Psaume 93

EXPOSITION.

Ligne le précédent, un psaume de louange. Jéhovah est présenté comme se manifestant dans le caractère du roi. Il se volute à Majesty et règne ouvertement. Le monde, instable comme il peut sembler, est en réalité fixée sous son balancement. Son trône, c'est-à-dire sa règle, a été établi d'Everlasting ( Psaume 93: 1 , Psaume 93:2). Pourtant, il y a une résistance à son balancement. Les eaux se lancent; C'est-à-dire que les pouvoirs du monde se préparent eux-mêmes en opposition à Dieu ( Psaume 93: 3 ). Vainement, cependant: Dieu au ciel est plus puissant que ce qu'ils ( Psaume 93: 4 ). Sa pourrait être particulièrement montré dans sa "maison" et dans ses "témoignages". Ces derniers sont "sûrs", le premier est inviolé.

Psaume 93:1.

Le Seigneur règne; est plutôt devenu roi (ἐβασίλευσεν, lxx.); comp. Psaume 10:16; Psaume 47:6; Psaume 96:10; Psaume 97:1, etc. Dieu est considéré comme ayant pour un temps mis de côté, ou caché, sa souveraineté, mais aussi bien à l'avance et inauguration de la théocratie. L'écrivain peut avoir dans son esprit une manifestation récente du pouvoir divin, ou il peut prévoir l'établissement final du règne du Messie. Il est vêtu de majesté; ou, "il s'est rendu à Majesty" (cheyne). Le Seigneur est vêtu de la force, par quoi il se trompa; Littéralement, le Seigneur est vêtu, il se trompa, avec la force (Comp. Le monde est également stabilisé que cela ne peut pas être déplacé. Quand Dieu "prend son royaume", il établit fermement son balancement sur la terre, avec ses habitants, de sorte que "il ne peut pas être déplacé" -Il ne peut subir aucune agitation ou trouble violente.

Psaume 93:2.

Ton trône est établi d'ancien. Bien que Dieu soit de temps en temps, comme il s'agissait, et affirme sa souveraineté, mais ce n'est pas une nouvelle règle qu'il établit. Il a toujours été le roi des deux ciel et de la terre. Tu es d'éternel. Pas simplement de "de vieux," mais de toute éternité (Comp. Psaume 90: 2 ; Proverbes 8:23; Ésaïe 63:15; Michée 5:2; Habacuc 1:12).

Psaume 93:3.

Les inondations ont levé, Seigneur, les inondations ont levé leur voix. Par "Les inondations" semblent être signifiées les pouvoirs mondiaux, les ennemis de Dieu; Peut-être surtout l'Egypte, l'Assyrie et Babylone. Les hôtes envahisseurs sont constamment comparés aux "inondations" ou "fleuves" dans les Écritures (voir Ésaïe 8:7, Ésaïe 8:8; Ésaïe 28:2; Ésaïe 17:12, Ésaïe 17:13; Ésaïe 59:19 ; Jérémie 46:8, etc.). Les inondations soulèvent leurs vagues; ou, "leur DIN", "leur rugissement" (Comp. Psaume 65:7, "qui toujours le bruit des mers, le bruit de leurs vagues et le tumulte du peuple" ).

Psaume 93:4.

Le Seigneur sur High (Comp. Psaume 92: 8 ) est plus puissant que le bruit de nombreuses eaux; littéralement, que les voix de nombreuses eaux (Comp. Psaume 93: 3 ). Alors que les eaux représentent des nations en colère, le poète parle non seulement de leur "bruit", mais de leurs "voix". Oui, que les puissantes vagues de la mer; Ou "les briseurs glorieux de l'océan" (alors Kay; et Comp. Exode 15:10).

Psaume 93:5.

Tes témoignages sont très sûrs. Les "témoignages" de Dieu sont ses commandements, considérés comme des témoins à l'homme de sa nature et de sa volonté les respecter. Ils sont "très sûrs", c'est-à-dire ferme et inaltérable, participant à son inchangabilité ( Jaques 1:17 ). La sainteté devient tahine house, Seigneur, pour toujours. "Sainteté" ici semble signifier "Sainteté", "Inviolabilité". C'est un appel tacite à Dieu de garder son temple sans profanation et la pollution à l'avenir. Le psalmiste ne demande pas vraiment que cela continuerait à être inviolé "pour toujours," mais "pendant la durée des jours", c'est-à-dire pour une période ample.

