Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 94:1-23
EXPOSITION.
Ce psaume est principalement ( Psaume 94: 1-19 ) A «Cry pour la vengeance sur les oppresseurs d'Israël, en passant dans un appel plus foi au peuple de Dieu» (Cheyne). Dans la seconde moitié (Psaume 94:12) Le psaumiste se réconforte lui-même avec la pensée que Dieu protégera assurément la sienne et apporte la destruction sur les diaboliques (
Le cri de vengeance. Israël souffre de l'oppression, cependant, des ennemis étrangers, mais des tyrans domestiques ( Psaume 94: 4-19 ). Le sang innocent est hangar; La veuve et l'orphelin sont trodennes. Dieu, c'est supposé, ne verra pas ou ne verra pas ( Psaume 94: 7 ). Le psalmiste pleure donc à Dieu de se manifester en prenant la vengeance du signal sur les diaboliques ( Psaume 94: 1 , Psaume 94:2).
O Seigneur Dieu, à qui la vengeance appartient (comp.
Soulevez-vous THYSEF (comp. Psaume 7:6; Ésaïe 33:10). "Rouse toi-même", c'est-à-dire "de ton état d'inaction" -Come et visitez la Terre en tant que juge. Tu juge de la terre (Comp. Genèse 18:25; Psaume 58:11). Rendre une récompense au fier; Plutôt, rendre une récompense - comme la même phrase est traduite dans Lamentations 3:64.
Seigneur, combien de temps les méchants, combien de temps les méchants triomphe? "Combien de temps?" est le cri continu des psalmistes à Dieu, car il s'agit des âmes sous l'autel (Apocalypse 6:10; comp. ci-dessus, Psaume 6:3, Psaume 13:1, Psaume 13:2; Psaume 35:7; Psaume 74:10; Psaume 79:5; Psaume 89:46; Psaume 90:13) . C'est un cri de faiblesse et d'impatience, mais a un élément de foi en cela, sur lequel Dieu regarde avec la faveur.
Combien de temps doivent-ils prononcer et parler des choses difficiles? Ils veulent plutôt, ils prononcent des choses arrogantes; littéralement, arrogance. Et tous les travailleurs de l'iniquité se vanteraient; ou, "se porter fièrement" (cheyne).
Ils se brisent dans des morceaux de ces gens, Seigneur; ou, "Crush," "opprimer" (comp. Ésaïe 3:15; Proverbes 22:22, où le verbe est utilisé évidemment, non de l'étranger ennemis, mais d'oppresseurs nationaux). Et affliger le héritage thine; Ou, "Thine Héritage" - c'est-à-dire que tu as prises pour être tes "populaires" (Deutéronome 14:2), à ta propre possession exclusive.
Ils tuent la veuve et l'étranger, et meurtre le père sans père (Comp.
Pourtant, ils disent que le Seigneur ne voit pas (comp. Psaume 10:11, Psaume 10:13 ). Les ennemis étrangers ne supposaient pas que Jéhovah ne voit pas, mais croyait que leurs propres dieux étaient plus forts que lui et les protégeraient ( 2 ROIS 18: 33-12 ). Le Dieu de Jacob ne le considérera pas non plus. "Le Dieu de Jacob" ne serait pas une expression naturelle dans la bouche des ennemis étrangers d'Israël. Ils ne savaient rien de Jacob. Mais c'était une expression fréquemment utilisée par les Israélites (
L'appel à Israël. Les oppresseurs pensaient que leur comportement ne serait pas observé par Dieu ou ne serait pas pris en compte. Le psalmiste les appelle à ne pas être aussi brutal et stupide (Psaume 94:8) et soutient, des premiers principes de la théologie naturelle, que Dieu doit voir et entendre (Psaume 94:9). S'il chaste les païens, pourquoi ne devrait-il pas aussi les punir ( Psaume 94:10 )?
Comprenez, vous êtes brutal dans les gens (Comp. Psaume 92: 6 ). Qu'il y avait parmi les gens de Dieu, certains "bruts" pour supposer que Dieu ne voyait pas ou ne considérait pas leurs injures, apparaît aussi de Psaume 10:11, Psaume 10:13. Et vous êtes imbéciles, quand vous serez sage? Quand vous mettrez votre folie et laissez la sagesse d'entrer dans vos cœurs? Elle pleure toujours dans les rues: quand vous consentiez-vous à écouter (comp. Proverbes 1:20 20 )?
Il a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas? Celui qui a formé l'oeil, ne verra-t-il pas? Cet argument pour un Dieu réel, personnel et intelligent apparaît ici, pour la première fois. Il est d'une force irrésistible. "Peut-il être possible que Dieu, qui a planifié et faisait le mécanisme curieux de l'audition et de la vision, est lui-même sans ces facultés, ni quelque chose d'analogue à eux? Doit-il ne pas entendre ces cris et voir ces outrages, que les hommes, qui sont ses hommes créatures, voir et entendre? Est-il concevable qu'il puisse être un dieu inobservant et apathique? " (Cheyne).
SE QUI CHASTINÉ LE PAÏREEN, ne doit-il pas corriger? I.e. Si Dieu ne quitte pas même les païens sans réprimandes et châties, ne punira-t-il pas beaucoup plus ceux parmi ses propres personnes qui font mal? Celui qui enseigne la connaissance de l'homme, ne saura-t-il pas? Notre version suppose une ellipse, qu'elle se remplit avec une grande audace, produisant un très excellent sens. Mais l'insertion faite ne semble pas nécessaire (voir la version révisée).
Le Seigneur sait les pensées de l'homme. Non seulement le Tout-Puissant voit et connaît toutes les actions des hommes (Psaume 94:9), mais il connaît même leurs pensées (Comp.
La bénédiction des justes. Le psalmiste procède à la console et se réconforte en considérant combien de façons dont le juste homme est béni.
1. Dieu le chasser.
2. Dieu lui enseigne.
3. Dieu lui donne un moment de repos.
4. Dieu ne le prévoit jamais.
5. Dieu le juge avec justice.
6. Dieu l'aide contre les maladies diaboliques (Psaume 94:16, Psaume 94:17 ).
7. Dieu le maintient quand il risque de tomber.
8. Dieu réconforte intérieurement son âme.
Béni est l'homme que tu chastenestest, Seigneur. La bénédiction du châtiment apparaît dans Deutéronome 7:5; 2SA 7:14, 2 Samuel 7:15; Job 5:17; Psaume 89:32, Psaume 89:33; Proverbes 3:12; et est le point principal de l'enseignement d'Elihu dans Job 33: 15-18 . Comme certains ont fait valoir une doctrine du Nouveau Testament, ce n'est pas le cas. La raison humaine sans assistance pourrait le découvrir. Les poètes grecs ont noté la connexion entre αθεῖν et μαθεῖν. Notre propre grand dramaturgent attire son expérience quand il dit-
"Sweet sont les utilisations de l'adversité; qui, comme le crapaud, laid et venimeux, des ours, un joyau précieux dans sa tête.".
