Romains 1:1-32
1 Paul, serviteur de Jésus Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l'Évangile de Dieu, -
2 qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures,
3 et qui concerne son Fils (né de la postérité de David, selon la chair,
4 et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts), Jésus Christ notre Seigneur,
5 par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, pour amener en son nom à l'obéissance de la foi tous les païens,
6 parmi lesquels vous êtes aussi, vous qui avez été appelés par Jésus Christ-
7 à tous ceux qui, à Rome, sont bien-aimés de Dieu, appelés à être saints: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ!
8 Je rends d'abord grâces à mon Dieu par Jésus Christ, au sujet de vous tous, de ce que votre foi est renommée dans le monde entier.
9 Dieu, que je sers en mon esprit dans l'Évangile de son Fils, m'est témoin que je fais sans cesse mention de vous,
10 demandant continuellement dans mes prières d'avoir enfin, par sa volonté, le bonheur d'aller vers vous.
11 Car je désire vous voir, pour vous communiquer quelque don spirituel, afin que vous soyez affermis,
12 ou plutôt, afin que nous soyons encouragés ensemble au milieu de vous par la foi qui nous est commune, à vous et à moi.
13 Je ne veux pas vous laisser ignorer, frères, que j'ai souvent formé le projet d'aller vous voir, afin de recueillir quelque fruit parmi vous, comme parmi les autres nations; mais j'en ai été empêché jusqu'ici.
14 Je me dois aux Grecs et aux barbares, aux savants et aux ignorants.
15 Ainsi j'ai un vif désir de vous annoncer aussi l'Évangile, à vous qui êtes à Rome.
16 Car je n'ai point honte de l'Évangile: c'est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du Grec,
17 parce qu'en lui est révélée la justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu'il est écrit: Le juste vivra par la foi.
18 La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive,
19 car ce qu'on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, Dieu le leur ayant fait connaître.
20 En effet, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient comme à l'oeil, depuis la création du monde, quand on les considère dans ses ouvrages. Ils sont donc inexcusables,
21 puisque ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifié comme Dieu, et ne lui ont point rendu grâces; mais ils se sont égarés dans leurs pensées, et leur coeur sans intelligence a été plongé dans les ténèbres.
22 Se vantant d'être sages, ils sont devenus fous;
23 et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en images représentant l'homme corruptible, des oiseaux, des quadrupèdes, et des reptiles.
24 C'est pourquoi Dieu les a livrés à l'impureté, selon les convoitises de leurs coeurs; en sorte qu'ils déshonorent eux-mêmes leurs propres corps;
25 eux qui ont changé la vérité de Dieu en mensonge, et qui ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni éternellement. Amen!
26 C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes: car leurs femmes ont changé l'usage naturel en celui qui est contre nature;
27 et de même les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement.
28 Comme ils ne se sont pas souciés de connaître Dieu, Dieu les a livrés à leur sens réprouvé, pour commettre des choses indignes,
29 étant remplis de toute espèce d'injustice, de méchanceté, de cupidité, de malice; pleins d'envie, de meurtre, de querelle, de ruse, de malignité;
30 rapporteurs, médisants, impies, arrogants, hautains, fanfarons, ingénieux au mal, rebelles à leurs parents, dépourvus d'intelligence,
31 de loyauté, d'affection naturelle, de miséricorde.
32 Et, bien qu'ils connaissent le jugement de Dieu, déclarant dignes de mort ceux qui commettent de telles choses, non seulement ils les font, mais ils approuvent ceux qui les font.
EXPOSITION.
I. Introduction.
A. Salutation avec de longues parenthèses interposées, suggérées par "Évangile de Dieu". La parenthèse, exprimant des pensées dont l'esprit de l'écrivain est plein, intime le prétexte du traité à venir. Il intime également sa réclamation, après plus complètement affirmée (Romains 15:15, SEQ.), Pour exiger une audience de l'église romaine. C'est la voie de Saint-Paul, en pleine idée, d'interrompre ainsi ses phrases à la suggestion d'un mot. Des interpositions quelque peu similaires se trouvent dans les salutations d'ouverture des Galates et Titus, en particulier dans ce dernier; Mais c'est particulier pour sa longueur et sa plénitude.
Paul, un serviteur de Jésus-Christ, appelé à être un apôtre. Dans ses saluts aux Philippiens et à Titus aussi saint Paul appelle lui-même δοῦλος (à savoir « serf ») de Jésus-Christ; mais en général seulement ἀπόστολος, ou, comme ici, κλητὸς ἀπόστολος, qui est à juste titre traduit dans la version autorisée, « appelé à être apôtre, » vocation divine au bureau étant l'idée de premier plan. Saint-Paul souvent ailleurs insiste sur la réalité de sa vocation de Christ lui-même d'être un apôtre aux Gentils; Et ceci en ce qui concerne la dénigrement de sa revendication d'être un véritable apôtre de la part de certains (cf. 1 Corinthiens 9:1; 2co 11: 5; 2 Corinthiens 12:12; Galates 1:1, Galates 1:12; Galates 2:8 ). Il ne découle pas de son revendication de la réclamation ici et ensuite dans cette épître qu'il était au courant de tout dépréciation de celui-ci à ce moment-là parmi les chrétiens romains; Encore moins qu'il écrivait son épître avec un objectif polémique contre les judaïsants, comme certains ont supposé. Pourtant, il aurait peut-être soupçonné que certains pouvaient éventuellement être occupés là-bas, comme ils se trouvaient dans d'autres endroits; Et, toutefois, cela pourrait être écrit comme il était à une église non fondée et non non visitée par lui-même, il pourrait penser que des affirmations distinctes de sa prétention soient entendues souhaitables. Séparé (ou, mis à part) à l'évangile de Dieu; C'est-à-dire à la prédication de l'Évangile, pas seulement la réception de celui-ci, comme il ressort du contexte. Le mot ἀφωρίσμενος ici, ainsi que le précédent κλητὸς, est mieux pris, en vertu de la ligne de pensée, qui se réfère aux conseils divins, non à l'agence de l'Église. Il est vrai que le mot est ailleurs utilisé avec cette dernière référence, comme dans Actes 13:2, βφορίσββανὴ βὶὶὶβββν ύἰἰἰῦῦῦέέ ύύἰἰἰῦῦῦῦέέέύύύύύύύύύύύύύύύύύς parlé d'avoir été postérieurement au divin κλῆσις et effectué par l'humain pondant sur des mains. Mais nous avons aussi propres paroles de saint Paul (Galates 1:15 Galates), Ὁ Θεὸς ὁ ἀφόρρισας με ἐκ κοιλίας μητρός μου καὶ καλίσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ, où le ἀφορισμὸς est celui de dessein éternel de Dieu et avant le κλῆσις (cf. Actes 9:15 et Actes 26:16, Actes 26:17 ).
Qu'il a promis devant ses prophètes dans les Saintes Écritures concernant son fils. Ici le passage entre parenthèsement commence, s'étendant jusqu'à la fin de Romains 1: 6 . Il est inutile de la compliquer en connectant περὶ τοῦ ἱἱοῦ ὐἱοῦ avec le précédent εὐαγγέλιον θεοῦ. Cela va plus naturellement avec προεπηγγείλατο, dénotant le sujet des promesses de l'Ancien Testament. Par προφητῶν sont signifiés non seulement les écrivains sacrés distinctement si appelés, mais (comme dans Hébreux 1:1) Tous ceux qui ont parlé de l'inspiration divine, comme par γραφαῖς ἁγίαις est signifié l'Ancien Testament Généralement . Cette intimation de l'Évangile étant l'accomplissement de la prophétie est introduite ici, comme préparant le lecteur pour l'argument de l'épître, au cours desquels la doctrine proposée est présentée conformément à l'Ancien Testament et y attendait en fait . C'est en effet un point important dans l'enseignement général des apôtres et des évangélistes. Ils annoncent l'Évangile comme étant l'accomplissement de la prophétie et la véritable achèvement de toute l'ancienne dispensation; Et c'est à l'Ancien Testament que, dans la lutte contre les Israélites, ils ont jamais été dans le premier appel. Ainsi, Saint-Pierre ( Actes 2:14 ; Actes 3:18 ; Actes 4:11); Ainsi, Stephen ( actes 7: 1-44 .); Ainsi, Saint-Paul à Antioche à Pisidia, à Thessalonique, et avant Agrippa (
(1) En référence à sa préexistance divine, le terme exprimant sa relation avec le père de l'éternité, comme le λόγος (et probablement le μονογενὴς ἱὸἱὸς) de St. John.