HOMÉLIE.

Psaume 93:2.

L'éternité de Dieu.

"Tu es d'Everlasting." Il y a des vérités évidentes, mais incompréhensibles. Nous ne pouvons ni douter ni les saisir. Lumière, qui révèle toutes choses d'autre, éblouir, même les stores, si nous le regardons. Donc, ces vérités, dans la raison de la lumière de laquelle voit toutes choses, défaillantes et confondent notre raison. L'un d'entre eux est l'éternité de Dieu. Nous parlons parfois de temps comme "volant", comme si nous nous tenions toujours. Parfois de nous-mêmes comme "voyager." De toute façon, nous pensons que l'éternité est derrière nous, non augmentée de nos années passées; L'éternité est devant nous, non diminuée à mesure que l'avenir devient présent. Dieu remplit l'éternité (Ésaïe 57:15). Le langage humain est employé dans les Écritures (Apocalypse 1:4; Apocalypse 4:8). Mais avec Dieu, la raison nous assure, ne peut être pas passé, présent, futur, comme pour les créatures. Il est (Psaume 90:2). L'éternité de Dieu, telle que enseignée dans les Écritures, est-

I. Une preuve d'inspiration divine. La merveille des œuvres de Dieu n'est jamais aussi clairement observée que lorsque nous comparons avec Man's (par exemple au microscope). Les mythologies païennes et les philosophies échouent complètement ici. Douloureux, pitoyable, de voir les luttes de l'ancien esprit grecque à grappiner ce problème, dans les fables monstrueuses de l'origine des dieux, ou dans ses théories toujours changeantes et ses suppositions de philosophes. L'esprit oriental, mystique, subtil, contemplatif, s'est perdu dans des labyrinthes de spéculation. Les hindous distinguent la fontaine d'origine d'être du Créateur et même au Créateur Aucun temples n'est construit, ni culte offert. "Dieu beaucoup et seigneurs nombreux" viennent entre lui et l'adorateur. La Bible ne me montre que le créateur éternel comme père de Spirits. Tout son usage est de nous apprendre à quel point Dieu est proche de Dieu et nous amène près de lui. Cela ne pourrait jamais être l'invention de l'homme; C'est la propre voix de Dieu.

II. Pourtant, c'est une contemplation pleine de crainte. L'un des motifs les plus forts à adorer. Notre tempérament nord froid, dureté commerciale, la poursuite de la connaissance que nous pouvons prouver et analyser, l'intellectualisme frigé, nous indisposons à culte. Un Anglais peut avoir «une idole dans son cœur» - quelque chose qu'il met à la place de Dieu; Mais il ne peut pas comprendre pourquoi un hindou tombe devant une image. Pourtant, le culte est un besoin réel et profond du cœur humain. L'éternité de Dieu est présentée dans les Écritures, pas comme une simple doctrine à croire, mais dans la langue du culte (voir les textes cités ci-dessus).

III. Une belle considération rassurante.

1. Reposez-vous à notre pensée, notre cœur, notre amour. Laissez tout le reste changer, Dieu demeure. "Dieu est amour.".

2. Lumière sur le mystère des transactions de Dieu. Si dans un tel moment, ou un virage critique, nous pouvions voir bons émergent du mal, la perplexité causée par la longue continuité du péché et de la misère serait presque enlevée (Psaume 94:3). Mais Dieu travaille pour l'éternité, dans l'éternité ( 2 Pierre 3: 8 , 2 Pierre 3:9).

Iv. Cet attribut glorieux est attribué au Seigneur Jésus et revendiqué par lui. (Hébreux 13:8; Apocalypse 1:8, Apocalypse 1:11; Apocalypse 22:13, Apocalypse 22:16.).

CONCLUSION. Montrer le roulement de cette doctrine sur le péché; sur le salut; sur le travail chrétien.

Homélies par S. Conway.

Psaume 93:1.

Le Seigneur règne.

Noter-

I. La proposition à prouver que "le Seigneur règne". Le psalmiste décrit:

1. La robe royale. "Il s'est battu avec Majesté." Les écrivains sacrés semblent avoir attiré leurs idées de la splendeur Regal de Dieu, pas tant de la magnificence des potentates orientales, de la magnifique lueur des cieux - le soleil de la journée, la lune et les étoiles de la nuit. Plus loin, "il se traitait de la force." Cela a été observé dans la marche stable des corps célestes, ne brignant jamais de grade, ne manquant jamais de comparaître en temps voulu, ne lassiez jamais par longue continuité.

