Commentaire Biblique de la chaire
Psaume 97:1-12
EXPOSITION.
Un autre psaume liturgique sur l'avènement du Christ Le psalmiste le voit prendre possession de son trône, mais cette fois, plutôt en jugement que dans la miséricorde. Son adhésion est décrite avec les caractéristiques habituelles d'une théophane (
Métriquement, le psaume est composé de quatre strophes, chacun des trois versets. Il n'y a rien dans son contenu pour fixer sa date.
Le Seigneur règne; Ou, le Seigneur est devenu roi - a monté son trône (Comp. Psaume 93: 1 ; Psaume 96:10). Laissez la terre se réjouir. Lorsque Dieu condescend à apparaître sur la terre, la Terre est liée à se réjouir. Son venue ne peut que améliorer l'état des affaires. Laissez la multitude d'îles (littéralement, les nombreux îles) en être heureux. Même "les îles" - la demeure des Gentils - sont de sentir la joie, car elles aussi, à tout prix ( Psaume 97: 3 ), bénéficiera.
Les nuages et les ténèbres sont autour de lui (Comp.
Un feu geeth devant lui. Tant qu'il y a de mal dans le monde, le "feu" de la colère de Dieu doit nécessairement "aller devant lui" à chaque théophane, balayer le mal de son chemin (voir Ésaïe 42:25 ). C'est en ce sens que "notre Dieu est un feu de consommation" ( Hébreeux 12:29 ). Et brûle ses ennemis autour de ses ennemis (Comp. Psaume 50: 8 ; Matthieu 13:30).
Ses éclairages éclairaient le monde. Ici, les temps changent de présent au passé - pas, cependant, que tout événement passé est fait allusion, mais simplement de marquer la certitude prophétique. Le psalmiste, ravit Vision, voit l'avenir comme passé. Les éclairages jouent un rôle dans presque «toutes les théophanes (Exode 19:16; Job 37:1; Psaume 18:13, Psaume 77:18, etc.). La terre a vu et tremblait (Comp.
Les collines ont fondu comme cire à la présence du Seigneur (Comp.
Les cieux déclarent sa justice (Comp.
Confondus Soyez tous ceux qui servent des images graphiques, qui se vanter d'idoles. Le professeur cheyne transpose ce verset et la suivante, mais sans aucune nécessité. Il est tout à fait naturel que l'effet de la théopathie sur les ennemis de Dieu devrait être noté en premier. L'effet est qu'ils sont «confondus» ou plutôt couverts de honte. L'affichage de la véritable puissance divine facilite la manifeste l'impuissance des idoles et met leurs fidèles à la rougeur. Adorez-le, tous vos dieux. La théophanie est un appel sur les faux dieux pour adorer le vrai Dieu.
Sion a entendu, et était heureux (Comp. Psaume 48:11). À Zion, l'église de Dieu, la compagnie de ses saints, la théopathie apporte, pas honte, mais se réjouit. Le Seigneur vient pour leur soulagement, pour leur délivrance, pour leur exaltation. Et les filles de Juda ont réjoui. Les «filles de Juda» sont les autres villes de Judaea à part Jérusalem. Dans un sens chrétien, ils peuvent être prises pour représenter les églises irrégulièrement organisées, qui participeront à la joie générale des fidèles de la finale finale du Christ. À cause de tes jugements, O Seigneur. Il ne montre pas de sentiment vindicatif, si les saints, persécutés si longtemps, "se réjouiraient" quand une fin est mise à leurs souffrances par le jugement final des méchants.
Pour toi, Seigneur, Art High Hight The Terre; Au lieu de cela, l'art le plus élevé (Eliun) avant toute la Terre (voir la version révisée). Tu es exalté loin avant tous les dieux (Comp. Psaume 97: 7 , et voir aussi Psaume 83:18). Aucune comparaison ne peut être faite entre Jéhovah et les dieux païens. Il est "exalté" loin, bien au-dessus d'eux.
Vous aimez le Seigneur, déteste le mal. Le psalmiste termine sa tension avec une exhortation à la fidèle - une exhortation, tout d'abord, de "détester le mal". Dieu déteste le mal (Psaume 45:7); Le mal les séparera de Dieu, le mal sera leur destruction. Alors laissez-les haïr et l'abhorent. C'est indifférence au mal, que, plus que toute autre chose, les hommes s'ouvrent aux agressions de Satan. Il préserve les âmes de ses saints. Il (c'est-à-dire Jéhovah) montres tendrement sur les âmes de ses saints - ses saints aimants, et les préserve dans l'être, les empêche de la destruction et les délivrance de la main des méchants.
La lumière est semée pour les justes (Comp. Psaume 112: 4 , "à la droite là-bas sur la lumière dans l'obscurité"). Dieu jette les rayons de sa grâce sur le chemin du juste homme, éclaire sa compréhension et illumine son esprit perpétuellement. Et joie pour le coeur debout. Ensemble avec "la lumière", il hane l'étranger "de la joie", la joie irrépressible qui vient d'un sentiment de sa faveur et de sa protection.
Réjouis-toi dans le Seigneur, tu es juste. Tel étant la bénédiction des justes, ils sont enfin exhortés à "se réjouir de se réjouir de" se réjouir de montrer leur gratitude à Dieu dans des psaumes et des hymnes de joie (Comp.
HOMÉLIE.
La souveraineté de Dieu.
"Le Seigneur règne." À un cœur chrétien aveugle, aimant, sérieux, le spectacle de trouble dominant, de fausse, de misère, dans ce monde (aujourd'hui comme dans les âges passés) est une source de merveille et de chagrin parfois inexacte. Ensuite, il est une consolation indescriptible de se rappeler "Le Seigneur Reigneth" ( Psaume 11: 3 , Psaume 11: 4 ). A partir de son propre péché et de ses ennuis, il se réfugie dans l'amour de Dieu; Donc, du triomphe apparent du mal, dans la règle juste de Dieu. La royauté de Dieu ou la souveraineté implique ces trois:
(1) pouvoir suprême;
(2) autorité légitime;
(3) Exercice de ce pouvoir et de ce pouvoir dans le gouvernement actuel.
I. Puissance suprême. "Si nous parlons de force, lo! Il est fort." "Avec Dieu tout est possible." Pas de design, pas d'urgence, à laquelle son pouvoir n'est pas égal. Il est la source - le créateur - de tout autre pouvoir. Les forces de la nature, les testaments et les facultés d'hommes - de toutes les créatures, inférieurs ou supérieurs à ceux des hommes - ont leur racine et leur être en lui; Accrochez-vous sur son volonté souveraine ( Psaume 33: 8 , Psaume 33: 9 ). Nous ne devons pas penser au pouvoir de Dieu en dehors de sa sagesse ( Psaume 147: 5 ). Nu de ceux-ci en dehors de son amour ( Psaume 145: 9 , Psaume 145: 10 ). Force inconsciente aveugle - l'univers de l'athéisme - est la plus effrayante de toutes les conceptions. La force guidée par la sagesse sans amour est une idée impossible, car elle n'aurait aucun motif pour l'exercice. Mais c'est "le Seigneur" qui règne; et "Dieu est amour.".
