Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 96:1-13
EXPOSITION.
Ce psaume se produit, avec très peu de changements, dans 1 chroniques 16: 23-13 , et est là ( 1 Chroniques 16: 7 ) attribués à David. Il est également intitulé "Un psaume de David", dans la Septante. Mais la phraséologie et le style, en particulier l'itération fréquente (1 Chroniques 16:1, 1 Chroniques 16:2, 1CH 16: 7, 1 Chroniques 16:8, 1 Chroniques 16:13), appartiennent à l'hébreu ultérieur. Si David était donc l'auteur d'origine, nous devons supposer une reconstruction de la composition à une période ultérieure. Le psaume est un entièrement dévoué à la louange. Il énonce une Jéhovah, d'abord, comme le créateur et l'émerveillement de l'ancien ( 1 Chroniques 16: 1-13 ); deuxièmement, comme le souverain actuel de la Terre et de ses habitants ( 1 Chroniques 16: 7-13 ); et troisièmement, comme le juge à venir de tous les hommes ( 1 Chroniques 16: 10-13 ).
Méticuleusement, le psaume se compose de quatre strophes, les trois premiers des trois versets chacun, et le dernier de quatre.
O chantez à l'Éternel une nouvelle chanson (Comp.
Chantez à l'Éternel, bénisse son nom (cf. Psaume 100:4; Psaume 145:1, Psaume 145:10, Psaume 145:21, etc.). Montrez son salut au jour le jour; ou publier son salut (εὐαγγελζζεσθε, lxx.); C'est-à-dire "" faire savoir "-" Étair la bonne nouvelle. ".
Déclarez sa gloire parmi les païens. Publiez la louange de Dieu, non seulement en Israël, mais aux extrémités de la terre. Laissez toute l'humanité à entendre les nouvelles joyeuses (Comp.
Pour le Seigneur, c'est génial (Comp. Psaume 95:3), et grandement pour être loué. Tout ce qui est "super" excite notre admiration et appelle naturellement nos éloges. La grandeur de Dieu est telle qu'il doit être "grandement loué". Il doit être craint au-dessus de tous les dieux (Comp. Psaume 95:3, et le commentaire ad local.).
Pour tous les dieux des nations sont des idoles; Plutôt, des vanités ou des notes. Dans l'original, il y a un jeu sur les mots: l'Elohim des nations ne sont que d'Elilim. Elilim est une désignation préférée des dieux païens à Isaïe. Comparez la déclaration de Saint-Paul, "Nous savons qu'une idole n'est rien dans le monde" (1 Corinthiens 8:4). Mais le Seigneur a fait le ciel. Ce qui n'est rien ne peut faire rien, ne peut rien faire. Jusqu'où Supérieur est Jéhovah, qui "a fait les cieux" (comp.
L'honneur et la majesté sont devant lui. Une autre paronomazie-hod-Hadar. Le Dr Kay traduit, "grandeur et majesté;" Professeur Cheyne, "Gloire et grandeur." La force et la beauté sont dans son sanctuaire. La phrase originale utilisée semble avoir été, "la force et la joie sont à sa place" ( 1 chroniques 16:27 ) -Terms Suite à la simplicité de l'heure de David. Lorsque les psaumes sont venus utiliser dans le service du temple, la langue de la LOITIER était plus appropriée. Tout le passage a une référence probable à la gloire de Dieu comme assis entre le chérubin dans le premier temple.
Donnez au Seigneur, o Ye Kindreds of the People; Au contraire, o Ye Faturités des peuples. Un appel renouvelé aux païens à se joindre à la chanson des éloges (Comp. Psaume 96: 1 ). Donnez au Seigneur gloire et force. "Donner" doit être compris dans le sens de "attribuer" la traduction du professeur cheyne et comparez la version du livre de prière). Ce verset et le prochain verset sont des échos de Psaume 29: 1 , Psaume 29: 2 .
Donnez à l'Éternel la gloire à cause de son nom; littéralement, la gloire de son nom. Apporter un. offrant et venir dans ses tribunaux. L'expression parallèle dans 1 chroniques 16:29 est, "viens devant lui". "Courts" serait inapproprié jusqu'à ce que le temple soit construit. (Pour la mise en place d'une «offrande» (Minchah) par les Gentils, voir Malachie 1:11 .).
O adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté. Ceci est généralement expliqué comme "tenue de vacances". Ou "dans des vêtements adaptés au service sacré", mais peut inclure, outre les vêtements, les autres accessoires matériels du culte divin. La peur devant lui, toute la terre; ou, trembler devant lui (Comp. Psaume 97: 4 ). La peur de Dieu est constamment inculquée par les psalmistes, non seulement comme "le début de la sagesse" (Psaume 111:10), mais au besoin de chaque homme pendant toute sa vie (Psaume 19:9; Psaume 34:9; Psaume 40:3; Psaume 64:9, Psaume 86:11; Psaume 119:63, etc.).
Dites parmi les païens que le Seigneur règne (Comp.
Laissez les cieux se réjouir et laissez la terre être heureuse. "Un appel à la sympathie de la nature" (cheyne); comp. Ésaïe 44:23; Jérémie 51:48. Si la venue finale du royaume de Messie est l'événement mentionné dans Jérémie 51:10, comme c'est tout à fait possible, l'appelant sur le ciel et la terre pour se réjouir peut indiquer une véritable rénovation de l'univers matériel, Tels pour la mettre en harmonie avec les conditions spirituelles nouvellement établies de la période (Comp. Ésaïe 65:17; Apocalypse 21:1 ). Lot le rugissement de la mer, et la plénitude de celle-ci (Comp. Psaume 98: 7 ). La mer est de montrer sa joie en levant sa voix et "rugir" ou "tonnerre".
Laisser le champ être joyeux; C'est-à-dire "le sol cultivé." Et tout ce qui est là. Ses vignes, ses olives, ses autres fruits et ses récoltes. Ensuite, tous les arbres du bois se réjouissent devant le Seigneur. Le Liban et Bashan se réjouiront de la même manière avec Carmel et Sharon. La Terre entière doit "rompre en chant" (voir Ésaïe 44:23).
Car il cometh, car il vient de juger la Terre (voir ci-dessus, Psaume 96:10). Ceci est donné comme la raison de l'éclatement de la joie. Le jugement de Dieu est la création d'une ordonnance morale à la place des troubles moraux sur la terre et l'inauguration d'un règne d'amour, de paix et de bonheur (Comp. Ésaïe 65:18, Psaume 96:10 et Comp. Psaume 9:8). Le jugement que le psalmiste est spécialement en vie est: "Pas un juge extradaire, mais un jugement gracieux, par lequel les controverses sont ajustées et empêchées et la loi de l'amour introduite dans la vie du peuple" (Hengstenberg). Et les gens avec sa vérité; plutôt les peuples; c'est-à-dire toutes les nations sur la face de la terre.
