin de. Est-ce que tu seras Dieu? Ensuite, laissez tous les hommes savoir que son service est une liberté parfaite, le délice de votre âme.-S.C.
Ce qui aurait pu être.
Ces versets disent ce qu'est-ce que Israël a manqué, mais aurait pu avoir eu. Et ils sont écrits pour notre apprentissage. Noter-
I. Ce que Dieu était prêt à faire pour eux.
1. Prévoyez leurs ennemis.
2. Discuter leurs adversaires.
3. Les conversions auraient dû être nombreuses.
4. La vie éternelle aurait dû être la leur.
5. et plénitude de joie.
Et en référence aux hommes maintenant: Dieu attend d'être aimable et de faire tous pour eux qui correspond aux bénédictions racontées ici.
II. Mais rien de tout cela n'est venu de passer; Seulement le contraire très opposé. Dans leur caractère, leur conduite et leur condition, les choses sont passées de mal à pire. Les ennemis non maîtrisés; Leurs adversaires sont devenus plus forts; péché rampant; leurs journées rares et mal; veux et misère dans leurs habitations.
III. Comment un tel résultat est venu.
1. Ce n'était pas la volonté de Dieu. Cf. les larmes du Christ sur Jérusalem. "À quelle fréquence aurais-je célébré", etc.
2. Mais c'était la faute de Israël. (Psaume 81:11, Psaume 81:12.) Ainsi, ce n'est jamais.
Iv. Le chagrin de tout. Dieu déshonoré; le Saint-Esprit affligé; leurs enfants et leurs voisins ont été égarés; eux-mêmes abandonnés de Dieu; et tout ce n'est pas nécessaire. Craint le destin de tel.-s.c.
Homysy par R. Tuck.
La consécration de la musique.
La musique instrumentale était associée aux festivals de la mosaïque; Mais l'organisation de la musique pour le culte religieux ordinaire est censée avoir été le travail de David. Les différences importantes entre les idées de musique dans l'East antique et dans le modem West doivent être soigneusement montrées. Le bruit est principalement considéré à l'est, les harmonies sont les plus appréciées à l'ouest. Même le chant des services religieux était plus semblable à celui que nous appelons "grégorien" que comme les doubles Tunes habituellement utilisées. Les services publics ont gagné une nouvelle fonctionnalité attrayante lorsque la musique y a été introduite; Et ceux qui ont doué avec le pouvoir de chanter et de jouer ont été autorisés à y participer. Ensuite, les services publics ont augmenté d'être obligé de devenir un plaisir personnel. Le travail de David est peut-être consacré à la culte de Dieu des cadeaux poétiques et musicaux de Dieu n'a jamais été aussi estimé. Thomson nous dit que "les orientaux ne savent rien de l'harmonie et ne peuvent pas l'apprécier quand on entendait." Il est allé dans un grand concert de musiciens instrumentaux. "Assis sur une plate-forme surélevée à une extrémité de la pièce se trouvaient une demi-douzaine d'interprètes, discourant de la musique étrange des instruments curieux, entrecoupés de rafales sauvages de chansons, qui semblaient électriser la congrégation. Ils avaient un violon, deux ou trois types de flûtes et un tambourin. Un homme assise par lui-même et avait une grande harpe. " "Nul doute que le service du temple, interprété par ceux qui l'entraînaient, ont suscité les fontaines les plus profondes de sentiment dans les vastes assemblages d'Israël, aux grandes fêtes.".
I. La consécration de la musique et de la chanson à Dieu. Les talents, les cadeaux et les dotations de tous les hommes peuvent être consacrés au service de Dieu. L'homme n'a pas de pouvoir poétique, artistique, musical, dramatique ou pratique dans l'utilisation dont il ne peut ni ne servir à Dieu. Très étrange était la notion une fois divertit que la musique instrumentale n'était pas devenue au culte de Dieu. Et même encore, il existe une étrange limitation d'instruments particuliers, ce qui est seul considéré comme approprié. Nous devons voir plus clairement que chaque cadeau a sa sphère divine de service.
II. La consécration de la musique et de la chanson à l'homme. Surtout à la culture artistique de l'homme et aux loisirs agréables et sains de l'homme. Les donés dans cette direction sont des bienfaiteurs humains. Mais nous devons sécuriser la consécration aux intérêts les plus élevés et les meilleurs de l'homme. Les donés ne devraient jamais se promener à des goûts faibles ou aider à dégrader leurs semblables.
