Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 84:1-12
EXPOSITION.
Ce psaume, attribué (voir le titre) aux «fils de Korah» ou aux Levites de Korahite (voir 1 Chroniques 26:1; 2 Chroniques 20:19, Psaume 84:1, Psaume 84:10), Et il y a un roi oint sur le trône (Psaume 84:9).
Le psaume tombe en trois strophes égales ou strophes, chacun des quatre versets, les extrémités des première et seconde strophes étant montrées par la marque de pause, "Selah".
Comment aménagez-vous que ces tabernacles! ou, "Comment vont tes habitations !!" Le pluriel est utilisé, comme dans Psaume 43:3; Psaume 46:4 (aussi Korahite); et Psaume 132:7, soit parce que le temple était composé de plusieurs compartiments, soit comme un "pluriel de dignité". O seigneur des hôtes (comp. Psaume 132:3, Psaume 132:8, Psaume 132:12).
Mon âme longeth, oui, même fausse pour les tribunaux du Seigneur. Ces expressions n'impliquent pas que l'écrivain est absent du temple, mais seulement que son délice n'est jamais rassasié. Mon coeur et ma chair; c'est-à-dire ma nature entière. Écarter pour le dieu vivant; se réjouit plutôt; ou "chante une note de joie" à la vie vivante. Donc, Hengstenberg, qui dit: "Le verbe רִִֵּן est de fréquente occurrence dans les psaumes et signifie toujours se réjouir." Comparez le commentaire du professeur cheyne.
Oui, le moineau a trouvé une maison et l'avale un nid pour elle-même, où elle pourrait la jeter jeune. Les moineaux et les hirondelles abondent à la fois en Palestine. Canon Tristram a trouvé le nid d'un moineau "si étroitement allié à la nôtre qu'il est difficile de le distinguer", dans un coup de fouet du mur de Haram à Jérusalem, près de la porte d'or. Une anecdote relative par Hérodote montre que les moineaux construits sur les temples grecs. Le sens général de la figure de cet endroit semble être: «Si même les oiseaux aiment construire leurs nids, comme ils le font, dans les précurseurs sacrés, combien de fois la raison pour laquelle le cœur croyait de trouver sa maison dans la maison de son dieu ! " Mais le psalmiste le pense suffisamment pour suggérer le parallèle et ne cesse pas de l'emporter. Même tars. L'autel est mis, par métonymie, pour le temple lui-même. O seigneur des hôtes, mon roi, et mon Dieu (Comp. Psaume 5:2).
Bienheureux sont-ils qui habitent dans ta maison. Comme les Lévites de Korahite, étant "gardiens des portes" de la maison du Seigneur ( 1 Chroniques 9:19 ; 1 Chroniques 26: 1 ). Ils vont toujours vous louer. C'est leur privilège de se prêcher toujours. "L'orateur considère le temple comme principalement la maison de louange" (cheyne).
Béni est l'homme dont la force est dans toi. Dieu est la "force" de tous ceux qui font confiance en lui. Le psalmiste semble vouloir dire que la simple demeure dans la maison de Dieu ne suffit pas pour la bénédiction. Faites confiance à Dieu - avoir Dieu pour sa force - est également requis (Comp. Psaume 84:12). Dans le cœur de qui sont les moyens d'entre eux; littéralement, au cœur duquel sont les autoroutes. Les "autoroutes" ont été probablement celles de la sainteté (Comp. Proverbes 16:17 et Ésaïe 35:8).
Qui passent à travers la vallée de Baca en font un mur; Plutôt, à travers la vallée de pleurant (τὴν κοιλάδα τοῦ κλαυθμῶνος, lxx.). Alors hupfeld. Hengstenberg, Kay et la version révisée; Comparez la "vallée de l'Achour" de Hoseea ", c'est-à-dire" de chagrin. " Lorsque les justes passent à travers une période de souffrance ou de calamité, ils le transforment en une période de rafraîchissement. La pluie remplit également les piscines; Plutôt, la première pluie ( Joël 2:23 ) le couvre avec des bénédictions. La pluie de la grâce de Dieu mange la vallée avec une végétation luxuriante; En d'autres termes, la bénédiction de Dieu repose sur ceux qui agissent comme ci-dessus décrites et les font toujours augmenter de la justice et de la véritable sainteté.
Ils vont de la force à la force. Leur cours spirituel est l'une des vitalité et une vigueur continue. Chacun d'entre eux à Sion apparaît devant Dieu. Soit "chacun à son tour semble rendu merci et louange devant le siège sacré de Dieu sur le mont Sion;" ou "chacun à son tour apparaîtra devant le trône de Dieu dans le vrai sion, le ciel".
O Seigneur Dieu des armées, entendez ma prière. La prière de Psaume 84: 9 . Donner une oreille, O Dieu de Jacob (Comp.
Voici, O Dieu notre bouclier; c'est-à-dire «notre protection et notre défense» (Comp. Psaume 33:20; Psaume 59:11; Psaume 89:18
Pendant une journée dans tes courts, c'est mieux que mille; c'est-à-dire que n'importe quel nombre de jours ailleurs. Il est difficile de retracer toute connexion entre ces versets de conclusion. Ils semblent être composés de pensées distinctes, qui se présentent dans l'esprit de l'écrivain et sont jumelées comme elles se produisent à lui. L'une est une pensée de loyauté, qui trouve l'évent dans une prière pour le roi ( Psaume 84: 9 ). Un autre est un reflet de la pensée principale du psaume, la bénédiction incomparable de l'habitation de la maison de Dieu. Un troisième ( Psaume 84:11 , Psaume 84:12 ) est la joie et la gloire de la communion perpétuelle avec Dieu et de confiance en Dieu. Voir les remarques du professeur cheyne. Je faisais plutôt être un portier dans la maison de mon Dieu; littéralement, au seuil; Mais la signification est bien exprimée par la version autorisée. "Les portes de la maison de leur Dieu" étaient exactement ce que les lévites de Korahite étaient ( 1 chroniques 9:19 ; 1 Chroniques 26:1, 1 Chroniques 26: 12-13 ). Que d'habiter dans les tentes de méchanceté. Comme leur ancêtre, Korah, avait fait ( Numbres 16:26 ).
Pour le Seigneur, Dieu est un soleil et un bouclier; c'est-à-dire non seulement un "bouclier" ou une protection, comme il a déjà été appelé (Psaume 84:9), mais aussi un "soleil", la source de la vie et de la lumière, de la joie et du bonheur (comp. Ésaïe 60:19, Ésaïe 60:20; Malachie 4:2). Le Seigneur donnera la grâce et la gloire. Grace intérieure, splendeur et gloire extérieures ( Apocalypse 21: 11-66 ). Aucune bonne chose ne va-t-il retenir d'eux qui marchent à droite (voir 1 Corinthiens 2:9; 1 Timothée 4:8; et Psaume 34:10).