Et l'apprendre à sortir de ta loi. L'existence de "la loi" et la connaissance générale de celle-ci par le peuple de Dieu est supposée ici, comme ailleurs dans les psaumes (voir surtout Psaume 119: 1-19 .). En outre, on suppose que "la loi" est une révélation de Dieu.
Que tu peux lui donner du repos des jours d'adversité. Les essais et les afflictions sont des moyens de fin, et l'extrémité prévue est "repos" et la paix. "Il reste donc un repos au peuple de Dieu" ( Hébreeux 4: 9 ). Jusqu'à ce que la fosse soit creusée pour le méchant (Comp.
Pour que le Seigneur ne renverse pas son peuple, il ne fera pas non plus son héritage (Comp. Deu 4:31; 1 Samuel 12:22; 1 Rois 6:13, Ésaïe 41:17). Cependant, les châties de Dieu longs de Dieu se poursuivent (voir Psaume 94:3), les fidèles peuvent être sûrs que Dieu n'a pas abandonné, et ne les abandonnera jamais, car "il a abandonné non ses saints, mais ils sont préservés pour toujours "(Psaume 37:28). La promesse est faite également aux individus fidèles ("ses saints") et à des églises fidèles ("son peuple", "son héritage").
Mais le jugement retourne à la justice. "Jugement,", c'est-à-dire le prix réel de Dieu du bien et du mal sur la terre, qui semblait divorcer de la justice, tandis que les ongodly ont prospéré et que les pieux ont été affligés (Psaume 94:3
Qui va se lever pour moi contre les diaboliques? Ou, qui va me défendre contre les travailleurs de l'iniquité? Mais pendant ce temps, jusqu'à ce que cette période heureuse vienne, quelle est la condition du pieux? Sont-ils pas laissés une proie aux diaboliques, à leur miséricorde, sans champion? La réponse est donnée dans le verset suivant.
À moins que le Seigneur n'avait été mon aide, mon âme avait presque mangé de silence. Non; ils ne sont pas sans champion; Jéhovah est leur aide. C'est une partie de leur bénédiction ( Psaume 94:12 ), qu'ils soient préservés. dans la vie et protégé des méchants, par Dieu lui-même. Sinon, ils "avaient bientôt habité en silence". Leur âme était descendue à la fosse, à l'abîme de Sheol, la terre silencieuse (Comp. Psaume 115:17).
Quand j'ai dit, mon pied glisse; ta miséricorde, Seigneur m'a tenté. Un autre respect dans lequel le pieux, même si la souffrance souffrait, est bénie. Dieu défend leurs pieds de chantter et, quand ils sont en danger, les empêchent de tomber.
Dans la multitude de mes pensées en moi; Au contraire, mes différentes pensées, "mes pensées occupées". Sarappim (comme M. Kay observe) "sont anxieux, perplexes, ramifications de pensées", telles que des âmes fidèles toujours fidèles et doubles. Ton confort ravira mon âme. Le confort interne est donné par Dieu lui-même à l'esprit perplexe et troublé dans l'esprit, par lequel ils sont "ravis" ou plutôt "apaisés et ont été résolus.".
La destruction des diaboliques. Il ne peut y avoir de bourse entre la lumière et l'obscurité - entre Dieu et les malfilateurs, en particulier ceux qui exercent leurs méchantes fins sous les formes de droit (Psaume 94:20), et passez la longueur de la condamnation sang innocent (Psaume 94:21). Ces personnes Dieu, qui défendent les justes (Psaume 94:22) apportera assuréement une destruction totale (Psaume 94:23).
Le trône de l'iniquité doit-il avoir une fraternité avec toi? L'interrogatoire est ici, aussi souvent, un négatif emphatique. Par "le trône de l'iniquité", on entend l'iniquité dans les hauts places, la méchanceté introniée sur le siège du jugement et que de là livrer ses peines injustes. Les oppresseurs en Israël ont largement utilisé les machines de la loi pour écraser et ruiner leurs victimes (voir Ésaïe 1:23; Ésaïe 10:1, Ésaïe 10: 2 ; Amos 5:7; Amos 6:12, etc.). Qui frère le méfait d'une loi; C'est-à-dire qui effets ses objectifs malveillants au moyen des décrets des tribunaux.
Ils se rassemblent contre l'âme des justes et condamnent le sang innocent. Une allusion messianique est possible, mais pas nécessaire.
Mais le Seigneur est ma défense; Et mon Dieu est le rocher de mon refuge (Comp. Psaume 18:2).
Et il leur apportera leur propre iniquité. Le plus manifestement quand il les fait tomber dans leur propre caisse claire (Psaume 7:15; Psaume 35:8; Psaume 57:6, Psaume 141:9, Psaume 141:10), mais aussi chaque fois qu'il les punit pour leurs péchés. Et les coupera; ou, "Détruire", "exterminer" eux. Dans leur propre méchanceté; ou, "par leur méchanceté". Le méchant homme est souvent "hisser avec son propre peard". Oui, le Seigneur Notre Dieu les coupera. La répétition, comme celle de Psaume 94: 1 , est emphatique et confirme solennellement toute la section ( Psaume 94: 20-19 ).
HOMÉLIE.
La perplexité du saint au triomphe du péché.
"Seigneur, combien de temps?" etc. Cette question, que le psalmiste inspiré, dans l'angoisse de son esprit, ne pouvait pas aider à mettre, n'est pas l'un de ceux qui sont résolus par le laps de temps. Il s'agit plutôt de plus urgent. Des milliers d'années ont été déployées depuis que ces mots ont été écrits et que le mystère terrible nous confronte que Saint-Paul décrit de force - le péché régnant à la mort. Il est vrai que dans chaque cas particulier ", le triomphing des méchants est court" -a au moins, comparé à l'éternité. Vrai, aussi, que rien ne peut secouer la vérité de la promesse, qui traverse toute la Bible, qui, viennent, ce qui peut, "ça va bien avec les justes" -Esernally bien - et que "toutes les choses vont travailler ensemble pour de bonnes à eux qui aiment Dieu. " Néanmoins, lorsque nous pensons, si nous pouvions servir de pouvoir absolu avec une connaissance inactive, à quel point nous devrions faire courte dure avec l'injustice, la cruauté, la tyrannie, la criminalité sans loi, nous ne pouvons que vous émerveiller du spectacle, l'âge prolongé après l'âge de notre Père céleste "Rendre son soleil se lever sur le mal et sur le bien et envoi de la pluie sur le juste et sur l'injuste." Le psalmiste assume le fait que ce soit incontestable, et de manière respectueuse, qui fait appel à Dieu, comme le juge de la Terre combien de temps faut-il à continuer de continuer?
I. Tout d'abord, voici le fait indéniable, qui nous étonnerait infiniment plus que cela ne le fait, si nous ne le connaissions pas si bien. "Le triomphe méchant.".