(2) En référence à son incarnation, comme étant conçu par le Saint-Esprit; Comme dans Luc 1:35, Διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἃγιον κληθήσεται ἱὸἱὸς θεοῦ.
(3) En référence à la position assignée au Messie dans le psaume et la prophétie, comme le fils exalté à la main droite de Dieu et couronnée de gloire. C'est avec la dernière de ces trois références que le titre est utilisé dans l'épître vers les Hébreux; Là où l'idéal de saréhérence, trouvé dans l'Ancien Testament, et imparfaitement caractérisé par la position théorique des rois théocratiques, est considéré comme prophétique et pointant vers Christ, de qui seul il se manifestait être rempli. Par conséquent, dans cette épisté, son exaltation au rang et la dignité du fils est considérée comme la suite à son obéissance humaine, et même la conséquence et la récompense de cela. C'était "à cause de la souffrance de la mort (διὰ τὸ πάθημα θανάτου)" qu'il a été "couronné de gloire et d'honneur" (Hébreux 2:9); C'était après qu'il avait fait une purification de péchés qu'il «s'assit sur la main droite de la majesté sur High», avoir «hérité» que «plus excellent nom»-Nom du fils (Hébreux 1:4). Il n'implique qu'en notamment que ladite épître ne reconnaisse pas une véritable maussade de Christ avant son exaltation; Il était tout le long de "le fils" (cf. Hébreux 5:7, καίπερ ὤν ἱὸἱὸς ἔμαθεν, etc.), bien que non intronisé comme tel sur l'humanité et la création jusqu'à la suite de sa résurrection; et, en outre, la doctrine essentielle de sa filité préexistante et éternelle. Dans le premier sens mentionné ci-dessus, est distinctement enseigné (comme dans Luc 1:3), mais pas là par l'utilisation du terme "fils". Tout ce que nous disons, c'est que ce mot est utilisé dans l'épître aux Hébreux pour désigner la position et le bureau de Christ comme le grand prêtre royal de l'humanité, exalté, après avoir souffert, à la main droite de Dieu, plutôt que sa personnalité divine d'origine; telle étant la signification du titre dans les anticipations prophétiques du Messie. Maintenant, cela étant ainsi, et c'est des promesses faites "à travers ses prophètes dans les Saintes Écritures concernant son fils" qui sont parlées dans le passage devant nous, il peut sembler le plus probable que l'idée ici implicite par le mot "Son" est la même chose que dans l'épître aux Hébreux et plus. Nous devons toutefois en tenir compte de ce que Saint-Paul lui-même semble signifier par le terme quand il l'utilise ailleurs. Il ne suit pas que sa propre conception de sa signification a été confinée à ce qui était apparent dans "les prophètes". Les lire à la lumière de la révélation de l'Évangile, il a peut-être vu dans leur langue plus implicite que cela nettement exprimé et lui-même destiné à impliquer davantage. Les passages de ses épîtres, en dehors de ce chapitre, où Christ s'appelle le fils de Dieu sont ceux-ci:
(1) Romains 5:10, "Nous avons été réconciliés à Dieu à travers la mort de son fils;".
(2) Romains 8:3, "Envoi de son propre fils (τὸν αυτοῦ ἱὸἱὸν) à la ressemblance de la chair du péché;".
(3) Romains 8:29, "Pour être conforme à l'image de son fils, qu'il pourrait être le premier-né parmi de nombreux frères;".
(4) Romains 8:32, "épargné pas son propre fils (τοῦ ἰδίοῦ ἱἱοῦ);".
(5) 2 Corinthiens 1:19, "Le Fils de Dieu ... n'était pas oui et non;".
(6) Galates 4:4, Galates 4:6, "Dieu a envoyé son fils" - "Envoyé l'esprit de son fils dans votre cœurs, pleurer, abba, père; ".
(7) Colossiens 1:13, "nous traduit par le royaume du fils de son amour.".
Dans tous ces passages, sauf (3), dans lequel la référence ne peut être que du Christ dans la gloire - le terme "fils" désigne une relation (o le père, propre à notre Seigneur, avant la mort et l'exaltation, et dans certains d'entre eux, (2), (6), (7), avant l'incarnation. Une telle relation précédente est particulièrement apparente dans la séquence à (7), où "le fils de son amour" est défini non seulement comme "la tête du corps, de l'église, "et" le premier-né des morts "mais aussi comme" l'image du dieu invisible, le premier-né de toute la création; car en lui, toutes choses ont été créées, les choses au ciel et les choses sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles; toutes choses à travers lui et à lui ont été créées. "Avec cela peut être comparé Philippiens 2:6, où une existence ἐν μορφῇ Θεοῦ, antérieur à l'incarnation, est sans aucun doute déclaré, bien que l'exaltation après obéissance humaine, et la réception de "un nom qui soit au-dessus de chaque nom" (cf. Hébreux 1:4), est parlé aussi bien. Un autre passage reste à remarquer, se produisant, pas dans une épître, mais dans le sermon à Antioche à Pisidia (Actes 13:33), où la vue de la session du Christ trouvé dans le Épître aux Hébreux (plus d'exprimer) apparaît comme présent à l'esprit de Saint-Paul. On dit que pour là, Dieu aurait "rempli la promesse qui a été faite aux pères, en ce qu'il a encore élevé Jésus; comme il est aussi écrit dans le psaume, tu es mon fils; ce jour-là je me suis engendré." Ici, la maussade affectée à «le Christ» dans le deuxième psaume est considérée comme exposée dans la résurrection. De cet avis sur l'utilisation de Saint-Paul, on peut déduire que περὶ τοῦ ἱἱοῦ ἱἱοῦ ἱἱοῦ ἱἱοῦ ἱἱοῦ dans le texte avant nous porte dans son esprit l'idée d'une session éternelle préexistante, bien que ce que nous puissions appeler la session messianique peut être tout ce qu'il veut dire distinctement à intime comme indiqué par les prophètes. Le portant de cette distinction sur l'interprétation de Philippiens 2: 4 apparaîtra sous elle. On peut constater ici que l'absence d'une utilisation fixe et définie dans l'application du terme "fils" à Christ, qui (comme on l'a vu) se trouve dans le Nouveau Testament, est ce qui pourrait être attendu là-bas. Les définitions formelles des conceptions théologiques au moyen de la langue utilisée uniformément dans un sens précisément reconnu n'avaient pas encore été faits. Parmi ces conceptions que l'implicite de la Sainte Trinité impliquée, n'est nulle partement formulée comme un dogme. Il a été réservé à l'Église, sous la direction de l'Esprit, d'empêcher la mauvaise idée par des définitions dogmatiques précises.