O seigneur des hôtes, béni est l'homme qui fait confiance dans toi (comp. Psaume 2:12).
HOMÉLIE.
Eau vivante de sources cachées.
"Passer ... un puits." "La vallée de Baca," c'est-à-dire de pleurer ou de lamentation. L'image est d'une entreprise de pèlerins vers la ville sainte, dont la voie se trouve à travers une vallée désolée et stérile. Dans cette "terre sec et assoiffée", de nombreux voyageurs se sont évanouis avec soif. Sur ces roches robustes, de nombreux pieds incontrôlables ou sans tête ont glissé, beaucoup de pèlerin tombés. Mais si "les bénédictions du ciel ci-dessus" et "les précieuses choses de la terre" se voient refuser, il y a encore "la bénédiction de la profonde qui travaille sous". Les pèlerins girlandent leurs reins, pitent leurs tentes et creusent profondément. Les trésors de vit d'eau vivant des ressorts cachés récompensent leur labeur. Au matin, ils se dirigent avec une nouvelle chanson de louange et laissent une bénédiction pour ceux qui suivent.
I. Notre façon, en tant que pèlerins dans la meilleure terre, se trouve à travers la vallée des larmes. Parfois, sans apparition ou amèrement (dans les deux cas), ce nom est appliqué à la vie humaine dans son ensemble. Faux et déraisonnable. Si la vie a ses dangers et ses déserts, des déchets fatigués, des gorges sombres, des passages périlleux, il a également des hautes terres ensoleillées brezzy, des vallées souriantes, des champs de travail fructueux heureux, des lieux de repos calmes, acclamés par des espoirs lumineux, des affections chaudes, des souvenirs agréables. Beaucoup d'une entreprise légère marchent pour des ligues avec des rangs ininterrompus. C'est aussi faux que la vie est tout le chagrin, car c'est toute la joie. Mais la vallée de pleurant doit être croisée. Il y a des vies dont tout est dans son ombre. Le chemin le plus heureux fonctionne si près de sa frontière qu'à tout moment, nous pouvons y entrer; Peut-être bientôt émerger; Peut-être que ce que le pèlerinage soit terminé. Aucun endroit imprévu. Si nous tenons compte des saignements ou des cœurs brisés et des cheveux ombrés dans le monde entier, une vie échoue avec chaque son - nous reconnaîtrons que dans ce sens, la terre ne peut pas être non extrêmement appelée «la vallée des larmes».
II. Des sources de confort et de bénédiction cachées sont fournies par Dieu pour ses enfants lorsqu'ils passent à travers la vallée de pleurant. Confort sous le procès, bénédiction à travers le procès, espère au-delà du procès.
1. Le chagrin pour le péché est la condition de la joie du pardon ( Matthieu 5: 4 ). Une émotion violente n'est pas nécessaire; Mais un vrai sens de la culpabilité, ainsi que le mal, du péché. La paix avec Dieu précède la paix en Dieu. Plus le chagrin est plus profond, plus la joie. Les vues peu profondes du péché sont l'un des dangers principaux de notre journée; Bougeant des vues peu profondes de l'expiation et de la relation de la mort du Christ à nos péchés et de "le péché du monde" (Jean 1:29; 1 Jean 2:2
2. La présence et l'amour de Dieu, la sympathie de notre Sauveur, le pouvoir du Saint-Esprit comme «la couette», se sentent en difficulté comme à aucun autre moment. Dans la nuit, les étoiles brillent ( Psaume 46: 1 ). Porter des ennuis patiemment est la partie d'un homme courageux sage, chrétien ou non; Mais le confort en difficulté est le privilège exclusif du chrétien.
3. La discipline de la chagrin produit des fruits riches-foi plus fortes, une humilité plus profonde, un nouveau sentiment de la valeur de la prière et de la précieuse des promesses de Dieu; Patience, courage, détachement du monde, pouvoir de sympathiser (Jaques 1:2, Jaques 1:3; 1 Pierre 1:6, 1 Pierre 1:7; Hébreux 12:10; Psaume 119:67, Psaume 119: 71 ).
4. "Nous sommes sauvés par l'espoir." (Romains 8:24.) Pas de chagrin si lourd comme désespoir. Aucun intolérable si l'espoir brille. Un puits caché (Colossiens 3:3), mais dont les ruisseaux peuvent rafraîchir les étapes les plus lourdes et les plus failles de pèlerinage (2 Corinthiens 4:16). L'expiation du Christ se soulève de notre cœur le fardeau du passé. Sa sympathie et sa médiation apportent chaque instant du présent à vivre heureuse relation avec Dieu. Mais sa résurrection et sa ascension relient notre propre vie terrestre à l'avenir immortel glorieux (Jean 14:1, Jean 14:19; Hébreux 6:19).
Ravir le culte et le service de Dieu.
"Une journée dans tes tribunes", etc. De toutes les cent cinquante chansons saintes composant le psalter, aucune ne respire un esprit plus intense d'une dévotion exaltée que celle-ci, ou dans la langue et l'imagerie plus poétique et musicale. Il partage ce caractère avec d'autres psaumes attribués à "les fils de Korah". Leur ancêtre Korah a périaré lamentablement dans sa rébellion contre Moïse et Aaron, à la porte du tabernacle (Nombres 16:1.). Pourtant, ses descendants avaient la charge de gardant les portes du temple, aucun bureau moyen (1 Chroniques 9:17-13; 1 Chroniques 23:5;
I. C'est la langue d'un cœur qui ravit Dieu. Tout le monde ne peut pas dire ça. Pour un Wifeling, il s'agirait d'hypocrisie de rang. À Malachi, il y avait ceux qui ont dit: "Quelle fatigue!" (Malachie 1:13). N'y a-t-il pas même de vrais chrétiens pour lesquels un tel sentiment est une exagération; dont le sens du devoir dépasse leur sentiment de privilège; À qui le sabbat apporte les ombres de la contrainte plutôt que la lampe de joie? Leur culte a une saveur légèrement pénitentielle plutôt qu'un riche parfum de joie. Ils n'ont pas appris le secret du Fils de Korah ( Psaume 63: 4 ), ou de David ( Psaume 63: 1-19 ). Le service sans joie n'est ni rentable ni acceptable. Ce sont des considérations de recherche cardiaque. Si nous pouvons nous aventurer pour penser à quoi que ce soit comme étant de la tristesse à notre cœur céleste, ce ne serait-il pas ceci: que ses enfants prennent de petits ravis de s'approcher de lui? Nous vivons trop bas un niveau, parmi les nuages, lorsque nous pourrions être au soleil et à l'air pur du sommet de la montagne.