1. Ils le font chaque jour, souvent pendant de longues années, de deux manières - quand ils sont assez forts, en défiant la justice; Et quand ils sont assez astucieux, en évitant la justice. Ce sont les premiers de ceux-ci qui éveillent particulièrement l'indignation et la détresse du psalmiste. Il voit peut-être, qui devrait être le serviteur de droite, devenir l'allié du mal; et la justice empoisonnée à sa fontaine. C'est le spectacle qui nous répond à chaque page de l'histoire. Joseph Un esclave et un exil dans le donjon, tandis que ses frères nourrissent paisiblement leurs troupeaux à Canaan et que sa méchante accusive est mal accusée dans un palais. Pharaon Blasphémant sur le trône et le peuple de Dieu saignant et pleurent sous le cils. Saul dans sa cour et David se cachent dans des tanières et des grottes. Nebuchadnetsar à la hauteur de la gloire terrestre et les fidèles serviteurs de Dieu dans le four enflammé. Hérode adoré en tant que Dieu et James tue avec l'épée. Nero sur le siège du jugement et Paul un prisonnier à son bar. Les papes recevant des honneurs divins et des martyrs pour Christ brûlent à l'enjeu. Les âges roulent et encore, sous une forme ou une autre, cette anomalie hideuse témoigne que nous vivons dans un monde dont le cadre moral total est désordonné. True, comme ces âges roulent, ils nous montrent un autre côté à la photo. Joseph au pouvoir et ses frères tremblent devant lui. L'hôte de Pharaon enterré dans les eaux ou le blanchiment sur le rivage et Israël libre. Saul Stark sur Gilboa, et David couronné et victorieux. Nebuchadnetsar un maniaque, chevreuil avec des bêtes. Hérode mangé de vers. Nero Un misérable suicide, a hué de la vie avec des malédictions. Mais toujours, les successeurs se posent. L'histoire se répète. Le bras unique qui pourrait frapper l'oppression, non seulement ici et là, de temps en temps, mais partout et toujours, semble retarder le coup ( Ecclésiaste 8:11 ). Toujours le cri monte, que Saint John a entendu parler des âmes sous l'autel, "combien de temps, Seigneur?" Dans notre propre terrain, merci à Dieu, nous devons regarder en arrière deux cents ans si nous verrions la tyrannie et l'injustice qui triomphant ouvertement sur le trône et sur le siège du jugement, et que les serviteurs de Dieu exilaient, affamés, emprisonnés simplement pour prêcher l'évangile. Les Anglais ont presque oublié que de telles choses étaient jamais en Angleterre. Mais nous considérons que la criminalité éliminer continuellement la justice et même se dissimuler avec succès derrière un masque de respectabilité. Un vice-ivresse terrible - a cette circonstance atténuante, qu'elle ne peut pas être dissimulée et que le méfait et la misère qu'il fonctionne ne peut être refusé. Mais si la malhonnêteté, l'extorsale, le jeu, la fausse parole, l'immoralité secrète, pourrait être amenée de même que la même manière, elle serait trouvée (hélas!) Que le droit de la personne criminel puisse atteindre, ce ne sont qu'une fraction de crimes commis contre la loi de Dieu.
2. Il y a une vue plus large et plus profonde que nous ne pouvons pas aider à prendre. Le pouvoir du péché est le pouvoir de Satan. Il est expressément déclaré être "le prince de ce monde", "le Dieu de ce monde", qui aveugle l'esprit de "eux qui ne croient pas". En dehors de cela, ni l'extrême méchanceté des hommes ni les progrès lents du royaume et de l'Évangile du Christ ne peuvent être comptabilisés.
II. N'y a-t-il pas de réponse à ce cri qui a monté tant d'âges du peuple de Dieu à son trône? La tempête de sa vengeance ne se réveille pas. La foudre ne frappe pas le tyran, le revendeur esclave, le séducteur, l'assassin. Le tremblement de terre ne bâille pas sous des villes coupables. Satan n'est pas encore enchaîné. Mais pourtant, à l'oreille de la foi, il vient de la parole de Dieu une réponse; non, en effet, comme pour mettre fin à l'essai de la foi, en éliminant tout le mystère des transactions de Dieu; mais assez pour maintenir la foi, nourrir la patience et le courage, Kindle espoir et stimuler le travail. Combien de temps?
1. Assez longtemps pour répondre à ces objectifs divins pour lesquels le péché était au début autorisé à entrer et les hommes méchants méchants ou des méchants esprits - jamais exister du tout. Nous ne pouvons pas éviter de voir qu'il était possible que Dieu ait empêché le péché de toujours exister; Si, dans aucune autre manière (dont nous ne pouvons pas juger), en tout état de cause en vous abstenant de créer des êtres, des anges ou des hommes, capables de pécher. Les créatures inférieures sont incapables de pécher et, donc incapables également d'obéissance au droit moral et à la ressemblance à Dieu. Dieu a été jugé apte à créer des êtres capables de l'aimer, de le connaître, de l'obéir; donc capable de pécher contre lui. Connaissant infiniment meilleur que nous le mal et la misère du péché, il l'a vu pour permettre à la place du péché d'afficher son caractère et ses conséquences. Et nous pouvons bien croire que les leçons que l'enseignement ne se fassent jamais ne jamais être oublié ou besoin de répéter dans l'éternité.
2. Assez longtemps pour révéler la précieuse infinie de l'expiation divine pour le péché - le sang de Jésus-Christ qui nettoie de tout péché; et le pouvoir glorieux de l'amour divin, de la vérité et de la grâce; Le pouvoir, c'est-à-dire de l'Esprit de Dieu pour restaurer même des âmes mortes dans le péché à la ressemblance de Dieu.
3. assez long pour perfectionner cet essai de foi et de discipline de caractère, au moyen de laquelle Dieu s'entraîne, dans un monde de tentatation, de chagrin, de péché et de mort, ceux qu'il redésiques «de ce monde maléfique», pour un La vie de la sainteté parfaite et de la joie sans fin.
4. Assez longtemps pour montrer au-delà de toutes les questions de la patience de Dieu et de la longue souffrance, "ne veulent pas que tout devrait périr;" et pour justifier sa justice quand il "rendu à chaque homme selon ses actes" (Romains 2:2; Jean 5:22 ; 2 Pierre 3:9, 2 Pierre 3:10).
Homélies par S. Conway.
Combien de temps les méchants triomphe?
I. Supposons qu'ils ne l'ont jamais fait.
1. Ensuite, le diable aurait raison quand il a demandé: "Le poste de travail servit Dieu pour rien?" Il voulait dire que les hommes servent Dieu que des motifs égoïstes et intéressés.
2. Les hommes voudraient pécher, bien que de peur qu'ils soient retenus. Le cœur resterait inchangé, le caractère serait pareil.