HOMÉLIE.
Idolâtrie.
Ainsi, c'était il y a trois mille ans. Ainsi, dans une mesure aussi étonnante que la mélancolie, c'est aujourd'hui. Population de globe estimé à quatorze cents millions; Si oui, mille millions de personnes païens. Compte tenu de la prévalence, de la permanence, de l'antiquité, de l'idolâtrie, que ces mots et beaucoup comme ceux-ci auraient dû être écrits quand et où ils étaient, n'est pas une preuve non substantielle de la paternité supérieure, de l'inspiration divine, des Écritures de l'Ancien Testament. L'histoire ne présente plus de vue plus impressionnante et plus importante que celle de la petite nation d'Israël, tenant un petit coin de la Terre et non deux fois la taille du Yorkshire, ourlé par des empires puissants et des civilisations anciennes, souvent écrasée par leur poids irrésistible; Avec absolument aucun avantage sur les autres peuples de la lutte pour la vie, sauf leur religion; Pourtant, maintenir pendant quinze siècles leur témoin à une seule main à la Fondation - vérité de la religion et protester contre les confessions perverses du monde.
(1) les causes de l'idolâtrie;
(2) son mal;
(3) Notre devoir.
I. Les causes de l'idolâtrie. Comment rendre compte de ce fait terrible et étonnant - la prévalence répandue longue et continue de l'idolâtrie? Aucune origine unique ne peut être contrôlée historiquement. Culte des forces et des formes de nature, d'ancêtres, de héros dépréfiés, de symboles ou d'attributs personnifiés, de conceptions partielles et dégradées de l'un véritable Dieu, ou des traditions qui se décomposent de son culte, ils ont leur place dans le labyrinthe de la Histoire des religions nationales. La théorie proposée avec une assurance immense et eclat il y a une génération, que le fétichisme était le parent du polythéisme et que le culte de nombreux dieux se cristallisait dans le culte d'un, a partagé le destin des théories que les faits sont forcés ou inventés pour s'adapter, en place de la théorie étant montée en fait. Les superstitions dégradées des nations barbares ont des marques claires d'être la poussière et des lieux de religions en ruines (illustration la plus frappante dans l'histoire de Madagascar, où les proverbes ont toujours témoigné de Dieu, tandis que les idoles étaient des paquets de bâtons et de chiffons). Les Indiens américains (types, selon Sir W. Dawson, d'hommes préhistoriques), parmi les vestiges de civilisation décomposée, ont préservé la foi antique en «le grand esprit». La Grèce et l'Inde témoignent du fait que le culte de la nature a précédé celle des divinités de la forme humaine. En Chine, où l'empereur vénère une fois par an "le dieu du ciel" et où le culte des ancêtres est la forme de religion la plus forte, le bouddhisme, qui ne datant que cinq siècles bc - au premier système de morale athée - a été transformé dans l'idolâtrie. Les deux preuves les plus étonnantes de la tendance totale mais irrésistible de la nature humaine se retrouvent dans l'histoire d'Israël et de l'histoire du christianisme. Du moment des successeurs de Joshua à la captivité babylonienne, la propension incurable des dirigeants et des personnes à l'idolâtrie est à peine une caractéristique moins frappante de l'histoire d'Israël que le témoin inébranlable des prophètes et du restement fidèle contre celui-ci et au nom de la vérité. Le christianisme lui-même, dont le message glorieux aux païens était - à se tourner d'idoles muettes au Dieu vivant, est devenu cinq siècles tellement incrusté avec le culte des saints, la Vierge, l'hôte, les reliques, les images, que lorsque Mohammed a dessiné l'épée contre Idolâtrie, il a estimé aux chrétiens parmi les idolâtres. Qu'est-ce que l'explication? Nous y trouvons.
(1) Besoin d'adoration de l'homme - son "sentiment après Dieu".
(2) Dans tout ce qui fait que les hommes se contractent de vomir le Saint-Saint, qui dit à ses fidèles: "Sois saint, car je suis saint." Saint-Paul donne la vraie philosophie de la religion ( Romains 1: 18-45 ).
II. Le mal de l'idolâtrie. Les gens demandent-ils-ne sont pas trop surestimés? Est-ce qu'il n'y a pas au cœur de l'idolâtrie une envie de dieu après Dieu? N'est-il pas préférable d'adorer une idole que de ne pas adorer à la respect aveugle mieux que rien? Réponse: Accorder cela, il ne change pas le fait que l'idolâtrie a la mort à sa racine et la mort comme fruit ( Jérémie 2:13 ). La révérence aveugle n'apporte aucun fruit de la bénédiction dans la vie, la pardon, l'amour de la bonté, la force du devoir, le confort en difficulté, le renouveau moral ou la vie spirituelle. Pour être sans choisi, c'est d'être sans chiffres, sans espoir (Éphésiens 2:12). Les faux substituts de Dieu ne préparent pas le cœur de savoir et de l'aimer, mais de durcir et de le fermer contre sa voix. Et pour l'idolâtrie la plus en partie apporte la grossesse la plus grossière dans son train.
III. Le devoir, donc de livrer de la malédiction des aveugles, de faux, dégradant adoration mille millions d'humanité et se propageant à sa place la véritable connaissance du créateur toujours vivant, le père d'esprits et la bonne nouvelle de la réconciliation à Lui et la vie éternelle, comme ses enfants de la foi en Christ Jésus, est l'un des plus nobles, les plus heureux, les plus impératifs, à quels chrétiens sont appelés.
Homélies par S. Conway.
Chansons et sermons.
Nous avons les deux dans ces versets. Il y a une triple convocation à chanter à l'Éternel et à une triple convocation similaire pour parler pour le Seigneur. Ces psaumes que cela ne contemplent jamais une religion qui peut se cacher et se tenir en secret. L'amour passionné qui respire dans ce psaume doit avoir un évent ou mourir. Il n'y a pas ici ne viennent pas à l'Éternel la nuit ou d'être secrètement disciple de peur des Juifs, mais le psaume est une confession ouverte, pleine et joyeuse du délice de l'âme dans le Seigneur. Et une telle confession prend cette double forme.
