Psaume 91:1-16
1 Celui qui demeure sous l'abri du Très Haut Repose à l'ombre du Tout Puissant.
2 Je dis à l'Éternel: Mon refuge et ma forteresse, Mon Dieu en qui je me confie!
3 Car c'est lui qui te délivre du filet de l'oiseleur, De la peste et de ses ravages.
4 Il te couvrira de ses plumes, Et tu trouveras un refuge sous ses ailes; Sa fidélité est un bouclier et une cuirasse.
5 Tu ne craindras ni les terreurs de la nuit, Ni la flèche qui vole de jour,
6 Ni la peste qui marche dans les ténèbres, Ni la contagion qui frappe en plein midi.
7 Que mille tombent à ton côté, Et dix mille à ta droite, Tu ne seras pas atteint;
8 De tes yeux seulement tu regarderas, Et tu verras la rétribution des méchants.
9 Car tu es mon refuge, ô Éternel! Tu fais du Très Haut ta retraite.
10 Aucun malheur ne t'arrivera, Aucun fléau n'approchera de ta tente.
11 Car il ordonnera à ses anges De te garder dans toutes tes voies;
12 Ils te porteront sur les mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre.
13 Tu marcheras sur le lion et sur l'aspic, Tu fouleras le lionceau et le dragon.
14 Puisqu'il m'aime, je le délivrerai; Je le protégerai, puisqu'il connaît mon nom.
15 Il m'invoquera, et je lui répondrai; Je serai avec lui dans la détresse, Je le délivrerai et je le glorifierai.
16 Je le rassasierai de longs jours, Et je lui ferai voir mon salut.
EXPOSITION.
Ce psaume, comme la majorité dans le présent livre, est sans titre. Tradition juive, cependant, a attribué à Moïse - une conclusion que le Dr Kay et d'autres acceptent comme étant supporté par les faits, en particulier par les nombreuses ressemblances étroites entre elle et Deutéronome 32:1 ; Deutéronome 33:1. D'autres critiques, et ils sont la majorité, la trace dans une main différente, mais le considère comme suggéré par Psaume 90: 1-19 .
Le sujet est la sécurité de l'homme qui fait confiance à Dieu. Ce sujet est élaboré par un "arrangement antiphonal" (cheyne) - le premier haut-parleur livrant Psaume 90: 1 , Psaume 90:2; La seconde, Psaume 90: 3 , Psaume 90:4; Puis le premier répondant avec Psaume 90: 5-19 ; et encore la seconde avec Psaume 90: 9-19 . En conclusion, un troisième orateur, se rendant l'embout buccal de Jéhovah, couronne tout en déclarant les bénédictions que Dieu lui-même donnera à ses fidèles ( Psaume 90: 14-19 ).
Ce psaume est apparemment liturgique et est "le plus vivant des psaumes liturgiques" (cheyne). Il a une certaine ressemblance au discours d'Eliphaz le Temanite dans Job 5: 17-18 , mais se tient à une altitude supérieure.
Celui qui habite dans le lieu secret du plus haut (Comp. Psaume 90: 1 ). Celui qui a toujours ses pensées sur Dieu, on dit: "habiter en lui" -à "faire sa demeure avec lui" -à "s'asseoir dans son endroit secret." Il a le Tout-Puissant, comme c'était pour son compagnon constant. Demeurer sous l'ombre du Tout-Puissant. Ce n'est pas une "tautologie". Ce que l'on entend, c'est que «la foi affectueuse de l'homme doit être rencontrée par l'amour fidèle sur la partie de Dieu» (Kay). Dieu étendra son "ombre" sur l'homme qui se place sous sa protection.
Je dirai du Seigneur. Le sentiment général est suivi d'une application personnelle. "Je, en tout cas," dit le premier orateur ", se placera sous cette protection puissante." Il est mon refuge et ma forteresse (Comp. Psaume 18:2; Psaume 144:2). Mon Dieu; en lui irai-je confiance (comp. Psaume 29:2; Psaume 31:6; Psaume 55:23; Psaume 56:3; Psaume 61:4, etc.).
Il vous livrera sûrement. Le deuxième orateur prend le mot et change naturellement la personne. S'attaquer au premier orateur, dit-il-oui, assurément, Dieu vous livrera des dangers, comme, comme, d'abord, du piège de la Fowler (Comp.
Il te couvrira avec ses plumes; Plutôt, avec ses pignons (voir la version révisée; Comp. Psaume 91:1; et voir Exode 19:4; Deutéronome 32:11). Et sous ses ailes shalt tu confiance; Shalt tu me réfugier. Sa vérité, c'est-à-dire. "Sa fidélité, sa fidélité", soit ton bouclier et son bouclier; c'est-à-dire "ta protection.".
Tu ne crains pas de peur de la terreur la nuit. Les voleurs ont constitué le chef "Terreur de nuit" (voir Job 24:14; Jérémie 49:9; Abdias 1:5); Mais les attaques de nuit de la part d'un ennemi étranger n'étaient pas rares (donc Psaume 3:8; Ésaïe 15:1). Ni pour la flèche qui flitth par jour. La guerre ouverte est probablement destinée, non sirocco, ni pestilence, ni "les flèches du Tout-Puissant" (Job 6:4). L'homme qui fait confiance à Dieu sera spécialement protégé dans le péril de la bataille.
Ni pour la peste qui marche dans l'obscurité. La peste dieu est personnifiée et représentée comme tremblant à travers la terre dans les heures d'obscurité. Les parallèles ont été trouvés dans la littérature des Babyloniens et ailleurs. Ni pour la destruction qui gaspille à midi. Le mot rare, קטקט, traduit "destruction" ici et dans Deutéronome 32:24 , est rendu par le LXX. Διαμόνιον, et toute la phrase ", pour la destruction qui gaspille à midi" devient ἀπὸ σμμμμματος κμμπματος κὶπὶώμονοῦ μεσημβρινοῦ- "de la ruine et le démon de midi"-Somme que le soleil semble être signifié (Comp. Psaume 121:6, "Le soleil ne doit pas frapper la journée").
Mille vont tomber à ton côté et dix mille à ta main droite. Le sens est: "Bien que mille, voire dix mille, devraient tomber à côté de toi, au combat, ou à travers la peste, ou à travers la peste, ou un rayon de soleil", mais elle ne viendra pas presque toi - le danger, quoi que ce soit, ne touchera pas ton personne; Tu seras protégé de ça.
Seulement avec ces yeux shalt tu vois et vois la récompense (ou "la récompense") des méchants; C'est-à-dire que vous ne souffrez rien, vous cherchez et voyez la punition de l'impie. Donc, Israël au pays de Goshen "regarda" et a vu les calamités des Egyptiens.
Parce que tu as fait le Seigneur, qui est mon refuge, même l'habitation la plus élevée et la plus élevée; Littéralement, pour toi, Seigneur, Art Mon refuge; Tu as fait le plus haut endroit de la demeure, qui ne peut guère être faite pour donner un sens tolérable. Il est supposé qu'un mot - ְְַַָָָָָּ- a chuté et que le verset a donc couru à l'origine: "Parce que tu as dit que Jéhovah est mon refuge et que tu as fait le plus haut lieu de demeure" (Comp. Vers L, 2) . Le deuxième haut-parleur pour une seconde fois aborde le premier.
Il n'y aura pas de mal ne vous inquiétera, aucun peste ne viendra pas presque ta demeure. L'homme fidèle doit être préservé du mal de toutes sortes. Son "habitation" est à protéger de manière à ce que sa famille ne souffre pas de mal.
Car il donnera à ses anges chargés sur toi, de garder there de toutes tes manières (Comp. Psaume 34: 7 ). Les fidèles sont sous le soin constant des anges ( Hébreeux 1:14 ), qui les guident et les dirigent perpétuellement. Satan a fait une utilisation astucieuse de cette promesse quand il a tenté notre Seigneur (Matthieu 4:6; Luc 4:10, Luc 4:11). Il ne fait aucun doute que cela lui demande pré-éminemment, comme spécialement "fidèle".
Ils te porteront dans leurs mains; Plutôt sur leurs mains-levez-vous sur des difficultés et des obstacles. De peur que tu tire ton pied contre une pierre (Comp. Proverbes 3:23 , Proverbes 3:24 ). Les obstacles moraux sont sans doute principalement significatifs.
Tu vas marcher sur le lion et les additionneurs. Les ennemis conquis sont prosternés avant leurs conquérants, qui, pour marquer l'exhaustivité de la sous-évaluation, placé un pied sur la forme prostrée. De cette pratique, la métaphore de "marcher sous pied" pour la conquête est devenue courante (voir Psaume 7:5; Psaume 44:5; Psaume 55:12, etc.). Le "lion" représente ici tous les ennemis ouverts et violents; "additionneur", tous secrets et malins. Le jeune lion (Kephir, le lion dans la hauteur de sa force) et le dragon (tanin, la forme la plus terrible de serpent) shalt tu écraser sous les pieds. Une répétition emphatique, avec une certaine augmentation de la couleur.