3. La discipline essentielle et le test des justes seraient détruits. Nous sommes testés quand, bien que nous voyions le triomphe méchant, nous nous classons toujours à Dieu.
4. Les méchants de cire pire et piraient. "La force du péché est la loi.".
5. Ce serait une confession que les hommes ne peuvent pas être régis par des motivations plus élevées que le gain terrestre.
II. Supposons qu'ils l'ont toujours fait.
1. La Terre deviendrait l'enfer, à cause de la méchanceté d'eux qui s'y attardent.
2. La foi et la peur de Dieu disparaîtraient.
III. Supposons qu'ils font parfois. C'est le cas. Et parfois ils semblent généralement triompher. Néanmoins, ce n'est pas toujours, ni depuis longtemps. Mais la commande présente:
1. Glorifiez Dieu par la fidélité de son peuple.
2. les soulever dans une vie plus élevée.
3. Convaincre le monde de la réalité de la foi, le croyant détient.-S.C.
Un argument tout devrait comprendre.
I. Sa nature. C'est un argument de ce que nous voyons en nous-mêmes à ce qui existe en Dieu. Si Dieu nous a donné certains pouvoirs, de tels pouvoirs doivent exister en lui.
II. Sa force. Il est inconcevable que cela soit autrement. Un homme doit avoir brutalisé son âme et devenir un imbécile, pas pour voir ça. Dieu n'est pas comme l'homme est-le simple employeur de force qu'il ne peut pas créer, mais il est derrière toute force, son créateur et sa source.
III. Sa sauvegarde.
1. Pour cet argument a besoin de garde. Si on dit que la présence de facultés en nous-mêmes prouve l'existence d'eux en Dieu, qui est l'argument de ces versets, pourrait-on ne pas être dit que Dieu est l'auteur du péché qui est en nous aussi bien que le bien, de ce qui est faux aussi bien que de ce qui est juste? Les païens pensaient donc, et donc ils considéraient leurs dieux comme eux-mêmes comme eux-mêmes - des modes de réalisation de non seulement de bonnes qualités, mais aussi de la luxure et de la haine et de toute abomination. L'idée d'un dieu sacré qu'ils ne connaissaient jamais. Et les hommes pécheurs disent maintenant souvent: "Dieu nous a fait de même," et tellement sur lui la responsabilité de leur péché. "Celui qui planta en moi l'amour du péché, il ne l'aime pas aussi?" Alors ils ont faussement raison.
2. Mais comment une telle extension incorrecte de l'argument de ces versets peut-elle être remplie? En notant que l'homme n'a pas simplement les pouvoirs de pensée, de sentiment, mais aussi de conscience. Ce dernier est le régal, la faculté judiciaire et décide de ce qui est de Dieu et quel n'est que le produit de notre nature corrompue. En dehors de la conscience, il ne pouvait y avoir de droit ni de tort, mais cela raconte infaillia, par son "excusant et accusant", jusqu'où nous pouvons continuer à discuter de ce que nous voyons en nous-mêmes à ce que nous voyons en Dieu. Sinon, un homme pourrait dire: "Celui qui m'a fait la convoitise, ne serait-il pas convoité?" Les Grecs anciens et tout le monde païen ont dit cela.
Iv. Son confort et son avertissement mélangés.
1. Quant au confort, cet argument fournit.
(1) Cela montre que tous nos cadeaux sont de Dieu. "C'est-à-dire qu'il a planté l'oreille", etc. (cf. Jaques 1:16). Alors que nous pensons aux avantages collectifs qui nous viennent à travers ces dons de Dieu et quelle joie pouvons-nous manquer de voir la bienfaitement de notre Dieu?
(2) Quelles sont des reflets de Dieu, des miroirs, une minute, mais pourtant vrai, de ce qu'il est. Par conséquent, ma pensée raconte de penser en lui; Mon amour, de sa conscience, de jugement moral en lui. C'est l'argument de notre Seigneur ( Matthieu 7: 9-40 ; Luc 15:1.). Mais:
2. Il y a un avertissement de même. Contre la fierté: "Qu'est-ce que tu n'as pas reçu?" Contre l'envie. Nous sommes comme Dieu nous auront voulu être et, si nous voulons être obéissants, tout aussi bien agréables à sa vue. Contre frottement avec le péché. Si nous le condamnions et que nous le punirons si elle est imprégnée de cette condamnation et qui révélera ce qui est encore plus en Dieu. Ils disent du jugement de venir.-S.C.
Une béatitude étrange.
Ces versets contiennent plus que cela, mais tout ce qu'ils contiennent est relié à cela. Par conséquent, considérez-
I. L'étrange béatitude. "Béni est l'homme que tu chastenestest." Où est la bénédiction? Nous répondons:
1. En raison de ce que ce châtiment révèle souvent. S'il n'était pas vraiment un enfant de Dieu, il ne le supporterait pas; Il commencerait et rebelle. Un Infidel a déclaré à un ministre du Christ, qui a été frappé de cécité totale, que si Dieu le servait donc, il le maudirait à son visage. Ensuite, ce ministre est bien connu de l'écrivain-porté son témoignage de la magnifique grâce de Dieu, comment son âme avait été maintenue en paix et qu'il pouvait et qu'il pouvait se réjouir de Dieu, malgré tout son ennui. Le texte ressemble à la dernière des béatitudes ", béni est vous quand les hommes vous persécutent", etc. ( MATTHIEU 5: 1-40 .). L'endurance, et pourtant davantage l'acquiescence douce, constitue une véritable révélation de Dieu qu'un tel homme est l'un des propres de l'Éternel. Savoir que c'est la bénédiction en effet.
2. En raison de ce qu'il est suivi de. Le Seigneur l'enseigne hors de sa loi. Nous sommes tous des érudits de Laggard américains; Certains d'entre nous sont trop fiers d'apprendre. Mais les châtiers de Dieu ont un effet merveilleusement humiliant et adoucissant et apportent l'âme dans la condition bénie et indispensable pour recevoir les enseignements de Dieu.
3. En raison de ce que les ministres informatiques. "Se reposer des jours d'adversité." Ils ne peuvent pas le déranger. Il y a quelque temps, certaines œuvres étaient menées à la jetée de Dover; Les hommes ont dû descendre au fond de la plongée pour atteindre leur travail. Un soir un des hommes a été élaboré, le travail de la journée est fait et est allé chez lui. Il lui a soudainement eu lui qu'il avait laissé l'un de ses outils sur la pierre qu'il travaillait. Cette nuit-là, une tempête furieuse a rageé et la mer était attachée dans un tumulte sauvage. Enfin, le lendemain, l'homme est retourné à son travail, il décida qu'il ne pouvait plus jamais voir l'outil qu'il avait quitté la veille. Mais lo! Quand il s'est rendu aux profondeurs où il avait été au travail, il y avait son outil, juste où il l'avait laissé la nuit précédente. La fureur de la tempête n'avait pas pénétré aussi loin; Cela n'avait que le pouvoir sur la surface; Dans les profondeurs, sous tout était calme et toujours. Alors, c'est avec l'âme de lui à qui Dieu me repose du reste de l'adversité. Son âme est au fond de l'amour de Dieu, où aucun pouvoir d'adversité ne peut atteindre. Et cela s'est avéré vrai mille fois et sera pour nous tous si nous étions vraiment le Seigneur. Et par et par l'adversité elle-même partit; Il ne continue que "jusqu'à ce que la fosse soit creusée pour les méchants." Ensuite, il y aura du repos sans aussi bien qu'à l'intérieur. Maintenant, il ne peut avoir que le repos intérieur et béni est vraiment que; Mais ensuite externe aussi bien que à l'intérieur, il sera au repos.