II. Autorité légitime. La revendication juste évidente à une obéissance absolue et universelle. Le pouvoir sans droit serait la tyrannie. Droite sans courant serait une couronne d'ombre vide sans sceptre. Le droit à l'obéissance et le pouvoir de le faire respecter (ou punir la désobéissance), ensemble de l'autorité de maquillage. Par conséquent, à ces attributs du pouvoir, de la sagesse et de l'amour, nous devons ajouter de la justice. "Le sceptre de son royaume est un sceptre droit." Alors que la nature et les Écritures proclament qu'il règne, la raison et la conscience déclarent qu'il devrait régner.
1. Le droit de propriété absolue est son (Psaume 100:3). Il nous a créé.
2. d'une infinité infinie. Tout ce que nous avons ou espère, ou peut-être apprécié, est son cadeau gratuit.
3. De forme physique parfaite et unique, capacité infinie, à gouverner l'univers qu'il a créé et possède. Connaissance que rien, grand ou petit, échappe. Le pouvoir qui défend tout l'être, et lequel s'il vous plaît pour l'exercer, aucun ne peut résister. Bonté que aucune demande ne peut surcharger.
III. Exercice réel du gouvernement. (Psaume 103:19.) "Il fait selon sa volonté", etc. (Daniel 4:35). Il a tenu toute la nature avec une chaîne d'amour que les forces naturelles et les existences ne peuvent même pas chercher à se casser. Il a donné à l'homme et à d'autres créatures spirituelles, avec raison d'appréhender le devoir et de la conscience d'approuver notre épanouissement ou de condamner notre négligence, une volonté du pouvoir mystérieux de désobéir à sa loi, résistant à sa volonté. Sans cela, nous devrions être incapables d'une obéissance volontaire, raisonnable, aimante et consciencieuse. Les hommes désobéissent donc à Dieu; Et le résultat direct de la désobéissance est la misère et la mort qui remplissent notre monde ( Jaques 1: 13-59 ). Mais la désobéissance de l'homme ne peut pas détendre l'autorité de Dieu ou modifier le fait que sur tout ce qu'il règne et règles. Et cette autorité suprême est dans les mains une fois clouée à la croix (
La haine du péché.
"Vous aimez le Seigneur, déteste le mal." Sur les plus sombres, la plus déconcertante de toutes les questions - l'origine du mal - la Bible nous laisse tout à fait dans le noir. Les testaments anciens et nouveaux sont silencieux semblables. Cela serait très étonnant que le but des Écritures fassait des philosophes profonds ou des théologiens subtils. Nous cessons de nous demander quand nous comprenons, ce que les gens sont venus voir plus clairement ces jours-ci que autrefois, que l'objet de la Parole de Dieu est de "rendre sage au salut;" Pour nous apprendre à connaître Dieu et à nous connaître, et à nous ramener à la maison à Dieu. En un mot, il est identique à celui de l'ange déclaré être le but de l'incarnation ", il sauvera son peuple de leurs péchés" ( Matthieu 1:21 ). Par conséquent, alors que la Bible est stupide quant à toutes les questions de curiosité, elle a une réponse simple à de telles questions pratiques, "Qu'est-ce que le péché? Comment devrions-nous le considérer?" Le péché en conduite est la désobéissance à Dieu; dans le caractère, le manque de temps à Dieu. Le premier péché était un acte de désobéissance délibérée. Le péché de chaque forme est "cette chose abominable" que notre père déteste. Par conséquent, nous devons la détester avec une haine parfaite. "Vous aimez le Seigneur, déteste le mal!" Nous pouvons prendre ces mots.
(1) comme une description;
(2) en tant que commande.
I. haine de péché une caractéristique de ceux qui aiment Dieu. Il faut s'y attendre; est particulièrement propre à eux; est une marque par laquelle ils peuvent être connus. On peut s'opposer que cette haine du mal est ressentie par des multitudes qui ne font aucune prétention d'aimer Dieu. Chaque homme, l'homme déteste l'injustice - aux autres autant que lui-même. Chaque homme bienveillant déteste la cruauté; chaque homme honnête, cannelle; chaque homme sobre, intempérance; Chacun de pure vie, impureté. Tout cela sans référence à Dieu. C'est tellement; Et juste ici est la différence. La Bible traite du mal non seulement comme mal fait pour l'homme, mais avant tout comme péché contre Dieu. Donc, le pécheur est appris à le voir ( Psaume 51: 1-19 ). Donc, le Saint se lamente dans d'autres ( Psaume 119: 136 , Psaume 119:158). Donc, Dieu le considère, à la fois en jugement et en pardonnage (Psaume 50:21; Exode 34:6, Exode 34:7, Osée 7:2; Psaume 32:1, Psaume 32:2). Définir l'enseignement complet des Écritures à ce sujet serait pratiquement pour citer la Bible entière. Si nous voulions un titre pour les Écritures, nous pourrions écrire sur le dos ", l'histoire du péché et la façon dont Dieu y traite." La vraie haine de péché, puis des sources de l'enseignement du Saint-Esprit. Un homme impie peut détester et mépriser de nombreux types de péché; Mais pas comme la loi de Dieu pécheuse, je déshonorant Dieu, haineux à sa vue, incompatible avec l'amour pour lui. Donc, aussi un cœur impie peut admirer et ravir de nombreux types de bonté; Mais pas parce que la bonté et la sainteté sont la ressemblance de Dieu, l'accomplissement de sa loi et le plaisir de lui. Amour de ce que Dieu aime; la haine de ce que Dieu déteste; -Ce est le test suprême de caractère; En un mot, sympathie avec Dieu ( Jean 14:21 , Jean 14:24). Notre Sauveur est en cela, comme dans tout le reste, notre modèle parfait. Son calme habituel et sa douceur, le stress qu'il repose bien à ceux qui nous détestent ou se blesser, et sa soumission douce à l'incommensurable qui ne va pas, sont susceptibles de nous cacher de notre condamnation intaronnante du péché. Aucune dénonciation des prophètes de l'Ancien Testament ne sont plus graves que les avertissements de notre Seigneur concernant les villes impénitentes, les pharisiens hypocrites, la ville coupable de Jérusalem, les serviteurs infidèles. Rien dans la Bible n'est plus terrible que ses paroles à ceux qui ont essayé de combiner profession religieuse avec une vie pécheuse: "Je ne te connaissais jamais; partez de moi, tu travailles d'iniquité.".