I. Chanson. Ceci est appelé pour:
1. Parce que notre amour au Seigneur devrait figurer parmi les sentiments profonds et intenses qui exigent l'énonciation la plus complète dont l'âme est capable. La prose simple servira à des communications ordinaires, mais lorsque l'âme est profondément agitée, comme il se doit, par l'amour de Dieu, la chanson devient une nécessité. Voir dans les Écritures Comment les énoncés raillés du psalmiste et du prophète se vêtir inévitablement sous forme poétique.
2. Parce que c'est si attrayant. Il raconte une religion heureuse, lumineuse et séduisante, du soleil dans l'âme et la joie dans le cœur, tout ce qui dans ce monde triste, fatigué, sinueux, ne peut être infiniment attrayant. Par conséquent, Dieu aurait son peuple chanter.
3. Et parce que c'est la plus noble forme d'énonciation. La musique et la poésie se combinent pour investir la pensée la plus profonde et la plus selle de l'âme dans le vêtement le plus parfait de la louange.
4. Et la chanson doit être une nouvelle chanson. Chaque jour est un nouveau jour et apporte du matériel informatique pour une nouvelle chanson.
"Nouvelle Mercies, chaque jour de retour survolant autour de nous pendant que nous prions; nouveaux périls passés, nouveaux péchés pardonnés, nouvelles pensées de Dieu, nouveaux espoirs du ciel.".
5. et universel. C'est notre désir et, si oui, son expression nous engage à faire de notre mieux pour unir "Toute la Terre" dans cette chanson.
6. Il faut être reconnaissant. "Bénisse son nom." Quelle raison abondante il y a pour une telle gratitude! Heureux ils qui chantent ainsi à l'Éternel!
II. Sermons. Celles-ci sont également appelées fervents, discours sacré pour Dieu. Pas nécessairement définir des discours tels que nous comprenons par des sermons. Celles-ci, mais pas elles seules, ni elles du tout, si Dieu ne nous a pas donné la capacité nécessaire; Mais Dieu a invité, des mots aimants parlés pour lui, ils peuvent tous parler et devraient le faire comme une opportunité. Un tel discours est décrit, de même que la chanson, de manière triple.
1. montrer le salut de Dieu. Et ceci de jour en jour. Cela peut être fait, et peut-être mieux fait, par ce que nous sommes et faisons-par notre vie ainsi que par nos lèvres; Pourtant, laissez pas ce dernier se tatent, comme ils sont trop souvent, à la bonne perte de notre propre et d'autres.
2. déclarer sa gloire parmi les païens. Il n'est pas nécessaire d'aller loin pour trouver ces païens. Ils sont tout autour de nous. Dites-leur de la gloire de son caractère, de sa parole, de son service, de son esprit demeurant à l'intérieur, son repos éternel de et par.
3. Ses merveilles parmi toutes les personnes. Pas les bonnes personnes seulement - il est facile de parler devant eux; Mais parmi les habitations non sauvées, dites-leur quel merveilleux sauveur Jésus est.-S.C.
L'esprit du travail missionnaire.
Parmi les signes plus lumineux des temps dans lesquels nous vivons, il faut compter que l'anxiété universelle, de nombreuses manières manifestées, de la part du peuple chrétien pour la propagation du message du salut du Christ à la maison et à l'étranger. L'ensemble du psaume déborde d'une reconnaissance et d'un plaisir, et il a été trouvé cette convocation au travail missionnaire. Maintenant, dans une composition humaine, nous devrions dire que c'était non qualifié et dépourvu de véritable art s'il y avait introduit une idée qui marqua l'unité de l'ensemble, qui était hors de l'harmonie avec son esprit et incongrue avec son intention principale. Mais dans une composition inspirée comme ce psaume, nous pouvons être persistants qu'il n'y aurait pas d'incongruité de ce type. Mais ensuite, il s'ensuit que cette convocation au service missionnaire doit être conforme à l'esprit de ce psaume, ou il ne serait pas trouvé où il se trouve. Donc nous notons-
I. L'esprit de chanson est en harmonie avec le service missionnaire. Pour penser à ce que ce service est. Il est:
1. prêcher. Ne pas amuser par cérémonie gaudy. Les hommes ne sont pas si gagnés au Christ. Et ne pas évoquer comme par la grâce sacramtionnelle mystique. Mais prêcher. C'est ce que Christ a commandé, quels sont les offres de texte, telles que Paul glorés dans ce que Dieu bénit jamais. Et c'est un service joyeux. Les vrais prédicateurs possèdent cela comme ils estiment que ceux à qui ils parlent sont déplacés et touchés et sont conscients dans leur propre âme de l'inspiration de leur thème - un thème avec lequel aucun autre peut se comparer. Pour:
2. C'est de prêcher le salut de Dieu. Ce que le texte appelle "sa gloire", "ses merveilles". Maintenant, nous savons à quel point il est agréable d'être le porteur d'une bonne nouvelle-dire, à un ménage en détresse, un cœur tremblant de peur. Et tel est le travail du prédicateur du salut de Dieu. Il va à la consciemment coupable et leur dit de pardon libre en Christ; au péché asservi et leur dit une délivrance complète de la tyrannie maudite sous laquelle ils gémissent; au chagrin-frappé et leur dit de celui qui essaiera toutes les larmes; Pour mourir, et leur dit de lui qui, quand il avait vaincu la netteté de la mort, ouvrit le royaume des cieux à tous les croyants. Telle est la tâche joyeuse du missionnaire.
3. Et pour prêcher cela à tous. Aucun ne doit être laissé de côté. Celui qui avait été le moyen de sauver beaucoup d'une tombe aqueuse à travers la rupture d'une feuille de glace sur laquelle ils patinaient joyeusement, raconte comment toute sa joie a été marquée par le fait qu'il avait été obligé de laisser de nombreuses personnes non sauvées. Donc, si nous étions limités et que nous n'avions pas souffert d'aller à tous avec la bonne nouvelle du salut de Dieu, nous devrions sentir notre joie entachée en effet. Mais parce que c'est pour tout, c'est donc notre joie grande.
4. Ainsi, il est un collègue avec Christ. En bourse avec lui. C'est une amélioration de la joie du travail. Un régiment est honoré par distinction gagné par l'un de ses soldats; toute une famille, si un membre gagne la hauteur. Combien plus le missionnaire quand Christ est collègue avec lui! Et:
5. C'est un travail qui n'a pas été vain. Quels résultats glorieux ont été atteints! Quels trophées gagnaient! Par conséquent, nous disons que ce service est en harmonie avec bonne chanson.