Parce qu'il a monté son amour sur moi (voir Deutéronome 7: 7 ; Deutéronome 10:15). "Par une transition soudaine et efficace", comme dit le professeur Cheyne, "Jéhovah devient l'orateur" de la strophe concluante. Il ne suffit pas que les fidèles devraient s'encourager mutuellement par leurs anticipations de la merci de Dieu, Dieu lui-même parle maintenant par la bouche de son prophète et fait des promesses dans sa propre personne. Je vais le livrer. Une ratification de Psaume 91:3, Psaume 91: 7 , Psaume 91:10. Je vais le mettre en hauteur; C'est-à-dire "" l'exalte au-dessus de ses boursiers "-" Apportez-le à honorer. " Parce qu'il a connu mon nom. "Connaître le nom de Dieu" est presque équivalente à le savoir. Cela implique, outre la connaissance, la foi et la confiance dans le Tout-Puissant.
Il m'appellera et je vais lui répondre. Cela équivaut à: "Chaque fois qu'il m'appelle, je vais lui répondre," ou "Je vais accorder toutes ses prières." Je serai avec lui en difficulté (Comp. Psaume 46: 1 ). Je vais le livrer (voir ci-dessus, Psaume 91:14 ). Et l'honorer; ou, "Apportez-le à Honor" (comparer "Je vais le mettre en hauteur", dans le verset précédent).
Avec une longue durée de vie (ou, la durée des jours), vais-je le satisfaire. La durée des jours est toujours considérée dans l'Ancien Testament comme une bénédiction et une récompense spéciale pour l'obéissance (Exode 20:12; Deu 5:16; 2 Rois 20:6; 2 Chroniques 1:11; Psaume 21:4; Proverbes 3:2, Proverbes 3:16, etc.). Ce n'est que dans le Nouveau Testament que nous apprenons à quel point «mieux», il est «de partir et d'être avec Christ» (Philippiens 1:23). Et montrez-lui mon salut (comp. Psaume 50:23); c'est-à-dire ", faites-lui de l'expérience de ce que le salut est." "Salut", le professeur Cheyne observe: "Est à la fois un acte et un État" - acte de la part de Dieu, un État sur l'homme.
HOMÉLIE.
Les anges.
"Il donnera sa charge à ses anges", etc. L'esprit réparateur de la confiance absolue en Dieu se lève dans ce psaume à sa hauteur latérale. C'est un commentaire glorieux sur Ésaïe 26:3. La réponse divine à la fermeture (Ésaïe 26:14) montre à quel point le Seigneur est à l'âme qui lui fait confiance. Comparez, comme un nouveau testament glorieux parallèle, Romains 8:31. Saint-Paul défie les "anges et les principautés" du mal de nuire aux enfants de Dieu. Ici, les anges Saints sont déclarés être leurs aides et tuteurs veilleux.
I. Ses anges. Les anges soutiennent une relation la plus proche, heureuse et exaltée avec Dieu, de la proximité, de l'amour, du service (Psaume 103:20; Luc 1:19; Apocalypse 5:11).
II. Ce sont nos collègues de sujets et d'autres serviteurs dans le royaume céleste de notre Seigneur ressuscité. (1 Pierre 3:22; Apocalypse 22:8, Apocalypse 22:9.) Jésus, qui a reçu leur Ministère sur Terre (Matthieu 4:11; Luc 22:43), commande maintenant (Apocalypse 22:16 ).
III. Leurs puissants pouvoirs sont exercés volontiers et obéissants pour le ministère du bien-être des enfants de Dieu. (Hébreux 1:14.) Note: Ils ont mineur à Dieu pour ses enfants. Leur pouvoir est inconcevable très bien. Un ange a pu détruire Sodome et les autres villes coupables. Le même ange doucement, bien que fermement, mené beaucoup. Un ange frappe le premier-né (comp.
Iv. Les anges doivent être nos compagnons adorateurs et collaborateurs dans la maison éternelle. (Luc 20:36; Hébreux 12:22.).
REMARQUES.
1. Ce cas est une minute aussi bien que puissante ( Romains 8:12 ). Une fausse étape peut être fatale. Les anges sont des exemples de cette obéissance approfondie qui est "fidèle dans ce qui est le moins".
2. C'est le soin de notre père que nous devons reconnaître. "Il donnera sa charge à ses anges." Toute leur puissance, la sagesse, les soins, l'amour, l'écoulement de lui comme source. Ses soins et son amour sont sur chacun de ses enfants à chaque instant. "Sur toi pour te garder.".
Vraie prière.
"Il appelle", etc. C'est la vue la plus simple de la prière. Et dans notre faiblesse actuelle, le péché, le besoin, ce qui vient la plupart de la maison, nous convient le mieux. La prière peut s'étendre bien au-delà de la gamme de nos besoins, comme dans les trois premières pétitions de la prière du Seigneur. Cela peut augmenter la pétition en conversation avec Dieu, l'adoration, la Thanksgiving, la consécration. Mais c'est l'alphabet de ces leçons de la LOITIER, "Demandez et recevez" ( LUC 11: 9 , etc .; Psaume 50:15).
I. La prière est une loi du gouvernement de Dieu. Il l'a ordonné parmi les conditions des bénédictions qu'il est prête à accorder, aussi sûrement qu'il a ordonné de semer comme condition de la récolte, ou la dépendance de l'enfant sur le parent (Matthieu 7:11 Psaume 19: 1 parle. Le malheur et la folie entrent lorsque les hommes érigent des "lois" dans une autoexistence imaginaire et l'adorent comme une sorte de fétiche, tout comme dans les temps âgés des pouvoirs imaginaires de nature. Une idolâtrie étrange! Les lois ne peuvent avoir aucune existence mais en tête. Dans nos esprits, ce sont des vérités que nous découvrons comme constantes au milieu de la variété de la nature infinie et toujours changeante. Dans l'esprit divin, ce sont les principes et les règles selon lesquels le Créateur a fait, respecte et gouverne l'univers. Maintenant, si la prière soit l'une des grandes lois que Dieu a ordonné de la vie humaine, il faut avoir besoin d'une harmonie parfaite avec toutes les lois de la nature. Les lois de Dieu ne peuvent pas se contredire les unes des autres. La soi-disant objection "scientifique" contre la prière (qui n'a vraiment rien de scientifique dedans) en équivalent que si Dieu est influencé par la prière, de sorte qu'il provoque des événements qui n'auraient pas eu lieu avaient été offerts, la nature doit être irrégulière et Dieu irrésolute. La réponse est-c'est-ce que Dieu sera que "les hommes prient partout", autant que le soleil brillera et la pluie tombe. Il a construit cet univers comme temple. Toute la nature est si sous l'œil, la main, la volonté, que ce n'est plus dérangeé par son accordant à nos pétitions que par un parent accordant une demande d'enfant (1 Jean 5:14, 1 Jean 5:15). Les hommes peuvent désobéir, ne pas croire, mépriser, cette grande loi de prière. La différence entre les lois naturelles et les lois pour les êtres intelligents est juste que cela ne peut pas désobéir à Dieu. Les hommes peuvent; Mais ils doivent prendre les conséquences.
II. Que Dieu répond à la prière est un fait de l'expérience. La vérité de toute loi est vérifiée par l'expérience. Donc, Dieu dit: "Prouvez-moi" la loi de la prière est établie par l'enseignement de toute la Bible, par des promesses exprimées abondantes, par exemple de notre Sauveur ainsi que l'enseignement. Il a été testé constamment pendant des milliers d'années; est testé horaire-nay, chaque minute. Et l'immense témoignage de l'expérience est: "Ce pauvre homme a pleuré et le Seigneur l'entendit." Si l'expérience peut établir tout fait, c'est cela. Mais voici une difficulté. Toutes les prières ne sont pas répondues.
Homélies par S. Conway.
L'homme qui fait confiance à Dieu.
I. Nous avons sa description.
1. Il habite dans l'endroit secret, etc.
2. Il demeure sous l'ombre du Tout-Puissant.
II. Sa confession de foi ( Psaume 91: 2 .) Le Seigneur est son refuge, son forteresse, la joie de son âme, son Dieu, sa confiance constante.
III. Sa recommandation de Dieu aux autres. (Psaume 91:3.).
1. En tant que receveur sûr de l'ennemi caché et de la pestilence dévorante.
2. en tant que protecteur; comme celle de la mère oiseau sur ses jeunes; Comme celle du bouclier et du boucleur au soldat.
3. comme l'inspirateur de la confiance. (Psaume 91:5.) Contre l'attaque de minuit - la terreur de nuit (cf. Juges 7:1.). Contre la guerre d'ouverture, lorsque le vol des flèches a presque assombri le ciel. Contre la maladie secrète ( Psaume 91: 6 ) et la mort subite - la maladie qui gaspille à midi.
4. comme sauver des mâchoires mêmes de la mort. Des milliers de personnes tombent tout autour, mais le serviteur de Dieu a gardé indemne (Psaume 91:7). Voyant seulement, mais ne jamais vivre, la récompense terrible des méchants ( Psaume 91: 8 ).
5. Il en fait la raison. (Psaume 91:9.) Il a rendu le Seigneur son refuge et son habitation; Il n'y a pas de mal ne pouvant venir, ni aucune peste.
6. Il raconte les ministères angéliques à travers lequel Dieu gardait ainsi son peuple; Ils gardent et ils ont augmenté, de sorte qu'aucune blessure ne vienne. Encore plus, ils rendent l'homme invulnérable (Psaume 91:13). Force terrible comme le lion et subtil comme l'additionneur ne peut pas nuire. Ainsi, de sa propre expérience, l'homme qui fait confiance à Dieu le recommande à son camaradeur. Et ensuite-
Iv. L'approbation divine et le délice dans l'homme et son témoignage. À Psaume 91:14 Dieu commence à parler.