II. Par conséquent, ce commandement nous vient, nous pouvons dire, avec toute la Bible à son arrière-arrière, toutes les motivations de l'Évangile ont ajouté à toutes les motivations de la loi. Les mots de l'ancien psalmiste hébreu devraient avoir une force à dix fois dans les oreilles et les cœurs des croyants chrétiens: "Vous aimez le Seigneur, déteste le mal." Les raisons de détester le péché doivent être trouvées dans chaque page de l'histoire humaine; dans chaque maison et coeur dans le monde entier. Il est haineux comme la source, directement ou indirectement, de toute la misère qui imprègne le monde. Haineux comme dégradant, déformant, dégradant, nature humaine; Pour quelle raison que le péché est si constamment représenté dans les Écritures par l'image dégradée de la souillure ( Job 9:30 , Job 9:31 ). Haineux parce que "la fin de ces choses est la mort" ( Romains 6:21 ). Ce que la Bible signifie précisément, ce que Dieu veut dire, par la mort d'une âme a été de fin des années férocement controversée. Je ne ressens aucun mandat ou je souhaite dogmatiser. Je souligne seulement ici que la tendance du péché, non clandestines, irréparables, non dénuées, est à l'extinction de tout ce qui vaut la peine d'appeler "la vie". Même un seul péché, couché, par exemple; Ou la fierté ou la gourmandise, s'il devait gagner une maîtrise absolue non cochée, rendrait l'homme désespérément égoïste, aveugle au devoir, incapable de la noblesse, inapte à la société, inapte, en un mot, de vivre. Mais ce n'est pas par une ou toutes ces raisons que nous sommes invités à "détester le mal". C'est par amour. "Vous aimez le Seigneur." L'amour à Dieu et l'amour du mal sont les deux opposés les plus irréconciliables de l'univers. Il faut être fatal à l'autre. Nous ne pouvions pas aimer Dieu, du moins pas à rien, n'indiquions-nous pas que "son travail est parfait", etc. ( Deutéronome 32: 4 ). La vérité suprême que "Dieu est l'amour" implique son horreur éternelle du péché, car le péché est l'ennemi mortel de l'amour. Le contraire de l'amour est l'égoïsme; et le péché et l'égoïsme sont si étroitement liés que certains des penseurs les plus profonds les ont considérés comme identiques. Peut-être est-il vrai de dire que l'essence du péché est envie d'aimer Dieu; Et où l'amour est absent, l'égoïsme se précipite pour combler le vide. En conséquence, la grande preuve de couronnement de l'amour de Dieu est considérée comme celle qui est à la fois couronnant à la condamnation du péché, de la mort de son fils »( Romains 5:10 ). Notre Seigneur lui-même déclare que c'était une nouvelle et glorieuse raison de l'amour de son père ( Ésaïe 10:17 ). Le test crucial de son propre amour ( Jean 15:13 ). De l'amour de Dieu au monde (Jean 3:16; 1 Jean 4:9, 1 Jean 4:10 ). À la vue de la croix, apprenons à "détester le mal".
Homélies par S. Conway.
Jéhovah est roi.
Le sujet de ce psaume, à compter de l'ensemble du groupe auquel il appartient est le règne du Christ. Un nouveau réveil glorieux dans l'église juive tellement étouffé la pensée de l'écrivain de ces psaumes qu'il voit, comme si déjà présent, cet avènement béni et règne de l'Éternel qui doit être la confusion de ses adversaires, doit également être la joie éternelle de ses fidèles. Nous observons -
I. L'affirmation ou ces psaumes - que Jéhovah est roi. "Le Seigneur règne." L'écrivain n'a aucun doute du tout. Par conséquent:
1. Il offre la réjouissance de la terre entière, même à ses parties extrêmes, les îles dispersées de la mer.
2. Il admet qu'il reste beaucoup de mystère. "Les nuages et les ténèbres sont", etc.
3. Néanmoins, il affirme que la justice et le jugement sont l'habitation de son trône. Le Seigneur est intronisé et la justice et le jugement sont habituellement confirmés.
4. La nature témoigne de lui. Allaies, tremblements de terre, volcans, la terre fondant comme cire, symbolisez sa majesté et sa puissance.
5. Les païens sont confondus, tandis que son peuple, pour des raisons abondantes ( Psaume 97: 9 ), réjouissez-vous.
II. Le déni général de cette affirmation, qui est rencontré dans notre journée. Il n'y a pas quelques-uns qui disent que le Seigneur régnera; Mais cela, comme encore, l'état du monde s'aggrave et pire et le fera jusqu'à la venue du Seigneur, quand il apportera tout le mal à la fin. Ils attendent avec impatience cette seconde venue du Seigneur comme le grand espoir de l'Église. Par conséquent, il ne s'agit que d'avoir le droit et le pouvoir de régner et, comme maintenant, puis de manifester ce pouvoir, que, à l'heure actuelle, on peut dire que le Seigneur règne. Ils croient que le Seigneur régnera, non pas qu'il le fait. Mais note-
III. La confirmation du Nouveau Testament de ce psaume.
1. Il déclare partout que le Seigneur est roi, règne maintenant. Parce que telle est la juste conclusion de ses déclarations constantes que la venue du Christ était "à portée de main;" Cette génération dans laquelle notre Seigneur a vécu n'était pas de disparaître avant la venue de son royaume. Certains debout autour de lui - alors il a déclaré - ne devrait pas goûter à la mort jusqu'à ce qu'ils l'avaient vue venir en gloire. Et avec cela, tous les enseignements des apôtres sont d'accord. Ils disent que le Seigneur vient comme "à la main". Ils croyaient que certains d'entre eux devraient rester et être vivants à sa venue. "Le royaume des cieux est à portée de main", était le fardeau de leur prédication; Ils sont allés partout, proclamant cela et la venue du Seigneur comme son inauguration. Mais si notre Seigneur n'est pas venu, comment sont ses paroles et les paroles de ses apôtres, que le Saint-Esprit devait mener à toute la vérité, à comprendre? Nous rétrécissons de dire qu'ils se sont trompés et, involontairement, ont enseigné une erreur. Par conséquent, nous croyons qu'il est venu, et qu'il est en effet et en vérité en régnant maintenant.
2. Et l'objection - pourquoi, alors, c'est que le mal est aussi répandu? -L'est rencontré par la déclaration de Saint-Paul dans 1 Corinthiens 15:23. Là, le règne de Christ est clairement déclaré et que "il doit régner jusqu'à ce qu'il ait", etc. "(1 Corinthiens 15:25), impliquant évidemment que, bien qu'il règne, mais Il y aura encore des ennemis à être maîtrisés, ce qui ne sera qu'un processus progressif. Son prochain n'était pas de mettre fin à la fois, dans un instant, à tout mal; Mais cela devrait finalement être fait.
3. Et cela reste fait. Laissez les lois et les coutumes des nations chrétiennes. Ils sont assez diaboliques dans de nombreuses parties encore, mais quelqu'un osera-t-il dire que le lot de l'humanité est aussi sombre que dans la journée de notre Seigneur? N'a-t-il rien fait pour nous? Qui dira ça? Et laissez la croissance et la pureté accrue de l'église - très courte, sans doute, de ce qu'ils devraient et vont aussi dire. Et le travail du Seigneur par son esprit dans la personne âme croyante. Sommes-nous pas conscients qu'il est de plus en plus en train de mettre tous nos ennemis spirituels sous ses pieds? Par conséquent, nous croyons que le Seigneur est venu et qu'il règne.
Iv. Les résultats bénis de cette croyance.