II. Une nécessité sévère. La destruction des méchants; car c'est ce que les mots viennent de citer. Pour ce jour, le peuple de Dieu ne peut pas être perfectionné, mais alors ils doivent. Beaucoup objet à cette doctrine sternale. Ils disent que Dieu est trop miséricordieux pour que cette âne tombe sur une âme. Mais qu'en est-il de ses propres gens? S'ils ne peuvent pas entrer dans le repos de Dieu jusqu'à ce que ce soit dit ici est rempli, cela ne le rend pas tout à fait susceptible de s'acquitter; oui, que ça doit être? Si la pitié de la méchante soit cruauté à la juste, comme c'est le cas, quel est-il probablement que Dieu fera? Il ne peut y avoir qu'une réponse.
III. Une terrible onlook. "La fosse creuse", etc.
1. Ces mots affirment que cette rétribution viendra sûrement. Écriture Evermore l'affirme. La conscience confirme les Écritures et observa les faits dans l'action constante de la providence de Dieu - les énormes rétributions que nous voyons sont effectivement sur les méchants-attests la même vérité terrible.
2. Ils racontent la nature de cette rétribution. "La fosse." Il arrive avant l'esprit l'horreur sombre qui attend le péché.
3. Son approche progressive. La fosse n'est pas encore creusée, mais est préparée. Il devient plus large et plus profond chaque jour.
4. Ceux qui la préparent. Dieu et le pécheur lui-même. Dans un sens horrible, il est un "collègue avec Dieu".
5. Son fort attrait. "Arrêtez la fouille!" Si l'homme s'arrête, Dieu va; Il ne continuera pas si vous ne le ferez pas. Tourner vers lui, et il vous livrera de la fosse horrible ( Psaume 40: 1 ) .- S.C.
La foule de nos pensées.
Il n'est pas difficile de voir comment les expériences qui sont plus ou moins communément mentionnées dans ce psaume devraient produire une "multitude de pensées". Le texte nous rappelle que-
I. Les pensées viennent dans la foule. À un debout sur la galerie Golden qui surmonte le dôme de Saint-Paul à Londres et regardant dans les rues ci-dessous, la vue des multitudes terrières des gens, hâtant et là, chaque intention de sa propre entreprise, la Le trafic ne cesse jamais, est très frappant. Comment les gens viennent et, d'une manière un moyen, d'une autre, traversant et se croisant, jamais encore un instant, n'est jamais une photo de l'esprit de la plupart des hommes. Qui pourrait compter ou se souvenir de la multitude de réflexions qui passent et repassent, qui viennent et traversent les sentiers de l'esprit? C'est un trafic incessant, un concours qui n'est jamais encore toujours. Et ils sont de toutes sortes, bonnes, mauvais et indifférents, graves et gays, à venir, il est rare que l'on sait d'où l'on sait le plus petit.
II. Beaucoup d'entre eux quittent souvent l'âme triste. Il y a ceux d'un personnage opposé, et par la miséricorde de Dieu, ils sont les plus nombreux et les plus ordinaires. Et il y a des gens qui semblent ne jamais penser sérieusement au tout - les simples papillons de la vie. Mais le chrétien ne peut pas être l'un d'entre eux. Nous savons ce que notre Seigneur a dit à l'égard des auditeurs. La bonne graine ne prend jamais racine là-bas. Mais l'âme s'est éveillée aux choses qui sont éternelles doivent souvent penser sérieusement et, pas rarement, malheureusement. C'était tellement avec l'auteur de ce psaume. Pour lui aussi, les énigmes de ce monde inintelligible sont venus réclamer une solution, comme ils le font encore. "Seigneur, combien de temps les méchants triomphe?" (Psaume 94:3). C'était à lui l'un des nombreux faits inexplicables et coeur de la vie de la vie. Et combien d'esprits sont aujourd'hui agités, perplexes, bien naufragés et leurs vies assombries par les mystères qu'ils doivent se rencontrer, mais ne peuvent pas comprendre? Mais-
III. Dieu a fourni un soulagement pour de telles âmes. En effet, beaucoup plus que simplement un soulagement. Il a fourni "délice" pour eux. Incontestablement, béni soit son nom sacré! -God a fait cela. Le témoignage des saints de tous âges a montré que Dieu gagne "des chansons dans la nuit". Voir la vie et les lettres d'hommes comme Paul; Surtout, écoutez "l'homme de chagrin" lui-même raconter sa "joie" et prier pour que cela soit "être rempli" dans ses disciples. Et il y a des enfants de Dieu maintenant plongés dans la pauvreté ou la douleur, ou les deux, et pourtant, et qui connaissent et avouent que Dieu est leur "joie dépassant".
Iv. Ceci est accompli au moyen de son "confort". "Ton réconfort ravit", etc.
1. Ils sont de Dieu. Ceux que ces fournitures mondiales ne pourraient jamais accomplir cela.
2. Ils viennent à travers divers canaux. Parfois, à travers la nature, son calme et sa beauté et son grandeur soulève l'âme. Ou par la révélation. Pensez à tous les "grandes promesses grandes et précieuses". Ou par la providence. Ou par son esprit dans l'âme. Ce meilleur de tous.
V. La condition est-fiducie dans Dieu.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
Un dieu des vengeances.
Aglen, dans le commentaire d'Ellicott, "propose de rendre" Dieu des rétributions, Jéhovah, Dieu des rétributions, briller. " L'idée dans le terme "vengeances" serait mieux exprimée par le terme "vengeements". Dieu est considéré comme le grand goel-vengeur de ses personnes opprimées et affligées, et donc celui à qui l'appel devrait être fait dans n'importe quel moment de détresse. Le mot "vengeance" comprend l'idée de sentiment personnel chauffé. Le mot "vengeement" met en évidence des relations et des devoirs de la famille. L'apôtre Saint-Paul exprime cette pensée de Dieu, quand il ordonne que "aucun homme ne va au-delà et de frauder son frère en quelque sorte, parce que le Seigneur est le vengeur de tous ces" (1 Thesaloniciens 4:6). Le "vengeur de sang" est une figure familière de la Constitution de la mosaïque. Mais Moïse a seulement adopté et modifié une institution tribale originale. Les principales fonctions de l'hébreu GOEL, AVENGER OU RÉDUITEUR étaient trois.