Qui a été fait; ou, est né. Mais le mot en soi, γενομένοένουένου ne veut que dire qu'il est devenu un homme de la graine de David; impliquant, cela semblerait, une préexistence de celui qui est devenu. Cependant, cela est plus évident des autres passages, dans lesquels ὢν, ou πάρχων, s'oppose à γενόμενος (cf. Jean 1:1, Jean 1:14, Philippiens 2:6, Philippiens 2:7; cf. aussi Galates 4:4, ἐξαπέστειλεν Θεὸς τοῦ ἱὸἱὸν ὐὐτοῦ γενόμενον ἐκ γυναικὸς). De la graine de David selon la chair. Κατὰ σάρκα est ici, comme ailleurs, contrasté avec κατὰ πνεῦμα. Ici, σατὰ σάρκα dénote la descente seulement humaine de Jésus en distinction de son être divin (de. Actes 2:40; Romains 9:3, Romains 9:5; 2 Corinthiens 5:16). Son étant venu humainement "de la graine de David" est convenablement noté ici, où "le fils" est conforme à la réalisation des promesses de l'Ancien Testament; Car ils représentent uniformément le Messie comme étant ainsi descendu, et il était essentiel de la conception juive de lui qu'il devrait être si (cf. Matthieu 22:42; Jean 7:42; et pour le stress posé par les écrivains du Nouveau Testament sur le fait que Jésus n'était donc pas diverti - cf. Hébreux 7:14, πρόδηλον γὰρ, etc. Voyez, etc. Voir, parmi de nombreux autres passages, Matthieu 1:1; Luc 2:4, Luc 2:5, Actes 2:30; Actes 13:23; 2 Timothée 2:8). Meyer, commentant sur le verset devant nous, va quelque peu sur son chemin pour énoncer que seuls Joseph's, Not Mary's, la descente de David était dans l'esprit de Saint-Paul, en disant que "la descente davidique de la mère de Jésus ne peut en aucun cas Soyez établi à partir du Nouveau Testament, "Et aussi" Paul Nowhere indique la vue d'une génération surnaturelle de la nature corporelle de Jésus. " Quant à la première de ces affirmations, on peut constater que, dans les chapitres d'ouverture de notre évangile de Saint-Luc (représentant certainement la croyance précoce de l'Église), notre Seigneur semble être considéré comme descendant de David - pas légalement si Seulement comptabilisé, cependant, dans le même temps, sa génération surnaturelle est distinctement affirmée (Comp. Luc 1:32 avec Luc 1:35). Nous sommes donc amenés à déduire Mary's, ainsi qu'à Joseph, descendance de David, que l'une des gangiles de Saint-Matthew et les évangiles de Saint-Luke représente les siennes. En outre, en ce qui concerne ces deux généalogies (évidemment indépendants, et les deux ont probablement de dossiers généalogiques conservés à Jérusalem), une manière probable de comptabiliser les deux lignes de descente distinctes à travers lesquelles Joseph semble être tracé à David, est de supposer l'un d'entre eux d'être vraiment Mary's, le représentant légal de la famille de la famille Joseph était devenu par mariage, de manière à être inscrit dans des documents juridiques comme fils de son père (voir art. sur «la généalogie de Jésus-Christ», dans le dictionnaire de La Bible, 'W. Smith, LL.D.). En ce qui concerne la deuxième assertion de Meyer ci-dessus, il est vrai que Saint-Paul Nowhere fait référence à la conception surnaturelle du Seigneur parlée dans les évangiles de Saint-Matthew et de Saint-Luke. Mais cela ne suit pas que ce n'était pas déjà inclus dans la credo de l'Église, ni que Saint-Paul lui-même n'était pas au courant ou l'a creusé. Ce n'est pas l'endroit où l'élargissement des preuves, à l'heure actuelle, d'augmenter en vigueur, de l'origine précoce de nos évangiles existants et de leur véritable incarnation de la croyance originale de l'Église. Le silence de Saint-Paul quant à la manière dont le Fils de Dieu est devenu incarné peut être représenté par son n'ayant pas eu l'occasion, dans ses épîtres d'existants, de parler. Il est occupé, conformément à sa mission particulière, dans la mise en place de la signification et du but de l'incarnation plutôt que de son mode, et dans la prédication plutôt que l'instruction cachétique; Et sur l'idée essentielle impliquée, il est suffisamment explicite, à savoir. La paternité divine particulière du Christ, nonobstant la naissance humaine.
Qui a été déclaré (version tellement autorisée) le Fils de Dieu avec (littéralement en) pouvoir, selon l'esprit de la sainteté, par la résurrection de (pas comme dans la version autorisée, de) les morts. En supposant que l'intention soit ici de déclarer la divinité essentielle du fils, malgré sa naissance humaine, nous aurions peut-être pu s'attendre à ὄντος après le γενομένου précédant. Mais le mot utilisé est ὁρισθέντος; et, outre, la résurrection est mentionnée, pas un état préexistant. Le verbe ὁρζζειν signifie correctement "nommer" ou "déterminer;" et si cette signification soit réduite, tout le passage semblerait empêcher l'idée de saréhérence avant la résurrection étant en vue. Ainsi, les commentateurs anciens et modernes s'accordent en général dans l'attribution d'un sens inhabituel à ὁρισθέντος - ici, ce qui signifie cela signifie "déclaré" comme dans la version autorisée. Alors chrysostom, τί οὗν ἔστιν ὁρισθέντος; Δειχθέντος, ἀποφανθέντος κριθέντος δυολογηθέντος παρὰ τῆς ἀπάντων γνώμης καὶ ψήφου. Il est maintenu que cette utilisation du mot, bien que inhabituel, soit légitime; puisque une personne peut être nommée ou déterminée, être ce qu'il est déjà, quand son être tel est déclaré et manifesté. Ainsi, on peut dire que un roi peut être parlé de roi désigné lorsqu'il est couronné, bien qu'il soit roi auparavant; ou un saint déterminé un saint quand il est canonisé; et la phrase classique, ὁρζζειν τινὰ θεόν, dans le sens de dégifier, est présentée comme parallèle. Ainsi, l'expression est faite pour signifier que "la même chose qui ατὰ σάρκα n'était connue que comme le descendant de David, est maintenant déclarée fils de Dieu" (Tholuck); Ὅριζεται δὲ εἰς ἰὸἰὸν κὶὶ κατὰ τὸ ἀνβρώπινον "(Cyril); et st. La raison de Paul de la présentant ainsi, dans la poursuite de son plan de pensée, est ainsi expliquée par Meyer; "Paul donne les deux époques principales de l'histoire du Fils de Dieu, et avait été annoncé prophétiquement;" 'aussi par Bengel Ainsi, "etiiam ante exinanianem suam cirius dei est quidem fuit: sed exinaniane filiatio occulatio occulta , et plene Demure Retecta Post Resurrectionem. "Cette interprétation serait plus satisfaisante que si le verbe ὁρζζειν ont été trouvés de la même manière utilisée dans une autre partie du Nouveau Testament. Il se produit dans les passages suivants et toujours dans son sens propre et habituel: Luc 22:22; Actes 2:23; Actes 10:42; Actes 11:29; Actes 17:26, Actes 17:31; Hébreux 4:7. Parmi ceux-ci sont particulièrement importantes Actes 10:42 Actes (Ὅτι αὐτός ἔστιν ὁ ὡρισμενος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν) et Actes 17:31 Actes (Διότι ἔστησεν ἡμέραν ἐν μέλλλει κρίνειν τὴν οἰκουμένην ἰν δκκιέύνῃ ἐν ἀνδρὶ ᾧᾧὥσεεε, σσσσσὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼὼᾶᾶᾶᾶὼὼὼὼὼήσας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν). Dans ces deux textes, le mot dénote la nomination de Dieu ou la détermination du Christ au Bureau du juge, pas simplement une déclaration ou une manifestation de son déjà éventuellement; et il doit être observé que dans la seconde, la langue est donnée comme celle de ST. Paul lui-même, et qu'il correspond au passage devant nous en ce que la résurrection est parlée comme l'affichage au monde du Christ est tellement nommé ou déterminé. Alors, alors, il devrait y avoir une raison convaincante de donner ὁρισθέντος une signification différente ici; et, malgré le poids de l'autorité de l'autre côté, il est soumis que nous ne sommes pas de nécessité de le faire, si nous gardons à l'esprit ce qui est apparu sous Actes 17:3 sur les différents sens dans lesquels Christ est désigné ἱὸἱὸς θεοῦ. Dans le sens apparent est la prophétie messianique et envahir l'épître aux Hébreux, dans le sens qui semble prévu par ST. Paul lui-même dans Actes 13:32 , Actes 13:33, ce n'était pas avant la résurrection que Christ a atteint sa position de Sandinerie royale; C'était alors que le divin ὁρισμὸς a pris effet à cet égard. C'est vrai que st. Paul (comme on l'a vu sous Actes 13:3) s'est conçu de Christ comme essentiellement fils de Dieu de l'éternité; Mais ici, en parlant de l'accomplissement de la prophétie messianique et de souligner ce qui était breveté à tous ceux qui croyaient que Christ avait augmenté, il ne peut se référer à son exaltation que, en vertu de ce qui avait encore reçu sa commission apostolique, dont il procède à parler et l'affirmation qu'il a eue tout en vue. L'interprétation ci-dessus de ὁρισθέντος apparaît, plus loin, d'avoir le soutien pesant de Pearson, qui, parlant de Fournes de Christ à droite au titre de "Fils de Dieu" - par la génération, comme de Dieu de Dieu; par commission, telle que envoyée par lui; par résurrection, comme le premier-né; Par la possession réelle, comme héritier de tous - fait référence ainsi à