II. Les sources de ce délice sont multiples.
1. La joie de la louange, du culte, de l'adoration. Remarquez comment inséparablement la louange et la réjouissance sont unies dans la Bible, en particulier dans ce livre de psaumes. "Que Dieu est ce qu'il est" (dit John Howe) est la source d'une joie infinie à ses enfants.
2. La joie de la communion personnelle avec Dieu. Il est "notre Dieu" (Psaume 48:14); "Mon Dieu" (Psaume 42:1, Psaume 42:2, Psaume 42:6; Philippiens 4:19).
3. La joie de la camaraderie avec le peuple de Dieu. (1 Jean 1:3.) Prière commune, louange harmonieuse, culte du public, avoir des bénédictions et promet distinctement leur propre. C'est à ce moment-là que toutes les cent vingt vingt "ont continué avec un accord dans la prière et la supplication", la bénédiction de la Pentecôte est venue. Quand "beaucoup ont été rassemblés prier," Peter était libéré (Comp. Actes 4:24 , Actes 4:31).
4. La joie du service. Un chrétien, que ce soit un ministre ou un membre de l'Église privée, peut être plus que "un porte-personne" - l'ouvre-porte; Établissement de la porte de la ville de Refuge au réfugié du péché; ouvrir la porte du royaume aux jeunes et les menant à travers la porte magnifique dans le temple; Aider les compagnons croyants à entrer avec l'audace "dans le plus saint" ( Hébreeux 10:19 , Hébreux 10:20 ). Tout ce que l'ancien psalmiste trouvé dans le temple, nous n'avons pas dans l'ombre, mais la réalité - le seul sacrifice (
Homélies par S. Conway.
La douce maison de l'âme.
C'est l'un des psaumes korahites, comme Psaume 42:1; Psaume 43:1; et environ huit autres. La fin de Dean Plumptre, dans ses études bibliques, pp. 163-166, donne des raisons de conclure qu'ils appartiennent tous au règne de l'Hézée et ont été écrits par des membres de la famille lévitique de Korah. Un ou plusieurs d'entre eux, il peut être entravé par la présence de l'armée de Sennacherib de monter au temple, comme ils l'avaient été à faire, déblose son chagrin dans ces psaumes. Cela peut avoir été ainsi: nous ne pouvons certainement pas dire. Il y a eu deux grandes interprétations de ce psaume - ce qui lit.
I. Le désir du serviteur de Dieu après le culte du sanctuaire. C'est la signification la plus générale qui y est trouvée, ainsi que la plus évidente. À ce jour, les moineaux volent autour de la mosquée d'Omar alors qu'ils ont volé sur les engrais du temple qui se trouvaient autrefois sur le même endroit, car l'écrivain du Psaume avait souvent remarqué. Il y avait.
"Pas de frise en jutting.butress, ni de coigne de Vantage, mais ces birdshad ont fait leur lit suspendu.".
Les Korahites étaient (1 Chroniques 9:17) des gardiens de la porte du tabernacle et, dans le temps de Moïse, des gardiens à l'entrée du camp de Levites et, par la suite (
1. de la beauté de la maison de Dieu, dans son estime.
2. de son désir intense pour cela. (Psaume 43:2.) Son âme aspirant à son corps, qu'il était comme une douleur et cria.
3. des oiseaux, le moineau commun, l'hirondelle agitée, -ven ils lui semblaient plus heureux que lui-même, car ils étaient là où il ne pouvait pas être. Ils n'étaient pas bannis, comme il était, des tribunaux du Seigneur. Ils habitaient et y avaient leur maison, comme il le ferait.
4. de la bénédiction de son service. C'était une vie de louange, et il n'y a pas de vie si bénie comme ça. Ils sont rendus forts par Dieu; La joie d'il a illuminé les longs voyages, atteignant les routes mêmes, arides, nues et terribles, comme beaucoup d'entre eux étaient. Pourtant, néanmoins, dans leurs cœurs étaient toujours ces "façons". La joie du service auquel ils allaient faire la vallée de pleurer un lieu de joie, les déchets de sable d'une place de fontaines; Oui, Dieu les avez alors bénis avec sa grâce que les pluies automnales douces que les cornes sont bénies après la semition de la graine. Et la regardé ou la joie a fait que leurs chiffres gonflent et se développent par des ajouts venus de tous les côtés, car tous les pèlerins heureux, jusqu'à ce que chacun d'entre eux apparaisse devant Dieu à Sion. Puis suit:
5. la prière fervente que ces saisons sacrées peuvent être à nouveau données; Les noms par lesquels il fait appel à Dieu racontant probablement les hôtes d'ennemis arrêtés contre le peuple de Dieu.
6. Il déclare la raison pour laquelle il importait ainsi le Seigneur des hôtes. C'est parce qu'il comptait le meilleur service pour Dieu mieux que les meilleurs plaisirs du péché. Le pire de l'Église est meilleur que le meilleur du monde. Et à cause de ce que Dieu lui-même était.
7. De tout cela, apprenez-que l'amour de la maison de Dieu est une marque sûre du peuple de Dieu; Ce véritable culte est un bon plaisir, qui gelde toute notre vie; Mais que seuls ils le savent qui ont une connaissance de Dieu dans leur propre expérience personnelle en tant que soleil et leur bouclier.
II. L'autre interprétation de ce psaume le lit comme racontant la bénédiction de la vie en Dieu. Psaume 43:1 affirme distinctement ceci: le tabernacle terrestre étant le type de l'âme dans laquelle Dieu habite. Psaume 43:2 déclare qu'il ne peut pas vivre sans Dieu. Psaume 43:3: Il affirme joyeusement qu'il vit en Dieu; Son âme, bien que méchant comme le moineau, agitée comme l'hirondelle, a encore trouvé un repos, un lieu d'habitation, une maison en Dieu - en Dieu, comme vu dans ses autels, type de sacrifice du Christ. Psaume 43:4: Il célèbre la bénédiction de cette vie est une chanson continue. Psaume 43:5: Et de ceux dont la force - leur confiance confiante - est en Dieu, dans le cœur duquel sont des "façons" pour Dieu; Il a plein de bien sûr, ils lui appartiennent ( Ésaïe 40: 3 , Ésaïe 40:4). Verset 6: Leur chagrin est transformé en joie. Verset 7: Leur confiance renforce Evermore; Ils voient Dieu alors qu'ils adorent. Les versets 8-11 sont une prière fervente que celui qui a dit à cette bénédiction peut le savoir pour lui-même: "entendez ma prière." Et tout cela est vrai: la vie en Dieu est bénie. - S.C.
Oiseaux sanctuaires.