II. Et cet esprit de bonne chanson est nécessaire pour un tel service. Pour:
1. Les hommes ne se soucient pas de ce qui, dans la mesure où ils peuvent voir, n'est-ce pas bon ou pas bon. Mais quand ils voient que la foi du Christ est le soleil de nos vies, alors ils seront plus prêts à croire. Est-ce que nous laissons les hommes voir cela? Et:
2. Cela seul est assez fort pour le travail. Laissez-moi vous dire une parabole. Il y avait un tyran qui cherchait à opprimer les habitants d'une certaine terre. Il est préférable de faire cela, il a construit un château fort, le construit profondément et élevé, et l'a placé à l'entrée d'une vallée qui a conduit à la terre qu'il cherchait à opprimer. Un petit ruisseau a couru sur cette vallée près de la fondation de sa forteresse; Mais il a tenu compte non plus que cela ne pourrait faire aucun mal. Beaucoup qui ont aimé que la terre se sentait très triste car ils ont vu le pouvoir du pouvoir de l'oppresseur; Mais ils espéraient toujours que son pouvoir serait renversé. Et donc il est venu passer. L'été a continué et les pluies d'automne arrivèrent, et le petit Rivulet est devenu un ruisseau rapide et commença à ronger les fondements de ce château sinistre; Mais cela ne pouvait pas faire beaucoup de mal. Mais les tempêtes d'hiver sont venues, et le ruisseau gonflait dans une rivière forte et commença à être dangereux pour la forteresse du tyran, de sorte qu'il a bien senti peur. Mais les questions ont grandi; L'hiver était fini et la neige haut sur les montagnes qui se sont fermées dans la vallée commencèrent à fondre, et la rivière a augmenté en augmentant sa force jusqu'à maillir, une nuit sauvage, les grands réservoirs d'eaux qui rassemblaient tout l'hiver à travers Soudainement éclater, et avec une poussée et un rugissement raguté de la vallée, les eaux porteuses avec elles une vaste masse de bois, de pierres, d'arbres, de terre et de toutes sortes de matériaux; Et ils sont descendus sur le château du tyran et le submergèrent, tapissant ses fondations et déchirant ses murs jusqu'à ce qu'il ait péri de la vue. Telle la parabole. L'interprétation n'est pas loin de chercher. Heathendom est cette forteresse et le prince des ténèbres qui l'ont construit. Le Rill, le ruisseau, la rivière, le torrent, représente respectivement la force des motivations qui assaillent la force du handhedom. Le sens de la peur, du devoir, de la pitié, de joie heureuse de Dieu. C'est ce dernier qui seul disponible; Les autres font mais peu, bien que certains autres que le reste. "La joie du Seigneur est notre force.".
III. L'esprit de chanson doit être remis à ceux qui s'engagent dans ce service. Pour la joie vient au service de la vraie joie du Seigneur. Ne vous contentez pas que vous sachiez cette joie, car vous ne serez pas avant que vous serviez efficacement.-s.c.
Force et beauté.
Il est supposé que ce psaume était composé de dédicace du temple à Jérusalem; Mais il existait à l'époque de David, même s'il était sans doute utilisé au service du deuxième temple. La référence précédente de la force et de la beauté racontées ici est des fondations massives et de la structure solide du temple, était sa force; et la "beauté" racontée des ornements somptueux et de la splendeur et de la richesse variées qui caractérisaient toutes les rendez-vous de la maison du Seigneur. Dans un sens très réel et littéral "La force et la beauté étaient dans son sanctuaire.".
I. Ce sont les marques distinctives de toutes les œuvres de Dieu. "Jéhovah a fait les cieux" -So que nous lisons dans Psaume 96:5; et assurément, ils sont vus là-bas. Et regardez où nous allons, c'est la même chose. Voir le compte de la création.
II. Vous devez être dans nos sanctuaires aujourd'hui. Il s'agit d'un déshonération public de Dieu si les hommes se contentent que les sanctuaires dans lesquels ils adorer soient méchants et mal nommés, comme beaucoup d'entre eux sont, tandis que dans leurs propres maisons, aucune dépense coûteuse n'est épargnée et sans ornement retenu (voir Aggée 1: 4 ). D'autre part, les magnifiques églises, les minsters, les abbayes, qui restent encore dans ce pays et d'autres terres, ont tout au long des longs siècles puisqu'ils ont été construits de la constriction silencieuse, mais un témoignage éloquent à la révérence, de l'amour et de la dévotion envers Dieu qui habitait Les cœurs de leurs constructeurs et que leur condamnation profonde devrait s'attarder dans le cœur de tous. Messe et un égoïsme misérable souvent skulk derrière le plaidoyer de la spiritualité du culte et que le cœur est tout ce que Dieu désire.
III. Ils sont essentiels au bien-être de toute église.
1. La force doit être là. Pas nécessairement la force de la richesse, de l'intellect ou du rang social, mais la force spirituelle - cette force qui ressort d'une foi ferme et vivante universellement et troublée, se manifestant dans une adhérence consciencieuse à la vérité et à la justice non souillée de la vie et nourrie prière fervente et utilisation diligente de tous les moyens de grâce. Si une telle force veut que la gloire de cette église a disparu et sa dégradation et sa dissolution et sa dégradation sont à portée de main. L'organisation ecclésiastique et l'argent et la propriété peuvent suivre l'échafaudage et les découverts d'une telle Église pendant un moment, mais ils vont trop longtemps, et l'Église doit mourir. Mais avec une telle force spirituelle, les portes de l'enfer ne peuvent prévaloir contre elle.
2. Et il doit y avoir de la beauté aussi. "La beauté de la sainteté", dans laquelle nous sommes biden "adorer le Seigneur" ( Psaume 96: 9 ). Nous comprenons de la beauté morale et spirituelle, comme pré-éminent dans notre Seigneur; Cette winsomeness et la grâce, cette attractivité de l'amour et de la pitié et de la possibilité de compatition, cette belle grâce dont Saint-Paul dans 1 Corinthiens 13: 1-46 . A beaucoup de choses à dire, ce doux raisonnateur et une sincérité évidente, et que la paix et la joie sacrées que l'union avec Christ confère, est la beauté, la seule vraie beauté, qui devrait être dans l'église du Dieu vivant.
Iv. Et ils devraient caractériser le temple de l'âme.
1. La force née de la foi et de l'amour, qui tient l'âme fidèle au Christ et la fait enraciner comme le chêne et la fondama comme les fondations profondes d'un temple, de sorte qu'il ne puisse jamais être déplacé.