1. déclarer son esprit envers son fidèle serviteur. Nous pouvons considérer ces versets (14-16) en tant que solloque divin, dans lequel Dieu, bien heureux, médite ce qu'il fera, et pourquoi, pour son serviteur. Il livrera, exalté, répondre, restera près de, honneur, satisfaire de longue vie et lui révélez la plénitude de son amour.
2. En suscité le témoignage dans l'esprit de lui à qui cela a été donné. Faire le sentiment que tout est vrai, et beaucoup plus est vrai. Ainsi, Dieu traite-t-il de ses serviteurs fidèlement témoins, et à travers eux vers les autres. Ce psaume est aussi vrai pour aujourd'hui que pour le jour où il a été écrit. Laissez-nous, mais faites-nous donc confiance en Dieu, avouez et félicitez-le ..C.
Respecter sous l'ombre de Dieu.
Afin de comprendre cette promesse la plus précieuse, demandez-vous-
I. Quel est le lieu secret du plus haut? L'idée de ce "lieu secret" est fréquemment rencontrée.
1. Parfois, il raconte une cachette secrète, telle que David a souvent eu recours à un fugitif;. Et la protection certaine de Dieu est assimilée à un tel abri sûr.
2. À d'autres moments, la tente centrale du commandant d'une armée semble être signifiée, comme dans Psaume 27:5, "Il me cache-t-il dans son pavillon", etc. L'ennemi Devrait briser le rang après le rang de l'armée campée ere, il pourrait atteindre la tente centrale bien gardée du chef. Si inaccessible à l'ennemi, si fortement placé, c'est que cela soit considéré comme un emblème de notre sécurité en Dieu.
3. Mais c'est au lieu le plus saint du tabernacle et du temple que nous pensons que l'allusion est faite ici. Cette chambre sacrée était catégoriquement le lieu secret du plus haut. Il a été entré mais une fois par an, puis seulement par une personne, le grand prêtre, portant le sang d'expiation. Pour tout le reste de l'année, aucun pas n'a été entendu dans ce lieu secret, aucun œil ne considérait la gloire de Dieu qui a brillé là-bas. Cette solitude a dit à la triste aliénation qui avait pris sénétrée entre Dieu et l'homme à travers le péché de l'homme. Mais ce lieu secret était le lieu de la demeure terrestre de Dieu. Là-bas, entre le chérubin, sa gloire brillait, et là, il a été dit s'attarder.
II. Mais qu'est-ce que ça va habiter là-bas? Littéralement, aucun homme n'allait jamais là-bas. Nous sommes donc conduits à rechercher la signification spirituelle de ce mot. Et nous notons que:
1. Israël est entré là-bas dans la personne du grand prêtre, quand il portait dans sa main dans sa main, qu'il était sur le point de saupoudrer sur le siège de la miséricorde. Tout Israël a trouvé l'entrée dans leur grand prêtre, leur représentant. Et pendant qu'ils continuaient dans la foi de Dieu, obéir et lui faire confiance, ils habitaient spirituellement dans ce lieu secret et, comme un fait, étaient sous l'ombre - le grand prêtre était si littéralement du plus haut. Aucun mal les brûler, pas de peste ne vint pas leur habitation. C'était bien avec eux en effet.
2. Et nous entrons et nous entretenons là-bas quand, au nom du Seigneur Jésus-Christ, nous venons à Dieu, plaidant de sacrifice et d'expiation tout suffisants, dont le sang berne par le grand prêtre a dit. Et nous nous habitons là-bas car nous continuons dans cette précieuse foi. Ensuite, nous aussi, sommes sous l'ombre du Tout-Puissant. La condamnation du droit, le pouvoir du péché, les soins terrestres, la mort et la tombe, ne peuvent nous faire de mal; Nous sommes sous le refuge sûr et béni de notre Dieu. Suivant laissez-nous notons-
III. Les caractéristiques de cet indwing.
1. Le Seigneur est pour nous notre refuge. La condamnation de la loi vous attacherait à nous, mais pour cela. Et il est notre forteresse - le lieu de vue d'où nous nous battons avec succès la guerre spirituelle. Et il est notre Dieu, à qui nous avons confiance; Il est la confiance, le plaisir, la joie de nos âmes; Pour que nous disions de lui, "il est mon Dieu.".
2. Et tout cela nous prenons personnellement, chacun de nous l'approppritant individuellement. Le Seigneur n'est pas simplement "un refuge", mais "mon refuge", "ma forteresse", etc.
3. Et nous l'avouons. "Je dirai du Seigneur", etc.; "Avec la bouche, la confession est faite au salut.".
Iv. Le fruit certain de ce logement dans le lieu secret du plus haut. Nous ferons féliciter Dieu aux autres. Le reste du psaume est un témoignage prolongé de la bénédiction de sorte de loger en Dieu. "Il doit sûrement te livrer", etc. Sommes-nous, alors, donc, ainsi que individuellement et auparavant, à Dieu? -C.
Une résolution sacrée.
"Je dirai du Seigneur." Considérer-
I. Ces résolves généralement. C'est bien de les faire; pour:
1. Ils sont vraiment des prières. Les sous-jacents, il y a le désir du cœur que Dieu peut donner l'aide nécessaire pour remplir une telle résolution.
2. Ils sont bénis en remuant la grâce de Dieu qui est en nous. La volonté convoquera l'âme à l'énergie au moyen de telles résolves saintes.
3. Ils sont bien agréables à Dieu, car ils sont une entreprise réelle de faire sa volonté.
II. Cette résolution.
1. Voir sa nature. Il prendrait le Seigneur comme son "refuge". C'est une confession de besoin et de confiance. Et comme sa "forteresse". Il aurait besoin d'aide dans sa guerre; Il compterait sur le Seigneur pour cela. En tant que Dieu, le centre de son âme, la force et la joie.
2. Il ferait cela maintenant.
3. ouvertement.
4. Personnellement.
5. Habituellement.
III. Ce qui a conduit à cette résolution. L'expérience de l'amour abri de Dieu dont il raconte dans le premier verset. Il habitait dans le lieu secret, respectait Christ et il a trouvé, comme son expérience, qu'il était à l'abri de tout mal.
Iv. Comment cette résolution a été maintenue. En allant et en disant aux autres ce que Dieu avait fait pour lui et ferait pour eux ..C.
Mon Dieu.
Ces mots viennent comme un point culminant à tout ce métier de foi que la première partie du verset contient. Il est bon de dire du Seigneur: "Il est mon refuge" - se sont rendus à lui et trouvé en lui une délivrance de toute la culpabilité et de la condamnation à cause de notre péché, qui aurait autrement nous submergé. Mais il vaut mieux l'avoir comme "notre forteresse", de sorte que, fort dans sa force, nous pouvons nous battre avec succès la grande bataille contre toute la puissance du méchant. Mais c'est le meilleur de tous, car un meilleur niveau plus élevé, de pouvoir dire de Dieu, "il est mon Dieu", comme le fait le psalmiste ici. Tout ce qui est contenu dans les anciennes déclarations est inclus dans cela, et beaucoup plus. Bienheureux, en effet, est-ce qui peut dire du Seigneur ", c'est mon Dieu." Nous savons tous ce qu'un charme appartient à ce que nous pouvons appeler la nôtre. Même un enfant ravit tout cadeau beaucoup plus si cela peut appeler ce qui lui est donné. Et c'est la même chose avec les hommes. La possession améliore la précieux et les causes de ce qui est la nôtre d'être accrochée à une ténacité qui voudrait vouloir que ce ne soit pas "nôtre". Nous connaissons le défi du poète à notre fierté patriotique en parlant de "my propre, mon pays natal". Et l'homme qui ravira en Dieu et qui lui frappera à tout moment, est-ce que la plupart d'entre elles est capable de lui dire de lui ", est-ce mon Dieu.".
I. Laissez-nous expliquer la signification d'un tel dicton.
1. Cela ne signifie pas que tout homme peut avoir un monopole de Dieu afin d'exclure tous les autres. C'est ainsi avec beaucoup de nos biens terrestres, mais pas du tout, de notre possession de Dieu. Au contraire, celui qui dit de l'Éternel, "il est mon Dieu", est généralement celui qui a appris à dire cela par l'influence bénie de certains autres que lui-même a été capable de le dire. Et il est toujours celui qui désire que tous les autres devraient pouvoir le dire de même.
2. Mais cela signifie qu'il a une possession consciente de la possession et de ravir en Dieu qu'il ne pouvait avoir plus que Dieu était que son Dieu, et non le Dieu de personne d'autre. Comme pour les yeux, il ne pouvait pas profiter de la lumière du soleil même si aucun autre œil se réjouit dans sa lumière. La joie de la lumière n'est pas réduite, mais beaucoup augmentait, oui, est largement dépendante de, d'autres en profitant aussi.
II. Observer certaines de ceux qui l'ont dit.
1. Jacob. À Bethel, il avait été fait pour ressentir son profond besoin de Dieu, et donc il voit que si Dieu le ramènerait en paix, "alors Dieu sera mon Dieu", etc. Et c'est le désir profond de chaque âme convaincue.
2. Miriam et Israël à la mer Rouge. Ils chantaient: "C'est mon Dieu, et je vais lui préparer une habitation", etc. Ils connaissaient sa rédemption, et dans la joie d'elle affirme Dieu comme "mon Dieu". C'est l'énoncé spontané de l'âme rachetée.