Le moineau et l'hirondelle ont raconté ici sont des types d'apt de ces serviteurs de Dieu qui trouvent en lui ce que ces oiseaux trouvés dans le temple. La comparaison de l'âme de l'un des gens de Dieu à un oiseau n'est pas inhabituelle (voir Psaume 11: 1-19 .). Noter-
I. Certaines de leurs caractéristiques.
1. Tels sont négatifs. Ils ne sont pas distingués, comme l'aigle et de nombreux autres, mais d'un très humble et humble trit; ni puissant et fort; ni belle; ni de valeur - "ne sont pas deux moineaux vendus pour un fartitude?" - Ni nombreux, c'est-à-dire, par rapport à la vaste multitude d'oiseaux en général; Ni, en eux-mêmes, attrayant et bien-aimé, comme la colombe. Mais ils ne sont pas cruels comme l'aigle, ni la faute comme le vautour, ni gourmand comme le cormorant, ni la sang-mêlée que le faucon, ni le dur soignant comme l'autruche, ni des hommes pour le soutien que les poulets de la ferme, ni l'obscurité comme le hibou "(Spurgeon). Toutes ces qualités négatives suggèrent les opposés dans ceux qui ravissent en Dieu. Mais il y a aussi:
2. Tels sont positifs. Ce sont les humbles, agitée jusqu'à ce qu'ils trouvent leur maison; Les demandeurs, "trouver" le reste qu'ils désirent; fidèle à leurs maisons; Confiant, dans quels endroits étranges de leurs nids sont souvent trouvés, sous les aubes des cottages et de toutes sortes de lieux accessibles, où tout le monde pourrait les atteindre, mais ils semblent avoir confiance que personne ne les nuira! Ces caractéristiques ne sont-elles pas comme celles des âmes dont ces oiseaux sont les types?
II. Leurs encouragements.
1. Il y a les autels de Dieu pour eux; ils n'ont pas à fournir une telle maison.
2. Quand ils viennent, ils ne sont jamais chassés.
III. Leurs découvertes. Ils trouvent:
1. Une habitation, forte, confortable et respectueuse.
2. une maison. L'église est une maison pour l'âme.
Iv. Leurs jeunes. Leur maison est dans les tribunaux du Seigneur. Les fidèles serviteurs de Dieu vont-ils chercher que leur progéniture trouvera leur maison dans l'Église de Dieu. "Les enfants devraient être hébergés dans la maison de Dieu. Le sanctuaire de Dieu devrait être la pépinière des jeunes." Heureux de ces enfants dont les parents recherchent pour cela avant tout! -S.C.
Des préférences étranges.
I. Ceux qui sont nommés.
1. Qu'un jour passé dans les tribunaux de Dieu est meilleur que mille personnes ailleurs. Mais une telle préférence garantit que ce n'est pas une journée dans les tribunaux de Dieu ne peut être signifiée; Pendant trop de jours, il y a passé là-bas qui pourrait aussi bien être dépensé ailleurs. Ils n'apportent aucun bien à personne, mais plutôt mal. Pour que le culte de ces jours ne soit que formel, hypocrite, n'a aucun cœur dedans. Mais le jour où le psaume dit doit être un dans lequel l'âme commune vraiment avec Dieu, dans laquelle Dieu est adoré dans l'esprit et en vérité.
2. Que le service plus humble de la Chambre de Dieu est meilleur que la vie la plus riche et la plus luxueuse des tentes de méchanceté. Mais là encore, le service signifiait doit être l'inverse de la composition formelle, parfaite, à la défaillance; Car si le service était de ce type, on pourrait presque aussi être dans les tentes de méchanceté. Et ce logement de ces tentes ne peut pas signifier une résidence réticente, une demeure forcée, comme celle-ci, comme celle-ci de Psaume 120: 5 . De nombreux serviteurs de Dieu ont eu et ont toujours de même pour s'attarder parmi la méchanceté; Ils ne leur sont pas heureux, ne seraient pas là qu'ils pouvaient y aider, mais ils ne le peuvent pas. Par conséquent, si elles sont "lumières qui brillent dans l'obscurité", ils règlent alors un service élevé à Dieu et sont élevés leur récompense. Mais le logement a raconté que c'est celui qui est choisi et aimé. Mais, le psalmiste dit, le lieu le plus méchant de la maison de Dieu est meilleur que cela. "Je faisais plutôt être un portier", etc.
II. De telles préférences sont très étranges. Pour peu de sympathiser avec eux; Même les bonnes personnes pourraient être lentes pour rendre une telle affirmation sur une seule journée de la maison de Dieu soit meilleure que mille personnes ailleurs. La plupart des gens pensent que ceux qui font un tel choix sont des fous ou des imbéciles. Ils sont méprisés comme enthousiastes, hypocrites ou fanatiques.
III. Néanmoins, de telles préférences sont des faits réels. Celui qui a écrit ce psaume n'était que l'une des myriades plus. Celui qui ne met pas Dieu d'abord peut avoir beaucoup de bien à son sujet, comme l'a dit le jeune dirigeant dans les évangiles, mais il ne peut pas avoir la vie éternelle.
Iv. Et ils peuvent être abondamment justifiés.
1. La première-nommée peut-le-jour sur les mille. Pour ce qui donne de la valeur à l'heure? Pas sa durée, mais son emploi, ce que vous faites avec cela. Lequel considérons-nous la plupart des mérites - l'empire comparativité de la Grèce, ou des milliers d'années de vie chinoise - si la vie peut être appelée? Il peut y avoir une journée dans votre vie que vous vous souviendrez plus de plusieurs années à côté, car il a plus influencé et vous béni que toute la myriade d'autres jours qui sont passés et sont oubliés. C'est la journée remplie d'énergies de l'esprit, du cœur, de l'esprit; avec des souvenirs d'actes inspirants; avec des influences qui vous disent sur vous et d'autres. Cf. L'adresse du roi Henry V. à ses soldats à Agincourt-
"Il survit à survie ce jour-là et vient à la maison à la maison, supportera un bout quand ce jour est nommé", etc.
Mais le jour de véritable culte et communion avec Dieu est un jour de plus rempli d'énergies, de souvenirs, d'influences que d'autres. Combien de ces autres ne font que traîner l'âme! Mais une journée avec Dieu!
2. Et ainsi le service humble / ou Dieu doit être préféré. Pour ce service est partagé par le noble, les unit à Dieu, brise la chaîne de péché, se prépare pour le ciel, vole soin de sa piqûre, etc. Par conséquent, le choix du psalmiste a raison; Que ce soit la nôtre! -C.
Homysy par R. Tuck.
Un test de notre état spirituel.