2. La permanence de sa règle. "Le monde établi, qu'il ne peut pas être déplacé." L'ordre de son univers ne peut pas être brisé. Et donc ça a déjà été ", d'éternel".

II. LA PREUVE. Le psalmiste compare le tumulte sauvage des peuples dans la rébellion contre Dieu à la fureur d'une tempête en mer. Le rugissement des disjoncteurs se précipitant contre les tourtes, le tonnerre du surf sur la côte, l'agitation féroce des vagues à la tempête, alors qu'elles se soulevent hautement, elle est la photo vivante qui suggère à l'esprit le pire, Parce que les méchants, rage d'un peuple rebelle ou d'une âme rebelle. Et à quel point est terriblement vrai la ressemblance! Les âmes des hommes se donnent contre Dieu, dans la colère et la fureur contre lui et rejetant et renoncent méchantement de son autorité! Mais comme il tire la tempête de manière à ce qu'il y ait un grand calme, de la même manière que la colère de l'homme et le fait la louer ( Psaume 93: 4 ). Combien de fois il a fait cela!

III. La déduction. Il est double.

1. que Dieu est fidèle. Les hommes peuvent complètement compter sur sa parole. Des imbéciles que nous sommes, nous échouons souvent de lui faire confiance et suivons à la place des maximes misérables des hommes du monde. Mais, néanmoins, Dieu reste vrai.

2. Cette obéissance sacrée est notre sagesse. Nous ne pouvons pas avoir Dieu de notre côté si nous errons de ses voies - c'est impossible. Laissez-nous alors être du côté de Dieu. Sagesse, gratitude, devoir, amour pour nos semblables, tous exhortent cela ..C.

Psaume 93:1.

Est-ce que Dieu est mort?

Mme Beecher Stowe raconte un incident qui a donné une fois à un discours que Frederick Douglas fournissait une puissance surprenante et presque accablante. Douglas descendait, de sa manière passionnée habituelle, sur les torts et les misères de la race nègre. Réchauffement avec son sujet et épiler de plus en plus indigné avec leurs persécuteurs, il semblait perdre toute la patience et dit enfin qu'ils devaient désormais avoir confiance en la force de leurs propres bras droit, en voyant qu'il était en vain autrement d'espérer délivrance. À ce moment-là, il y a eu une grande nuisette âgée, qui, tandis que le silence parfait régnait dans la salle, a déclaré, dans une voix non forte, mais profonde, "Frederick, est Dieu mort?" - S.C.

Psaume 93:1.

Le dieu de la vengeance.

Pour beaucoup, il semble une étrange prière que Dieu devrait se montrer dans ce personnage. Par conséquent, considérez-

I. Quelle vengeance est.

1. Ce n'est pas la même chose que la vengeance, un humain, un mal, et souvent injuste. La vengeance est ce que les hommes se réjouissent quand ils ont reçu une blessure aux mains de leurs collègues, et n'est donc jamais juste, mais jamais condamné de Dieu. Mais:

2. La vengeance est l'avenge de la fausse affaire publique, la défense de la justice et de la justice, et essentielle à la préservation de la société et de tout le bien-être humain. Par conséquent, il pourrait bien être prié pour. Voir l'attrait de Milton, "vengeance, O Seigneur, tes saints abattus", etc. Wow, concernant cette vengeance de Dieu, note encore-

II. C'EST LA RÉALITÉ. L'histoire de l'humanité est marquée par elle. Encore et encore, Dieu a donc visité des hommes coupables. La Bible, l'histoire laïque, l'observation personnelle, l'expérience, l'atteste tout. Par conséquent, lorsque dans la vie future, les Écritures nous avertissent de la vengeance, comment peut-on alors le considérer comme impossible?

III. Son seul et unique péché humain de cause humaine. Pas des circonstances d'un homme ni quoi que ce soit qu'il ne peut aider, mais seulement son péché, conscient, volontaire, persistait dans le péché. Dans ce psaume, il y a énoncé certains de ces péchés, qui pleurent à Dieu pour la vengeance.