Par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolerie, à l'obéissance de la foi parmi toutes les nations, pour son nom. "Nous" signifie ici, pas des chrétiens en général, mais Paul lui-même (bien que probablement, comme dans tous les autres cas où il utilise de la même manière ce pluriel, avec l'intention d'inclure les autres, ici ses semblables); Pour la "Grace", parlée est évidemment de ce qui suit une grâce spéciale pour le bureau apostolique auquel il avait été appelé. Le mot ποστολὴ a lieu dans un sens similaire dans Actes 1:25. Ἰὑἰἰἰααακὴὴν πίστεως, etc., indique le but de son apostolerie, à savoir. apporter des hommes partout, de la race, de croire et d'obéir à l'Évangile; Pas à une croyance que, mais à l'obéissance qui vient de foi ou quelle foi rend la foi. "Accepimus Mandatum Evangelii ad omnes Gentes Pro-Ferendi, coupé illae par Fidem Obedient" (Calvin). Certains prennent la phrase, πακοὴν πίστεως, pour signifier «l'obéissance à la foi», la foi considérée comme étant considérée, pas comme une cause efficace, mais comme un principe commandant exigeant l'obéissance à elle-même. Donc, Meyer, qui fait référence aux passages où un génitif après ὑὑακοὴ a cette signification: 2 Corinthiens 10:5 (ὑπακοὴ τοῦ χριστοῦ); 1 Pierre 1:22 (πακοὴ τῆς ἀληθείας); Et aussi à Actes 6:7 (̓̓πήκουον τῇ πίστει). Le dernier de ces citations aurait été particulièrement appropriée à l'appui de l'interprétation soutenu pour, n'étaient pas πίστεως dans le texte maintenant devant nous avant nous, de manière à suggérer une foi subjective, plutôt que "la foi livrée aux saints" comme dans Actes 6: 7 . La question est, après tout, sans importance en ce qui concerne l'idée essentielle destinée à être transmise. Ἐν ᾶᾶσι τοῖς ἔθνεσιν semble pointer surtout sur la propre apostolerie de Saint-Paul (cf. Actes 22:21; Galates 1:16; Galates 2:8, Galates 2:9; Éphésiens 3:1, Éphésiens 3:8 ) Bien sûr, bien sûr, l'apostolat de tous, partout où exercé, avait un but mondial similaire. En utilisant l'expression ici, il prévoit de dire ce qu'il est sur le point de dire qu'il ne se contracte pas de traiter même les Romains avec autorité; sa mission étant envers toutes les nations. Υπὲρ τοῦ οηνόματος αὐτοῦ est mieux connecté à "obéissance de la foi". La phrase est de fréquente occurrence (cf. Actes 5:41; Actes 9:15; Actes 15:26 ; Actes 21:13; aussi 2 Thesaloniciens 1:12). Il est généralement généralement lié à l'idée de souffrir au nom du Christ.
Parmi lesquels vous êtes aussi, appelés ceux de Jésus-Christ; et donc inclus dans ma mission apostolique. Ici, le passage entre parenthétiques se termine, Romains 1:7 étant la séquence de Romains 1: 1 .
À tout ce qui est à Rome, bien-aimé de Dieu, appelé à être saints (cf. κλητὸς ππόστολον, dans Romains 1:1). Le Vue de Bengel, que par ἀγαπητοῖς θεοῦ sont spécialement conçus les chrétiens juifs, comme étant «bien-aimé pour les Says des pères» (Romains 11:28), et par κλητοῖς ἁγίοις Les convertis Gensile convertis, est intenable . Les deux phrases sont applicables à tous. Le mot ἁγίοι, que ce soit observé, est ailleurs utilisé pour désigner tous les chrétiens, sans impliquer l'éminence dans la sainteté personnelle (cf. 1 Pierre 2:9, ὑὑὑῖς Δὲ ... ἕθνος Δὲἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄἄγιον). Grace à toi et paix de Dieu notre père et le Seigneur Jésus-Christ. Le syndicat, ici et ailleurs, de Jésus-Christ avec le Père telle que la bénédiction céleste implique sa divinité pas moins que toute déclaration dogmatique ne pouvait faire; Car c'est sûrement impossible de concevoir l'apôtre associant ainsi à la divinité qu'il considérait comme un simple être humain. La même forme de bénédiction se trouve au début de toutes les épîtres de Saint-Paul, et il ne fait aucun doute que sa signification est celle indiquée ci-dessus. Pour, bien que ici, ici, dans les 1 et 2 Corinthiens, les Ephésiens, les Philippiens, les colossiens, les 1 et 2 Thessaloniciens, et Philémon, cette collocation de mots pourrait permettre le rendu, "Grace ... de Dieu, le père de nous et du Seigneur Jésus-Christ , "Pourtant, dans Galates, 1 et 2 Timothée, et Titus, il est évidemment irrecevable. Et même sans ces instances, le vrai sens aurait été probable de ἡμῶν venant avant ἰησοῦ χριστοῦ. Si l'apôtre avait l'intention d'exprimer une paternité commune de Dieu, il n'aurait sûrement pas écrit: «Notre Père et Christ», mais plutôt, «Christ et la nôtre» (cf. Jean 20:17
B. Introduction, dans laquelle l'écrivain exprime son fort intérêt pour l'Église romaine, son désir chéri de longue date de la visiter et le motif de ce désir.
Premièrement, je remercie mon Dieu à travers Jésus-Christ pour vous tous, que votre foi est parlée de (plutôt, proclamée) dans le monde entier. Nous observons ici, comme dans d'autres épîtres, le chemin de Saint-Paul de commencer par la langue complémentaire et l'expression de la reconnaissance du bien qu'il connaissait dans ses lecteurs. Il intime donc au début son propre sentiment envers eux et les prédispose à prendre une bonne partie des animadversions qui peuvent suivre. "Le monde entier" n'est bien sûr pas à prendre littéralement, mais comme une phrase dénotant la notoriété générale. De même dans 1 Thesaloniciens 1: 8 , ἐν παντὶ τόπῳ. Tout nombre considérable de convertit dans un endroit si important que Rome serait susceptible de devenir notorious dans tous les milieux chrétiens, et même à l'extérieur d'eux aurait déjà commencé à attirer l'attention.
Car Dieu est mon témoin, que je serais dans mon esprit dans l'évangile de son fils, que sans cesse, je fais mention de vous dans mes prières. Une asseveration similaire est faite avec une intention similaire ( Philippiens 1: 8 ; cf. aussi 2 Corinthiens 11:31). Il exprime la graveur de l'écrivain et est en place pour attestation d'un fait connu seulement à lui-même et à Dieu. Le mot λατρεύύ, ("je serve"), lorsqu'il est utilisé dans un sens religieux, le plus désigne généralement "culte" et spécifiquement les services sacerdotal du temple (Hébreux 8:5;
Toujours (à être connecté avec Δεόμενος Suivant, non, comme dans la version autorisée, avec le précédent μνείαν ποιοῦμαι) dans mes prières faisant la demande, si par quelque moyen que ce soit maintenant (d'une certaine longueur), je peux être prospéré à viens toi. Le mot εὐοδωθησόμαι, traduit dans la version autorisée, "Avoir un voyage prospère", bien que raisonnablement rendu en ce qui concerne son étymologie et son sens original, n'implique pas nécessairement être prospéré dans un voyage. Il était couramment utilisé pour dénoter être prospéré en général (cf. 1 Corinthiens 16: 2 ; 3 Jean 1: 2 ).