3. Néhémie, et beaucoup d'autres, qui parlent donc continuellement de Dieu. Ils montrent comment Dieu est la confiance du respect du croyant.
4. Notre Seigneur sur la croix a pleuré, "mon Dieu, mon Dieu", etc.! Et en lui, nous apprenons comment cette vérité précieuse est la roche solide sur laquelle, en temps de la détresse extrême, l'âme repose elle-même.
5. Et c'est le sceau du salut. Dans l'apocalypse, nous lisons parmi les promesses "à lui qui surcommandent", il sera écrit sur lui "le nom de mon Dieu", comme si le fait qu'il l'avait considéré et se réjouit en Dieu était, comme c'est le cas, jeton de son appartenance à la ville de Dieu. Ainsi, de l'aube de la vie divine chez l'homme à sa consommation de gloire, le peuple de Dieu a déjà dit de l'Éternel, "il est mon Dieu.".
III. Ce qui est impliqué dans ce dicton.
1. L'homme l'estime; Il a le témoin de l'Esprit au fait que Dieu est son Dieu.
2. Il affirme qu'elle avoue ouvertement et professe cette vérité.
3. Il le ravit. Ce n'est pas une simple proposition abstraite, mais un ressort pérenal pour lui de la paix, de la pureté et du pouvoir.
4. Et d'autres le reconnaissent. Quand personne mais nous-mêmes croit que ce que nous appelons la nôtre est le cas, notre possession de cela est douteuse et insécurité; Mais quand tous reconnaissent notre possession, alors c'est le nôtre. Et ainsi avec lui qui dit à juste titre du Seigneur, "il est mon Dieu.".
Iv. Comment un homme peut-il dire cela? Les étapes sont:
1. Contrat de conviction de votre besoin, menant au désir fervent.
2. Consécration. Cela inclut la renonciation de tout ce qui évaderait Dieu et l'obéissance rapide à tout son volonté jusqu'à ce que vous le sachiez.
3. Confession de cela à Dieu en premier, puis à l'homme, que Dieu est votre Dieu.
4. Confiance. Vous devez continuer à croire que Dieu accepte la reddition que vous avez faite. Et vient ensuite:
5. Conscience que c'est tellement. L'Esprit vous témoigne. Puissions-nous tous faire de cette ascension bénie! -C.
Le piège de Fowler.
C'est une utilisation fréquente du psalmiste de comparer l'âme de l'homme à un oiseau (cf. Psaume 11:1; Psaume 84:1
I. Le danger qui menace le croyant. C'est comme un piège.
1. Un péril dissimulé. Pour que la Fowler se manifeste, ou de répandre son piège à la vue de n'importe quel oiseau, serait de vaincre l'objet même qu'il a en vue. Par conséquent, il se dissimule et son piège à la fois. Et aussi aussi que ce chasseur de Crafty cherche des âmes qu'il pourrait détruire.
"Satan, la Fowler, qui a trahitaguardé des âmes mille façons" -
Il ne s'aventure pas pour afficher ouvertement le mal qu'il entend par les suggestions nous en plie et les tentations qu'il met en route. Il se transforme plutôt sur un ange de lumière ( 2 Corinthiens 11:14 ). Ainsi s'échappe astucieusement de nous la nature réelle du péché dans lequel il nous trahirait.
2. Adapté à notre nature. La Fowler ne cherche pas à encaper tous les oiseaux de la même manière, mais il étudie leur nature et leur guise et leur hante, et met ainsi son piège. Et n'est-ce pas juste avec notre grand adversaire? Il connaît nos points faibles, où le fente de notre armure est à travers lequel ses fléchettes peuvent entrer. Il sait où nous sommes vulnérables, comment nous pourrions être mieux engloutis. Ce qui pourrait tenter qu'un homme n'aurait aucun attrait, ni peu, pour un autre. Et Satan sait que. Ah! Où devrions-nous être n'étant pas pour la sécurité de Dieu?
3. Basé de manière attrayante. Comment le diable a attiré Saül pour persécuter l'Église, en le persuadant qu'il "fait le service de Dieu"! Comment les chrétiens sont souvent amenés à se mêler à des scènes étranges et à associer à ceux qui ne sont pas amis au Christ dans leurs divertissements et leurs moyens, sous prétexte, afin qu'ils puissent apporter ces impies sous une bonne influence, et les amènent donc à quelque chose de mieux! Le résultat est généralement l'inverse de ce qui était attendu. Satan a une vaste variété de ces appâts et les âmes ne sont pas quelques-unes qu'il a été élargi au moyen d'eux. "Ce n'est que pour une fois;" "N'écoutez pas les personnes étroites et préjudiciables;" "Vous ne pouvez pas aider votre nature et votre disposition;" "Vous pouvez vous repentir et faire du pardon;" - Ce sont quelques-uns des appâts de Fowler avec lesquels il nous tente dans son piège.
4. Parfois, il utilise des leurres. "Les religieux font de telles choses: pourquoi ne devrais-tu pas?".
5. Parfois, il emploie plusieurs d'entre eux ensemble. Vieux quarlets de maîtrise dit-
"Les proches aux poursuivants" les mains occupées font des plantes dans ta substance; des grimaces assistent à tes attentes dans ton crédit; des pièges dans ta disgrâce; des pièges dans ton haut domaine; des pièges dans ton pied; des pièges à ton lit et des grimaces entourent ton plateau; tes pensées; des pièges attaquent ta mot; des pièges dans ton calme; des pièges dans ton agitation; des pièges dans ton régime; des pièges dans ton dévotion; des pièges dans tes vides, des pièges dans tes doutes; des pièges se trouvent dans ton cœur et des grimaces sans ciseaux sont au-dessus de ta tête et des pièges en dessous; des pièges à ta maladie; les pièges sont dans ta mort. ".
Il n'y a pas un endroit dans lequel une promenade de croyant qui est libre d'eux. Par conséquent, regardons et prions.
II. Notre riche consolation compte tenu de ces dangers. Dieu va "sûrement" nous livrera d'eux.
1. Il a promis de le faire.
2. Il l'a fait pour son peuple de tous âges qui ont demandé une telle délivrance.
3. Le Christ est venu détruire les œuvres du diable; Par conséquent, certainement, ces pièges.
III. La nature de sa délivrance. Comment le Seigneur remplit-il ce mot?
1. En ne nous laissant pas tomber dans eux. Il nous empêche du mal, que cela ne nous touche pas. C'est très béni - plus béni que d'être livré du piège lorsque nous y sommes tombés. Le frère Eider était, après tout, plus à envier que le prodigal restauré. Nous avons trop oublié cela. Dieu a beaucoup de moyens de nous retenir du péché. Chef de tous, par l'indwunlement du Saint-Esprit, nous donnant, quant à Joseph, une peur sacrée et un amour respectueux de Dieu.
2. En nous sauvant du piège. Oui, il est prêt à faire cela. Vous vous êtes tombé, il le fera pour vous ..C.
Tout comme une poule protège sa couvée.
Ceci est sans aucun doute l'image ici. Pas les ailes déployées du chérubin, qui éclipsera l'arche de l'alliance. Ni les puissants pignons de l'aigle, dont le foyer était sur le hauteur de crag, et son chemin à travers le ciel ensoleillé. Mais c'est l'image chaude prise par les scènes familières de la ferme et de la grange. Il est conforme à la condescendance gracieuse de Dieu d'employer un tel emblème; C'est comme le Seigneur lui-même, "plein de grâce et de vérité." Nous n'aurions pas osé faire une telle comparaison; Mais il l'a fait, s'aimant à la mère oiseau, qui favorise, chérit et protège ses jeunes. NOTE-NOTE-
I. La bénédiction spéciale a promis ici. C'est la gracieuse protection de Dieu. Dans la phrase de clôture de ce verset, il est assimilé à "Bouclier et Buckler". Israël, cela signifiait une protection contre la calamité extérieure, telle que la peste et la destruction causée par la guerre; Mais pour nous, il raconte tout ce que la tutelle spirituelle que nous apprécions. De toute la culpabilité d'ancien péché; de la puissance du péché maintenant; de la puissance de la tentation; du pouvoir écrasant du chagrin; de la misère d'une vie inutile et encore plus nuisible; de la peur de la mort; De tous ceux-ci, et quand cela va bien pour nous, de l'extérieur malade aussi.
II. La manière de sa fonte. Il vient à travers:
1. L'expiation tout à fait disponible du Seigneur Jésus-Christ. Quand cela est plaidé et approuvé par le pécheur, sa culpabilité est supprimée.
2. Du pouvoir du péché, par la grâce régénérante du Saint-Esprit, nettoyant le cœur et sanctifier toute notre nature.
3. Du chagrin, par sa providence le gardant loin; ou donner, quant à Paul, Grace suffisante pour la soutenir; ou en supprimant sa cause.
4. De la misère d'une vie inutile, en inspirant l'âme avec un désir pour le bien des autres, et par son esprit, ajustant le service.
5. De peur de la mort, par la révélation de la vie bien meilleure avec Christ, à entrer immédiatement à la fois lorsque cette vie est terminée.
III. Autres bénédictions qui viennent avec celui-ci. Pour l'emblème employé suggère non seulement une protection contre les ennemis, mais bien plus que cela. Image à vous-même à quoi ressemble l'abri de l'aile de la mère oiseau, et il dira de ce que la précieuse promesse de notre texte signifie à l'âme croyante.