1. Le besoin de tordre les Écritures est enlevé. Nous pouvons les lire dans leur sens clair et évident.
2. Le raillerie d'Infidel est silencieux. Gibbon Sneers chez la croyance du chrétien, le prenant pour acquis que le Seigneur n'est pas venu. Et beaucoup aujourd'hui fondent leur incroyance sur la contradiction flagrante entre les Écritures et la doctrine de tant de chrétiens que Christ n'est pas encore venu.
3. Nous ne combatons pas une bataille perdue. L'état du monde ne s'assombrit pas de la crête - comme tant de dire - mais d'éclaircissement. L'Église n'a pas attendre, mais de se réjouir, sa présence.
4. La mort, dans la vieille signification de la parole, est abolie.
5. Satan est jugé, tombé, condamné. Nous avons besoin de confiance en Christ, sans crainte. Le Seigneur est roi.-S.C.
Le Seigneur règne.
Sur cette vérité nous observons-
I. C'était la foi de toutes les Sainte Écriture. La loi, les prophètes, les psaumes - ceux-ci surtout - les évangiles, les épîtres et la révélation, tous déclarent que cette foi déclarent cette foi et dans une forme variée prononci leur "Alléluia, pour le Seigneur Dieu omnipotent règne.".
II. Cette foi nous félicite par sa fécondité sans défaillance est de bonne manière. Certaines croyances que les hommes ont longtemps et que les hommes sont morts et que les hommes les ont volontairement laissés mourir; Mais cette foi est trop bénie que nous devrions légèrement périr. Il confère la paix à l'esprit au milieu de toutes les vicissitudes de la vie; vigueur à la volonté, le renforçant pour une action intense; et le pouvoir de l'aide et du confort de nos collègues.
III. C'est néanmoins beaucoup douté et refusé.
1. Dans certains à cause des problèmes tristes et insolubles de cette vie actuelle. La vie leur semble un enchevêtrement inextricable, ne vaut pas la peine de vivre, de la vanité et de la vexation de l'esprit.
2. Dans d'autres, les enseignements de la science semblent non seulement enlever Dieu si loin, mais lancez le doute sur son existence.
3. Dans d'autres, la sensibilité accrue à la souffrance humaine a amené l'esprit de reculer de doctrines et de croyances qui étaient incontestablement détenues par nos ancêtres et la masse de la masse de la misère non fusionnée qui écrase sous son terrible poids les multitudes de l'humanité. Les âges et les terres ont engendré le doute noir dans l'esprit pas quelques-uns, qu'il y ait un Dieu omnipotent et bienfaisant du tout. Peut-être que les doutes des hommes de cette foi n'étaient jamais plus répandus qu'ils ne le sont maintenant.
Iv. Mais ses preuves, nonobstant, sont partout.
1. Dans le monde naturel, le pouvoir, la sagesse et le bienfaisant du Créateur sont, malgré de nombreux mystères, clairement à voir (voir «l'ascension de l'homme» de Drummond).
2. Dans l'ordre de la Providence de Dieu, lorsque les hommes obéiront à ses lois.
3. Dans l'histoire de l'Église.
4. Dans l'expérience de l'âme croyante individuelle.
V. Et cette foi peut être atteinte à Whosever Will, la voie est-elle-obéissance. "Celui qui faisait ma volonté connaîtra la doctrine", etc. Refuser de chérir le doute. "Je vais faire confiance et ne pas avoir peur." - S.C.
Bons ennuyers.
Celles-ci sont tristement voulues. Le mal n'est pas détesté car il devrait être, comme dans ce verset, il est commandé d'être. Le monde et l'Église souffrent de la nécessité de ceux qui détestent bien. Le monde est laissé sans conseils et l'église sans force, ni honneur, ni joie.
I. Il y a beaucoup qui ne déteste ni bon ni mal.
1. Ils ne détestent pas la bonté. Ils seraient choqués d'être informés qu'ils l'ont fait. Ils disent souvent de belles choses à ce sujet et, comme Hérode avec Jean-Baptiste, font "beaucoup de choses" à cause de cela. Ils ne pratiquent pas beaucoup - jamais, à moins que ce ne soit conventionnel et de bonne forme. Néanmoins, ils ne le détestaient pas. Ce serait presque mieux s'ils le faisaient. Pour ensuite, ils ne pouvaient pas se tromper comme maintenant qu'ils le font. Ils imaginent que tout va bien avec eux, simplement parce qu'ils ne s'opposent pas ouvertement de la bonté. Cependant, pas avec ça, ils sont, alors ils se flattent eux-mêmes, pas contre cela. Il était spécialement à tel que notre Seigneur parlait son mot sévère et solennel, "ce n'est pas avec moi, c'est contre moi." Ce sont les neutraux. Notre Seigneur les compare à la "maison balayée et garnie", d'où une diable est sortie, mais qui revient bientôt avec sept autres pires. Les publicains et les prostituées, qui connaissent et ressentent leur péché, vont dans le royaume des cieux avant de dire.
2. Et assurément, ils ne déteste pas le mal. S'il est très brut et flagrant, ils le condamneront, mais si cela leur vient dans un costume plausible et spécieux, comme il le fait généralement, ils le font des excuses et la permettent à la fois d'eux-mêmes et d'autres. Le diable a-t-il à peu près sa propre façon jusqu'à ce que ces personnes soient concernées. Il ne craint aucun mais ceux qui détestent le mal.
II. Mais ceux qui aiment le Seigneur doivent détester le mal.
1. Il s'agit de la raison. Une telle haine du mal n'est que la conséquence nécessaire et la concomitante de l'amour du Seigneur; où l'un est, l'autre est aussi.
2. Ils le feront toujours et partout. La plupart et tout d'abord en eux-mêmes. Non seulement dans ses manifestations extérieures, mais dans son printemps secret, le cœur d'où cela procède. Il n'est pas utile de submerger le mal dans d'autres pendant que nous le chérissons en nous-mêmes. Ceci ressent profondément, et donc leur prière perpétuelle est pour le "coeur propre". Et ils détesteront le mal dans d'autres aussi. Ils ne le connaîtront pas, ni de quelque manière que ce soit le visage; Leur vie sera un témoin et une protestation contre elle, ils seront "le sel de la terre".
III. Les motivations qui les exhortent sont pleines de force.
1. Le péché est la malédiction de l'humanité. Ses étapes sont balisées du sang tout au long de l'histoire du monde. Il "a apporté la mort dans le monde et tout notre malheur;" Et comme c'était le cas, alors c'est toujours.
2. Il a sursé notre Seigneur. Comment pensions-nous envers le meurtrier de notre plus cher ami?
3. Chaque fois que nous, dans n'importe quel degré, laissez-le nous-mêmes, cela vous affaiblit et vous humilie et apporte l'obscurité dans nos âmes.
4. C'est la vie ou la mort avec nous. Si nous ne le détruisons pas, cela nous détruira.
5. Il nous vole du pouvoir sur les autres, économisez pour les faire du mal.
Iv. Mais cette haine de mal doit être chérie avec diligence. Car nous sommes en péril de s'y habituer, et ainsi d'acquiescer en cela comme une chose qui ne peut être aidée. Par conséquent:
1. Priez le Saint-Esprit à vous remplir de l'amour du Christ.
2. Pour vous révéler à vous-même.
3. Marchez dans la lumière.
4. Confessez immédiatement si vous avez péché.
5. Engagez-vous ouvertement sur le côté du Seigneur.
6. Attaquez le mal autant que possible.
7. Priez sans cesser. - S.C.
La graine de la lumière.