Car j'ai longtemps cherché à vous voir, que je puisse vous confier un cadeau spirituel, vous pouvez être établi à la fin. Bengel, prenant άάρισμα comme cadeau spécial du Saint-Esprit conséquent sur la ponte apostolique sur des mains (cf. Actes 8:17, Actes 8:18) , fait valoir de ce verset que ni Saint-Pierre ni aucun autre apôtre n'auraient pu être à Rome jusqu'à présent. Bien que sa conclusion soit probablement vraie, elle ne suit pas de sa prémisshe; Pour τὶ άάρισμα πνευματικὸν signifie évidemment un tout cadeau de grâce. Tout ce que Saint-Paul implique qu'il espère les faire du bien spirituel, afin de les régler et de les renforcer; Et dans le verset suivant, avec une délicatesse caractéristique, il modifie même ce qu'il a dit, de manière à ne pas supposer que l'avantage serait tout de côté.
C'est-à-dire que moi avec vous peut être réconforté en vous, chacun de nous par la foi, le vôtre et la mienne de chacun d'eux. L'esprit de la courtoisie délicate ici évacué, dans la lutte contre les personnes sur lesquelles une perte d'un gentleman chrétien que Saint-Paul avait peut-être supposé un ton seigneurie, est apparent ailleurs dans ses épîtres (cf. Romains 15:15, Romains 16:19; 2co 2: 3; 2 Corinthiens 3:1, SEQ.; 2 Corinthiens 8:8; 2 Corinthiens 9:2), et surtout l'épisté entière à Philémon.
Mais je ne serais pas ignorant, des frères, que souvent, je prévois de venir à vous (et fut entravé jusqu'ici), que je pourrais avoir des fruits parmi vous aussi, même que parmi les autres Gentils. Certains prennent le "mais" au début de ce verset (ὐέλω δὲ) comme l'apodose à πρῶτον μὲν dans Romains 1:8, avec le sens "Je suis conscient et je suis reconnaissant , que ta foi est déjà notoire; mais je souhaite toujours que vous sachiez que j'ai longtemps eu le désir de vous rendre visite. " Mais les μὲν et Δὲ sont trop éloignés pour recommander cette vue. C'est plus après le style Saint-Paul qu'il ne devrait y avoir aucune apodose à πρῶτον μὲν; Son train de pensée le transporte pour qu'il oublie comment il a commencé sa peine; et Romains 1:13 vient naturellement comme la séquence de Romains 1:12, que nous rendions δὲ par "mais" ou (comme dans la version autorisée ) Par "maintenant," ou (comme dans la version révisée) par "et". L'intention longue chérie ici avait été exprimée par lui quand à Ephèse, avant son départ à Macédoine ( Actes 19:21 ). Se sentir particulièrement l'apôtre dans le monde pamédiaire et avoir déjà été le premier agent de transporter l'évangile en Europe (Actes 16:9, Actes 16:10 Romains 15:22 d'avoir été principalement des travaux missionnaires qui avaient d'abord être accompli ailleurs. Last Providence l'a porté là-bas de manière à ne pas choisir son propre choix. Ainsi, l'homme propose, Dieu dispose. Dans ce verset, l'église romaine semble certainement être considérée comme une gentille. Quelles classes de convertis probablement à cette époque composée a été prise en compte dans l'introduction. Quel que soit son noyau, Saint-Paul estime clairement que, dans l'envoi de cette épître, il accomplit sa mission particulière d'étendre l'évangile dans le monde des gentils, bien qu'il écrive principalement d'un point de vue juif, attrayant fréquemment à Les Écritures juives, avec lesquelles il présuppose une connaissance de la part de ses lecteurs. Mais ce dernier fait n'est pas incompatible avec la supposition de leur être, puis ou de manière prospective, principalement de la course gentille. L'Évangile était partout prêché comme étant l'accomplissement du judaïsme (voir note sur Romains 15: 2 ); Et pour comprendre à la fois son prétexte et ses preuves, tous devraient être dans une certaine mesure endoctrinés dans les Écritures anciennes. Il faut également respecter que, dans le prochain verset, l'apôtre implique un sentiment de résoudre maintenant une communauté civilisée et cultivée particulièrement civilisée; Il semble avoir devant lui la perspective de son domicile atteignant les cours éduqués et intelligents de la société dans la ville impériale. Et l'épître, comme cela se passe, est conforme à un tel objectif. Pour que ses arguments soient abordés, non seulement aux croyants de l'Ancien Testament, mais également de manière générale aux penseurs philosophiques. L'état du monde est examiné, la conscience humaine est analysée, des problèmes profonds qui ont longtemps exercé l'esprit des philosophes sont abordés, et l'Évangile est en fait félicité au monde en tant que réponse de Dieu aux besoins de l'homme.
À la fois aux Grecs et aux barbares, à la fois sage et imprudent, je suis débiteur. Donc, autant que c'est en moi, à vous aussi à Rome, je suis prêt à prêcher l'Évangile. Les deux divisions de l'humanité dans.
(1) λληνες καὶ βάρβαροι,.
(2) σοφοὶοὶοὶὶὶτοιήτοι, sont destinés à inclure toutes, indépendamment de la nationalité et de la culture, considérées d'un point de vue grec ou romain. Les Grecs, comme on le savent bien, appelaient tous les autres que eux-mêmes βάρβαροι, de sorte que ἕλληνες καὶ βάρβαροι comprenait le monde entier. Ici, les Romains sont destinés à être inclus parmi ἕληνες, être les partenaires de la culture hellénique et, en fait, à cette époque, ses représentants éminents (cf. "non Solum Graecia et Italia, Sod eiam Omnis Barbaria," Cicero, "De Fin." 2.15). Bien sûr, σοφοὶ y comprend également. L'intention évidente de l'auteur est de les placer dans chacune des catégories supérieures. Ainsi, alors qu'après sa manière, il paie ses lecteurs attendus un compliment délicat, d'insister pour que sa mission soit la plus élevée en position et à la culture ainsi que la Le plus bas, cud que, audacieux dans ses convictions, il n'a pas honte de prêcher la croix même pour eux. "AUDAX FACINUS AD CRUCEM DOMINOS TERRARRUM DOMINOS" (Alex. Plus. Cité par Olshausen).
Car je n'ai pas honte de l'évangile (de Christ, dans la version autorisée, est très faiblement soutenu par des manuscrits; aucun n'est requis), car c'est le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient; au Juif d'abord et au grec. En disant qu'il était "non honte", Saint-Paul a peut-être eu en tête nos propres mots de notre Seigneur (Marc 8:38 et Luc 9:26 .) Nous sommes rappelés dans ce verset du passage, 1 Corinthiens 1:17, où l'idée ici sous peu intime est agrandie. Il était pleinement conscient que la fierté de la philosophie grecque serait susceptible de mépriser le message de la croix comme "sottise". Il leur serait étrange au début et en accord avec leurs spéculations intellectuelles. Mais il était aussi convaincu que, dans ce cas, il fallait la vision des choses pour répondre aux besoins humains et pour se féliciter à la fin des penseurs, si leurs consciences pouvaient être réveillées. En prêchant aux Corinthiens, il s'était effectivement abstenu de présenter l'évangile à eux dans des "paroles de la sagesse de l'homme", de peur que le message simple, adressé à tous, devrait perdre son pouvoir essentiel, ou être confondu avec les philosophies humaines de le jour. Mais pour eux aussi, dans sa première épître, il déclare que ce n'était pas parce que ce n'était pas la "sagesse", ainsi que le "pouvoir", comme cela pourrait ainsi le recevoir. Parmi les plus avancés, et donc plus réceptifs (ἐν τοῖς τελείοις), il le fait, dit-il, "parler de sagesse" (1 Corinthiens 2:6), le christianisme ayant, en fait, son propre Philosophie, appréciable par eux. Comme il est bien dit dans l'exposition de 1 Corinthiens dans le «commentaire de l'orateur», «aucun contraste n'est ici entre la raison et la révélation, comme certains pensent, mais strictement entre deux philosophies - la philosophie de Dieu et la philosophie du monde. " Par conséquent, au grec, ainsi qu'au Juif, il n'a pas honte de prêcher la croix; Et dans cette épître, de manière appropriée à son but, plus, elle peut être supposée que sa prédication ordinaire - il a énoncé la philosophie divine de l'Évangile. Mais le message, ajoute-t-il, est "au Juif en premier" parce que c'était à la population de l'alliance (cf. 1 Corinthiens 9:4, etc.) que le salut en Christ était en premier lieu à offrir. Par conséquent, dans tout son travail missionnaire, il s'est d'abord abordé à la synagogue, et seulement lorsqu'il a été rejeté là-bas, s'est transformé exclusivement aux Gentils. Donc, à Rome aussi, quand il est ensuite allé là-bas ( Actes 28: 17-44 ).