1. Cela signifie un contenu et un confort heureux. "Mon âme sera satisfaite" et que richement - donc Psaume 63:1. déclare. Et l'emblème de notre texte le suggère, même si l'expérience des saints de Dieu le confirme. L'âme est heureuse en Dieu. Les donjons comme à Philippes et à Rome, à la mort, et des décolements de toutes sortes ont été irradiés avec le contenu béni de ceux que Dieu a couvert de ses plumes et qui ont mis leur confiance sous ses ailes.
2. Une vie cachée avec Dieu. Voyez comment la jeune couvée est cachée sous l'aile de leur mère! Une vie cachée de conflits et de malice et du monde.
3. Près du cœur de Dieu. Les jeunes oiseaux peuvent sentir le rythme de leur mère.
cœur. Donc, l'âme de l'abri qui se trouve et sent l'amour de Dieu.
4. Paix parfaite.
Iv. À qui tout cela est promis. Pas à tout le monde, mais à ceux qui habitent dans le lieu secret du plus haut; C'est-à-dire qui demeure, qui fait toujours confiance, dans le Seigneur Jésus-Christ.-S.C.
Ses anges.
La mention d'eux est introduite ici afin de montrer comment la chance bénie de Psaume 91:10 est remplie. Les anges sont continuellement parlés dans les Écritures. Tout d'abord, nous lisons d'eux dans le cadre de l'histoire de Hagar et de de là, les pages de la Sainte Écriture font des références perpétuelles. Il ne peut donc que ne peut être important pour nous que nous devrions comprendre, dans la mesure où nous le pouvons, ce qui est écrit sur eux. Car nous ne pouvons pas penser que leur travail et leur ministère sont terminés et que maintenant, ils n'ont rien à voir avec nous, ni avec eux. Nous sommes convaincus que l'inverse est la vérité. Certes, il y a eu une grande partie de la simple imagination dans les représentations qui ont été données d'anges par des poètes, des peintres et des prédicateurs. Ils ont été les fabricants des idées communes des hommes concernant les anges et n'ont causé pas un peu de malentendus et de perte de ce fait. Mais une étude minutieuse des Écritures montrera que la vérité sur ce thème mystérieux et difficile de manière sans réserve est à la fois réalisable et plein de profit. Considérer-
I. La réalité du monde angélique.
1. Ce que les Écritures affirment clairement. Ils sont parlés de manière claire et positive, quant à leur grande dignité, à leur sainteté, à la puissance, à la bénédiction, à leur maison céleste, à leurs emplois, à de vastes chiffres et à l'immortalité. Tout cela est dit des Saints Angels. Mais il y a des méchants de même, qui sont représentés comme servant sous leur prince, Satan, comme les saints Angels sous Dieu. Ils sont diaboliques, misérables, pleins de malignité et ont réservé une punition inégale.
2. Et cet enseignement doit être considéré comme littéralement vrai. Comme certains l'ont dit, ce n'est pas un hébergement aux croyances populaires de la journée.
3. L'analogie confirme également cela. N'est-ce pas la vie, du zoophyte le plus bas jusqu'au plus doué des fils des hommes, une ascension continue? Mais pourquoi la progression devrait-elle mettre fin à l'homme? Pourquoi ne devrait-il pas y avoir d'ascension au-delà, comme il y a jusqu'à nous, nous-mêmes? Toute l'analogie nous conduit à penser qu'il y a, et à regarder et à l'attente des ordres d'êtres pouvant couvrir la vaste distance qui sépare l'homme de Dieu. Et la Bible confirme cela.
II. Leur nature.
1. Qui et qu'est-ce qu'ils sont? Beaucoup a été supposé sur eux; comme cela existait longtemps avant la création de l'homme; qu'ils sont tout à fait différents dans la nature de l'homme; que certains d'entre eux n'ont pas gardé leur premier domaine, etc.
2. Mais ce n'est peut-être pas que les anges sont des hommes perfectionnés? Le poète jeune brite donc.
"Pourquoi doutons-nous, alors, la vérité glorieuse à chanter? Les anges sont des hommes d'un type de qualité supérieure; les anges sont des hommes dans une habitude plus légère vêtue, des montagnes célestes hautes ailé en vol et les hommes sont des anges chargés pendant une heure, qui patauge Cette vallée mireuse et montait avec la painande glissante, le bas de la raide. ".
Pourquoi ce n'est peut-être pas vrai? Car il n'y a pas d'être plus élevé dans la nature que l'homme, sauf Dieu lui-même. Si les anges soient différents des hommes, pourquoi, alors, étaient des hommes créés du tout? Si, sans le travail et la douleur de tous les hommes, des êtres existaient qui pouvaient rendre à Dieu l'amour, le culte et le service qu'il souhaitait, pourquoi l'homme est-il beaucoup chagrin et la misère? Mais si, d'autre part, il est vrai qu'il n'y a pas d'autre entrée sur l'état angélique que par cette vie fatiguée de la nôtre, le mystère de vie plongeur de la vie a de la lumière de la lumière. Et les anges sont souvent appelés hommes et sont apparus comme tels. Et notre Seigneur dit que dans la résurrection, nous serons comme des anges; Et dans l'épître aux Hébreux (12), on dit que nous aurons venu à des myriades des anges et que la phrase suivante montre qu'ils sont les mêmes que "l'Église du premier-né et les esprits des hommes juste rendus parfaits". Et la citation des écrivains de 2 Peter and Jude, du même passage dans le Livre Apocryphe et Unauthoritatif d'Enoch, n'a pas besoin de rester debout de la croyance raisonnable et utile que nous avons maintenue. Milton - ce puissant fabricant d'une telle erreur malicieuse - est le réel auteur des croyances communes des hommes sur le monde angélique. Et ceux qui tiennent de telles croyances perdent beaucoup.
III. Leur bureau. Ils sont dit, dans ces versets:
1. Avoir une charge du peuple de Dieu. "Ne sont-ils pas tous des esprits qui ont envoyé des esprits", etc.?
2. Ils gardent les serviteurs de Dieu de toutes leurs manières. Peut-être en suggérant des pensées, des objectifs et de résoudre. Mais nous ne savons pas certainement. Si nous pouvions les voir à leur travail, nous devrions être périls de les adorer, comme l'était Saint John.
3. Ils les soutiennent, les amont, de sorte que pas seuls de grands maux, mais par des petits, ils seront indemnes.
4. Ils donnent un pouvoir victorieux sur toutes sortes d'ennemis spirituels (verset 13).
Iv. L'aide que ces vérités rendent.
1. Le monde céleste et ses employés deviennent plus réels envers nous. Nous savons que notre travail ne sera pas perpétuel chantant, mais élevé, saint, service béni.
2. Le mystère de la vie est allégé. Nous voyons où nous allons, et c'est pourquoi nous devons souffrir.
3. Une moindre douleur de la mort est réduite. Car nous ne sommes pas débarqués d'un service de rendu à ceux que nous laissons derrière nous. La pensée que nous ne pouvons plus aider nos proches est une des douleurs de la mort. Mais par cet enseignement béni, il est enlevé ..C.
La charge des anges de petites choses.
À qui cette promesse est-elle adressée? Pas à tout le monde sans discernement, mais seulement à ceux qui habitent "dans le lieu secret de", etc. ( Psaume 91: 1 ). Par conséquent, il était particulièrement applicable à notre Seigneur. Certains ont conclu que, comme ce verset a été utilisé par Satan lorsqu'il a tenté notre Seigneur, le psaume doit être limité dans sa demande. Mais c'est une erreur. Satan cite-la; Mais, comme il le fait toujours quand il cite des Écritures - une coutume non rare de son - il l'alterne; Il a laissé la clause de qualification ", de toutes vos manières." Ce n'est de quelque manière que nous pouvons avoir les soins des anges, mais seulement dans ceux qui ont raison. La promesse est pour tous les peuples de Dieu, car ils vont de leurs propres moyens propres et nommés. Ensuite, demandons-nous, quelle est la signification du texte? Notre mot "Dash" n'est pas un vrai rendu; Le mot hébreu utilisé est généralement rendu comme dans Jean 11:1; Où notre Seigneur parle d'un homme ne trébuchant pas s'il marche après jour, mais aussi sûr de le faire s'il marche la nuit dans le noir. Cela signifie que, alors il serait susceptible de frapper contre une pierre de la manière, et donc être trébuché. Il n'y a aucune idée de violence dans le mot. Quand Satan l'a utilisé, il voulait dire à notre Seigneur que si la promesse était qu'il ne devait même pas trébucher sur une pierre, combien de fois pourrait-il être sûr de la protection était-il de se jeter du sommet du temple! Le mot indique donc une affaire très petite et ordinaire - l'être tenu de tomber sur une pierre, comme une mère tiendrait son enfant de cet incident. Maintenant, le texte nous enseigne-
I. Les anges se préoccupent de si petites choses que celles-ci. C'est très merveilleux. Pour penser à qui et ce que sont les anges; C'est grand, glorieux, saint, béni; À quelle hauteur et août le bureau qu'ils remplissent et les emplois dans lesquels ils s'engagent. Et puis pensez à leur bondage à un tel travail que cela - la prévention d'un homme trébuchant contre une pierre. Nous savons qu'ils se préoccupent du salut de l'âme, car c'est une grande affaire; L'âme si précieuse que Christ se contentait de mourir pour le racheter. Mais que nos pieds ne peuvent même pas venir de contact blessant avec une pierre - sûrement qui semble en dessous et indigne d'eux. Mais cette même vérité est racontée dans de nombreuses autres Écritures; cf. "Les cheveux mêmes de ta tête sont tous numérotés;" "Ce n'est pas un moineau tombe au sol sans ton père", etc., il est vrai que les saints angels ont une charge sur la minute de détails de nos vies, ainsi que sur de grands événements. La Providence d'amour du Seigneur atteint toutes ces petites choses, dont notre vie est principalement composée. Comment la vérité est bénie! Toute notre vie soignée par le Seigneur!