1. Si un hébreu était tombé dans le pénurien et si vous avez été contraint de se séparer de sa succession ancestrale, la famille Avenger était tenue de le racheter et de la restaurer.
2. Si un hébreu avait été pris en charge de l'hébreu ou s'était vendu comme esclave, le goel a dû l'acheter et le libérer.
3. Si un hébreu avait eu tort ou avait été tué, le GOEL a dû exiger une indemnisation pour le mal, ou de venger le meurtre. Il est évident que le psalmiste a vécu à une époque où la méchanceté a triomphé dans des endroits élevés. Nous pouvons penser au règne d'Achab et de Jezebel, lorsque la condition des prophètes et des personnes de Jéhovah semblait être sans espoir; Ils ne pouvaient que pleurer puissamment à Dieu, cherchant ses préservations et ses délivrances. Le psalmiste n'avait aucune confiance dans les dirigeants existants, qui auraient dû être les Avengers de tous les pauvres, les lésés et les personnes en détresse. Il avait confiance en Dieu, à qui on peut dire: "La vengeance est à moi, je vais rembourser.".
I. L'homme ne peut pas se venger.
1. Parce que ceux qui le tortent sont souvent au-delà de sa portée ou de son contrôle.
2. Parce qu'il n'a pas commandé les forces requises.
3. Parce qu'il n'est pas suffisamment maître pour tempérer la justice avec la miséricorde.
4. Parce qu'il ne peut pas être strictement judiciaire, mais est certain de gâcher ses avenres en introduisant des sentiments personnels.
5. Parce qu'il est dans la tombe péril de se blesser dans ses avengeages.
II. L'homme peut laisser plairement à Dieu le venger.
1. Parce que son pouvoir est suffisant.
2. Ses contraintes de soi sont parfaites.
3. Son temps est préférable.
4. Ses avengeings prouvent être des bénédictions à la fois pour les fausses et pour le mauvais DOER.-R.T.
Le juge de toute la terre.
Les Écritures plus anciennes ont constamment réglé Dieu comme le juge vivant actuel, préoccupé par la magistrature divine, décidant des causes, justifiant les opprimés, punissant le mauvais agent. L'idée d'un seul jour de jugement, dans l'avenir de l'avenir, lorsque toutes les complications de la Terre doivent être placées droites et que tous les maux de terre doivent être corrigés, ne semblent pas avoir été dans l'esprit des saints de l'Old Testament. Il se peut que le nouveau témoin du Testament du "siège de jugement de Christ" a peu limité l'idée chrétienne du juge présent et toujours continu de Dieu. Il se peut que ce jugement présent doit être fixé plus clairement devant l'esprit chrétien. Notre notion de juge est d'une qui, à une heure fixe, tient une grande assise; Et cette notion aide à façonner notre chiffre d'un seul jugement final. Mais la pensée israélite de juger, la magistrature, comme la fonction la plus importante continue de son roi, que chaque roi fidèle exercerait quotidiennement, assis dans la porte pour entendre et décider de toutes les causes qui pourraient être présentées, et viennent donc dans une relation judiciaire constante à la vie des gens. Le jugement de Dieu sur un futur asse-assise ne devrait pas être autorisé à desserrer notre sens chrétien de la règle actuelle de Dieu comme impliquant une magistrature actuelle et présente des punitions et des récompenses. Lisez la vie à la vie et les signes d'une magistrature divine actuelle apparaissent abondamment.
I. DIEU Le juge distingue les cas difficiles. Illustrer des tribunaux de Nisi Prius. Constamment dans la vie, nous nous trouvons déconcertés. Nous ne savons pas quoi penser, ou quoi faire, ou où aller. Nous sommes en danger d'être emportés par le simplement attrayant. Si nous allons mais attendons, Dieu décidera sûrement pour nous et nous rendons le droit pour nous assez incontestable.
II. Dieu le juge reconnaît et récompense les justes. Nous n'avons jamais aucun doute jusqu'à ce que nous devenions impatients et que nous voulions la reconnaissance à la fois. Parce que le juge est également le sanctificateur, il peut retarder la récompense qu'il décide d'être due. Mais il est désireux de remarquer tout ce qui est bon.
III. Dieu le juge est le punisseur de tous les méchants. Nous n'avons besoin de jamais être trompé par la prospérité apparente de l'injuste. Cela fait partie de leur jugement. Il les rend haut lourdement en préparation d'une chute irrémédiable.
L'attache de l'ongodly.
"Combien de temps dure le méchant triomphe?" Les hommes ne posent cette question uniquement lorsqu'ils ne peuvent pas voir la corde, ou la chaîne, qui maintient les mouvements de l'impie dans des limitations strictes. À Jersey et Guernesey, les bovins ne sont pas libres dans les champs, mais sont attachés de sorte qu'ils ne peuvent se nourrir que dans un cercle défini; Et le visiteur s'intéresse aux différentes longueurs d'attache autorisées à chaque animal. Bunyan représente son pèlerin comme alarmé les lions à l'entrée du palais magnifique et rassuré quand on racontait qu'ils étaient enchaînés et que les chaînes ne leur permettaient pas d'atteindre le milieu du sentier: il serait tout à fait en sécurité s'il a gardé le milieu. Les vagues se soulevent elles-mêmes et semblent parfois comme si elles submergent; Mais Dieu tient les eaux dans le creux de sa main, met ses limites même sur leurs gonflements de tempête. Les âmes martyriennes sont représentées dans Apocalypse 6:10 comme pleurant sous l'autel de Dieu ", combien de temps, saint et vrai, tu ne jugé pas et vengeons notre sang sur eux habiter sur la terre? ".
I. L'attache de l'ongodly est fixée pour l'honneur de Dieu. Il ne permettra pas son nom d'être déshonoré ou son travail à être entravé. Nebucadnetsar trouve qu'il a atteint la limite de son attache lorsqu'il commence à se vanter contre Dieu. Hérode atteint sa limite quand, non amélioré, il permet aux gens de crier le concernant, "c'est la voix d'un dieu, et non d'un homme." Parce que Dieu est et doit être suprême, chaque homme est sous limitations. Contre les frettes des hommes, mais ils ne peuvent désespérément pas.
II. L'attache de l'ongodly est fixée pour la sécurité du peuple de Dieu. "Qu'est-ce qui peut vous faire mal si vous êtes des suiveurs de ce qui est bon?" Le chiffre est présenté de Satan, du trompeur et du persécuteur des saints, comme étant liée pendant mille ans. Il est toujours lié. Voir la figure de Satan, dans le Livre d'emploi, obligé d'obtenir une autorisation divine ere, il peut toucher le travail, ou une chose que le travail a. Même la malveillance de persécutation des âges et la méchanceté sans scrupule de l'Inquisition, étaient dans des limitations divines.