2. Puis la beauté. La superstructure, la forme de la forme et symétrique, qui arrête l'attention et réveille le plaisir du spectateur - cette beauté sainte du personnage semblable à Christ, qui, avec la force, il attend et dispose de conférer à chaque âme fidèle ..C.
Apportez une offre et entrez dans ses tribunaux.
Ce psaume est un appel continu pour tous de rendre les louanges à l'Éternel. Pas seul des hommes, bien que ce soit bien sûr, le chef de tous, devoir se joindre à la chanson à l'Éternel; Mais les cieux, la terre, la mer, les champs, les arbres, sont à témoigner de la louange de leur créateur. Et le psaume raconte une triple expression de cette joie en Dieu.
1. la chanson. Tous sont à rejoindre; Pas d'arrêt pour se renseigner dans les motivations, mais tous sont à chanter ( Psaume 96: 1 ). Ce sera bon même pour les hommes diaboliques, ainsi que les habitants de Dieu, s'unissent dans ses éloges. Cela peut les aider à passer du côté du peuple de Dieu.
2. Prédication. L'idée même des missions comme indiqué ici est la débordement, l'exubérance, de la joie de l'Église. Alors, seules les missions ne peuvent vraiment réussir (voir l'homélie sur Psaume 96:3).
3. Offres. De ceux-ci nous parlerions de manière spéciale. Pour notre texte repose sur.
I. Le devoir d'offrir à Dieu.
1. Les témoins de cette volonté de Dieu sont nombreux.
(1) les patriarches. Voir leurs sacrifices. Offres de Noé. Dîtes d'Abraham ( Genèse 14:20 ). Jacob's Vow ( Genèse 28:22 ).
(2) les Juifs. Les dîmes qu'ils ont dû payer représentaient près d'un tiers de leurs revenus. Le Trésor était une partie constituante du temple, et de grandes sommes munies continuellement ( Marc 12:41 ).
(3) l'église précoce. Ils avaient un fonds commun ( Actes 2:44 , Actes 2:45 ). Paul et Barnabas ( Actes 11:29 , Actes 11:30) réunis pour les pauvres de Jérusalem. Paul des Corinthiens (1 Corinthiens 16:1). Christ a dit: "Il est plus béni de donner que de recevoir" (voir la parabole de l'intendant injuste, Matthieu 24:6, etc.);
2. La nécessité est si grande. Pensez aux objets multipliés qui appellent de telles offres. L'Église de Dieu a besoin d'une telle aide pour l'entretien de ses ministres, son tissu, ses missions et ses agences religieuses variées. Les pauvres revendiquent à juste titre notre aide. Si nous n'avons pas de compassion pour eux, comment habite l'amour de Dieu en nous? Notre propre vie spirituelle exige que nous faisons de telles offres. Le seul moyen de surmonter cette idolâtrie d'argent qui séduit tant de gens est de le donner de manière sage et chrétienne. Si nous tapons et gardez-le, l'amour de cela chassera l'amour de Dieu.
II. La manière de remplir ce devoir.
1. Présentant-le à la Chambre de Dieu lorsque nous venons adorer. C'était la coutume des juifs (voir 1 Chroniques 16: 1 ). Aussi de l'église chrétienne précoce (voir 1 Corinthiens 16:1; 2 Corinthiens 8:1 et 2 Corinthiens 9:1). L'argument de Saint-Paul sur cette question est très intéressant et remarquable. Il était très impatient de soulager ses propres compatriotes; remplir sa propre promesse (Galates 2:10); Pour prouver la réalité de la foi des églises gentioles et de leur amour à leurs frères juifs et de guérir ainsi la violation si malheureusement coupée les églises juives et gentiles. Par conséquent, il était très inquiet de cette collection et, partant, il serait certain de rechercher les meilleurs moyens de la sécuriser. Il dirige donc qu'il devrait y avoir le jour de la journée des seigneurs hebdomadaires pour cette fin ( 1 Corinthiens 16: 2 ). Maintenant, comme ce plan est si bon, et aucune autre ne se félicite, nous pourrions le considérer comme une réclamation spéciale sur notre attention.
2. Car cela a de grands avantages. Il enlève la tentation de négligence de ce devoir qui provient de:
(1) la portée de l'offre posée. Ce qui est donné la semaine par semaine n'est pas ressenti comme quand une excellente somme est demandée à la fois.
(2) retard de l'offre.
(3) Infréquence.
(4) dépendance de l'excitation du moment. En outre:
(5) Cela rend le culte plus réel.
(6) Il est beaucoup plus productif.
(7) C'est un témoin portant pour Christ.
(8) Il nourrit notre propre vie spirituelle.
Mais, bien sûr, cette manière particulière d'offre n'est pas obligatoire, même si elle a une sanction particulière.
III. Le motif. Amour à Christ ( 2 Corinthiens 8: 9 ). C'est le seul motif digne et fiable. D'autres sont sûrs de tomber en panne tôt ou tard et d'échecs de manière misérable dans la sécurisation de la fin recherchée. Laissez Christ posséder le cœur d'un homme, tout le reste ira avec ça.-S.C.
Homysy par R. Tuck.
L'appel d'une nouvelle chanson.
"La série de psaumes auxquelles cela appartient est de presque tous les commentateurs affectés à la période succédant immédiatement à la captivité de soixante-dix ans. Les joyeuses sentiments, les attentes glorieuses, la répétition marquée (à la fois dans la matière) des prophéties ultérieures d'Isaïe , leur personnage rythmique suggérant qu'ils étaient destinés à des fins liturgiques, se combinent pour les identifier avec cette période. " Prenez cette idée de connexion historique et la nouveauté de la chanson appelée est à la fois expliquée. Dieu est parlé de commencer à régner et de juger ou de régner; Et cela représente précisément le sentiment des exilés retournés, qui créaient une nouvelle théocratie. Ils restauraient à nouveau, à nouveau, leur système théocratique, social et religieux. L'autel de l'offre brûlée était nouveau. Le temple était nouveau. L'ordre du culte était nouveau. Et si les relations divines n'étaient pas nouvelles, elles étaient au moins fraîchement réalisées. Sur l'appel à la chanson, H.w. Beecher dit suggérant: "Les ailes que Dieu nous ont donné de voler à lui sont les ailes de la chanson. L'élément lyrique est la meilleure expression de sentiment. Toutes les formes d'expérience ont été touchées dans la poésie du chant et de la chanson. Chant est le processus par lequel des propositions intellectuelles peuvent être converties en émotion et expression cardiaque. " Le point pour nous est-ce un nouvel âge trouve une nouvelle chanson à Dieu. Illustrer du livre de la révélation, qui présente l'hôte robuste blanche chantant une nouvelle chanson, car aucune chanson ne peut jamais avoir augmenté avant pour une rédemption complète. Le chrétien est une nouvelle chanson, car c'est cette nouvelle chose, la joie d'une âme dans Dieu révélée et appréhendée en Christ Jésus. Illustrer les sujets suivants des circonstances des exilés retournés.