Iv. Sa justice. Nous avouons ceci maintenant lorsque nous voyons des hommes qui se sont empressés de criminalité apporté au jugement et je suis tombé sur eux. Et à l'avenir, il n'y aura pas de vengeance qui ne commandera pas la confession sincère de tous les quarteurs, que Dieu soit juste qui judicite.

V. Sa terriblicité. "Les imbéciles font une mocke au péché;" Ont-ils connu son destin, leur moquerie cesserait bientôt. Même dans ce monde, la vengeance de Dieu submerge souvent complètement le pécheur. Bien que le psalmiste demande ( Psaume 90:11 ), "Qui sait le pouvoir de la colère de la colère?" etc. C'est incommensurable.

Vi. Sa certitude. Il peut être retardé et pendant un long moment apparemment évasé, la cabane plus tôt ou tard elle vient sûrement.

Vii. Son autoroute choisie. C'est le long du chemin des petits péchés. Le peu de temps tombe à peu et peu. Les simples toiles d'araignées de péchés simples séparées deviennent longuement tordues et transformées par la loi de l'habitude dans les ligaments pénibles qui lient l'âme sur le péché éternel.

Viii. Son arrestation. Laissez le pécheur se repentir et fuir pour un abri au Christ. - S.C.

Homysy par R. Tuck.

Psaume 93:1.

Le roi figurant pour Dieu.

Version du livre de prières, "Le Seigneur est roi." La peine serait plus précisément rendue "est devenue roi", car une manifestation particulière de la règle royale de Jéhovah occupait ensuite l'attention du psalmiste; Mais ce que cette manifestation n'était pas découverte. Certains associent le psaume avec les captifs retournés, qui, dans certains sens au moins, ont rétabli la théocratie. Il représente la joie religieuse des habitants de la création du royaume de Jéhovah et la présence réalisée de Jéhovah en tant que roi spirituel; Mais le cadre est celui d'un poète, qui a une sphère plus large de laquelle attirer ses chiffres que l'homme religieux a. Cela a besoin d'attention que la figure King pour Dieu n'est pas totalement satisfaisante, car la royaume n'est pas une relation naturelle; Il ne peut être ni une relation permanente ou universelle. La royauté représente une opportunité humaine. Dieu a fait des familles; ceux-ci organisent naturellement en tribus. Pour les familles et les tribus, les dirigeants sont des pères et des patriarches. Les hommes ont fait des villes et des nations et ont inventé la royauté pour centraliser les systèmes gouvernementaux qu'ils ont conçus. La figure du roi devrait donc toujours être appliquée à Dieu et au Messie, avec beaucoup de soin et de prudence. Les rois réels qui ont gouverné sur les nations, bien qu'ils puissent, dans certaines choses, représenterent Dieu, dans d'autres choses, ils sont tout à fait indignes de lui. Et un roi idéal est difficile à créer mentalement. C'était la particularité du Juif, qu'il n'avait pas de roi terrestre et visible. Jéhovah invisible mais toujours présent, était à la nation d'Israël, à tous, et plus que tout, que les rois humains étaient dans les nations qui les entouraient. Mais cette vue haute de la royauté divine Israël s'est avérée incapable de maintenir. C'est cette théocratie spirituelle que le Seigneur Jésus est venu restaurer.

I. La silhouette roi pour Dieu déclare son pouvoir d'août. Prenez l'orientale, plutôt que occidentale, idée du roi. Dans les rois East sont considérés comme l'incarnation de toutes sortes de puissance. Au début, ils ont été choisis à cause de la taille et de la force corporelle, de même que le roi Saul. Les notions de pouvoir divin étaient liées à eux. Donc, le dieu d'Israël était considéré comme l'omnipotent, tout en contrôlant.

II. Le chiffre roi pour Dieu déclare sa présence respectueuse. Un roi absent de son royaume est inconcevable. S'il est absent, on doit prendre sa place. Donc, Dieu comme roi est avec son peuple.

III. Le chiffre roi pour Dieu déclare son objectif gracieux. Car un roi devrait être le "père de son peuple;" Supremément concerné pour leur plus grand bien-être. Et Dieu règne en vue de sécuriser la justice, qui est, pour l'homme, la bénédiction suprême. - R.t.

Psaume 93:1.

L'exhaustivité de la création divine.