II. La partie doctrinale de l'épître.
C. La doctrine de la justice de Dieu proposée, établie et expliquée.
Ce verset, bien que connecté à la séquence de pensée avec le verset précédent, peut être correctement pris en conjonction avec l'argument doctrinal qui suit, servant, en fait, comme sa thèse. Pour la justice de Dieu y est révélée de (ou, par) la foi à la foi: comme il est écrit, mais les justes par (ou, de) la foi vivront. Il est à constater que ἐκ est la préposition avant πίστεως dans les deux clauses de la phrase, bien que notre version autorisée fait une différence. En outre, nous rendons, avec la version autorisée, «la justice de Dieu», plutôt que «une justice», comme dans la version révisée, malgré l'absence de l'article. Pour ce que l'on veut dire est la conception définitive, envahissant l'épître, de la justice de Dieu. S'il y avait de la place pour le doute, il serait sûrement éliminé par θργὴ θεοῦ, également sans l'article, immédiatement après, et avec le même verbe, ποκαλύπτεται. Les réviseurs, traduisant ici "la colère des tins", ont donné dans la marge comme une "colère de la colère", apparemment pour des raisons de consistance avec leur rendu de Δίκαιοσύνη. Mais "une colère de Dieu" n'a pas de sens intelligible. Les expressions semblent simplement à signifier la justice de Dieu et la colère de Dieu. Cette expression, "la justice de Dieu", a été discutée dans l'introduction, à laquelle le lecteur est renvoyé. Son signification intrinsèque est là pour être la propre justice éternelle de Dieu, révélée en Christ pour la réconciliation du monde pour lui-même, plutôt que (comme communément interprété) la justice médico-légale (appelée) imputée à l'homme. Ainsi, il n'est pas nécessaire de comprendre le génitif θεοῦ comme général. aductoris ou équivalent à ἐνώπιον θεοῦ. La phrase est comprise dans le sens qui serait familier à St. Paul et ses lecteurs de l'Ancien Testament; Et il est conçu que ce sens intrinsèque envahit toute l'épisté même lorsqu'une justice imputée à l'homme est parlée; L'idée étant toujours celle de la justice divine embrassant l'homme. Il n'est pas clair dans quel sens exactement ἐκίστεως εἰς πίστιν doit être compris. La plupart des commentateurs, prenant δικαιοσύνη pour désigner la justice imputée de l'homme, connectez-vous ἐκ στεως avec elle, comme si ἡκ avait été écrit (comme e. g. Dans Romains 10: 6 ). Mais l'absence de ἡ, ainsi que la collocation de mots, semble plutôt le connecter avec ποκαλύπτεται. Il peut être destiné à exprimer la condition subjective de l'appréhension de l'homme et de l'appropriation de la justice de Dieu. La révélation de celui-ci à l'âme de l'homme est dit: ἐκίστεως tandis que εἰς πίστιν exprime le résultat; vif. Faith au salut. Comme on trouve une utilisation de la préposition εἰς se trouve dans Romains 6:19 ; 2CO 2:15, 2 Corinthiens 2:16; 2 Corinthiens 3:18. Dans le dernier de ces passages δπὸ Δξξης εἰς δξξαν, a une ressemblance étroite avec l'expression avant nous. La citation de Habacuc 2:4 semble principalement illustrer ce qui a été dit concernant la foi, bien que le mot δίκαιος, qui se présente dans le cadre de la foi, peut l'avoir également suggéré comme une apposite, Comme c'est évidemment le cas dans Galates 3:11, où st. Paul cite la preuve de la position que νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ. Le prophète avait immédiatement considéré les essais de la foi particuliers à son époque et avait pleuré: "Seigneur, combien de temps?" Mais il était resté sur sa montre pour regarder ce que le Seigneur dirait à lui; et une réponse lui était venue à l'effet que, malgré les apparences, sa vision prophétique serait longtemps réalisée, les promesses de Dieu envers les fidèles seraient certainement remplies et que la foi doit vouloir être leur principe de maintien - «Le juste doit vivre par sa foi. "Alors dans l'hébreu. Le lxx. a ὁὁ δικαιός μου ἐκ στεως ζήσεται (a. ), ou ὁ δὲ δίκαιος ἐκ τεως μκ τεωςς μου ζήσεται (b). Les variations n'affectent pas le sens général du passage. Maintenant certains, supposant ST. Paul va connecter ἐκ στεως avec Δίκαιος, dans le cadre du sujet de la phrase, l'accuserait de donner au citation une signification non prévue par le prophète, qui signifiait évidemment ἐκ στεως d'aller avec ζήσεται, dans le cadre du prédicat.. Mais il n'y a aucune raison d'attribuer cette intention à St. Paul, sauf sur la supposition qu'il avait déjà connecté πκ στεως avec δικαιοσύνη, dans le sens de ἐκ πίστεως. Mais nous avons vu des raisons de conclure que ce n'était pas si. La citation, dans le sens prévu par le prophète, est suffisamment appropriée. Car il exprime que la foi est le principe de vie des justes de Dieu, tandis que tout le passage à la fin desquels il se produit déclare le salut de la vision prophétique d'être entièrement de Dieu, d'attendre et d'appréhender par l'homme par la foi, pas provoqué par ses propres cours.
(1) toute l'humanité responsable envers la colère de Dieu.
(a) le monde païen en général.