Les écrivains sacrés utilisent souvent des métaphores étranges; Comme ici, la lumière est "semée pour les justes". Milton utilise la même figure de la rosée.
"Maintenant Morn, ses pas roses dans le" Eastern Crimeadvanting, ont semé la Terre avec la perle de l'Orient ".
Mais laissez-nous entrer sous la silhouette étrange et demander-
I. Qu'est-ce que ça veut dire?
1. Qu'est-ce que cela signifie par la lumière? C'est un symbole constant de joie, de joie ( Esther 8:16 ; Psaume 27:1, etc.). Et, d'autre part, le chagrin est assimilé à l'obscurité.
2. Que signifie le mot "semé"? C'est un mot très suggestif. Il enseigne que la graine de joie est:
(1) dispersé à l'étranger. Et donc c'est pour le peuple de Dieu; Ils le trouvent partout et souvent dans la plupart des endroits improbables. Comme Paul et Silas dans leur cachot à Philippis.
(2) Pour un temps hors de vue. La graine, quand semée, est tellement. Voyez cela dans nos lits de charbon. La lumière est semée là-bas. Devant qu'il y ait l'application d'une quantité dû à la chaleur et que la lumière clignotera, qui a été semée par le soleil depuis longtemps il y a longtemps. Et de la même manière, la grâce de Dieu a enregistré de la joie et de la joie dans des endroits où vous ne les auriez jamais recherché. La lumière est semée en eux et, bien que maintenant à l'abri des regards, une fois en temps voulu rompre (Psaume 126:5). Puis.
(3) Certainement pas perdu. Parfois, il semble que notre lumière se soit allée de nous pour toujours. Mais ce n'est pas le cas; Les pertes, les deuilements, les essais de toutes sortes qui assombrissent notre vie, mais les sillons du champ dans lesquels la graine a été lancée et par laquelle il est enterré. Mais comme l'agriculteur ne compte pas sa graine semée comme une graine perdue, mais aussi autrement, alors notre pensée devrait-elle être.
(4) mais est dans les soins et en gardant Dieu.
(5) reviendrai multiplié.
(6) et glorifié (cf. 1 Corinthiens 15:42). Nous ne sommes pas à parler de «l'acre de Dieu», le vieux et le beau nom de nos chantiers d'église, et ils sont pleins de lumière semées. Mais toute notre vie est un champ ainsi semé. Et il y a beaucoup de récoltes, le chef de la résurrection minute de tous. Pourtant, d'autres domaines sont les Saintes Écritures, la Providence de Dieu, le travail du Saint-Esprit. La lumière est semée pour les justes dans tous ceux-ci. Mais la question va se poser-
II. Est-ce tout vrai? Et nous répondons:
1. L'ordre de la nature semble affirmer. À quelle fréquence la bonne carrière a-t-elle été piétinée et apparemment détruite, mais elle est revenue à nouveau!
2. Les Écritures l'affirment sans hésitement et fournissent une preuve perpétuelle, que la lumière des justes n'est jamais perdue, mais seulement la préparatoire à une récolte bénie.
3. Et les convictions les plus profondes de notre cœur le confirment. Nous ne pouvions pas vivre sans cette foi.
III. Qu'est-ce que alors?
1. L'instinct de notre nature ne sont pas moqués. Nous avons été faits pour la lumière, pour la bénédiction et les justes le réaliseront.
2. Quelle chose terrible que tout devrait être exclu de soi-à-ce que le nombre de ceux pour qui ce mot est parlé!
3. Soyez patient lorsque une partie de votre lumière vous est prise de votre part. Il est recherché pour la graine.
4. Effectuez vos cœurs à Christ, que par son esprit béni, il peut les rendre justes.
5. Regardez sur la récolte. - S.C.
La graine de la lumière.
(Un autre contour.) Le texte nous conduit à considérer-
I. D'où la lumière de la joie et de la joie que nous avons est venue. La graine a été semée:
1. À la création.
2. Dans le plan de la Providence de Dieu.
3. Dans le don de Christ.
4. Dans le ministère du Saint-Esprit dans l'Église, les Écritures et dans notre propre âme.
II. Où de la lumière que nous avons perdue, c'est du cône.
1. Dans la garde de Dieu.
2. comme graine.
3. Pour augmenter et gloire.
III. Où nous devons chercher ce que nous aurions revenir.
1. Dans la voie de la volonté de Dieu. (1 Pierre 5:6.).
2. Au travail du Saint-Esprit dans nos âmes.
3. Au déroulement de la providence de Dieu.
4. Dans l'effort d'aider et de réconforter les autres.
5. À la résurrection matin, et la maison céleste.-S.C.
Donner merci pour la sainteté de Dieu.
Le Psaume dit au Seigneur de venir en majesté et de justice de juger du monde. Et ici à la fin du psaume, l'écrivain se souvient de ce jugement et de la sainteté qui le caractérisait et offre tous les joyeux hommes se réjouissent.
I. Nous sommes commandés de faire cela - pour "remercier le souvenir de sa sainteté".
1. "Sa sainteté." Cela signifie pas seul ses actes justes, mais encore plus son caractère juste; Pas seul pour ce qu'il fait, mais pour ce qu'il est en lui-même. Il ne peut pas être tenté de mal, ne peut pas être éloigné de la justice parfaite. Dieu est saint de toutes ses manières.
2. Nous sommes à remercier pour cela. Nous sommes prêts à remercier l'amour providentiel de Dieu et pour sa grâce rachetée; Mais pour sa sainteté, nous chérissons couramment la respect et la crainte plutôt que des éloges joyeux. C'est faux et nous sommes chéri ici réjouis et rendez-vous grâce.
3. Et cela chaque fois que nous nous souvenons de sa sainteté. Nous le faisons de manière rétrospective, en regardant les justes actes du Seigneur. Et nous le faisons en perspective, anticipant le moment où sa volonté sera faite sur Terre comme au paradis. Nous devons nous restons sur la foi qu'il vient de juger la Terre et de juger les gens justement.
II. On suppose que nous sommes justes. Tels, dans la première partie du verset, sont distincts. Car seulement tel peut obéir à cette commande. À l'impies, la sainteté de Dieu est haineuse; C'est pour lui une menace constante et terrible, un nuage sombre abaissant sur sa vie; Il se contracte d'entrer en contact avec elle. Dans quelle mesure sont craintifs, souvent, les lit de mort de tels hommes! Et jusqu'à ce que nous soyons régénérants et savons que nous sommes acceptés en Christ, la sainteté de Dieu doit exciter la peur américaine plutôt que Thanksgiving.