Nous ne trouvions peut-être pas des associations de Davidic avec ce psaume. Il a été composé par l'une des familles don musicalement connues sous le nom de "fils de Korah;" et peut être comparé à Psaume 42:1; Psaume 44:1. Ils étaient une famille de lévites dont l'héritage était sur le côté est du Jourdain. "Logement de l'autre côté de la Jordanie, il leur était souvent impossible d'atteindre Jérusalem. Quand la rivière a gonflé et se leva avec la fonte des neiges d'hiver, ou avec les fortes pluies tropicales qui tombaient sur les collines et les montagnes du nord, les Ford de Le Jordan est devenu impraticable et les fils de Korah, même si leur tour de service était venu, étaient incapables de monter à la maison du Seigneur. Alors aussi, lorsque les armées d'Assyrie, ou un autre ennemi, ont été campé autour de la ville, et aucun hébreu n'a été autorisé à passer la ligne de siège, ils ont été fermés du culte du temple à travers tous les mois d'été. Beaucoup, sinon la plupart, de leurs psaumes semblent avoir été composés à des moments tels que celles-ci." Le point suggéré est que la condition spirituelle de cet écrivain peut être testée par son sentiment lorsqu'il est privé de privilèges religieux. Était-il heureux de la facilité et du soulagement? Ou a-t-il été piné pour la restauration? Il peut donc être démontré que lorsque les chrétiens, par la maladie ou les voyages, sont séparés de leurs associations adorées habituelles, leur État spirituel peut être évalué par leur sentiment. Est-ce qu'ils pins pour eux; Se souvenir régulièrement d'eux et souhaite-t-il avoir une meilleure utilisation d'eux?
I. Est-ce que nous aspirons au culte de Dieu? C'est peut-être une chose possible pour un homme de vivre une vie religieuse sans jamais participer à des services publics. Il est un rares avis qui réussit à l'accomplir. La plupart des hommes non seulement céder au commandement et à l'invitation divin, en partageant des services de sanctuaire, mais ils ressentent également la nécessité positive de ces services, dans la culture de leur vie religieuse et la satisfaction de leurs besoins religieux. Quand les âmes sont vivantes à Dieu, ils sont sûrs de vouloir adorer et la louer avec d'autres. C'est l'instinct religieux naturel. Mais il convient de souligner que l'intérêt pour le culte de Dieu peut cesser d'être spirituel; Il peut devenir esthétique; Il peut même sombrer pour être une simple "habitude formelle".
II. Est-ce que notre aspiration de la maison de Dieu et du culte est-il vraiment au sens de sa proximité? L'expression dans Psaume 44: 2 , "pour le Dieu vivant", suggère la profonde spiritualité de l'écrivain. Ce n'était pas le rituel qu'il aspirait, ou les chansons; C'était la présence consciente de Dieu, comme l'aide, le guide et la couette. Comparez l'envie chrétienne pour la présence étroite et consciente du Christ vivant comme Sauveur et Sanctififier.-R.T.
Dieu le vivant.
L'expression précise utilisée ici n'a été trouvée que dans Psaume 42:2. "Dans le Nouveau Testament, le nom" Vivre Dieu "se trouve dans les évangiles de Saint-Matthew et de St. John's, dans le discours de Paul et de Barnabas dans les Actes (Actes 14:14), dans Plusieurs épîtres de Saint-Paul, quatre fois dans l'épître aux Hébreux et une fois dans la révélation. " Il est difficile de traiter ce sujet comme une expérience universelle, car nos cœurs sont si pleins de Christ ressuscité et vivant, Dieu manifeste dans la chair, Dieu se manifeste dans l'Esprit. Il est Dieu, le Dieu vivant, avec nous, comme assistant, inspirateur, couette et sanctifiant; Mais nous pouvons aider utilement à essayer de prendre position d'un "fils de corah" et de commencer par considérer ce que le "Dieu vivant" était à lui.
I. Dieu pensa dans les méditations de l'homme. Pourquoi n'a-t-il pas suffi à cet écrivain de lire sa Bible, d'étudier et de penser à Dieu, dans la terre au-delà de la Jordanie? Un homme peut avoir des temps de fête, des temps de rafraîchissement spirituel, dans l'intimité de sa maison et au milieu de la manière de Dieu dans la nature. Et chaque homme devrait avoir de telles pensées de Dieu; nourrir et les chérir. Mais voici le fait de l'expérience humaine - la pensée de Dieu n'a jamais totalement suffisamment suffisamment suffisante et satisfait d'un être humain encore, car l'homme est un être composé. Il n'est pas tout pensé. Il a un corps. Et cette pensée est dépend de l'aide que les symboles relatifs au corps-peuvent apporter. Les dévots peuvent s'efforcer de devenir toutes pensées. Ils ne transcendent donc pas la nature humaine, ils la dégradent. Nous devons avoir plus de choses concernant notre Dieu que de simples pensées à lui; et donc ce corahite aspire à sa présence révélée dans le temple.
II. Dieu réalisé par des symboles nommés. Les âmes pieuses ont toujours reconnu un sens dans lequel Dieu est spécialement présent dans ses sanctuaires et dans ses sacrements. Dieu a enseigné cela à tous les âges par la manifestation de sa présence dans le tabernacle et le temple juifs, par le nuage de couvée et la lumière du Shechinah. Ce que le psalmiste habite est qu'il réalisait la proximité de Dieu lorsqu'il a regardé son habitation, partagé dans son culte et entendit ses prêtres. Exhort que ce n'est qu'à un péril spirituel que les hommes ne peuvent négliger les symboles de la présence et le fonctionnement du dieu vivant.
III. Dieu sentit dans le cœur et la vie de l'homme. C'est la pleine réalisation de Dieu comme la vivante, vivant et travaillant en nous. Montrez ceci est une avancée sur le sentiment ou la simple pensée de Dieu, et sur le formalisme, ou un seul culte sortant de Dieu. C'est Dieu en nous, l'inspiration de tout le bien. C'est "Christ Notre vie." - R.T.
Envie aux oiseaux.
L'homme empêché de partager dans le culte du public du Temple pense avec envie des maurotres et des hirondelles qui traversent ses tribunaux et construisent leurs nids sous ses avant-têtards. Les moineaux sont très abondants à l'est. Les hirondelles font leurs nids, non seulement dans les vérandas, mais même dans les chambres, dans les mosquées et dans les tombeaux sacrés. Josephus nous dit que les tribunaux extérieurs du temple étaient plantés d'arbres. "C'est une conception singulièrement naturelle et belle qui fait penser que le psalmiste des oiseaux hantise là-bas, pour rechercher la protection de l'autel de Dieu pour leurs jeunes, et ainsi profiter d'un privilège qui ne l'a pas encore fait." De toute évidence, ce qui se passe principalement dans son esprit est le sentiment de paix et de sécurité que les oiseaux ont des oiseaux qui font de leur domicile dans l'enceinte du temple de Dieu. Personne ne les perturbe. Il y a trop de personnes sur les oiseaux de proie de s'aventurer près. Dans les tribunaux du temple, le poète pense d'eux comme loin de tout le "stress et la souche" de la vie. Comparez "celui qui habite dans le lieu secret du plus élevé demeurera sous l'ombre du Tout-Puissant.".