"Le monde est également établi, qu'il ne peut pas être déplacé." C'est une illustration remarquable des erreurs qui expliquaient les figures poétiques de la Parole de Dieu, que Calvin a fait appel à ce passage comme prouvant que la Terre est immobile, ce qui n'est pas. Ce que le psalmiste se réjouit en est la complétude de la création divine. Il ne fallait que personne pour y mettre une touche finale. Le travail de l'homme a toujours besoin de finition. Nous pouvons illustrer par la machine compliquée que l'homme peut faire. Cependant, il est possible que ce soit, personne ne pense à aller seul, sans surveillance ni attention; Et personne ne pense avoir douté de sa complétude parce qu'il reçoit une telle attention. Pourtant, les hommes persistent si souvent que si la création de Dieu est parfaite, elle doit être indépendante; Il ne doit avoir besoin d'aucune attention et aucune réparation, même si les hommes auto-irondies interfèrent avec elle.

I. La complétude signifie que les choses faites sont parfaites et suffisantes. Nous ne pensons peut-être pas que Dieu a fait tout ce qu'il pouvait faire. Ce qu'il a fait était relatif aux êtres moraux particuliers qu'il conçus. Ils devaient être des êtres avec cinq sens et la création devait être adaptée à ces cinq sens. De tout ce que Dieu a fait qu'il a été déclaré qu'il était bon, pas nécessairement le meilleur possible de la pensée de Dieu, mais le meilleur possible pour le but de Dieu. Montrez à cet homme, dans tous les âges, n'a jamais été capable d'améliorer une seule chose que Dieu a faite. Il n'a que des choses améliorées en faisant ressortir les possibilités latentes que Dieu a mis dans les choses. Comme avec des fleurs développées, des roses, etc.

II. L'exhaustivité signifie que les lois qui dirigeaient les relations de choses sont une fois pour toutes fixes et définies. Une grande partie est faite de la fixité et de la certitude des "lois de la nature". Trop ne peut pas être fait de cela. "La loi du Seigneur" en création "est parfaite." Mais dans tous les lois, il sera constaté que la loi se qualifie et limite, et même traverse la loi en travail réel. C'est tellement avec les lois de la nature. Et la meilleure perfection est considérée dans le fait que les lois vont travailler avec harmonieusement. Illustrer comment les lois de la vie et de la mort travaillent dans l'autre dans toute la création.

III. L'exhaustivité signifie qu'un vivant préside tout et le fonctionnement de toutes les lois. Rien ne peut être déplacé, dans le sens d'être changé; Mais tout est dans l'ajustement divin et la confiance du psalmiste provient de la condamnation de la règle divine actuelle.

Psaume 93:2.

La distinction entre Dieu et le travail de Dieu.

"Tu es d'Everlasting." Tu étais avant que le monde n'ait été. Il était. Il a fait la terre et tout ce qui y est. "Au début, Dieu." Son nom est le "je suis". "La première et la première fondation du grand temple de la vérité révélée est une déclaration qui saisit tous les espaces, tout étant, de tous les temps et nous invoquent devant eux, au-dessus d'eux, et totalement indépendants d'eux - un être solitaire et infini, d'avoir La vie en lui-même. Quand il n'y avait pas de ciel et pas de terre, dans les éternités sombres silencieuses, au début, il y avait Dieu. " Le premier chapitre de la Genèse est évidemment "conçu pour nous impressionner que le monde n'a pas été créé par hasard, par autonome, par des pouvoirs impersonnels de la nature, ou par de nombreux agents agissant soit en harmonie, soit en antagonisme. Dieu est distinct de tout qu'il a fait. " Bishop Wordsworth dit, sur Genèse 1:1, "La déclaration de ce verset s'oppose à la panthéiste, qui dit:" Le monde est Dieu; " la périparétique, qui dise: "Le monde existe de l'éternité;" Les stoïques, qui disent: "Le monde a été fait par le destin et la nécessité;" les épicuriens, qui disent: "Il est apparu d'un hall d'atome fortuit;" Les Perses et les Manichaeans, qui disent: «Il est apparu de l'antagonisme de deux puissances rivales; Les gnostiques, qui disent: «Il a été fait par des anges ou des émanations d'aéons; Hermogenes, qui dit: "Cela a été fait de la matière coiffée avec Dieu;" et la notion moderne, qu'elle s'est produite à l'abri de l'agence spontanée et de l'évolution des pouvoirs auto-développés. " La distinction entre un homme et la machine qu'il fait est assez claire; Mais la complication de la pensée, par rapport à Dieu, provient du fait qu'il fait le matériel qu'il fait la machine de la création. Illustrer la distinction le long des lignes suivantes.