III. La consécration de la musique et de la chanson au service de Dieu à travers le service de l'homme. Cela devrait être le but élevé de tous les doués. Dans l'utilisation de leurs dons afin de servir leurs semblables, car Dieu devrait être glorifié par le biais de leur ministère.
Autorité dans la religion.
"Car c'était une loi pour Israël." La référence est directement à la "soufflage de la trompette dans la nouvelle lune". Cependant, cela pourrait être fait, car il a été jugé approprié, ou parce que c'était agréable, il fallait être fait parce que c'était nécessaire; Et cela devrait être fait, que les hommes puissent reconnaître son aptitude ou non, si les hommes l'ont trouvé agréable ou non. Il y a autorité sur les observances religieuses; Certaines personnes reconnaissent plus facilement et répondent à cette autorité que d'autres; Mais toutes les personnes pieuses trouvent quelque part et dans quelque chose d'une base ultime d'appel. Pour certains, c'est les Écritures inspirées, pour certains, c'est le témoin de l'Église universelle et, pour certains, c'est l'exigence d'un enseignant dûment autorisé. Il y a toujours eu des discussions sur le bon centre d'autorité dans la religion et l'Église universelle est divisée en sections par la variété d'opinions sur ce sujet.
I. L'autorité de la religion doit satisfaire l'homme concernant la vérité. Tant d'hommes toujours ne sont toujours pas, et certains doivent toujours être incompétents à décider de des questions doctrinales ou éthiques perplexes. Certains sont indûment biaisés par l'éducation; Certains n'ont ni des pouvoirs mentaux ni des délais de loisirs pour avoir accompli les études nécessaires. Dans chaque ministère de la vérité, la plupart des hommes prennent leurs opinions sur l'autorité des autres; Et il est encore plus nécessaire, en ce qui concerne les vérités plus élevées de la religion, que les hommes devraient avoir leurs normes et leurs guides. Vrai, nous avons la Bible; Mais des hommes comme Anselm, Augustin, Calvin et Wesley, avec les grands professeurs de la plus tard, ont été des autorités de la vérité religieuse à des milliers de personnes.
II. L'autorité dans la religion doit limiter les aléas de l'homme. La faculté spéculative conduit les hommes, dans ces temps, errer dans toutes sortes de régions inconnues; et produit une agitation et une incertitude qui imparrent gravement la foi. Peut-être que nous lisons trop les livres des hommes, et le livre de Dieu trop peu. Heureux, ils peuvent se reposer dans les "vérités qui croyaient très sûrement entre nous", car ils sont déclarés avec une autorité qu'ils peuvent reconnaître.
III. L'autorité de la religion doit appliquer les devoirs de l'homme. La vie sociale a changé la conception de ce qui devient chez un chrétien. Nous voulons des conseils dans l'Endeavour moderne de vivre la vie chrétienne. L'auto-indulgence affaiblit notre volonté et nous voulons l'aide d'exigences distinctes pour ordonner nos habitudes religieuses. Mais céder à l'autorité doit être maintenu dans des limites saines et préserver l'indépendance et la responsabilité personnelles. - R.T.
La langue inconnue.
"J'ai entendu une langue que je comprenne non." Il est extrêmement difficile de retracer le sens de cette phrase. La première suggestion est que cela peut faire référence aux Israélites du séjour ne comprenant pas la langue des Egyptiens. Une autre suggestion est que Israël n'a pas compris la voix de Dieu à l'aide du Sinaï. Jennings et Lowe donner une suggestion fraîche et frappante. Ils pensent que la phrase est l'énoncé de Dieu en passant devant l'Égypte pour le juger; Et ils traduisent, parlant ainsi "le dicton", je sais pas, "j'entendrai." La référence est à la distion vantaux de Pharaon, "Qui est le Seigneur, que je devrais obéir à sa voix? Je ne sais pas le Seigneur." Et Dieu est représenté comme disant: "J'entendrai son discours; Je vais en prendre en compte; Je vais le punir." Si nous devons supposer que Dieu parle dans ce verset, comme il semble être dans Psaume 81: 6 , cette référence à Pharaon peut être acceptée. Une autre idée est que, dans cette phrase, le psalmiste fait une pause soudaine et s'exclame brusquement, "la langue d'une personne que je ne connaisse pas, j'entends;" Et ce qu'il entend, il procède à raconter dans les versets suivants. La voix de Dieu sonnait étrange pour lui.