I. Nouveaux sujets de chanson. Fidélité divine. La miséricorde divine. Vie nationale renouvelée. Liberté d'adorer Dieu selon les dictateurs de leur propre conscience. Signes de faveur divin. Réalisation de la présence divine. Nous pouvons toujours trouver des sujets pour de nouvelles chansons dans nos nouvelles circonstances et différentes.
II. Nouvelles formes de chanson. Chaque génération fait ses propres hymnes. Les psaumes Davidic peuvent être partiellement utilisées par les exilés; Mais les pensées et les émotions de l'heure ont appelé à une expression immédiate et naturelle. Les pensées de Dieu dans ces psaumes sont nouvelles. Notez surtout l'idée de Dieu comme "venant de régner".
III. Nouveaux sentiments à exprimer est la chanson. Contrairez les humeurs déprimées du temps de la captivité et des humeurs joyeuses du moment de la restauration. À Babylon, ils ont suspendu leurs harpes sur les saules et ne pouvaient chanter. Quand de retour à Jérusalem, ils ont appelé la harpe et la chanson avec laquelle pour louer le Seigneur.-R.t.
La loi des missions chrétiennes.
Le "païen" de l'Ancien Testament correspond aux "Gentils" du Nouveau Testament. "Gentils", comme notre Seigneur a utilisé le terme, signifie "ceux qui ne connaissent pas Dieu comme le père au ciel". Et "Heathen" signifie "ceux qui ne connaissent pas Dieu comme celui, le spirituel et le Saint." Mais en renvoyant une telle expression que cela aux missions, nous utilisons à notre objectif la langue, qui ne distingent pas précisément le sens du psalmiste. En désirant que la gloire de Dieu soit déclarée parmi les païens, l'exil retourné n'a pas pensé, ni souhaiter, la conversion des païens sur la foi et le service de Jéhovah. Il n'a voulu que tout le monde de connaître sa nouvelle liberté et sa nouvelle dignité, et des grandes choses que son Dieu faisait pour lui. C'était comme si les Anglais allaient partout pour dire quelles choses que Dieu avait faites, et faisait, pour l'Angleterre. Des efforts actifs pour convertir le monde au judaïsme n'ont jamais été faits et ne sont pas faits maintenant. L'idée véritablement missionnaire est introduite par le christianisme. Il y a un sens dans lequel l'exclusivité des Juifs a été décomposée par la captivité. Les Juifs étaient ensuite dispersés sur la terre; Mais ils n'étaient que des missionnaires silencieux où qu'ils soient allés. Ils ont été témoins de Jéhovah par ce qu'ils étaient, plutôt que par ce qu'ils ont dit. Partout où ils sont allés, ils ont trouvé une sorte de croyance en un seul Dieu, assombri par une croyance active en beaucoup de dieux. C'est la caractéristique de tout païenisme; Et nous manquons trop facilement de voir l'idée d'un dieu suprême, qui est vraiment l'idée religieuse racine de l'homme partout; l'idée à laquelle la révélation plus élevée fait son appel. La loi des missions chrétiennes et des missions de tous âges, est-ce si un homme a une vision plus élevée et meilleure de Dieu que son voisin, il est tenu de le dire à son voisin.
I. Le Juif avait une meilleure vision de Dieu que ses voisins. Prenez particulièrement le Juif de la restauration, à qui les vérités primaires concernant Dieu semblaient comme si fraîchement révélées. Il connaissait trois vérités fondamentales pour les conceptions de Dieu.
1. L'unité de Dieu.
2. La spiritualité de Dieu.
3. La sainteté de Dieu.
Montrez que celles-ci étaient des vues plus élevées de Dieu que d'être diverrées dans Babylone ou parmi les Samaritains voisins, les Ammonites, etc. Quelle responsabilité reposait sur le Juif, spécialement pour montrer que la bonne doctrine porte de bonnes fruits?
II. Le chrétien a une meilleure vue de Dieu que ses voisins. Il connaît Dieu face à Jésus, à travers la filiation de Jésus en tant que Père, comme le pardonneur du péché, et comme le pardonneur sur la base d'un sacrifice toujours acceptable pour le Sin.-R.t.
Le dieu du ciel.
Cela semble avoir été le nom babylonien pour le dieu des Juifs. "Seigneur du ciel;" "Roi du paradis." Il exprime l'appréhension gagnée par les Babyloniens (voir l'accusé de réception de Nebucadnetsar, Dan 5: 1-31: 37). Il intime que Jéhovah, bien qu'un Dieu tout puissant, n'était en aucun sens un Dieu local, avec un royaume limité et des revendications territoriales ordinaires. Appeler Dieu le "Dieu du Ciel" fait au moins un début vers la réalisation de lui comme spirituel.
I. dieux de la terre. Expliquez la zone strictement locale et limitée des royaumes possédant des dieux idoles. Bel appartenait à Babylone; Ra en Egypte. Il y avait des "dieux des collines et des dieux des vallées". Il y avait des conceptions distinctes et des représentations de Baal pour chaque pays et presque pour chaque ville. Jaloux sur leur propre divinité particulière, aucune idée missionnaire n'a été trouvée dans le monde antique. Personne ne voulait partager son Dieu avec quelqu'un d'autre. (Une exception frappante à cela se trouve dans l'esprit proséleceless de Jezebel.) Curieusement, le dieu du district limité a été conçu comme tout-puissant dans ses limites. Même lorsque l'idée du monde conquérant la possession des nations, telles que l'Assyrie, la Babylone, la Perse, la GRECIA, Rome, en aucun cas propager la religion devenue une inspiration principale. Les conquérants ont librement laissé la conquête de leur religion locale. Nous pouvons donc voir la force avec laquelle les limitations locales des dieux ont pris possession de l'esprit antique.