II. Mais ce qui est petit en soi peut ne pas être si dans ses conséquences. Comment puissantes sont petites choses dans les résultats qui les couchent souvent! Pour le corps, une légère trébuche peut avoir des conséquences tout au long de la vie. Pour l'âme, les hommes tombent peu à peu, pas par de grands crimes, mais par une série de petits péchés. Et ainsi, aussi, pour la montée de l'âme. Nous ne sautons pas au ciel; Mais nous "grandirons dans la grâce" - une légère augmentation et avancez.
III. Nos vraies difficultés sont en relation avec eux. Sinon, les anges ne seraient pas facturés sur nous. Beaucoup peuvent conserver de superbes péchés qui se permettent de se laisser les plus petits. "Prends-moi les petits renards", etc. Nous pensons soit que nous pouvons gérer les petites affaires de la vie, soit nous les négligerons.
Iv. Notre force contre les deux petits et grands périls est en Christ. (Adapté de la fin de Canon Melville.) - S.C.
Le bien-aimé du Seigneur.
Les marques et les jetons de ceux-ci sont énoncés ici.
I. Ils ont mis leur amour sur le Seigneur. Leurs cœurs se sont tournés vers lui, loin du péché et sont maintenant «set», fermement fixe, sur lui. Le nombre de personnes ressentent une affection de passage pour Christ; leurs cœurs brûlent en eux pendant un moment; Mais le feu meurt bientôt et dehors. Mais ceux-ci ont mis leur amour, pas leur simple pensée ou approbation, sur lui.
II. Ils ont connu son nom. C'est un degré plus élevé. Leur amour a conduit à leur se rendre près de lui et à des relations sexuelles constantes avec lui; Et alors maintenant, ils sont venus le connaître, comme nous disons que nous connaissons un ami chéri et honoré, que nous avons testé et essayé et jamais trouvé vouloir. Donc, celles-ci sont venues connaître Dieu; Et, bien sûr, ils sont "placés haut". Ces connaissances soulèvent l'âme au-dessus des soins et des épreuves, des tentations et des chagrins, de la vie. En tant que petits oiseaux, que le faucon cherche à se nourrir, évitez de rester au-dessus de lui, alors le bien-aimé du Seigneur, vivant au-dessus de l'endroit où les péchés, les pièges et les chagrins de ce monde peuvent les faire du mal.
III. Ils prient effectivement. "Il m'appellera et je vais répondre." La vie de la prière, la promenade avec Dieu, caractérise à jamais ces personnes. Et ils ont le pouvoir dans la prière - leurs prières sont répondues. Cela ne peut pas être dit de tout ou de la plupart des prières, dont, si souvent, rien ne semble venir. Mais c'est autrement ici.
Iv. Dans leurs ennuis, le Seigneur est avec eux. "Je serai avec eux", etc. Ils auront des problèmes. Ce sont les bijoux de Dieu; Mais au fur et à mesure que le bijou doit être mis sur la roue de la lapidaire et la terre, il révélera sa brillance et sa valeur, alors les bijoux de Dieu. Par conséquent, les problèmes ne peuvent pas être échappés. Mais le portant seul peut être, et est, par ces personnes. Voir Paul et Silas dans le cachot à Philippi et l'expérience de tous les saints de tous les âges.
V. Et parce qu'ils sont la bien-aimée du Seigneur, il y vient.
1. Délivrance. Comment pourrait-il en être autrement? La délivrance réelle, mais pas toujours visible à notre œil.
2. Honorer. Consultez la croix d'or au sommet de la cathédrale Saint-Paul: comment ça sonne de ce que cette nation pense de la crucifie! Toutes les nations le louent.
3. La vie éternelle. Longue vie en effet!
4. Satisfaction. "Tu, Christ, Art Tout ce que je veux.".
5. La vision du salut de Dieu. Pour lui-même; Pour ceux qui sont chers; pour le monde.-s.c.
La réponse de Dieu à son peuple.
I. Quelle est cette réponse.
1. Que Dieu réponde à la prière. Mais à ce sujet, note:
(1) Que ce n'est pas la prière de chaque homme, mais seulement de ceux qui ont mis leur amour sur Dieu et qui habitent dans le lieu secret du plus haut.
(2) que leur prière est répondu, mais souvent de manière à ce qu'elles s'attendaient. Dieu leur donnera toujours ce qui est le meilleur; Mais cela peut être très différent de ce qu'ils ont pensé.
2. Il sera avec eux en difficulté. Dieu est toujours avec nous; Mais dans nos problèmes, il est plus particulièrement avec nous. Cela est parfois démontré par son aide providentielle, ou par sa grâce nous soutenant.
3. Il fournira et honorera. Voir ceci dans de telles histoires que celle de Joseph.
II. Ce qui suit. Que pour l'homme de Dieu, les choses suivantes sont impossibles:
1. Déception; parce que Dieu va répondre.
2. solitude; Car Dieu est toujours avec lui, et surtout en difficulté.
3. Disgrace; Pour comment cela peut-il être à ceux qu'il honore?
4. défaite; car Dieu livrera. - S.C.
Homysy par R. Tuck.
Notre lieu de sécurité.
La construction de ce psaume est particulière (voir Notes exégétiques). Ewald donne la meilleure suggestion concernant sa structure. En partie, le poète exprime ses propres sentiments comme de lui-même, et en partie comme s'ils étaient prononcés par un autre. Il semble écouter les pensées de son propre esprit jusqu'à ce qu'ils deviennent clairement clairs et distincts, comme des mots prophétiques, ou un oracle divin lui parlant sans, et lui donnant ainsi l'assurance et la consolation à nouveau qui avait déjà pris la tête dans son cœur. Les associations du psaume et la paternité, ne peuvent avec aucune certitude être tracées, mais l'idée juive qu'il appartient à l'âge de.
Moïse mérite la considération. Certainement, les expériences de la vie sauvage donnent l'illustration la plus efficace des chiffres et des sentiments du psaume. Bishop Wordsworth dit avec confiance: "Les paysages du psaume sont dérivés des circonstances du séjour d'Israël dans le désert". Dean Plumptre dit: "Le psaume est un écho, le verset de verset presque, des mots dans lesquels Eliphaz le Temanite décrit la vie du bon homme ( Job 5: 17-18 )." Peut-être que les deux phrases de Psaume 91: 1 seraient mieux lues comme une répétition, selon la construction habituelle des poètes hébraïques. "Celui qui demeure ... il abident ... Dites-le à l'Éternel." Travailler l'association de la mosaïque, show-
I. Les périls de la nature sauvage. Comme Moïse seraient impressionnés par eux. Nourriture limitée. Dangers de pestérence en restant trop long dans un endroit. Ennemis actifs. Difficultés locales, comme des serpents. Tempérament des gens. Influence des multitudes mixtes. Effet de perte de changements constants, etc. Nous réalisons rarement les inquiétudes persistantes et épuisantes de Moïse. Parfois, même sa vie semblait être en danger.
II. La nature sauvage. Moïse ne pouvait pas aider à contraster le calme de ces quarante jours, il avait passé dans le "lieu secret" avec Dieu et les quarante ans de tension et de stress qu'il avait passé avec les personnes à col raide et rebelle. Il doit souvent avoir une enquête pour un renouvellement de ces heures reposantes. Et pourtant, le fait spirituel et la vérité pour lui était qu'il était toujours "demeurant dans l'endroit secret", a-t-il encore "demeurant sous l'ombre du Tout-Puissant;" Pour cela, en vérité très, est une humeur d'expérience de l'âme et non une simple relation corporelle. Moïse avec Dieu dans le montage ne montre que Moïse avec Dieu toujours, reposant et sûr dans son "ombre". R.t.
Beaucoup de noms pour Dieu.
Trouver différents noms est un périphérique d'amour commun. Les noms semblent exprimer les nombreuses entrées de notre relation. Il doit être spécialement vrai de Dieu que nous tenons dans diverses relations avec lui et nous sommes aidés par une variété de termes et de noms, qui expriment ces relations. Il y a quatre noms donnés à Dieu dans Psaume 91: 1 , Psaume 91:2. Dieu le correcteur est "inaccepsiblement élevé". Dieu le shadower est le "Infintement tout-puissant.". Dieu le fabricant d'allocations est "Jéhovah, le Seigneur". Et Dieu est personnellement approprié, c'est "mon Dieu". Ou il a été mis de cette façon:
1. Nous communiquons avec lui de manière respectueuse, car il est le plus élevé.
2. Nous nous reposons en lui comme le Tout-Puissant.
3. Nous nous réjouissons en lui comme Jéhovah, ou Seigneur.
4. Nous faisons confiance en lui comme el, le puissant Dieu.
La suggestion de Performine est plus directement en harmonie avec le psaume. "Dieu est" le plus élevé ", loin avant tout la rage et la malice des ennemis;« Tout-Puissant », de sorte qu'aucun ne peut se tenir devant son pouvoir; 'Jéhovah, le dieu d'Alliance et de Grace, qui s'est révélé à son peuple; et il est d'un tel Dieu que le psalmiste dit, en toute confiance, c'est "mon Dieu", en qui j'ai confiance. "" Essayer de trouver les pensées que l'on aussi inoccupait que Moïse attacherait aux termes, nous pouvons dire-
I. Le "le plus élevé" est avant tout changement terrestre. Non affecté par eux en ce sens que l'affaiblissement de ses relations. Nous ne pouvons pas interférer dans des différends et des difficultés sans préjudice. Souvent, nous ne pouvons pas rester calmes pour former un bon jugement. Dieu peut.