I. La voix inconnue de Dieu. Illustrer par la direction directe de Dieu de Sinaï, qui a ainsi alarmé les gens. Toutes les communications étroites de Dieu avec des hommes, que ce soit par la vision ou la voix, sont humilibles, surprenantes et accablantes. Inconnu, dans le sens d'être inconnu; et inconnu parce que inattendu. Dieu communique dans la langue des hommes, puisqu'il désire être compris; Mais sa volonté est généralement révélée par les agences humaines.
II. La langue inconnue d'Egypte. Il peut être démontré que cela a fait une partie du fardeau et de la peine d'Israël, de ce que Dieu les a si gracieusement livrés. C'était la louande de l'étranger et la langue différente parlée par les habitants rappelait constamment Israël de son esclavage et de son espoir.
III. La déclaration «inconnue» de Pharaon. Son dicton: "Je ne le sais pas." Son déclarant que Jéhovah était pour lui inconnu. Sa langue sur "ne sachant pas" le dieu des Hébreux. Dieu a pris connaissance du discours vantard; Pour la Déclaration selon laquelle il ne savait pas vraiment, il ne se souciait pas de s'en fout, et il doit donc être fait de savoir, en voyant et en ressentant les jugements que Jéhovah exécutent. Il est nécessaire de rappeler que les figures poétiques orientales sont souvent extraites et très difficiles à tracer.-R.t.
Le lieu secret du tonnerre.
"Thunder Covert;" littéralement "cachette de tonnerre;" C'est-à-dire les Thunderclouts sombres, de derrière que Dieu a parlé aux Israélites. Certains écrivains trouvent une référence au pilier du nuage et du feu, dans lequel Dieu est apparu pour le guidage du voyage d'Israël. Mais il n'y a pas de raison particulière pour appeler le pilier du nuage A "Thundercloud". Le poète est, de manière très générale, examine les transactions divines avec Israël; Et ici, les problèmes liés à l'époque de Sinaï sont clairement mentionnés. La "cachette de tonnerre" est sûrement l'obscurité "épaisse des ténèbres où Dieu était" (Exode 20:21) lorsque la loi a été donnée de la "montagne fumant", au milieu de "tonnerres et éclairages. " L'écrivain de l'épître aux Hébreux contraste de façon rhétorique les révélations de Sinaï et de Zion ( Hébreeux 12: 18-58 ). Sa description de la révélation de Sinaï peut nous aider à comprendre ce chiffre poétique ", le lieu secret du tonnerre". "Vous n'êtes pas venu à un montage qui pourrait être touché et qui brûlait de feu, ni une noirceur, ni l'obscurité, et la tempête, et le son d'une trompette et la voix des mots; quelle voix ils entendaient que les mots ne devraient plus être parlés à eux. " Un tonnerre peut ensuite être pris, poétiquement, comme caractéristique de la dispensation de l'Ancien Testament. Nous devons garder à l'esprit deux choses:
(1) l'intensité de la Thundernoise dans les quartiers de montagne; et.
(2) les sentiments orientaux particuliers sur le tonnerre. En illustration de (1), le Dr Stewart donne l'expérience suivante d'un orage au mont Sinaï. "Chaque balle; comme il a éclaté, avec le rugissement d'un canon, semblait éveiller une série d'échos distincts de tous les côtés; ... Ils ont balayé comme un tourbillon parmi les montagnes plus hautes, devenant s'évanouir comme un puissant pic est intervenu et éclate avec un peu dilemandis. Volume à travers une fente de bâillage, jusqu'à ce que le sol très tremblait de la commotion cérébrale ... Il semblait que les montagnes de toute la péninsule se répondaient dans un choeur de la basse la plus profonde. Jamais et Anon Un éclair de foudre a dissipé l'obscurité et allumée la montagne comme si c'était jour; puis, après l'intervalle de quelques secondes, venait la peine de tonnerre, éclatant comme une coquille, disperser ses échos aux quatre quarts des cieux et accabler un instant la hurlements forts du vent. " En illustration de (2), la peur produite par tonnerre peut maintenant être présentée, bien que des idées superstitieuses soient vérifiées par certaines mesures de la connaissance scientifique. La peur du tonnerre est partagée par les animaux dans les champs. Thunder, alors, est l'illustration appropriée de l'ancienne dispensation; mais inapproprié à la nouvelle dispensation. Il convient au vieux parce qu'il impressionne à l'homme le sens du mystère; Il donne à l'homme une idée de la force; Et il remplit l'esprit de l'homme avec la peur.