II. Dieu du ciel. Observer le fort contraste. Jéhovah est irréalisable, au-dessus de la Terre et dominer toute la terre. Il est impossible d'exprimer, non seulement la supériorité, mais aussi la différence essentielle, de Jéhovah en termes plus brefs et succincts. Sur Terre, une multitude de petits espaces, chacun avec une petite divinité. Au-dessus, statuant de jante à la jante, le seul dieu éternel. Le dôme tout-enaliment est le paradis. Cela a été considérablement appréhendé lorsque l'idée qui prévaut était que la terre était une surface plane, avec le ciel bleu qui y a monté comme la couverture d'un plat. Élaborer ces points concernant le "Dieu du ciel".
1. Ses forces ne sont pas exclusivement matérielles. Il contrôle le matériel, mais il commande le spirituel.
2. Ses forces travaillent universellement. Nous ne pouvons penser à aucune sphère dans laquelle nous ne trouvons peut-être pas leur opération.
3. Ses forces revendiquent la reconnaissance universelle. Voyez comment la révélation chrétienne a pris ce chiffre pour Dieu et a glorifié it.-r.t.
Offres associées au culte.
Personnalisé oriental demande que chaque personne cherche un public avec un roi lui offrira un cadeau. Un voyageur oriental écrit: "Il est considéré comme une visiter dans ce pays sans offrir à la main. Tous les grands hommes s'attendent à ce que c'est une sorte d'hommage en raison de leur caractère et de leur autorité, et se considère comme affronté et effectivement fraudé, quand Ce compliment est omis. " Pour une illustration, une référence peut être faite à Saul, anxieuse d'un cadeau pour l'homme de Dieu; Pour les cadeaux, l'or, l'encens et la myrrhe, offert par le magi au nourrisson sauveur; et à la coutume malgache connue comme faisant "Hasina". Les offrandes aux dieux impliquent les païens, souvent, dans la ruine, alors exorbitants sont les demandes fabriquées par les prêtres. Le psalmiste regorge de l'idée de Dieu comme le réel, présent, bien que invisible, roi de la nation, et il pense à l'offrande comme la reconnaissance de l'allégeance, le signe extérieur de la loyauté. Il n'y a aucune idée des offres ayant besoin de Dieu; Le psalmiste ne pense que ce qui est approprié de la part des gens. Distinguez entre prendre une part honorable dans le soutien du culte chrétienne et faisant des offrandes comme un signe de loyauté. Voir dans quelles conditions les offres sont toujours acceptables, montrant d'abord jusqu'où le roi de Dieu peut être utilisé par nous.
I. Les offrandes pour Dieu doivent être raisonnables. Ce terme comprend deux choses distinctes:
(1) proportionnelle;
(2) pensif.
Il peut y avoir des moments où un cadeau impulsif est acceptable; Mais en règle générale, aucun cadeau approprié ne peut être apporté à Dieu épargnant lors de la prise en compte de toutes nos revendications. Dieu demande une proportion de notre temps, de notre terre ou de notre travail. Nos soins devraient être d'obtenir et de garder une proportion honorable. Il existe un danger dans nos simples actes impulsifs. Ils "timèrent gros" à notre vue. ATTENDU QUE l'homme qui, estimant pensivement ses moyens, a mis de côté son offrande pour Dieu, dispose d'un cadeau lointain sur l'autel de Dieu. C'est un cadeau d'esprit et non de sentiment simplement excité.
II. Les offrandes pour Dieu doivent être faites pour correspondre aux individus. Deux jeunes pigeons pour une mère si elle soyez pauvre. Deux acariens pour une veuve; Mais d'or pour les riches. Le cadeau devrait correspondre aux moyens et à une bonne volonté.
III. Les offrandes pour Dieu doivent être expressives de soi offertes. À Dieu, il ne peut y avoir aucune valeur dans les choses. Ce qu'il demande et peut seulement accepter, est l'offrande spirituelle de l'homme lui-même - sa volonté, son amour. Cela peut trouver une expression dans une offre matérielle. Dieu ne recevra que l'offrande quand c'est la voix de l'homme.-r.t.
La caractéristique essentielle du culte de Dieu.
"O adorer le Seigneur dans la beauté de la sainteté." Ceci est également lu, "dans le sanctuaire glorieux" et "dans les sacs sacrés". La version autorisée est le sentiment plus poétique et peut donc être préféré. L'expression est donnée dans 2 Chroniques 20:21, où Josaphat, en envoyant son armée, "nommé chanteurs qui félicit la beauté de la sainteté". La sainteté est la noix de vue du culte de Jéhovah; Mais c'est la noix du culte d'aucun autre dieu. "Une médaille avait-elle été frappée à l'éloge de Jupiter, qui est le meilleur des dieux païens, d'un côté aurait peut-être été gravé" tout-fort, omniprésence, justice; " Et à l'inverse, «Caprice, vengeance, convoitise», mais l'association de beauté avec la sainteté exige maintenant notre attention. La meilleure idée peut être gagnée en pensant aux fruits mûrs; S'il est vraiment sain et mûr, il ne peut s'empêcher de fleurir. Cette floraison est la beauté de la maturité. "La beauté est une combinaison d'éléments en fonction des lois de l'harmonie; plus les parties ou éléments sont les plus belles, et plus la combinaison harmonieuse est parfaite, plus la beauté est la plus grande." Ensuite, nous devons trouver les éléments qui vont faire un culte si saint que, à la fois, à la vue de Dieu et à l'homme, ça devrait être belle. Le culte qui peut être considéré comme indiquant que la "beauté de la sainteté" doit être ...
I. Limite. Il peut ne pas être suffisamment reconnu que le culte public était arrangé pour, autorisé. Il n'y a pas de place pour la volonté de soi. Il peut y avoir des points de vue différents quant à l'autorité ultime pour les formes de culte. Si cela doit être "saint", les éléments de la simple volonté de soi et du plaisir doivent être exclus.
II. PUR. "Sois propre qui portent les navires du Seigneur." C'était à la fois typifié et témoigné par les vêtements de lin blancs propres des prêtres et par leur lavage avant de s'engager dans leurs bureaux. La pureté corporelle a fait mais représente la pureté morale que Dieu a besoin.
III. SINCÈRE. Cela nous apporte devant nous la condition de la volonté. Le grand reproche de Dieu est nivelé à l'esprit divisé. Ce culte ne peut être acceptable dans lequel la main de l'homme est d'une manière et son cœur est un autre. Le culte n'est que la cérémonie et la routine à moins que le cœur d'un homme soit dedans. L'esprit simple absolu est la beauté du culte, la floraison sur le fruit.