I. Le psalmiste envie les oiseaux leur sécurité. Il a probablement écrit quand la terre était dans un état dérangé et il n'y avait pas de repos ou de sécurité pour personne nulle part. Et il doit avoir ressenti cela encore plus dans les districts ouverts et exposés au-delà du Jourdain. Illustrer de l'idée de "sanctuaire", qui était, à l'époque, attachée aux temples. Une fois en eux, aucun ennemi ne pourrait assaillir. Dr. Turner nous dit qu'à Samoa, le Manslayer vole à la maison du chef du village; Et dans neuf cas sur dix, il est parfaitement sûr, si seulement il reste là. Voyez à quel point les Juifs jalonnamment gardaient leur temple de l'intrusion d'étrangers. À Londres de l'Olden Time, Whightfriars, Westminster et les Savoy étaient des sanctuaires pour tous les criminels sauf les traîtres. Ce sentiment de sécurité que le chrétien gagne de son appréhension quotidienne de la présence et de la défense divines. Autour de lui sont les bras éternels. Il vit dans le temple spirituel survolant. "Qu'est-ce qui peut nous nuire, si nous sommes des suiveurs de ce qui est bon," et avoir Dieu de notre côté?
II. Le psalmiste envie les oiseaux leur paix. Illustrent complètement de cette étrange, une tranquillité, une solennité, une solennité, qui nous vient sur nous lorsque nous entrons dans une cathédrale. Nous estimons que nous ressentons nulle part ailleurs dans le monde. Notre sentiment répond à celui du Juif en entrant dans son temple. Montrez comment nourrir tous les plus beaux éléments de la vie de l'âme que l'atmosphère de paix est.-r.t.
La joie des pèlerins.
Dans ces versets, il y a un mélange du réel et du figuratif; Le voyage actuel vers Sion est représenté comme accompagné de bénédictions idéales de paix et de rafraîchissement. Le poète a pensé à la bénédiction de ceux qui habitent constamment dans la maison de Dieu. Maintenant, il pense à la bénédiction de ceux qui sont autorisés d'y aller et de rester là-bas pendant un moment. Et cela le conduit à rappeler ce qu'il avait connu heureux, même dans les voyages à Jérusalem. PERSOWNE dit des pèlerins à Sion ", chaque endroit de la lecture familière, chaque station où ils se sont reposés, vit dans leur cœur. Le sentier peut être sec et poussiéreux, à travers une vallée solitaire et douloureuse, mais néanmoins ils l'aiment. Le groupe de pèlerins, riche en espoir, oublie les essais et les difficultés de la voie; l'espoir change les déchets robustes et pierreux en fontaines vivantes. " La vallée de Baca était la vallée qui a conduit de Jordan à Jérusalem et dont les célèbres balsams ont pleuré des baumes. La pensée de notre considération est celle-ci - les cœurs qui sont vraiment placés à Dieu et ont rempli de désir de se joindre à la culte de Dieu, supporteront gaiement et maîtriser avec succès, toutes les difficultés qui peuvent être à leur façon. Ils font la même "vallée de Baca" rafraîchissant comme printemps.
I. Le pèlerin chrétien trouve sa voie à travers des vallées de Baca. Deux explications de cette vallée sont données. Certains disent que cela signifie "des endroits humides, marécageux;" D'autres disent: "Lieux sable et sablonneux." Clairement, cela signifie quelque chose d'essayer et de difficile pour les pèlerins. Nous savons bien qu'il y a des difficultés dans la voie de nos efforts pour vivre la vie pieuse; Vallées de Baca dans notre route de pèlerin au temple éternel du Saint.
1. Il y a des vallées de pleurant; Douleurs, à la fois vers l'extérieur et vers l'intérieur (vallées de baume ou pleurant).
2. Vallées de vouloir non étalé; endroits désertiques. Illustrer la soif de la vie spirituelle et toujours variée de la vie spirituelle.
II. Un esprit courageux et sérieux fera un chemin à travers ces vallées de Baca. Des moments de problèmes, nous devons avoir, mais tout dépend de l'esprit dans lequel nous les approchons et de les traiter. Le véritable cœur est aidé à triompher sur les difficultés de la voie, en tenant compte de la fin à la fin de celle-ci. Diriger pour montrer comment le paradis de la sainteté établie et la communion avec Dieu devient l'inspiration de surmonter les difficultés de la voie.
III. Dieu répond à l'homme sérieux dans les vallées de Baca. S'ils creusent des piscines dans le désert, Dieu sera sûr de les remplir de ses pluies géniales. Dieu nous est pour nous de bénir comme nous l'avons à la confiance. - R.T.
Étapes des progrès spirituels.
"Les voyages mêmes du temple, souvent travailleurs et dangereux, prennent une certaine sacré de la mémoire, de l'imagination et du désir, insomisez sur lesquelles ils peuvent dire que" les autoroutes à Sion sont dans leur cœur ". Ils se souviennent de la façon dont ils ont pleuré avec une émotion vague et presque joyeuse alors qu'ils passaient dans la vallée de Baca et comment ils se sont rendus «de la force de la force», c'est-à-dire devenu plus fort et plus fort, de plus en plus joyeux, comme ils se sont largués autour des collines à propos de Jérusalem. " Illustrer par l'excitation croissante que nous ressentons lorsque nous approchons de la maison après une absence prolongée. Chaque mile nous trouve de plus en plus impatients d'attraper une vue de scènes familières. On pourrait raisonnablement s'attendre à ce que le parcours long et difficile rendrait les pèlerins se sentir fatigués et indifférents. Au lieu de cela, leurs âmes maîtrisent leur situation et elles sont plus brillantes et plus gaies à la fin qu'au début. Alors, voyons-nous des chrétiens âgés qui, pour des visages ensoleillés et des voies heureuses, mettent à la honte jeunes débutants dans le chemin du pèlerin. Ils ont évidemment disparu "de la force à la force".