III. Et qu'il y a de bonnes raisons pour une telle Thanksgiving. Et il y a; pour:
1. La sainteté de Dieu est la promesse sûre et la garantie de notre rachat. Le travail d'expiration de Christ, sur lequel repose notre rachat, n'est pas un plan dans lequel l'amour de Dieu peut être satisfait aux dépens de sa sainteté. Pour nulle part, cette sainteté est plus remarquable que dans cet expiation. Il amplifie la loi et le rend honorable car rien d'autre ne pouvait (cf. Romains 8:1, Romains 8:2). Les tables de la loi dans l'arche de l'alliance sur laquelle reposaient le siège de la miséricorde, symbolisait le fait éternel que la miséricorde de Dieu repose sur la justice; Son amour est maintenu et basé sur sa sainteté.
2. Et c'est l'assurance de notre propre sainteté, que nous serons faits comme lui. Pour tout ce qui est le caractère de tout homme, un effet sûr de ce sera qu'il cherche à faire ses environs comme lui. Et donc le Dieu Saint doit chercher à rendre son peuple saint; Il ne peut être satisfait jusqu'à ce qu'ils soient saints comme il est saint.
3. Et de notre bénédiction éternelle. Pourrait pécher pénétrer dans le ciel, ça cesserait d'être le ciel - ce serait le monde encore. Mais rien ne peut pénétrer dans le ciel qui défile. "Sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur.".
4. et du royaume de Dieu sur la terre. La malédiction forée à la chute doit être bannie par la rédemption de Dieu. Pas en nous seuls, mais dans l'humanité en général, le Sainte volonté de Dieu pour notre sanctification sera fait sur Terre comme au paradis.
Iv. Et qu'il n'a pas besoin de raisons pour des raisons pour lesquelles l'un de nous ne devrait pas "remercier", etc. Pour les deux éléments essentiels pour nos remerciements, nous sommes nôtres en Christ.
1. Nous pouvons être réconciliés à Dieu en lui. Jusqu'à ce que nous soyons nous ne pouvons pas être reconnaissants pour sa sainteté. Mais si nous nous éloignerons de nos péchés et que nous les avouons et croire en lui, nous serons réconciliés à Dieu et nous recevrons la nouvelle nature, la régénération, sans laquelle nous ne pouvons même pas voir le royaume de Dieu .
2. Et nous pouvons être sanctifiés par le Saint-Esprit. Non pardonné seulement, mais sauvé du péché lui-même (voir Ézéchiel 36:25, Ézéchiel 36:27 ). Et quand cela se fait, alors les pensées mêmes de notre cœur seront changées et que nous ne pouvions que nous ne pouvions pas aller aught, mais trembler au souvenir de la sainteté de Dieu, nous vous réjouirons maintenant et remercier.
Homysy par R. Tuck.
Ce que Dieu semble, et ce que Dieu est.
Les chiffres de ce verset sont évidemment tirés des scènes liées à la don de la loi sur le mont Sinaï. Ensuite, les "nuages et les ténèbres" étaient les environs et de ces hommes pourraient avoir une superficie et une impression indigne de Dieu; Mais alors "la justice et le jugement" ont été déclarés "des piliers de son trône" et si les hommes vont au-delà des apparences, ils appréhendraient Dieu, et même discerner la mission et le mystère des symboles dans lesquels il est apparu pour eux.
I. Ce que Dieu semble à notre vision imparfaite. Que pourrait-on voir Israël quand les gens osaient admirer la montagne sainte? Comparez avec ce que Moïse a vu qui était sur la montagne sacrée. "Et le mont Sinaï était tout à fait sur une fumée ... Et la fumée de celle-ci monte comme la fumée d'un four, et la montagne entière se rattraper grandement" (Exode 19:18). Pour une appréhension appropriée de Dieu, nous sommes sous deux inconvénients:
1. Distance.
2. péché.
La distance vous rend difficile pour nous de voir les choses clairement; et difficile pour nous de les obtenir dans le bon point de vue. Le péché apporte une trimité de la vision morale et spirituelle - un peu comme ivresse donne une double vision; Et ainsi, les nuages autour de Dieu se révèlent être des nuages péchés de nos propres yeux. Et le péché apporte une peur étrange, parce que l'homme ne peut jamais séparer le péché des conséquences et il ne peut s'empêcher de sentir que Dieu verra que les conséquences viendront. Donc, notre péché fait une "ténèbres" à propos de Dieu.
II. Ce que Dieu est à notre vision de culture. Cette vision doit être nettoyée avant de pouvoir être cultivée. Illustrer la vision de culture par la vue formée du marin ou de l'homme scientifique. Au début, nous ne voyons rien; progressivement alors que nous répartissons notre regard, pensons que nous regardons, nous pouvons voir beaucoup. La vision spirituelle cultivée gagne progressivement la bonne appréhension de ce que Dieu est et voit deux choses comme absolument nécessaires à l'idée appropriée de lui.
1. Il est éternellement juste dans les principes qui l'influent.
2. Il est pratiquement juste dans l'application de ces principes. Ces deux choses sont indiquées dans le mot abstrait "justice" et le mot concret "jugement". On peut montrer à quel point ces deux sont nécessairement liés. Si Dieu a raison, nous sommes peut-être convaincus que ses voies ont raison.] Nous pouvons voir ses façons d'avoir raison, nous savons qu'il a raison.-R.t.
Le signe de la tempête dieu.
(comp. Exode 19:1.; Exode 20.; Habacuc 3:1.; Hébreux 12:18; Voir aussi Psaume 77:17, Psaume 77:18). Il y a ici une référence évidente à un orage oriental. La foudre et le tonnerre, parmi tous les peuples superstitieux, sont considérées comme des manifestations spéciales de la divinité. Pour nous, les tempêtes ne sont que des forces naturelles, ayant leur intensité et leurs allées et leurs ventes, selon les lois de la nature ordinaire. Mais la poésie peut maintenant faire, mieux que la superstition, quelle superstition a fait à tous les âges et dans toutes les terres. Nous nous demandons ce que le "signe de la tempête" raconte concernant Dieu. Le seul sentiment commun de la tempête est le sentiment de la présence d'une force d'août et terrible incontrôlable par l'homme, mais contrôlable par Dieu. En plus de cela, on peut dire que le témoin temporaire de Dieu est universel; Il est rendu dans chaque pays et à chaque âge. Signifiez que dans les tempêtes d'histoire juive sont directement associées à la destruction des ennemis de Dieu et la délivrance du peuple de Dieu, comme dans le cas de Sisera. Voir aussi la révélation de Dieu à Elijah, à Horeb, dans la tempête sauvage et la voix fixe. La voix de la tempête dit concernant Dieu.
I. Il a des forces d'août au commandement. Les forces naturelles sont sublimes en eux-mêmes, mais elles représentent des forces morales et spirituelles beaucoup plus sublimes.
II. Ses forces sont complètement hors de la limitation de l'homme. La tempête nous fait sentir cela. Toutes les pouvoirs combinés de toute l'humanité ne pouvaient pas arrêter un éclair de foudre ou de faire taire une péquette de tonnerre. Ce qui rend la tempête tellement à nous envers nous est le sens qu'il apporte notre impuissance totale. Mais cette leçon homme a besoin d'apprendre de mille façons et encore et encore.