I. La création avait un début; Le Créateur n'en avait pas.

II. La création est une chose matérielle; Le créateur est un être spirituel.

III. Création, comme nous le savons, peut être l'une des nombreuses créations; LE CRÉATEUR; Comme nous le connaissons, est l'initiateur de tous.

Iv. La création est sujet à changement; Le créateur est immuable.

V. La création n'a qu'une existence temporaire; Le créateur est éternal. "D'éternel à l'éternel, tu es Dieu;" "De tes années, il n'y a pas de fin" ( 2 Pierre 3:10 ) .- R.T.

Psaume 93:3.

Le pouvoir irrésistible des inondations.

Bien que nous ayons de l'expérience d'inondations désastreuses, la pleine force de la figure ne peut être ressentie que dans l'est et dans des terres montagneuses. La "catégorie" en Écosse, les inondations de la Palestine, et le débordement gigantesque de telles rivières que le Tigre et les Euphrates, ou les terribles désolations des rivières chinoises lorsque les remblais gèrent la place, seul offrent une illustration adéquate de tels textes que ceci maintenant avant nous. Si nous prenons des associations de mosaïques pour ce psaume, les wadyfloods du désert seront dans l'esprit du poète. Si nous prenons les associations des captifs retournés, les terribles inondations des rivières Babylon seront dans son esprit. Dans une ancienne homélie, la crainte juive de la mer a été rappelée. Les associations de mosaïque peuvent inclure la référence au contrôle de Dieu des eaux de la mer Rouge et les utilisent comme des agents de son jugement sur Pharaon. Une illustration forcée d'une inondation d'érains indiquera la force de ce chiffre poétique et nous aidera à réaliser ce qu'il doit être qui peut s'accoupler et maîtriser de telles inondations. Un voyageur était à Nazareth quand une tempête soudaine mais violente s'est levée. La pluie est tombée dans des torrents; Et au cours d'une heure, une rivière a coulé devant la porte du couvent, le long de ce qui était récemment une rue sèche et calme. Dans l'obscurité de la nuit, on entendait des criques fortes de l'aide. L'inondation a emporté des paniers, des grumes de bois, de tables et de fruits. Enfin, une alarme générale a été donnée. Deux maisons, construites sur le sable, ont été compromises par l'eau et sont tous deux tombés ensemble, tandis que les habitants d'eux se sont échappés avec difficulté. Les eaux desserrées ont été pour l'homme, à chaque âge, le type de maîtrise, incontrôlés. L'homme ne ressent jamais son impuissance tant en présence d'eaux desserrées. Il peut se battre avec le feu; Il ne peut rien faire avec de l'eau, quand il sera libre.

I. Le pouvoir de Dieu est vu dans sa maîtrise des eaux. Voir surtout l'impression produite par la traversée de la mer Rouge et la destruction des Égyptiens. Voir la même impression de la traversée de Jordanie. Les grandes nations sont assimilées à des inondations. Et ils aussi sont pleinement dans le contrôle divin.

II. Le manifeste de la puissance de Dieu est vu dans sa maîtrise des eaux. Deux scènes de frappe: marcher sur les eaux. Manifester la tempête sur Galilée avec un mot de commande.-r.t.

Psaume 93:5.

Dieu dans la révélation la même chose que Dieu dans la nature.

"Tes témoignages sont très sûrs." L'utilisation de ce mot "témoignages" dans d'autres psaumes suggère que le témoin de Dieu à l'homme dans son mot révélé est signifié par elle. L'unité du psaume serait toutefois préservée si nous considérions les "témoignages" ici comme ceux que Dieu rend à l'homme à travers la nature. Le point du verset est généralement présenté de manière à ce que ceci: «La permanence de l'alliance et des signes extérieurs qui l'atestent sont à la preuve israélite de la supériorité du pouvoir divin sur les forces de la nature. " "La loi morale est une principale preuve de l'existence de Dieu que l'uniformité du droit naturel.".