Iv. DE BONNE HUMEUR. Les psalmes nous rappellent constamment la joyosité du culte. Il a excité des émotions élevées. Soulevé de toutes les drudgery pour devenir un saint plaisir, nous ressentons toujours la "beauté de la sainteté" dans le sanctuaire glorieux de Dieu et le culte exalté. - R.t.
Nature sympathies.
Il y a une réponse étrange et merveilleuse de la nature matérielle à l'humeur spirituelle des hommes. Les visages peuvent ne pas changer, mais les expressions sur les visages changent continuellement et semblent même différentes d'individus. Et donc la nature empêche la même chose, mais semble trop différente pour nous, selon nos humeurs. Lowthe dit sur ce verset: «Rien ne peut exceller que la noble exultation de la nature universelle, qui a été si souvent félicitée. La poésie ici semble assumer le ton le plus élevé de triomphe et d'une exultation, et de se révélateur, si je peux tellement m'exprimer, dans tout l'extravagance de la joie. " Gardez à l'esprit que la nature est représentée comme souffrant de conséquence du péché de l'homme. Il peut bien exulter avec l'homme dans la rédemption qui soulève la souffrance de lui et de la souffrance (Romains 8:20). Dans un discours très bien connu, le Dr H. Bushnell illustre ces deux propositions:
(1) Dieu a caché des pouvoirs de musique sans vie;
(2) Lorsqu'ils sont utilisés, dans des distinctions droites ou des propriétés du son, ils discutent de ce que nous savons - ce que nous rencontrons, interprète et travaille notre sentiment, comme des créatures vivantes et spirituelles.
I. Nature sympathies avec l'homme dans son innocence. Montrez la gentillesse entre le jardin d'Eden et l'homme y a mis.
II. Nature sympathies avec l'homme à sa chute. Porter des épines, etc. maudis maudit pour l'homme. Un artiste bien connu a une photo d'Adam et Eve après leur chute. Ils sont assis, dans la plus grande détresse, à distance les uns des autres, et ce qui semble les diviser est un arbre de forme intérieure, dont le coffre semble prendre une forme presque démon. L'artiste a fait de la nature Kin à nos parents tombés.
III. Nature sympathies avec l'homme de son humeur. Illustrer cela par les ténèbres qui sont tombées derrière la croix de Jésus lorsqu'il est mort. Voir aussi l'effet des ombres olives sur Jésus à Gethsemane. Comparez les psaumes de la récolte - le maïs, etc. Critant de la joie en réponse à l'ambiance heureuse et reconnaissante des hommes.
Iv. Nature sympathies avec l'homme dans son rachat. Pour illustration, voir Ésaïe 11:6, où les bêtes mêmes sont représentées poétiquement comme affectées par la paix de la pureté éternelle qui viendra à Men.-r.t.
Le juge à venir.
Comparez l'idée de Dieu viennent à juger avec l'idée de base de toutes ces séries de psaumes, que Dieu commençait à régner, en renforçant son royaume parmi ses personnes restaurées. Ici, le juge est mis poétiquement pour le roi, car des cas de décider, une magistrature, est la principale caractéristique de la royauté orientale. Absalom a attiré les personnes de leur allégeance à David par une promesse de considération à moitié voilée, sinon un favoritisme, dans le travail du roi de juger. La première chose enregistrée de Salomon est un acte de jugement habile. L'association de ce passage avec une "journée de jugement" est une association chrétienne. Dieu le juge est tout simplement Dieu le dirigeant actif, présent et roi. Mais nous pouvons voir l'élément de jugement comme punir, dans le verset, si nous prenons le point de vue des exilés retournés; Pour toute intervention de Dieu pour le salut de son peuple implique nécessairement un jugement sur ceux dont ils sont livrés; et donc le roi rachetage se trouve aussi un juge. Tout comme l'idée de "viennent à juger" en voie de disparition du sens de sa présence réelle et de son travail réel en tant que souverain et juge, l'idée de la seconde venue de Christ peut être si aménagée à gâcher le sentiment vivant de sa présence réelle et de ses relations respectueuses avec son peuple. L'idée d'une évaluation continue de l'action humaine, d'un jugement divin, avec des récompenses et des punitions adéquates, comme toujours, va de plus en plus dans la pensée chrétienne et remplace l'idée plus âgée de la délégation de tout à un assision final journée. Deux choses sont indiquées dans ce verset du texte, comme caractéristique de la règle ou du jugement de Dieu.
I. Il est éternellement juste. "Avec la justice, il jugera." Trouvez la norme absolue de droite, et toutes les manières royales de Dieu seront trouvées dans la conformité précise avec elle.
II. Il est adapté aux circonstances. "Avec l'équité, il jugera." L'équité est la justice appliquée à l'individu comme placé dans des circonstances particulières. - R.T.
Homélies par C. Court.
Comment et pourquoi Jéhovah doit être adoré.
I. Avec une nouvelle chanson. (Psaume 96:1.) Les éloges qui célébrent la nouvelle révélation de lui-même, qu'il est sur le point de faire à une nouvelle ère du monde. Constamment nouvelle révélation.
II. En célébrant les travaux d'épargne que Dieu fait dans le monde. (Psaume 96:2.) Son viennoie à juger les gens justement et donc à les sauver. Sauver des hommes tous les jours.
III. En publiant son caractère et travaille à travers la Terre entière. (Psaume 96:1, Psaume 96:3.) Il s'agit d'un psaume fortement missionnaire: "Parmi les païens;" "Parmi toutes personnes.".
Iv. À cause de sa divinité exclusive. (Psaume 96:4, Psaume 96:5.) Les dieux idoles des nations n'ont aucune existence; Une idole n'est rien. Mais Jéhovah est fidèle et juste et omnipotent.
V. En raison de la gloire de son travail créatif. (Psaume 96:5.) "Mais le Seigneur a fait le ciel.".
Vi. À cause de ses manifestations de lui-même aux vrais fidèles. (Psaume 96:6.) Il révèle son honneur et ma majesté, leur montre sa beauté et sa force.
Vii. Son gouvernement droit sécurise l'ordre et la fermeté du monde. (Psaume 96:10.) Les rois despotiques et les peuples turbulents semblent secouer le monde et la rendre insécurité - le monde moral.
Viii. Le véritable adorateur estime que toute la nature est en sympathie avec son dévouement. (Psaume 96:11, Psaume 96:12.) À lui dans ses plus hautes humeurs, les cieux se réjouissent et la Terre est heureuse; La mer oriente les louanges de Dieu et les arbres de la forêt applaudissent leurs mains; Pour tout voir que Dieu vient d'assumer le règne suprême et universel.-s.