II. Le "Tout-Puissant" est capable de traiter toutes les conditions terrestres. Ils ne peuvent jamais être si compliqués qu'il ne peut pas les démêler; Jamais aussi désespéré qu'il ne puisse pas les maîtriser. "Avec Dieu tout est possible." Si Dieu n'interfère pas dans une affaire, la raison doit être qu'il ne le fera pas, car il peut s'il s'il vous plaît.
III. Le "Seigneur, Jéhovah" est sous gage d'interférer pour le bien de son peuple. Le nom "Jéhovah" a été emmené comme signe et sceau de l'alliance, alors que l'arc-en-ciel était pris comme signe du pacte de la nature. Comme Jéhovah, Dieu peut être considéré comme le "promisteur fidèle".
Iv. Le terme "mon Dieu" implique que Dieu a été, dans l'expérience réelle, ce que le psalmiste a eu confiance à ce qu'il était. C'est une avancée importante de pouvoir dire: "Je sais non seulement ce que Dieu est, je sais aussi ce qu'il a été pour moi." - R.T.
Limitations de la protection temporelle.
Le fait est le brevet. Il exige une considération. Dieu ne donne pas toujours une protection contre les maux corporels à ses saints. Sur une maison à Chester, qui a été épargnée dans le temps de la peste, est l'inscription ", la Providence de Dieu est la mine héritage." Mais l'homme qui vivait là-bas n'était pas le seul homme bon à Chester à l'époque. D'autres bons hommes n'étaient pas ainsi protégés. Évidemment, le psalmiste "accepte dans toute la simplicité la croyance de ce qui, mais pour le péché et ses conséquences, serait la loi de la vie humaine - cette bénédiction visible et obéissance au souverain suprême du monde, doit toujours aller ensemble. Pour nous La foi est plutôt que tout ce qui nous empêche de la fortune extérieure ne peut toucher la vraie vie qui se cache en Dieu. " Ce que nous devons voir, c'est que le psalmiste affirme la loi toujours de travail et nous laisse trouver les limitations et les exceptions qui se posent dans son travail pratique.
I. La loi toujours de travail. Un bien temporel assiste à la piété. Le monde est construit et arrangé pour donner une sphère de cette loi. Jusqu'à présent, les relations naturelles sont simples, la loi fonctionne. "L'honnêteté est la meilleure politique." La bonté apporte une récompense. La chasteté assure la santé. La peur de Dieu prouve sa sagesse pratique. L'homme des habitudes sage et restreinées tient la meilleure chance en temps de maladie épidémique. Le diligent dans les affaires réussit. "Bien c'est vrai." Le droit vient juste. "La piété a la promesse de la vie qui est maintenant.".
II. Les exceptions jamais manifeste. Celles-ci occasionent la détresse des hommes comme Asaph, qui sont trop désireuses de détecter le côté obscur des choses. Le travail juste souffre. Les méchants sont en pleine puissance. Les exceptions proviennent de la perturbation des arrangements divins par l'observation et du péché de l'homme. Il fait traverser sa loi la loi divine. Saute ensuite la nécessité de modifier le travail de la loi divine.
1. L'allégeance du bien doit être testée.
2. Les résultats de ce test doivent être utilisés comme exemple de persuasion à d'autres. Le livre du travail se bat vraiment avec cette difficulté. L'homme qui est "debout, craint Dieu et Eschews mal" ne se trouve pas protégé de tous les dommages. Et pourtant, c'est toujours vrai, le travail en difficulté était resté dans "l'ombre du Tout-Puissant". - R.T.
Le blindage de la fidélité de Dieu.
"Sa vérité sera ton bouclier et ton boucle." La vérité de Dieu ici est la certitude qu'il gardera à sa parole; la condamnation du psalmiste de sa "vérité", "fidélité". Le «bouclier et le bouclier» représentent les armes défensives du plus ancien jour de lutte contre la main. Tous deux un grand écran couvrant tout le corps, et un bouclier léger, rapidement déplacé, fixés au bras gauche, sont inclus; Suggérant que les défendeurs de Dieu sont diverses et une adaptation précise au besoin de son peuple. Il est leur défense, à la fois dans de petits périls et de grands. Obtenez à la pensée suggérée par cette expression du texte, en réalisant ce que notre confiance absolue dans l'intégrité d'un ami terrestre et d'un autre travailleur fait pour nous. Prenez le cas d'un serviteur de confiance dans une maison d'entreprise. Le montant incontestable de cet homme est le bouclier de son maître. Cela l'empêche d'anxiété et de soin. Il l'empêche de sur la pression du travail. Cela le bouque de tout le vol et qui ne va pas. Alors aussi, avec la femme fidèle et honorée. Sa "vérité" bouque son mari de la maison des inquiétudes et de tous les handicaps domestiques. "Le coeur de son mari fait confiance en toute sécurité en elle;" Et ainsi il peut être blindé et en paix. Appliquez ceci à Dieu. Il n'est pas possible de penser qu'il peut jamais être inférieur à lui-même, ou oublieux de sa parole, "sur lequel il nous a permis" d'espérer. Nous pouvons aller au-delà de toutes les simples promesses et assurer nos cœurs dans ce que Dieu est. Illustrer par le temps de découragement de Luther. En retour à la maison, il a trouvé la maison tais-toi, comme si quelqu'un était mort dedans et sa femme vêtue de deuil. Il a demandé ce qui s'était passé et elle a répondu tranquillement et solennellement que "Dieu était mort." C'était une leçon d'objet pour le réformateur découragé, qu'il a appris rapidement. Longtemps que Dieu vit - et il vit pour toujours - il est sûrement la cachette et le bouclier de son peuple. Pour enlever Dieu, pour abattre notre pleine pensée de lui, notre confiance absolue dans sa vérité et intégrité éternelles serait d'emporter notre bouclier et de nous laisser impuirement exposé aux agressions de tous nos ennemis.-r.t.
Agences d'ange.
Pour les associations de "anges" avec Moïse et son époque, nous pouvons rappeler le Nouveau Testament en disant que la "loi a été donnée par la disposition des anges". Moïse avait associé des anges avec Abraham et Jacob; Et quand Dieu a proposé de retirer ses conseils personnels d'Israël, il a offert à Moïse d'envoyer «un ange» devant eux. C'était une croyance commune, même parmi les païens, que les êtres humains ont chacun leur génie tuteur; Mais le psalmiste ici ne semble pas faire référence à une telle conviction. Nous devrions obtenir une idée digne des représentations de la Bible des anges, si nous considérions leur apparition raisonnable, conçue pour illustrer les agences spirituelles invisibles de Dieu dans la bénédiction des hommes. Le terme "ange" est correctement appliqué à toutes les agences que Dieu utilise pour faire son travail de garder, de guider, de réconforter ou de corriger les hommes. Dieu a racheté des anges, affligant des anges, détruisant des anges. "Il fait verge ses anges, enflammer ses ministres.".
I. L'ange charge. Illustrer à partir du moment de la destruction du premier-né égyptien. Ensuite, Israël à Goshen était en charge de l'ange de Dieu. Ou reportez-vous à la préservation de Moïse, Aaron, Caleb et Joshua en période de peste soudaine dans le désert. Ceux-ci étaient dans la charge de l'ange. Ou prenez le cas d'Élisha à Dothaan, quand, apparemment au pouvoir des Syriens, il était vraiment en sécurité dans la charge de l'ange. Ou voir Peter en prison, assez susceptible de suivre James à son destin. Il était vraiment dans l'ange soin et la délivrance. Ou prenez le cas du cavalier, qui, qui s'échappant de ses ennemis, grimpa dans le creux d'un vieil arbre, sur le trou d'une araignée à la fois filé un excellent réseau, qui a fait sentir que personne ne pouvait avoir chassé à l'intérieur . Cette araignée était l'ange de Dieu.
II. Les conditions de la charge de l'ange. Ceux-ci le Tempter retentit quand il a exhorté Jésus à compter sur, ou plutôt présumer, l'ange charge. Il a réprimé les mots ", garde toi de toutes tes manières", qui signifient distinctement "les voies de bon homme", "les voies un homme bon devraient prendre." "Seulement à la manière de la vocation de Dieu et, en vue de progresser de ces manières, avons-nous droit à la promesse." Si nous voulons faire raison, nous sommes peut-être sûrs de l'aide de l'ange de Dieu. Nous n'avons aucune prétention si nous voulons faire de mal. - R.T.
Périls typiques des saints.