I. Les pèlerins spirituels doivent "continuer". Selon les chiffres du texte, ils ne doivent pas être arrêtés, ni rattacher, ou prendre des intérêts sur le chemin; Jour après jour, avec persistance, ils doivent aller de l'avant; Chaque jour, obtenir une journée de marche près de Zion. Un pèlerin doit simplement "continuer". Nous sommes donc appelés à "la continuité du patient en faisant bien;" au jour le jour de la bonté persistante; Et celui-ci peut devenir fatiguant. C'est la chose la plus difficile qui nous a permis de faire, cela restera le jour le jour de la journée dans les mêmes scènes et faire le même travail. Mais ce n'est jamais vraiment une simple maintenance. Nous ne pouvons pas réaliser la joie de cela, mais le fait est que, pour rester, nous allons "de la force à la force".
II. Dans "Conserver", les pèlerins spirituels se retrouvent toujours mieux à rester en mesure de continuer. Chaque difficulté surmonte signifie une plus grande force pour surmonter les difficultés. Chaque joie ressentie dans un triomphe spirituel est encouragée à traiter de nouvelles angoisses. Chaque jour de la vie chrétienne est une étape; De là, nous avons le pouvoir de prendre un pas plus haut. L'homme qui a vécu bien sa vie chrétienne aujourd'hui est en fait et devrait être en train de ressentir, un homme plus fort de vivre sa vie chrétienne demain. Et ainsi, faire de l'expérience de la journée à un pas de plus, il trouve le pouvoir et la joie croissant comme il est proche de la ville de Dieu, la Jérusalem céleste. Une vie chrétienne peut être épuisante pour le corps, mais "alors que l'homme extérieur périt, l'homme intérieur est renouvelé jour après jour." - R.T.
La silhouette du bouclier.
Dans ce psaume, nous trouvons trois noms pour Dieu, "Dieu des hôtes", "Dieu de Jacob", "Dieu notre bouclier". Abraham, Dieu avait dit: "Ne craignez pas, je suis ton bouclier et que ton dépassant une grande récompense." Et dans le cinquième psaume, nous lisons: "Tu, seigneur, se bénit les justes; avec la faveur que tu l'accumulez comme avec un bouclier." Moses s'exclame ( Deutéronome 33:29 ), "Happy Art Thou, O Israël! Qui est comme toi, des gens sauvés par le Seigneur, le bouclier de ton aide?" Et l'un des plus tard psaumes (115) a ceci pour un refrain, "O Israël, croyez-vous dans le Seigneur; il est leur aide et leur bouclier." La prière du texte est exhortée par deux métaphores - "tu mon bouclier;" "Je l'ai oint.".
I. Dieu peut être considéré comme notre bouclier. Les boucliers étaient particuliers à la guerre à la main de l'Antiquité. Ils étaient de deux types - un très grand, protégeant tout le corps; Un autre plus petit, utilisé par des troupes armées légères très habilement. Ils étaient parfois faits de bois clair, recouvert de peau de taureau de deux ou trois épaisseurs, plaquées de métal; Parfois, ils étaient parsemés de ongles ou de broches en métal. Ils ont été barbouillés avec de l'huile, les deux pour les empêcher de blessures par la météo et de les rendre si lisses que les missiles pourraient être facilement négligés. Montrez que si varié et si compliqué est la vie religieuse que nous sommes heureux de l'aide de toutes sortes de métaphore. Comme Christ est défini sous de nombreux noms, Dieu est donc défini sous de nombreuses relations. La vie chrétienne, conçue comme une guerre, a ses côtés défensives et offensants. Sous l'ombre de Dieu, comme un bouclier, les hommes trouvent la défense. Comparez la figure de la "tour forte", dans laquelle "les justes se déroule et est sûre". Il y a des moments dans notre guerre chrétienne lorsque nous ne pouvons agir que sur la défensive. Alors Dieu est notre bouclier. Sous l'ombre de Dieu, comme un bouclier, des attaques ont été faites. Décrivez le mode ancien d'attaquer une forteresse, sous des boucliers placés ensemble afin de faire un toit protecteur, qui a obtenu les soldats des missiles hostiles. Il y a une "guerre offensive" parfois dans la vie chrétienne. Les maux dominants doivent être attaqués vigoureusement. Nous sommes peut-être sûrs du bouclier de Dieu dans tout service actif. Le psalmiste ici écrit en tant que civil et un lévite, et pense aimer avec amour de Dieu comme sa défense des périls de la voie pèlerine.
II. Nous pouvons penser à nous-mêmes comme l'oint de Dieu. C'est comme si le psalmiste avait dit: "Reconnaissez le visage qui est soulevé à toi." Bien que le terme "oint" conviendra à David, il conviendra également au prêtre et au lévite, comme étant mis à part, oint pour le service spécial du temple de Dieu. Si Dieu nous a amené dans des relations étroites et aimantes de service, il nous a donné un moyen à utiliser dans la prière. Nous pouvons dire: "Regardez le visage de Thine oint." - R.T.
La joie de faire de petites choses pour Dieu.
"Je faisais plutôt être un portier;" littéralement, "stand ou se trouvent sur le seuil". Un missionnaire nous dit qu'en Inde, le bureau du portier est vraiment respectable et confidentiel. Les portes de temples sont des hommes de la plus grande dignité et de puissance; ATTENDU QUE le psalmiste pensait à la situation la plus basse et la plus humble. "Je préférerais choisir de rester assis au seuil." C'est la situation du dévot et du mendiant. "Excusez-moi, monsieur, je te prie; Je ferais mieux de mentir au seuil que de faire ça" est un mode d'expression fréquent chez les orientaux. Le psalmiste préfère la situation et l'attitude d'un mendiant, au seuil de la maison de l'Éternel, aux plus splendides demeures des méchants. De 1 Chroniques 26: 12-13 Nous apprenons que les fils de Korah, ou Kore, étaient les porteurs des portes de la maison du Seigneur. "À ces ministres du sanctuaire, aucun ne semble si béni que ceux qui habitent dans la maison de Dieu et le louent à jamais. À ces gardiens des portes du temple un jour dans les tribunaux sacrés vaut mieux que mille dépenses ailleurs; et ils préfèrent être des gardiennes dans la maison de Dieu que de s'asseoir et de servir de chefs de tentes extraterrestres. ".
I. Les petites choses sont comme vraiment "service" aussi grandes. Ils sont nécessaires à leur place. Ils sont adaptés à ceux des capacités modérées ou petites. À Dieu, les petites choses du service sont aussi acceptables que les grandes choses. Trouvez une sphère terrestre et prenez les petites choses de l'esprit. À quoi ressentirait une contrainte du tout! Le gardien de la porte était aussi important que le prêtre à l'autel. Nous pouvons faire nos "petites choses" pour Dieu joyeusement, lorsque nous pourrons nous rendre compte qu'ils sont des services - juste notre service.