I. Thunder apporte un sens du mystère. À cette époque, comment cela ne se trouve pas. Toujours, quand il vient n'est pas connu. C'était, et c'est toujours quelque chose sur lequel les hommes ne peuvent se demander que. Montrez que ce personnage est préservé dans le dieu de l'Ancien Testament. Il se cache lui-même. "Les nuages et les ténèbres sont autour de lui." Sa voix est à l'homme mais comme le tonnerre inarticulé. Dans certains âges du monde, et dans certaines conditions de la race, le mystère en Dieu est la meilleure éducation; Il réveille les facultés spirituelles de l'âge de l'enfant, comme dans les enfants.
II. Thunder donne à l'homme une idée de la force. Quand il l'entend, l'homme ressent qu'il y a quelque chose de tout à fait au-delà de son contrôle. Et la force doit être ressentie par les Israélites de mentir derrière la loi. Celui qui donne la loi doit être senti en mesure de faire respecter ses sanctions. Joubert nous dit que la règle absolue de la formation morale est «force jusqu'à ce que ce soit à droite soit prête.» Les tonnerres et les éclairages de Sinaï ont impressionné la force de l'autorité divine.
III. Le tonnerre remplit les esprits avec peur. Si la peur n'est pas la plus haute obéissance inspirante, c'est le motif nécessaire de nombreuses personnes et le premier motif pour tous. La peur n'est pas perdue, comme l'inspiration de l'obéissance, dans le christianisme, elle n'est que glorifiée amoureuse. "L'amour parfait casse la peur." La tempête et la tempête dégagent l'atmosphère et se préparent à la chaleur et à l'accélération du soleil constant; et ainsi le tonnerre de l'Ancien Testament se prépare à la vie donnant soleil de la nouvelle.-R.t.
L'unique objet de culte.
Ce verset rappelle à l'esprit la deuxième récitation du décalogue dans Deutéronome 5: 1-5 . "Dans Deutéronome 5:9 La note principale de la révélation de la loi de Sinaï est frappée; le commandement fondamental qui ouvre le décalogue a exigé la fidélité à Jéhovah et interdire le culte des idoles comme le péché des péchés. " La réclamation de Jéhovah sur les Israélites doit être décrite avec précision. Par Dieu, comme El, était très généralement, peut-être universellement connu. Mais les hommes ont mal tourné, par rapport à lui, quand ils ont commencé à faire des représentations de lui. Alors deux choses sont arrivées:
(1) Différentes représentations sont devenues fixées à différentes localités et pays; et.
(2) Les représentations ont été adorées, plutôt que l'être spirituel qu'ils représentaient. Israël a été sélectionné, en tant que nation, de préserver le monde la vérité primaire imperfaite de l'unité et de la spiritualité de Dieu. Donc, deux choses sont fermement affirmées comme base de la révélation de Dieu de sa volonté d'Israël.
I. Dieu est le seul Dieu de la Terre entière. "Entendre, O Israël, le Seigneur ton Dieu est un seigneur." "Le dieu de toute la terre sera-t-il appelé." Il n'y a pas de choses telles que "des dieux étranges". Une idole est un "rien", une "vanité". Dieu est Dieu seul. Voir l'importance de cela pour Israël. Regardant sur les nations qui les entouraient, ils pourraient imaginer que les dieux des nations se rendaient mieux pour eux que Jéhovah faisaient pour son peuple, et ils pourraient donc être tentés de se joindre à des services à ces dieux étranges avec le service à Jéhovah. Ils doivent donc apprendre que Dieu était vraiment le dieu de toutes les nations; le seul et unique vrai Dieu. Compte tenu de notre travail entre les païens, nous devons toujours retenir cette vérité primaire et fondamentale - il n'y a qu'un seul Dieu; Et il est aussi vraiment le dieu des païens comme du civilisé et du christianisé.
II. Dieu est l'objet de culte humain. L'homme doit adorer. Il se sent dépendant. Il doit regarder de lui-même pour quelqu'un à qui s'appuyer. Il doit être sûr que ce soit sur lequel il se penche est absolument digne de confiance. Il ne peut jamais y avoir plus d'un être absolument digne de confiance. Si les idées appropriées sont attachées à Dieu, nous devons sentir qu'il ne peut être qu'un seul Dieu. Il doit être la réalisation parfaite de nos plus hautes conceptions; Et donc notre admiration et notre dépendance s'uniront pour lui faire l'unique objet de culte. Celui qui sait que Dieu veuille adorer non autre.-R.t.