III. Ses forces peuvent être utilisées dans des missions de jugement. La foudre frappe certains. La tempête peut endommager beaucoup. Et bien que nous ne disions peut-être pas dans un cas particulier, le coup d'éclair est un jugement particulier sur l'individu, nous prenons correctement l'impression du pouvoir de Dieu pour mener la menace divine.
Iv. Ses forces, cependant utilisées, nous aident pleinement à se rendre compte. Le danger constant des hommes est satisfait de la vue unilatérale de Dieu. Le christianisme exalte son amour; Par conséquent, il est nécessaire de qualifier notre vision de Dieu par les enseignements de la nature et des révélations plus anciennes. - R.T.
Propres dieux de l'homme.
Les chiffres que les hommes adoraient dans l'olden temps étaient soit en forme de bois ou de métal en fusion; Mais dans les deux cas, ils étaient sculptés à la main ou à la main à la main, fini par la compétence de l'homme; Et pour mettre en évidence le fait de la part de l'homme dans leur fabrication, ils s'appellent des images "Graves". Peu importe la forme de Dieu d'un homme peut prendre - que ce soit une création de sa main ou de son imagination; La chose qui en fait une idole, une vanité, une chose tout à fait indigne, c'est que c'est le sien. L'homme est une créature dépendante. Il ne s'est pas fait; il a un fabricant. Il ne veut pas de Dieu; Il a un dieu. Tout ce qu'un homme fait est inférieur à l'homme. Le dieu qu'un homme fait doit être un être inférieur à lui-même; Et alors ne peut pas être vraiment son Dieu.
I. Les influences sur les hommes d'adorer leurs propres dieux. Comme ils n'ont aucune norme au-delà d'eux-mêmes, il n'y a aucun espoir de la hausse des niveaux intellectuels ou moraux. Et les hommes font leurs dieux pour représenter ce qu'ils aiment - leurs plaisirs. Donc, leurs dieux sont toujours réellement plus bas que leurs meilleurs eux-mêmes, et le culte d'entre eux doit les débacher et les dégrader. Ceci est abondamment illustré par l'immoralité de tout païenisme, tant formel que intellectuel.
II. Les conséquences des hommes adorent leurs propres dieux. Ils doivent entrer dans un "confusion". La vie rassemble les temps de pression lorsque l'impuissance des idoles est révélée. Illustrer par l'impuissance des prêtres de Baal au grand jour de test de Carmel. Idols intellectuels, dans lesquels les hommes se vanterent maintenant, ne peuvent fournir aucune lutte contre le chagrin, sans lumière pour la mort.
III. Les influences sur les hommes d'adorer le seul Dieu. Ils ont l'inspiration d'une norme absolue. Ils peuvent toujours voir en Dieu ce qu'ils devraient être, ce qu'ils pourraient être et ce qu'ils devraient s'efforcer d'être. Ils peuvent toujours trouver dans Dieu quelque chose au-delà d'eux, ce qu'ils ne sont pas. Des pensées élevées de Dieu nous tirent sur les nobles réalisations.
Iv. Les conséquences des hommes adorent le seul Dieu. Ils ne sont jamais "confondus". Ils reçoivent une aide divine. Ils sont soulevés avant toute crainte des forces de la nature ou des forces humaines qui peuvent être arrêtées contre eux.
Notre attitude envers le mal.
"Déteste le mal." Dans les Écritures, le terme "mal" est employé dans deux sens-calamité et faux. Nous ne pouvons que "détester le mal" quand il est faux de faire. Mais il est nécessaire de faire la distinction soigneusement entre la haine du mauvais intérieur et la haine du mauvais fait. Le premier n'est jamais correct, la seconde a toujours raison. Nous devons détester notre propre mal faire et détester les autres. Le terme "haine" est également utilisé dans les écritures dans deux sens. Parfois, cela signifie "se sentir intense l'aversion envers" Parfois, cela signifie «mettre dans la deuxième place de votre égard». L'utilisation du terme appliquée au mal, et comme représentant l'attitude envers le mal de ceux qui aiment Dieu, peuvent être observés dans les autres termes également utilisés dans la Bible.
1. La haine est d'éviter. Un terme fort, appliquer à quelque chose qui a été trouvé désagréable dans la bouche et, par conséquent, jeté. D'un travail comme un homme vertical, on dit: "Il craignait Dieu et évite le mal.".
2. La haine est de partir de. Donc, le psalmiste ( Job 24:14 ) nous offre «Départ du mal et faites le bien».
3. La haine est d'abhoriter. L'apôtre Paul ( Romains 12: 9 ) nous offre "Abhor ce qui est mal, claquement à ce qui est bon". Gibbes dit: "Un homme peut connaître sa haine de mal à être vraie, d'abord, si c'est universel: il déteste que le péché déteste vraiment tout le péché. Deuxièmement, la vraie haine est corrigée; il n'y a pas l'apaisant mais en abolissant la chose détestée . Troisièmement, la haine est une affection plus enracinée que la colère; la colère peut être apaisée, mais la haine reste et se fixe contre tout le genre. Quatrièmement, si notre haine était vraie, nous détestons tout le mal, en nous-mêmes d'abord, puis dans d'autres. Cinquièmement, il déteste le péché déteste vraiment le plus grand péché de la plus grande mesure. Situé, notre haine est correcte si nous pouvons supporter l'admonition et les reproches pour le péché et ne pas être enragé. " Les points qui peuvent être ouverts et illustrés sont ceux-ci-
I. La haine que nous chérissons pour le mal est un sentiment intérieur. Montrez la répulsion naturelle de l'esprit puissant de la conversation féconde. Ceux qui aiment Dieu deviennent comme des mêmes idées avec Dieu; et si intérieurement ressentir le péché d'être "la chose abominable".
II. La haine que nous chérissons pour le mal trouvera une expression extérieure.
1. En séparation de celui-ci.
2. en résistance de celui-ci.
3. En combattant avec elle.
Mais jamais dans une persécution de la persécution ni des tentatives non autorisées de punir, les mauvais horaires. - R.t.
Notre âme préservant.
Il a toujours été une source d'interrogation et de doute aux hommes anxieux, tels que l'Asaph psalmiste, que Dieu ne préserve pas toujours les corps, ni les circonstances, de ses serviteurs. Mais cela ne devrait avoir aucune surprise pour ceux qui appréhendent que Dieu promet de préserver l'âme; Et il peut parfois être en train de préserver l'âme en ne préservant pas le corps. Mais peut-être que cela implique l'idée chrétien supérieure de l'âme. Dans les Écritures plus âgées, et parfois dans le plus récent, le mot "âme" est équivalent à "la vie"; et la préservation de la vie naturelle est la chose assurée. Prenez la promesse dans son double sens.