II. Les petites choses peuvent exprimer le caractère comme vraiment aussi grand. Une petite piscine peut refléter le soleil comme véritablement que le lac répandu. Un rosée peut rafraîchir la Terre, de son côté, comme véritablement que le Thundershower. Dieu est le lecteur des motivations et accepte l'acteur plutôt que l'acte. En effet, cela prend souvent de plus et plus noble de personnage pour faire un petit acte que de faire un grand. Il y a beaucoup à aider un prêtre à être noble; Il n'y a que peu pour aider un seul porte-personne et il doit revenir sur le principe. Laissez mais un homme estime à juste titre faire n'importe quoi pour Dieu, et il sera plein de joie sainte pour être autorisé à faire une "petite chose". - R.t.
Fédérations conditionnelles.
Ce que Dieu est à son peuple et ce qu'il fait pour eux, peut être mis en deux chiffres et exprimé dans deux déclarations simples. Mais ce qu'il est à eux et ce qu'il fait pour eux, dépend de ce qu'ils sont en eux-mêmes et de ce qu'ils sont envers lui. Ce sincèrement bon homme est toujours prêt à reconnaître.
I. Les fédérations divines.
1. suggéré par deux chiffres.
(1) "Le Seigneur Dieu est un soleil" " Ce chiffre pour Dieu n'est utilisé que dans cet endroit. Le soleil dans la nature est la source de lumière, de vie, de chaleur, de beauté, de fécondité. Le psalmiste semble, même sur ce chiffre, avoir à l'esprit les défenses de Dieu. Dieu est léger contre les ténèbres, ce qui craignait très fort.
(2) "Le Seigneur Dieu est un bouclier". Voir ce chiffre traité dans l'homélie sur Psaume 84: 9 . Nous pouvons ajouter la photo des tentes de l'armée rangée dans des cercles autour de la tente du roi et formant un bouclier presque imprenable; Alors "le Seigneur est rond de son peuple." Certains ont suggéré de faire une figure des deux, et de le lire, "le Seigneur Dieu est un bouclier brillant et brillant." Ils pensent que la référence peut être des boucliers d'airin, qui ont été polis, de sorte que, pour attraper les rayons du soleil, ils pourraient éblouir l'ennemi.
2. suggéré par deux déclarations.
(1) "Le Seigneur donnera la grâce et la gloire." Nous pouvons penser à une fédération divine exactement selon les nécessités humaines. La grâce s'adapte à tous les besoins actuels; La gloire convient à tous les besoins futurs. Mais le psalmiste a probablement utilisé les termes comme des chiffres pour les deux choses qu'il avait besoin d'aide et de succès.
(2) "Aucune bonne chose ne sera-t-elle refusée." Une promesse soigneusement qualifiée. Cela ne dit pas: "Rien ne sera-t-il retiré." C'est "pas de bonne chose;" Et personne ne peut décider de ce qui est bon pour nous comme il peut avoir la connaissance infinie, et est la sagesse infinie et l'amour.
II. Les conditions divines. "D'eux qui marchent droites." Cela étant considéré comme le signe sûr que le cœur a raison avec Dieu. Un homme peut marcher à pied avant que ses semblables ne soient pas coeur avec Dieu. Mais c'est tout à fait certain - si un homme ne marche pas droit, il ne peut pas avoir raison avec Dieu. Dieu est un donneur non disint; Nous mettons les limites par l'échec de notre foi, de notre amour, de notre soumission et de notre obéissance. Dieu aurait ses amendes pour être la meilleure bénédiction possible pour nous; et donc ils sont retenus jusqu'à ce qu'il soit assez clair que nous sommes prêts à tirer le meilleur parti d'entre eux.
Homélies par C. Court.
La gloire du culte.
I. Aidez-nous à réaliser notre proche envers Dieu. (Psaume 84:1.) "Quelle est la beauté de tes habitations!" ou "la maison où tu demoisest.".
II. C'est l'expression du désir le plus profond du cœur et de l'âme. (Psaume 84:2.).
III. Cela donne le sentiment d'être à la maison avec Dieu. (Psaume 84:3.) Il est à distance du sanctuaire; Et les oiseaux de l'air semblent plus près de Dieu que lui.
Iv. Il intensifie l'esprit de gratitude et de louange. (Psaume 84:4.).
V. Nous sommes conscients d'une force dérivée de Dieu. (Psaume 84:5.).
Vi. Cela crée des sources de rafraîchissement dans le désert. Dans la vallée pleurante ( Psaume 84: 6 ). "La pluie précoce vient avec des bénédictions.".
Vii. Il renouvelle constamment et augmente notre force spirituelle. (Psaume 84:7.) VIII. Cela nous amènera enfin à la vision de Dieu au ciel. (Psaume 84:7.) - s.
Ce que Dieu est à son peuple.
I. Les bons hommes apprécient les plus grandes expériences.
1. Dieu leur est un soleil et un bouclier. Ces chiffres font référence à notre état moral comme sombre et dangereux. L'aliénation de l'âme de Dieu est un état d'obscurité. Dieu est la source de notre lumière et de notre vie et de notre joie. Notre danger est-la vie est un grand champ de bataille. Nous avons une protection de Dieu si nous sommes de son côté. La bataille est la sienne.
2. Il leur donne la grâce et la gloire. Grace est une faveur non méritée. La faveur de Dieu à l'homme a été dans l'exercice de sa miséricorde. "Il n'est pas traité avec nous après nos péchés", etc. La gloire est la perfectionnement du travail de Grace, dans les révélations et les récompenses de l'éternité. Le début, la continuité et la fin de la vie proviennent de Dieu.
3. Il retient d'eux aucune bonne chose. Cela inclut la fédération de tout le bien réel. Et il nous a donné une preuve et un engagement dans le don de Christ. "Si Dieu épargnait pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous", etc.
II. Certains bons hommes n'aiment pas toute l'étendue de ces promesses.
1. Parce que leurs personnages ne répondent pas à la description du texte. Ils ne marchent pas droites, ou ne font que très imparfaitement. Aucun d'entre nous traduit la théorie de la vie chrétienne dans notre pratique réelle.
2. Ils confondent souvent quelles sont les bonnes choses de la vie. Beaucoup de choses, comptabilisées bonnes par les faux jugements du monde, sont mauvaises. Les choses bonnes pour certains hommes sont mauvaises pour les autres. Les choses bonnes pour nous à la fois sont mauvaises à une autre. Mais les choses absolument bonnes-bien indépendamment de toutes les circonstances - sont signifiées dans le texte. Marcher dans la lumière de Dieu; Pour voir toutes les choses de la lumière qui tombe de son caractère; profiter de son aide et de sa protection contre le danger spirituel; avoir sa grâce maintenant et sa gloire en perspective; -Ces sont les bonnes choses qu'ils apprécient qui marchent à droite.-s.