III. L'attache de l'ongodly est fixée dans l'intérêt de l'ungodly eux-mêmes. Illustrer des antidiluviens. Leur vie d'attache était d'environ mille ans, alors ils sont devenus gigantesques dans la méchanceté. Quels seraient fiers, les hommes vicieux deviennent maintenant, s'ils pouvaient se libérer des contraintes divines? La miséricorde met des limites sur le méchant.
De l'homme à Dieu.
L'argument ici est que, quels que soient les pouvoirs trouvés chez l'homme se trouvent sûrement chez lui qui a fait l'homme. L'ouvrier doit avoir en lui tout ce qui gagne une expression dans son travail. Une machine est un mode de réalisation de la pensée et la pensée est tout à fait plus élevée que la machine. Ici le point est-les-hommes entendent le cri des opprimés; Les hommes voient les souffrances du pieux; Ensuite, ils sont peut-être tout à fait sûrs que Dieu voit et entend; Et ils doivent rechercher une meilleure explication de son aide différée que possible en supposant son ignorance ou son indifférence. "Tout ce qui est chez l'homme doit être dans le pouvoir qui a rendu l'homme - si l'évolution des natures plus faibles ou que cela ne compte pas - et tout ce qui existe dans ce pouvoir doit se montrer en énergie active dans la direction de l'histoire de l'homme." (Barry).
I. L'homme est toujours prêt à aider son voisin de souffrance. Homme comme l'homme est. Certains hommes, auto-centré et à la recherche de soi, ne sont pas. Tous les vrais hommes sont sympathiques envers les personnes atteintes, facilement dévoués pour défendre l'opprimé et vigoureusement contre le mauvais barbe violent. L'histoire est pleine d'illustrations des sacrifices que les hommes feront au nom des innocents et opprimés. Nul doute que la civilisation avancée, quelles villes de foules, tend à mettre les personnes handicapées et opprimées à partir de la vue et de l'audition; Mais laisser leur condition entrer en vue, puis les hommes sont prêts avec une main et un cadeau généreux, prêt à aider. Le psalmiste traite de ceux qui ont plaidé que, dans les humiliations et les troubles de son époque, il n'y avait plus de signes de sympathie humaine et d'aide; et qui gémissait que ceux-ci se révèlaient assez inefficaces.
II. Dieu est toujours prêt à aider ses personnes souffrant de souffrance. Tout d'abord, c'est absolument certain - il peut voir et entendre. Et c'est tout comme certain - il voit et entend. Alors pourquoi ne pas immédiatement intervenir? Pour obtenir la raison, nous devons toujours prendre une vision importante et globale de la règle de Dieu. Et surtout nous devons nous rappeler qu'il est le dieu du mauvais intérieur ainsi que du saint; de l'oppresseur ainsi que des opprimés. Et il se peut que le besoin de l'heure soit châtier pour le bien, ce qui peut exiger que le mal soit maintenu comme l'agence de châtiment. - R.T.
La vanité de l'idée des hommes de l'indifférence divine.
"Le Seigneur sait les pensées de l'homme, qu'ils sont vanité." Il est clair que la référence n'est pas une générale, les pensées communes et habituelles des hommes, mais une spéciale aux pensées particulières sur le délai de la justification de Dieu des opprimés, qui était à l'époque pénale du psalmiste (voir Psaume 94:7). L'idée que Dieu ne considère pas la souffrance de son peuple et n'interviendra pas en leur nom, se caractérise par "vanité", une notion stupide, sans fondement sans fondement. Cette idée concernant Dieu est parfois le doute de l'âme pieuse, comme dans Ésaïe 40:27 ; Ici c'est le reproche de l'impie. Le doute de l'âme pieuse est correctement rencontrée par des réconforts et des assurances divines; Le reproche de l'ongodly est correctement rencontré par des reproches méprisants et de la force. "Jusqu'à présent de" ne pas voir, "pas en ce qui concerne" ces personnes brutales imaginent, Jéhovah lit leurs pensées et des appareils plus profonds, alors qu'il lit les cœurs de tous les hommes, même si même pour un moment où ils sont impunis "(voir 1 Corinthiens 3:20 ).
I. De telles pensées sont la vanité parce qu'elles sont fausses. Ils ne répondent pas aux faits. Si Dieu soit Dieu, il doit savoir ce qui se passe; Il doit tout contrôler; Il doit travailler vers la bénédiction du bien. De telles pensées sont fausses si elles sont testées.
(1) par la bonne connaissance de Dieu;
(2) par les assurances et les promesses de Dieu;
(3) par l'histoire de ses relations avec les hommes;
(4) par les expériences personnelles des croyants.
II. De telles pensées sont la vanité parce qu'elles sont indignes. Les hommes qui les encouragent ne sont pas dans un bon état d'esprit. Les hommes doivent faire confiance à Dieu, ne doutent pas de lui. Les hommes devraient être rapides à observer tout ce qui peut nourrir la confiance. Si les voies de Dieu semblent déjà perplexes, notre hypothèse devrait toujours être favorable à leur sagesse et à la gentillesse d'amour. Il est indigne des hommes de douter de Dieu dans une seule chose, voyant qu'il leur donne une telle raison abondante de lui faire confiance en mille choses. Il est "trop beau pour être méchant".
III. De telles pensées sont la vanité parce qu'elles sont instables. Ils sont mais les sentiments de l'heure; Ils sont basés sur aucune considération minutieuse. Les hommes les prennent quand ils sont vexés pour ne pas obtenir ce qu'ils souhaitent, ou ne pas avoir de choses en fonction de leur esprit. Les ambiances de l'heure peuvent bien être appelées "vanité". - R.T.
Le triomphe des méchants peut être le châtiment des justes.
Il modifie tout quand on peut voir notre peine d'être châtier divin. Regardez-la comme l'oppression humaine, la maîtrise des magistrats vaccinés, la persécution d'un Idolatroit Jezebel, le schéma de ceux qui chérissent l'inimitié contre les justes, à l'autre, nos problèmes sont difficiles à supporter; Tout ce que noble en nous augmente pour résister. Mais avoir une foi suprême en Dieu; sentez-vous à sa décision globale; appréhender qu'il travaille pour les extrémités morales les plus élevées et utilise même l'auto-volonté et le faux fait des hommes comme des agents dans l'accomplissement de ses objectifs aimants; et l'âme descend dans le calme d'une sainte soumission, et dehors de sa durable chante ses chansons d'espoir, même si les apôtres ont chanté leur joie dans Dieu quand dans le cachot de Philippi. Nous ne pouvons jamais lire la vie à la vie avant de pouvoir recevoir pleinement l'idée du château divin. "Qui que le Seigneur aime, il châtiens et s'effondre chaque fils qu'il recevait." Illustration peut être trouvée dans les transactions de Dieu avec ses anciennes personnes. En Égypte, à l'époque des juges et à l'âge des derniers rois, nous trouvons ce que, à première vue, semblent être des calamités pures. Mais nous sommes aidés à les lire, puis nous voyons qu'ils sont des châtions, conçus pour sécuriser le moulage et la correction du peuple de Dieu. Voir aussi l'histoire du travail du patriarche. Là aussi, nous avons des calamités, mais on nous apprendrons à y voir des châtiers et des châtiers de la plus haute commande, et non désignés pour obtenir une simple correction, mais conçus pour effectuer la culture spirituelle la plus noble.