Car la colère de Dieu est révélée du ciel contre toute impiûment et injustice des hommes, qui retiennent la vérité en injustice. Ici, l'argumentation de l'épître commence, la première position à être établie étant que toute l'humanité sans exception est coupable de péché devant Dieu et incapable de lui-même de mettre un plaidoyer de justice. Cela s'est avéré, la nécessité de la révélation de la justice de Dieu, annoncée dans Romains 1:17 , apparaît. "La colère de Dieu" est une expression avec laquelle nous connaissons la Bible, l'un de ceux dans laquelle les émotions humaines sont attribuées à Dieu dans l'hébergement aux exigences de la pensée humaine. Il désigne sa sainteté essentielle, son antagonisme au péché, à quelle punition est dû. Il exprime une idée aussi essentielle à notre conception de la justice divine que les mots "love" et "la miséricorde. "La colère, ou l'indignation, contre le mal est aussi nécessaire à notre idéal d'un être humain parfait comme c'est l'amour du bien; et nous attribuons donc la colère à l'être divin parfait, en utilisant des termes humains de nécessité pour exprimer notre conception des attributs divins. Quand le nom du Seigneur a été proclamé avant Moïse ( Excode 34: 5 , etc.. ), il était d'un non seulement "miséricordieux et gracieux, souffrances longues et abondantes dans la bonté et la vérité", mais aussi "qui ne fera nullement effacer la culpabilité. "Ce dernier attribut est le même que ce que nous entendons par la colère divine. Cette "colère de Dieu" est dit dans le verset avant que nous soyons "révélés du ciel. "Comment alors? Est-ce dans l'Évangile, de même que la justice de Dieu (Romains 1:18)? Contre cette vue est le changement d'expression-π ορανοῦ au lieu de ἐν ὐν ὐἐτῷ-ainsi que le fait que l'évangile n'est pas en soi une révélation de la colère, mais le contraire le contraire. Est-ce dans l'Ancien Testament? Éventuellement en partie; Mais la répétition marquée de ποκαλύπτεται au présent semble indiquer une révélation évidente maintenant; et, plus loin, la première partie de la preuve, à la fin du deuxième chapitre, ne repose pas sur l'Ancien Testament. Est-ce ce que l'apôtre procède de manière aussi forcée pour attirer l'attention sur la dégradation morale existante, et à cette époque notoire, de la société de païens, qu'il considère comme une preuve de jugement divin? Cela a peut-être été avant son avis; et, comme il se poursuit immédiatement pour en parler, c'était probablement si en évidence. Mais la révélation de la colère divine contre le péché semble impliquer plus que cela que l'argument se passe, à savoir. la culpabilité évidente devant Dieu de toute l'humanité, et non seulement du païenisme dégradé. Il est difficile de décider, parmi les différentes explications offertes, sur tout mode de révélation spécifique que l'auteur avait en vue. Peut-être qu'aucun particulier est exclusivement. Les commentateurs peuvent être souvent impatients d'apposer un sens exact des mots enceintes utilisés par ST. Paul, qui indique si souvent des idées complètes par des phrases courtes. Il a peut-être eu devant son esprit divers signes concurrents de culpabilité humaine et la colère divine contre elle, à cette période particulière de l'histoire du monde; Tout ce qui, à son esprit au moins, apporté la condamnation comme une lumière du ciel. Et l'évangile lui-même (bien que dans son essence une révélation de la miséricorde, de sorte qu'il évite délibérément dire que la colère était révélée) avait toujours été le moyen le plus puissant de tous pour avoir ramené la conviction de la colère divine aux consciences des croyants. Pour son premier bureau, c'est convaincre le péché et le jugement. Cf. Les mots du précurseur, "O génération de vipers, qui vous a averti de fuir de la colère à venir?" Sur tous ces terrains, nous pouvons concevoir que l'apôtre a parlé de la colère de Dieu contre le péché humain, surtout à cette époque, révélée clairement du ciel; et il désire amener ses lecteurs à le percevoir comme il l'a fait. Pour le moment, c'était le temps du but divin de l'amener à la maison à tous (cf. Actes 17:30, "Les temps de ce dieu ignorant ont cligné un clin d'œil, mais commandit maintenant tous les hommes partout pour se repentir"). "Toute impiûment et injustice" (ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν) comprend tout mal à faire, quel que soit l'aspect considéré, que ce soit comme impiété ou comme faux. La phrase, τῶν τὴν ἀλήθειαν κατεχόντων, est mal traduite dans la version autorisée ", qui tiennent la vérité. "Si le verbe κατέέειν a permis à ce rendu ici, il serait effectivement intelligible en référence à la connaissance de Dieu, même par nature, que tous les hommes ont ou devraient avoir, bien qu'ils n'agissent pas dessus et la possession même potentielle de qui les rend coupables. C'est la pensée de ce qui suit immédiatement. Ainsi le sens serait: "ils tiennent, je. e. posséder, la vérité; mais ils ont une injustice. "Mais chaque fois que κατέέειν signifie" tenir ", il désigne une tenue ferme, pas une tenue lâche, telle que ce serait ainsi impliqué. Il se produit en ce sens dans 1 Corinthiens 11:2 ("Je vous loue que vous gardez les ordonnances"). et 1 Thesaloniciens 5:21 ("Hold Fast ce qui est bon"). Nous devons donc avoir recours à un deuxième sens dans lequel le verbe est également utilisé - celui de "maintenir le dos" ou "restreindre". "Ainsi Luc 4:42 (" Les gens le sont restés, qu'il ne devrait pas partir d'eux ") et 2 Thesaloniciens 2:6 (" Vous savez ce qu'il retient "). La référence est toujours à la connaissance innée de Dieu que tous les hommes sont censés avoir eu à l'origine; Mais l'idée exprimée n'est pas leur avoir, mais leur la suppression. "Veritas in mente Nititur et urgent: sed homo eam impeddit" (Bengel).
Parce que ce qui est connu de Dieu est manifeste en eux; Car Dieu leur manifesta; Plutôt que Hath manifesté, comme dans la version autorisée. Il l'a manifestée, comme l'apparaît du verset suivant, dans la création. À eux de la première, il l'a manifestée; Mais en eux (ἐν αὐτοῖς) également, à travers la capacité de l'âme humaine à voir le pouvoir divin dans la création.
Pour les choses invisibles de lui de lui de (c'est-à-dire depuis, πὸ) la création du monde est clairement observée, comprise par les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et sa divinité (θειότης, pas θεότης); afin qu'ils soient sans excuse. La clause de conclusion est rendue dans la version révisée "qu'ils peuvent être sans excuse;" Et il est vrai que εἰς τὸ αἷναι αὐτοὺς n'exprime pas le fait qu'ils sont maintenant, mais le résultat subjectif de la manifestation, si elle est ignorée. "Paulus Directe Excusationem Adeimit, Non Solum de Eventu Aliquo Loquitu" (Bengel). C'est cependant une question d'importance, qui a été beaucoup discutée, que ce soit (comme le rendu de la version révisée pourrait être considéré comme impliquant) l'idée de l'objectif divin et [non résultant uniquement, est impliquée dans εἰς ὸὸ εἷναι. La différence entre les deux conceptions est apparente de la Vulgate, l'IRA chez Sint InCurscusabiles par rapport à Calvin's in Hoc UT. La distinction de la distinction sur la doctrine de la prédestination est évidente et c'était par conséquent un sujet de discussion entre les Luthériens et les calvinistes. Meyer parmi les modernes soutient fortement que "la vue qui le prend du but est requise par l'utilisation dominante de εἰς avec l'infinitif", faisant référence à cette épître à Romains 1:11 ; Romains 3:26; Romains 4:11, Romains 4:16 , Romains 4:18 ; Romains 6:12; Romains 7:4, Romains 7:5; Romains 8:29; Romains 11:11; Romains 12:2, Romains 12: 3 ; Romains 15:8, Romains 15:13 , Romains 15:16 . Une comparaison, cependant, de ces passages ne semble pas supporter sa conflit, il dépendait apparemment du contexte dans chaque cas, plutôt que de la phrase εἰς τὸ, que l'idée de but se présente. Chrysostom parmi les anciens opposés expressément à ce sujet. Vue, disant: καίτοιγε οὐ διὰ τοῦτο ταῦτα ποίησεν, ὁὁὁς, εἰ καὶ τοῦτο ἐξέβη. Ὰὰὰὰὰήἀαοοοοἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰέαὸἰἰἰἰἰἰέέαααἰἰἰἰἰέέήααἰἰἰἰἰἰέέέαααἰἰἰἰἰἰἰέέαααἰἰἰἰἰἰ έρλὔέέέαααἰὸὸὸὸὸὸὸὸὸ De sorte qu'ils devraient être suggérés comme un rendu adéquat, afin d'éviter que l'idée de la manifestation de Dieu de lui-même envers les hommes détestant provenant du premier délicieux, ayant une condamnation et non de l'illumination, à sa fin.
Ces deux versets, 19 et 20 ans, réalisent la pensée de τὴμἀἀθειαν κλήθειαν κατεχόντων dans Romains 15:18, leur prétendue étant pour montrer que les hommes ἀσέβεια et ἀδικία ont été malgré connaissances, et donc les impliquer tous dans le péché. Pour le péché implique la connaissance du bien et du mal; Il n'est pas imputé aux bêtes brutes, qui suivent leur instinct naturel, sans perception de Dieu ni une loi divine. Maintenant, à l'homme, même sans révélation spéciale, Dieu se manifeste de deux façons de nature vers l'extérieur et de la conscience intérieurement. Dans ces versets, la manifestation extérieure est parlée, l'autre étant notée plus particulièrement dans Romains 2:14, etc. Mais ici aussi, une manifestation intérieure est impliquée par le mot νούμενα, comme avant par ἐν αὐτοῖς. Pour les animaux en dessous de nous, les phénomènes de la nature peuvent être un spectacle devant leurs yeux, ne faisant aucun appel à un esprit à l'intérieur. Mais à l'homme, ils ont une langue - ils se sont éveillés, crainte, admiration, un sentiment de pouvoir mystérieux infini et, à la réceptivité de telles impressions, de beauté idéale indéfinissable. Aux psalmes des vieux, ils parlaient irrésistiblement de Dieu; d'un être infini et éternel, au-dessus et au-delà de tout; et leurs consciences, possédant la suprématie du bien dans la sphère morale, ont concouru avec leur sens des preuves de la nature, afin de les convaincre également de la justice de Dieu. Tous les hommes (l'apôtre diraient) étaient à l'origine dotés d'une capacité similaire de savoir Dieu; Et leur échec à cet égard, montré dans les différentes formes d'idolâtrie prévalant dans le monde, il voit comme la première étape du développement du péché humain. La prochaine étape est la dégradation générale de la morale, considérée comme la conséquence judiciaire du déshonneur à Dieu. C'est en effet une conséquence nécessaire; Pour des conceptions faibles et indignes de la divinité, apportez-leur une détérioration morale; Quand l'idéal divin de l'homme devient dégradé, il se dégrade aussi. Monsieur le Témoin, par exemple, les débauches et les cruautés qui ont souvent accompagné du culte idolâtre. Enfin, la phase finale de cette dégradation morale est représentée dans une image dévoilée de la méchanceté totale et même un vice non naturel, à ce moment-là, à ce moment-là et tolère au cœur de la civilisation vantardise du monde païen. Telle est la dérive du reste de ce premier chapitre. L'argument suggère les pensées suivantes.