(Voir aussi Psaume 91:5, Psaume 91:6, Psaume 91:10.) Ceux qui ont été traitées avec mai être lu à la lumière des expériences de nature sauvage. Ensuite nous avons:
1. La terreur orientale commune de la nuit, à la fois en tant que temps d'insécurité et de temps de propagation de la maladie. Les voleurs travaillent la nuit; Les attaques soudaines d'ennemis sont faites la nuit; L'ange de la peste frappe la nuit; Les bêtes sauvages errent la nuit; Les incendies se séparent surtout la nuit.
2. Les dangers du soleil et de la foudre éclair, qui sont les "flèches qui volent de jour".
3. Les maladies qui se reproduisent dans des conditions insalubres et gagnent la force pour balayer des milliers de personnes.
4. Les attaques ouvertes et subtiles des animaux du désert. Le lion qui attaque devant; l'additionneur qui mord le talon. Bonar nous dit que "la fièvre de la peste putride se présente souvent dans la nuit, tandis que le patient est endormi; la maladie solsidale saisit dans la chaleur de la récolte sur un homme en plein air et la coupe peut-être éteint." Maintenant, qu'est-ce que les périls spirituels peuvent-ils typifier?
I. Les périls qui se connectent à la conscience de l'impuissance. La nuit, nous ne pouvons rien faire pour conjurer les maux. Donc, il y a des moments dans la vie lorsque nous nous sentons dans des circonstances que nous ne pouvons même pas essayer de contrôler. Le bon homme serait désespérément maltraité s'il était obligé de penser qu'il était à la merci des circonstances. Le psalmiste sait que l'obscurité et la lumière sont tous deux semblables à son Dieu protégeant.
II. Les périls qui traversent le dépassement de nos efforts. Dans la journée, nous pouvons regarder, nous pouvons résister, nous pouvons commander notre comportement à bon escient, nous pouvons agir rapidement; Et pourtant, nous trouvons constamment les forces autour des États-Unis sont plus grandes que nous. Sunstroke et foudre typifient les choses qui ne seront pas "selon notre esprit". Mais le psalmiste ne sait rien n'est au-delà de la contrainte divine. Ce qui se passe est autorisé.
III. Les périls qui nous viennent avec facultains. Nous souffrons constamment des péchés et des négligètes des autres. Si nous faisons bien et que notre voisin ne va pas, les deux devront-elles subir les conséquences qui en résultent. Comme dans le cas de maladies infectieuses. Donc, les troubles nationaux atteignent le mal et la bonne apparence.
Iv. Les périls qui parviennent à travers des erreurs erronées. Représenté par le "lion" violent et l'induder insidieux et perfide ". Le psalmiste croit en Dieu comme moyen de retenue de la colère des hommes.-r.t.
Raisons chez l'homme pour la faveur divine.
"Parce qu'il a placé son amour sur moi." Ce verset commence ce qui peut être considéré comme un cadre poétique de la réponse que Dieu donne à l'âme pleinement confiante. "Dieu lui-même avance pour établir la foi de son serviteur, écrit plus profondément dans l'âme si grande une consolation et confirme le témoignage de son serviteur. Il a monté son amour sur moi; il sait mon nom; il me fait appeler. " Ce sont les marques d'un vrai serviteur de Dieu. " Il a été remarqué que les mots, "je le ferai", sont répétés six fois dans les trois derniers versets de ce psaume: "Je vais livrer;" "Je vais le mettre au-delà;" "Je vais répondre;" "Je serai avec lui en difficulté;" "Avec une longue vie, je vais le satisfaire;" "Je vais lui montrer mon salut.".
I. Les possibilités de notre sentiment envers Dieu. Nous pouvons ressentir envers Dieu tout ce que nous pouvons ressentir à notre compagnon-foi, admiration, dévotion, etc. Nous pouvons même aller jusqu'à "fixer notre amour sur lui" -Makez-le pour être notre choix choisi, notre spécialement aimé . Ce que nous faisons pour nous aider, dans l'effort de "mettre notre amour" sur nos semblables, nous pouvons faire pour aider à mettre notre amour sur Dieu. De telles choses que.
(1) chérir la pensée d'eux;
(2) rechercher leur entreprise;
(3) Essayez de tous les moyens de les satisfaire.
II. La réponse que Dieu rend le sentiment de droit des hommes envers lui. Cette réponse est trouvée indiquée dans les assurances de ce passage.
1. Il leur donne une réponse répondante.
2. Il les garde avec une défense toujours vigilante.
3. Il accomplit pour eux des délivrances puissantes.
4. Il leur accorde des exaltations gracieuses.
La faveur divine vient sur les hommes parce que:
1. Ils font de lui leur choix.
2. Parce qu'ils cherchent l'intimité avec lui (impliqués dans "connaissant son nom").
3. Parce qu'ils ne font jamais des signes de leur dépendance à lui. Les signes étant leur quotidien et leurs prières spéciales. - R.T.
La présence de Dieu en temps des ennuis.
"Je serai avec lui en difficulté." Illustrer par la présence d'un ami en période de maladie et de détresse. Cet ami peut être incapable d'aider, et pourtant le meilleur de l'aide vient de cette présence amicale. Si Dieu est avec nous en difficulté, nous sommes sûrs qu'il peut aider et livrer. S'il ne le fait pas, cela ne peut être que parce qu'il fait des choses plus gentilles pour nous, en laissant le problème à rester. La souche de se sentir seul en cas de problème peut être illustrée par une promenade solitaire à travers un pays étrange et dangereux. "Avez-vous déjà marché, mile après mile, jusqu'à ce qu'il soit devenu très sombre, et il n'y avait pas d'étoiles au-dessus de la tête et pas de voix et de guide amicale nulle part; et, comme vous avez grandi très fatigué et faible et bas, ne semble-t-il pas semblé comme si La voie devenue plus rugueuse et de pierreuse à chaque étape? Vous pouvez vous souvenir de chaque fois que vous avez trébuché dans les ténèbres fatiguées contre une pierre, comment la douleur semblait tirer chaudement à travers chaque nerf; et l'incertitude de la lumière, et l'incertitude de peur que chaque étape puisse Vous supporterez-vous sur le précipice, -Toutez-vous cela vous énervé. Mais à quel point si un ami aimé avait été avec vous! Et surtout si cela est arrivé qu'il connaissait bien la route et le pays! " La présence de Dieu est la sommum Bonum. Tout ce que nous pouvons avoir besoin est inclus et y impliqué. Il n'a pas vraiment besoin de nous dire ce qu'il fera pour nous; C'est assez s'il sera là. Et le Seigneur Jésus a donc enveloppé tout pour ses disciples dans cette assurance, "Lo, je suis avec toi tous les jours.".
I. La présence de Dieu avec nous signifie la meilleure limitation possible de nos problèmes.
II. La présence de Dieu avec nous signifie un réconfort abondant sous nos problèmes.
III. La présence de Dieu avec nous signifie l'accomplissement de la mission de notre peine.
Iv. La présence de Dieu avec nous assure d'un "problème heureux de toutes nos afflictions".
Dieu avec nous en difficulté est le fait; Mais tout pour nous dépend de notre réalisation judicieuse du fait.
Homélies par C. Court.
Psaume 91:9, Psaume 91:10, Psaume 91:11.
La sécurité des saints.
I. Le lieu d'habitation du bon Dieu - Dieu. Dans une telle demeure que nous trouvons:
1. Abris, protection. (Jean 14:23.).
2. Nutriment.
3. Reste.
4. Compagnie.
II. La sécurité de cette demeure.
1. L'amour omnipotent l'englobe.
2. Le pouvoir du bon homme de convertir toutes les choses à son bien-être. "Toutes choses sont à vous.".
III. Les gardes et serviteurs du bon homme. Les anges sont les messagers et les ministres de Dieu.
1. Dieu emploie d'innombrables ministères invisibles pour nous servir. Les anges et les pouvoirs invisibles "qui marchent la Terre à la fois lorsque nous nous réveillons et quand nous dormons.".
2. innombrables ministères visibles. «Plus de serviteurs attendent l'homme que ce qu'il va prendre en compte» (voir le poème de George Herbert) .- S.
La récompense de la confiance en Dieu.
"Parce qu'il a monté son amour sur moi, je vais donc le livrer: je vais le mettre en hauteur, car il a connu mon nom. Il m'appellera et je vais lui répondre: je serai avec lui en difficulté; Je vais le livrer et l'honorer. ".
I. Quelles sont les qualités que Dieu valorise la plupart des personnages?
1. la connaissance de son nom; C'est-à-dire de sa nature et de sa personnalité, nous a maintenant révélé plus pleinement que, dans la personne et le travail de Jésus-Christ.
2. Le cadre de notre amour sur lui. Parce qu'il est ce qu'il est, et parce que notre amour est la promesse la plus sûre d'obéissance à sa volonté.
3. Dépendance à Dieu. Exprimé par l'habitude de la prière - l'appelant à lui.
II. De quelle manière Dieu honore et récompense ces qualités,.
1. Il le livrera en difficulté. En lui donnant la force supérieure à tous ses essais. Nous ne pouvons pas échapper à des problèmes, mais nous pouvons la conquérir à l'aide de l'Esprit de Dieu.
2. Il l'exaltuera à la possession d'honneurs hauts. Donnez-lui une position de grande sécurité, de plus haut danger. Et d'une grande influence et d'une grande utilité. C'est un grand honneur.
3. Il répondra à ses prières. Dans les seuls moyens dans lesquels un être suprêmement bon et sage répondra aux prières des erreurs et des pécheurs en leur donnant ce dont ils ont besoin, et pas toujours ce qu'ils demandent.