I. Dieu conserve notre vie naturelle. Nous appuyons sur cette vérité dans le dicton familier ", l'homme est immortel jusqu'à ce que son travail soit fait." Rien ne peut jamais toucher la vie d'un homme économiser sur la permission de Dieu. Le mal des circonstances ne peut jamais partir d'elle-même à cette hauteur. Illustrer par les autorisations et les restrictions données au "Satan" du livre d'emploi. Mais notre Seigneur soulève une dispute sur les soins de Dieu de notre vie. Celui qui continue vivant va sûrement fournir. Le préservant de notre âme est sûrement le fournisseur de notre besoin. Ce que nous avons peut-être besoin de la délivrance est garanti dans la grâce de notre Preverver. Gardien toujours, Rédempteur à l'appel de notre besoin.
II. Dieu préserve notre vie spirituelle. C'est notre trésor suprême; Ou plutôt, c'est notre vrai, notre soi permanent. Natural, vie animale, nous faisons mais nous partageons avec les animaux et nous pouvons l'avoir mais pour un certain temps; Les circonstances ne sont que l'environnement de notre époque de probation. Ils peuvent tous aller et nous restons. Ce que nous sommes, quand nous avons fait avec des circonstances et avons mis fin à notre vie animale, est la question de l'inquiétude suprême pour nous. C'est alors le personnage d'âme que Dieu préserve et délivre; Comme l'apostle dit: "Il gardera que nous nous sommes engagés à lui envers la Grande journée." Pas une chose que nous avons et disons que nous possédons, est en sécurité. Tout peut prendre l'aile et s'enfuir. Mais avec une confiance absolue, nous pouvons dire: "Il préservera notre âme." - R.T.
La récolte pour les justes.
"La lumière est semée." La lumière est le type de tout agréable. Peut-être qu'il est conçu ici comme caché, comme des graines, dans le sol. Les gens de Dieu ne voient plus la lumière sur leurs chemins que les hommes peuvent voir des graines dans le sol. Ils marchent dans l'obscurité. Mais les graines sont là et la lumière est là. Et un jour, il y aura sûrement des révélations pour les graines et la lumière - une récolte des graines, une récolte de la lumière. PERSONNE ET D'AUTRES Pensent que le verbe "semé" doit être pris au sens de "dispersé" "diffusé;" Mais la figure de la lumière comme cachée à présent et en attente d'une journée révélatrice, est certainement plus poétique et plus suggérée. Le professeur Grove donne le matériel pour une illustration efficace. "Merveilleux comme il peut apparaître, la lumière peut effectivement être mise en bouteille pour une utilisation. Prenez une gravure qui a été conservée pendant quelques jours dans le noir; exposez-le au soleil complet, c'est-à-dire, isolez-le - pendant quinze minutes; posez-le sur sensible Papier dans un endroit sombre et à la fin de vingt-quatre heures, il aura laissé une impression d'elle-même sur le papier sensible, les Blancs sortant comme des Noirs. " Prenez "lumière" pour la justification et la bénédiction, voir-
I. Lumière pour les justes est réellement existante. Ils ne peuvent pas le voir, mais cela n'a pas d'importance. L'agriculteur ne voit pas sa graine. La réponse de Dieu à toute bonté est immédiate; Mais il garde souvent sa réponse un secret jusqu'au bon moment pour révéler. Il y a un confort et une force pour savoir que la lumière existe.
II. La lumière pour les justes est en bonne tenue. Au fur et à mesure que la terre garde la graine, Dieu continue de verser la justification, la délivrance complète et la bénédiction des justes. Voir la figure de Martyr Souls conservée en toute sécurité sous l'autel, seulement pleurer, "combien de temps, Seigneur, combien de temps?" Il y a un confort et une force pour savoir que la lumière est sûre.
III. La lumière pour les justes doit rompre un jour. Aussi sûrement que des pales d'herbe montrent des graines et des sources chargées portent à la maison la récolte. Le temps d'enfreindre sera le moment de Dieu, et c'est à tous égards, le meilleur moment.
L'inspiration des souvenirs chéris.
"Donne des remerciements au souvenir de sa sainteté." Pourquoi le psalmiste ne dit-il pas: "à la pensée de sa sainteté"? Voir que son point est celui-ci - vous pouvez être plein de perplexité lorsque vous essayez de comprendre les transactions de Dieu avec vous, tout à l'heure actuelle; Mais vous pouvez toujours obtenir le réconfort de la pensée des voies de Dieu avec vous dans le passé. Et puis vous pouvez très facilement discuter de ce que Dieu a toujours été à ce que Dieu est sûrement.
I. Le plaisir de nos souvenirs chéris. Nous aimons vivre dans le passé. Comme les anciens soldats, nous sommes toujours "combattant nos batailles." Au fur et à mesure que nous vieillissons, nous trouvons de plus en plus de plaisir à penser à nos scènes de première journée d'école; amitiés jeunesse; ouvre des luttes; premier amour. Mais le chrétien trouve son grand intérêt à retrouver la main de guidage de Dieu. Il n'a aucun doute sur tout sur la bonté et la miséricorde de Dieu alors qu'il lit sur son passé. La vie lui semble parsemée de piliers, sur laquelle encore une fois, il a écrit son "ebéner" et la "justesse", la "sainteté", de Dieu est la chose qui l'impressionne tellement. Il peut voir comment Dieu a conduit et où il a conduit et peut dire: "C'était un bon sens." En vérité, le "Seigneur est juste de toutes ses voies, et saint dans toutes ses œuvres.".
II. L'argument de nos souvenirs chéris. Quels que soient les apparences des choses, Dieu est l'inconluant; le rocher; Le même hier, aujourd'hui, et pour toujours. Si nous savons ce qu'il était, nous savons ce qu'il est. Mieux nous savons ce qu'il a été, plus il est pleinement et clair, nous savons ce qu'il fait. Aucun ami ne peut supporter que nous devrions douter qu'il sera toujours ce que nous le connaissons. Nous sommes en détresse lorsque ceux-ci semblent avoir peur de ne pas être autre que nous ne le savions. Ne jamais méfiance Dieu. Tous les âges disent ce qu'il a fait et ce qu'il était, et ce qu'il est .-r.t.
Homélies par C. Court.
Le caractère divin et le gouvernement.
"Les nuages et les ténèbres sont autour de lui: la justice et la vérité sont le fondement de son trône.".
I. Nous sommes souvent des doutes et des difficultés sur le caractère divin et le gouvernement, "les nuages et les ténèbres sont autour de lui". Nous ne pouvons pas réconcilier tout ce que nous voyons avec:
1. Nomnipotence divine. Avortements. Les moyens n'atteignent pas la fin.
2. Sagesse divine. Ou la sagesse n'était pas parfaite.
3. Justice divine.
4. Dieu divin.
II. Une conviction accablante que le caractère divin et le gouvernement sont parfaits.
1. Nous pensons que nous sommes des juges incapables d'un plan infini. Nous ne voyons qu'une partie, donc nous ne pouvons pas comprendre le tout.
2. Ce que nous pouvons voir et comprendre nous donne une foi sans bornes en Dieu en référence à ce que nous ne pouvons pas comprendre.
3. Nous nous sentons assurés que Dieu puisse annuler ce qui semble mal pour le bien final. "Toutes les choses travaillent ensemble pour le bien." - S.