I. La révélation ne contredit jamais la nature. Quand il y a des contradictions apparentes, il est nécessaire de demander si nous avons le témoignage de la nature claire ou confus. Pour l'homme, interférer avec l'ordre de la nature, a confondu son témoin. Il est donc nécessaire de demander si nous avons la révélation pure et simple, car il y a souvent une différence matérielle entre ce que Dieu a révélé et quel homme fait de ce qui est révélé. Les contradictions appartiennent à l'homme Mark mis sur la révélation et la nature. Les deux sont d'une main et de l'esprit et sont en harmonie absolue.

II. La révélation confirme la nature. Définir un schéma ordonné de la religion de la nature; réparer soigneusement ses principes; Et vous trouverez sûrement qu'ils sont les premiers principes de la révélation. En effet, la révélation ne supporte que les principes primaires de la religion de la nature, car les hommes les superposent à des systèmes religieux fabriqués. Le culte de la nature est une chose différente de la religion naturelle.

III. La révélation agrandit la nature. La nature énonce principalement ce que l'on peut appeler les attributs physiques de la puissance de Dieu, de la sagesse, etc. de manière générale, il montre la bonté de Dieu et, déclarant que les qualités s'attachent aux actions, se préparent à la réalisation de Dieu en tant que juge, récompense et Punisseur. La révélation traite pleinement des qualités et des relations morales de Dieu; et a pour son apogée la divulgation du but rédempteur divin, qui, telle qu'elle est forcée, confirme chaque attribut principal de Dieu que la nature expose.-R.t.

Psaume 93:5.

Sainteté la caractéristique de l'autorité divine.

Le mot "maison" a été pris pour signifier le temple terrestre de Dieu. Et certains écrivains peuvent voir une allusion au temple nouvellement construit de Zerubbabel. Mais il vaut mieux considérer le terme "maison" à la lumière du psaume; Et puis cela signifie évidemment ce monde de choses créées et créé des êtres, que Dieu contrôle et règles. Le psaume traite de la royauté de Dieu; son pouvoir absolu et son autorité dans son monde; Et cette dernière clause semble conçue pour répondre à la question qui est immédiatement appelée par la comparaison de Jéhovah avec des rois terrestres. Ce serait une chose affreuse si nous ne pouvions rien savoir du caractère de l'être mis en règle sur nous, qui a un tel absolu, tel irrésistible, puissance. Notre Dieu peut l'avoir; car il est "saint de toutes ses manières, et juste dans toutes ses œuvres.".

I. Règles de sainteté selon la norme parfaite.

II. La sainteté fonctionne vers les extrémités les plus élevées.

III. La sainteté est compatible avec des graves graves.

Iv. La sainteté inclut les considérations de patients.

La règle de Dieu peut donc être pleinement acquiescée. Unité infinie des unités avec une sagesse infinie; Ceux-ci se combinent avec une puissance infinie; Et tous sont tonifiés par la justice infinie, ce qui s'avère être la charité infinie. Les hommes peuvent dire de manière judicieusement, "le Seigneur Dieu omnipotent règne," parce qu'ils sont peut-être sûrs que "la sainteté caractérise sa règle." - R.T.

Homélies par C. Court.

Psaume 93:1.

Le psaume célèbre la majesté de.

Jéhovah comme créateur et dirigeant de l'univers.

Trois pensées principales-

I. Dieu est capable de surmonter l'opposition la plus féroce de ses ennemis. Les "inondations" et "nombreuses eaux" et "puissantes vagues" sont des chiffres dénotant l'opposition en colère et turbulente de ses ennemis. Mais il est plus puissant que et élevé au-dessus de leur part.

1. Il est vrai roi et règne sur tout l'univers. (Psaume 93:1.) Il s'est opposé à la force de la subjugation de ses ennemis.

2. Il a créé l'homme et la nature. (Psaume 93:1.) "Le monde est établi, qu'il ne peut pas être déplacé." Il se lève vite par sa volonté et sa puissance.

3. Son guichet et son gouvernement droit sont de durée éternelle. (Psaume 93:2, Psaume 93:4.) Et ne peut pas être renversé par la puissance maximale de l'homme.

II. Dieu n'est pas seulement capable mais fidèle à remplir les promesses qu'il a apportées. (Psaume 93:5.) Promise de la délivrance de la captivité et de la sécurité et du salut.

III. Parce que Dieu est puissant et fidèle et saint, il préservera son église inviolée. (Psaume 93:5.) Que Dieu habite avec son église et son peuple, et est la garantie de sa sainteté et de leur perfection. - S.