I. Nous pouvons nous tromper si nous lisons le triomphe des méchants de ci-dessous. C'est-à-dire que ceux qui ont effectivement écrasé sous elle. La souffrance empêche la fois le sentiment de droite et la bonne pensée.
II. Nous pouvons nous tromper si nous lisons le triomphe des méchants du niveau. C'est-à-dire que ceux qui ne souffrent pas, mais regardent les dépressions et les malheurs du peuple de Dieu. En ce qui concerne les problèmes terrestres, nous ne pouvons voir aucun bien dans le problème. En effet, le mal semble mieux que bon.
III. Nous ne pouvons que lire le triomphe des méchants ci-dessus. Du point de vue de Dieu. Ensuite, nous pouvons voir comment les choses vont et quelles sont les choses qui travaillent. Les méchants ne sont que son personnel avec lequel il chasse ses enfants pour leur bien.
Les pensées confortables que Dieu donne.
Ce sont les pensées que Dieu commence dans notre esprit en ce qui concerne lui-même. La "multitude de pensées" ici suggèrent ici "pensées anxieuses", "distractions;" "pensées divisées ou ramifiantes." Gardez avant l'esprit que ce psaume a été écrit à un moment de l'anxiété personnelle ou nationale, ce qui causait une perplexité très grave. Multitude de pensées, de complexité, de conflit de pensées.
I. Notre multitude de pensées. Un terme approprié et suggestif. Une vraie description. Avez-vous déjà essayé de regarder le processus de l'esprit dans des moments ordinaires ou à des moments spéciaux? Expliquez comment la loi de l'association n'apporte pas une chaîne de pensées ordonnées, mais diverses séries, qui branche et croisement et en conflit avec l'autre. Passé, présent, futur, apportez dans leurs différentes réflexions. L'importance d'un bon ordre des pensées, de l'homme pieux, peut être vu de ces considérations,.
1. Le péché persiste dans eux.
2. Le caractère est présenté à Dieu autant par eux que par nos actions; car "comme un homme pense dans son coeur, alors est-il.".
3. Le pouvoir de la religion est d'abord senti en eux.
4. Ce sont les vrais sources d'action et ils donnent du caractère à notre action.
II. Pensées réconfortantes de Dieu. Il donne des assurances réconfortantes pour nous de penser. Dieu se fait une pensée clé aux pensées que nous devrions chérir. Illustrer comment l'âme pieuse peut remplir son esprit avec le «dépassant de grandes promesses précieuses» et comment il sera toujours prêt à se lever, à dissiper les pensées distrayantes et à apaiser des pensées troublées. Les conforts de Dieu sont des pensées qui réalisent Dieu comme le Saint-Père, Christ comme frère aîné, l'Esprit comme le Guide actuel, et «toutes les choses qui travaillent ensemble pour le bien».
III. Le devoir de chérir les pensées réconfortantes de Dieu. Ils vont atténuer notre détresse; ils nous rappelleront nous faire confiance; Ils vont mettre une "chanson dans notre bouche". Nous pouvons les chérir par une connaissance complète avec la Parole de Dieu, qui est la grande aménagée de suggestions de pensée divine et par communion quotidienne avec Dieu, qui est sûre de commencer un réconfort frais dans nos âmes.
Loi rivale de l'homme.
"Frameth Tisseur par une loi." "Faire une législation un moyen de mal." L'idée est que, dans le temps du psalmiste, les tribunaux de justice étaient corrompus; et la loi de l'homme, au lieu d'être en harmonie avec la loi de Dieu, et son expression était devenue un rival. Il était venu faire ce que la loi de Dieu ne fait jamais. Cela a travaillé vers l'injustice et l'injustice. La loi de Dieu est "Sainte, et le commandement saint et juste et bon." La chose qui semblait si insupportable pour le psalmiste était que les tyrans de sa journée prétendaient agir conformément à la loi, cherchant à cacher leur injustice par un saint nom.
I. La soumission à l'autorité légale est un devoir religieux primaire. Inculqué par l'ancien testament et nouveau. Senti d'être la bonne chose. Nécessaire au bien-être individuel et à la nation.
II. La résistance à l'autorité illégale est un devoir religieux primaire. L'autorité illégale est celle qui confit avec l'autorité de Dieu. Toute la loi qui a des revendications sur les hommes est la traduction, pour des relations particulières, de la loi de Dieu. À moins que nous puissions être convaincus qu'une chose peut supporter le test de droit divin, nous ne sommes pas tenus de rendre obéissance.
III. Le cas du texte est cependant plus subtil que cela. Il apporte devant une autorité légale américaine abusée et la loi divine déshonorée dans ses applications. Et il peut être difficile pour les hommes de voir quel est leur devoir dans un tel cas. Le psalmiste semble voir son chemin clairement. Il suggère que nous devions soumettre à l'injustice et pleurer puissamment à Dieu qu'il ferait tourner le cœur des dirigeants. Et il a raison. À la bonne loi à tort administrer à tort, nous devrions présenter une soumission, car l'histoire prouve abondamment que grâce à la souffrance, il est préférable de révéler le problème des dirigeants. Mais la soumission serait fausse si les hommes n'avaient pas la conviction profonde que Dieu règne les dirigeants et est le vengeur de tous les persécutés et opprimés. - R.T.
Homélies par C. Court.
Récutatoire divin certain.
Le psaume peut être distribué sous les têtes suivantes.
I. Une prière pour la punition des méchants oppresseurs. (Psaume 94:1, Psaume 94:2.) Probablement en prévision de l'invasion assyrienne.
II. Le motif de la prière - l'esprit insolent et athéiste de leur travail cruel. (Psaume 94:3.) Ils meurent le père sans père et disent: "Jéhovah ne va pas?".
III. L'aveuglement et le mépris de Dieu qu'ils montrent. (Psaume 94:8.) Tout le péché implique ceci.
Iv. Le repos béni et la confiance de ceux qui sont châts et enseignés de Dieu. (Psaume 94:12.) "Le jugement ne peut pas toujours être perverti - ne peut pas toujours échouer.".
V. La conviction profonde de la justice de Dieu dérivée de l'expérience passée. (Psaume 94:16.).
Vi. Une anticipation de la rétribution déjà accomplie sur les méchants. (Psaume 94:20-19.) - s.