Suffisance en Dieu.
"Ouvrez ta bouche large et je vais le remplir." Que soit les besoins ou les désirs du peuple de Dieu, il y a abondance de grâce pour la fourniture des besoins et la satisfaction des désirs, comparez notre distinction à ses disciples », a-t-il demandé que vous ne demandiez rien à mon nom; Demander, Et vous recevrez, que votre joie peut être pleine, "la figure du texte est expliquée dans" la terre et le livre de Thomson ". "On dit que cela aurait été coutume en Perse, que lorsque le roi souhaite faire un honneur spécial visiteur, il le souhaite d'ouvrir sa bouche large, et le roi la jette alors rempli de doux -iques, et parfois même avec des bijoux. Et À ce jour, il s'agit d'une marque de politesse dans les orientaux pour déchirer les morceaux de viande les plus délicats pour un invité et les pose devant lui, ou les mettre dans sa bouche. " En se déclarant comme Dieu d'Israël et exigeant la seule et l'ensemble culte du peuple, Jéhovah ajoute gracieusement l'assurance, qu'il est à la fois capable et disposé à rencontrer et à fournir tous leurs besoins. Il ne pouvait pas demander à toute leur confiance s'il n'était pas efficace de rencontrer tous leurs désirs. Il n'y avait pas d'appel à demander l'aide d'un Dieu étrange, car ils n'étaient en aucun sens qui n'ont aucun sens à Jéhovah. Ce sujet peut être appliqué aux chrétiens en prenant des illustrations, de l'histoire des errings d'Israël, des points suivants.
I. Suffisance en Dieu pour les besoins connus d'Israël. Ceux-ci concernés.
(1) l'offre quotidienne;
(2) guidage sage;
(3) défense efficace;
(4) roulement patient avec des infirmités;
(5) Provision pour les relations sociales et les exigences nationales.
Nous ne pouvons donc jamais penser à aucun besoin que nous ayons que cela dépasse l'approvisionnement de Dieu.
II. Suffisance en Dieu pour les besoins inconnus d'Israël. Pour nos besoins réels ne sont pas ceux que nous découvrons pour nous-mêmes. Ce sont nos besoins superficiels et souvent même des besoins réels. Il introduit une surprise de grâce de dire qu'il y a une offre en Dieu de tous les besoins dont il sait et nous ne le faisons pas. Souvent, c'est que Dieu nous fournit qui apporte la conscience du besoin. Flow bien que la grâce de Dieu n'est pas limitée par nos connaissances!
III. La suffisance de Dieu est associée à une bonne volonté. Qui obtient une expression dans des assurances et des promesses pratiques et satisfaisantes.
Le péché de l'auto-volonté.
Observez que le péché de laquelle la plainte est ici faite n'est que Israël n'a pas entenduken, mais qu'Israël n'ait pas entouré. Dieu passe derrière les actes de désobéissance et s'inquiète de l'esprit d'orage qui a constaté une expression dans les actes. Le jugement de Dieu sur eux apporte à la particularité de leur péché. "Alors je les ai donné à l'obésité de leur cœur, qu'ils devraient marcher dans leurs propres conseils" ( Psaume 81:12 ).
I. Soi de soi-même comme le péché dans lequel les hommes sont tombés. L'auto-volonté est l'utilisation pervertie du libre arbitre. Le libre arbitre pourrait être auto-volonté si l'homme était une créature indépendante. Gratuit ne doit pas être auto-volonté, car l'homme est une créature dépendante. Gratuit sera devenu auto-volonté, parce que l'homme se laissa guider par ce qui semblait "agréable aux yeux et à la nourriture" plutôt que par ce qu'il savait être la volonté de lui sur laquelle il dépendait. Se servir est l'essence du péché d'une personne qui a été rendue dépendante - à tous égards dépendant de Dieu. Ce que nous devons contrer, c'est l'illusion que l'homme est un être indépendant et peut donc «suivre les appareils et les désirs de son cœur». Illustrer de Daniel 5:28.
II. Auto-volonté comme le péché à partir de quels hommes sont livrés. Il y a des sanctions dans lesquelles les hommes se sont apportés par leur volonté de soi et de ceux-ci doivent être livrés. Mais ce ne serait pas un rachat efficace qui ne traitait que de pénalités. La délivrance de la volonté de soi, dans une créature dépendante ne peut être effectuée que par la fabrication de qui il dépend donc de manière infiniment attrayante qu'il gagne la pleine confiance et l'obéissance. Et cela est accompli par la manifestation de Dieu de lui-même aux hommes de la personne, de la vie et du sacrifice du Seigneur Jésus-Christ.
III. La volonté de soi comme le péché dans lequel les rachetés sont en danger de retomber. Illustrer des Israélites, comme racheté au service de Jéhovah, d'Égypte. Mettre en évidence.
(1) les voies ouvertes, et.
(2) Les manières subtiles, dans lesquelles de nos jours, les chrétiens peuvent être tentés à la confiance de soi qui les éloigne de leur dépendance à l'égard de Dieu.-R.t.
Le chagrin de Dieu.
Occasionné par cela - il ne pouvait pas faire pour son peuple ce qu'il voudrait. Il les aurait livrés de leurs ennemis et les nourrirait avec le meilleur du blé. Ils, par leur conduite, l'ont empêché de retenir la main et même de frapper au lieu de donner. Comparez le chagrin de Christ en regardant d'Olivet sur Jérusalem. Il pleure ce qu'il aurait fait pour son peuple; mais ils "ne le feraient pas".
I. Joie de Dieu dans la bénédiction de son peuple. Leur bénédiction temporelle, lorsque l'état de leur esprit et de leurs cœurs fait de ses bénédictions temporelles la plus haute morale et spirituelle. Ce n'est pas simplement que Dieu "nous donne toutes les choses richement à profiter;" C'est qu'il aime donner; Il trouve sa joie de donner. Illustrer des dispositions faites pour Israël.
II. Le chagrin de Dieu en raison de la contrainte de ses bénédictions. Parfois, il ne peut pas donner des bénédictions temporelles, car l'état d'esprit et le cœur de son peuple les transformaient en malédictions morales et spirituelles. Voir dans le cas d'Israël; À quel point Israël est vain, confiant et fier d'Israël, serait sûrement devenu, si, ne prenant aucun préavis de son caractère, son élimination et sa murmure, et la rébellion, Dieu avait douché tout concevable bien sur la nation! C'est le chagrin d'amour qu'il doit retenir ses dons de peur qu'ils soient mal utilisés.
APPLICATION. Si nous manquons de bonnes choses que nous désirons et que nous pensons que nous avons besoin, laissez-nous jamais expliquer le manque de refus de la divine de bénir, ou par des notions vagues de «souveraineté divine». Dieu nous donnerait ces choses si, compte tenu de nos meilleurs intérêts, il pourrait. Il doit être considéré comme affecté qu'il ne le peut pas. Et la pensée de son chagrin devrait nous inciter à se débarrasser de l'obstacle qui est de notre côté. Pour les bénédictions les plus riches de Dieu de confiance, humble et obéissante, peuvent venir en toute sécurité.
Homélies par C. Court.
Psaume 81:13, Psaume 81:14 (comparé à Ésaïe 48:18 ).
Inconsidération de l'homme.
I. Dieu a parlé et révélé à l'homme le mode de vie. Les voies de Dieu sont les voies de la vie.
1. La voie de Dieu est la voie du droit. Physique et moral et spirituel. "Quel que soit un homme sème", etc.; "Pour lui, il doit être donné", etc.
2. La voie de Dieu est la voie de l'amour.
3. La voie de Dieu est la voie de la foi. De sorte que, à travers elle, il distribue du pardon, de la force et du confort.
II. Le péché de l'homme est une inconsidération des voies de Dieu. Cela mène à:
1. une négligence de la règle divine de la vie. Un homme inconsidéré est un homme sans compréhension, un homme sans but inébranlable, donné au plaisir et à l'égoïsme.
2. Une confiscation de l'aide divine contre nos difficultés. Un homme inconsidéré ne peut pas accepter ou utiliser l'aide divine.
III. Lamentant Dieu sur cette inconsidération.
1. Il l'a empêché d'un exercice bienveillant de son pouvoir en leur nom. "Je leur ai donné jusqu'à l'obstination de leur cœur:" C'était tout ce que Dieu pouvait faire pour eux.
2. Ils sont vaincus par leurs ennemis dans la bataille de la vie. Ce n'est que par l'aide de Dieu que nous pouvons conquérir dans la grande lutte que nous devons maintenir.
3. Dieu ne pouvait pas les nourrir de la nourriture céleste. (Deutéronome 32:13.) Le meilleur du blé et du miel hors du rocher. Comme le prodigal, ils vivaient sur les enveloppes. - S.