(1) Il n'y a aucune mention ici de la transgression d'Adam S comme l'origine du péché humain. La raison en est que l'apôtre se disputent d'un point de vue philosophique plutôt que théologique, ayant des penseurs gentils et juifs à son avis comme des lecteurs. Son appel dans ce chapitre n'est pas à l'Ancien Testament, mais à des faits de tous reconnus. Il offre au monde une philosophie de l'histoire de l'homme pour rendre compte de l'état actuel de choses déroutant des choses - pour la discorde incontestable entre conscience et performance, entre idéal et pratique, - Le but est de montrer une culpabilité universelle de la part de l'homme. Mais sa position ici est assez cohérente avec ce qu'il dit ailleurs (comme dans Romains 5:1.) De la transgression originale d'Adam. Pour tout son argument dans ce chapitre implique la doctrine de la chute de l'homme, qui est conçue pour avoir été à l'origine dotée d'instincts divins et d'avoir confisqué sa prérogative à travers le péché; Et c'est la signification essentielle de la photo que nous avons donnée dans Genèse 3:1. de la transgression originale.
(2) L'ensemble de la dérive du chapitre est contre la vue de la condamnation de l'humanité étant dû simplement au péché du progéniteur étant imputé à la course. Pour tous les hommes sont représentés comme coupables, dans ce que tous ont péché contre la lumière qu'ils auraient pu suivre. Ce point de vue n'empêche effectivement que d'une infection héritée de la nature prédisposant tout au péché; Nay, cela le nécessite plutôt; Car pourquoi le péché devrait-il être si universel mais pour une telle cause prédisposant? Néanmoins, la distinction entre les deux points de vue est importante en ce qui concerne notre conception de la justice divine. 3. On peut toutefois dire que la distinction est sans une réelle différence à cet égard; Pour cela, si l'infection héritée est telle que le péché devient inévitable (comme il semble que l'on semble impliquer par son une universalité alléguée), elle peut sembler incompatible avec la justice divine à condamner les hommes pour cela, car il serait de leur imputer leur progénitoir transgression. En réponse à cette difficulté, on peut dire que les Écritures ne disent nulle part que les hommes sont enfin condamnés pour cela. Au contraire, l'évangile nous révèle l'expiation, préordonnée de la première, pour éviter une telle condamnation finale; et cette rétrospective ainsi que prospective dans ses effets (Romains 3:25, Romains 3:26), et aussi profondément que était la transgression d'origine (Romains 4:12, etc.). Et notre apôtre (Romains 2:7, Romains 2:14, Romains 2:15, Romains 2:16) affirme expressément le salut de tous ceux qui, selon leur lumière, ont fait ce qu'ils pouvaient. Le fait est que, dans l'argumentation devant nous (comme dans d'autres passages de prétexte similaire), ce n'est que le principe, ou le terrain, de la justification possible de l'homme devant Dieu qui est sous revue. L'intention est de montrer que cela ne peut être propre "œuvres ou mérites de l'homme", comme de la dette, mais est une autre que l'Évangile révèle. Soyez observé, enfin, qu'une vue dégagée de cette position est importante, non seulement pour notre appréhension de la vérité des choses et de la signification de l'Évangile, mais également de notre bonne ton moral d'esprit et d'attitude prudent devant Dieu. Pour ne pas être convaincu du péché, c'est de croire le véritable idéal de notre conscience et implique l'acquiescement dans une norme morale inférieure à celle de la justice divine à laquelle nous sommes capables d'aspirer.
Parce que cela, sachant Dieu, ils l'ont glorifié pas comme Dieu, ni reconnaissant (plutôt, remerciement); mais est devenu vain dans leurs imaginations (Διαλογισμοῖς, ailleurs plus correctement rendu "pensées" ou "raisonnements" ou "raisonnements"; "cf. 1 Corinthiens 3:20," Le Seigneur sait les pensées du sage, qu'ils sont vains "-μάταιοι, comme ici, ἐματαιώθησαν) et leur cœur folle était assombri.
Prétendant être sage, ils sont devenus des imbéciles et ont changé la gloire du dieu incorruptible dans la similitude (littéralement, en similitude; cf. Psaume 106:20, d'où l'idée et les mots sont pris) d'une image de l'homme corruptible, et des oiseaux, et des bêtes de quatre pieds et des choses rampantes. L'expression, γνόντες τὸν θεὸν, fait référence à ce qui a été dit de τὸ γνωστὸν τοῦ θεοῦ, ayant été "manifeste en eux". Cela implique des connaissances réelles, pas la simple capacité des connaissances. L'humanité est considérée comme ayant perdu une perception plus vraie de Dieu possédée une fois possédée, l'idolâtrie étant un signe de dégradation culpable de la race humaine - non, comme certains nous auraient maintenant croire, une étape de l'émergence de l'homme de brutalité. Les Écritures représentent jamais la race humaine comme se sont tombées et se dégradées; pas comme ayant augmenté progressivement à toutes les conceptions intelligentes de Dieu du tout. Et on peut demander si la science anthropologique moderne a vraiment découvert quelque chose de discréditer la vision scripturale de l'état et de la capacité d'origine de l'homme. La vue ici présentée est que l'obscurcissement de la compréhension (σύνεσις) s'ensuivit de refus de glorifier et de remercier la divinité connue. "Gratias assiste débats ob bénéficiaires; Glorificare ob Ipsas virtus divinas" (Bengel). Par conséquent, ματαιότης, un mot, avec ses corrélatifs, utilisé constamment en référence à l'idolâtrie; cf. Actes 14:15; 1 Corinthiens 3:20 ; Éphésiens 4:17; 1 Pierre 1:18; Aussi dans l'Ancien Testament, 1 Rois 16:26 (ἐν τοῖς ματαίοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοις πορεύοοὐν, lxx.), 2 Rois 17:15 (θησαν πίσω τῶν μαρταίων, lxx.); Jérémie 2:5; Jonas 2: 8 (φλασσάμενοι μάταια καὶὶυῆῆῆῆῆ). Deux formes d'idolâtrie - les deux impliquant des conceptions indignes de l'être divin - sont mentionnées, suggérées, nous pouvons supposer, par l'anthropomorphisme des Grecs et le culte de la créature de l'Égypte, qui étaient les deux développements notables et représentatifs de la religion païenne. L'expression, φάσκοντες εἷναι σοφοὶ, avec le précédent ἐν τοῖς διαλοῖς διαλογισμαοῖς, ont amené certains pour supposer dans tout le passage une référence spéciale aux écoles de philosophie. Mais ce n'est pas le cas. La dégradation parlée était antérieure à eux, ni cette charge, aussi formulée, applicable à elles. L'idée est généralement qui vantait l'intellect humain n'a pas conservé les hommes de la folie; Pas même "la sagesse des Egyptiens" ou la culture intellectuelle des Grecs (cf. 1 Corinthiens 1:19, etc.; 1 Corinthiens 3:19, etc.).
C'est pourquoi Dieu (καὶ, ici dans le Textus Receptus, est mal soutenu) les a donné dans les convoitises de leur cœur à une impureté, de déshonorer leurs propres corps entre eux (plutôt parmi) eux-mêmes. Donc, τοῦ ἀτιμζζζζεσθαι, etc., est rendu dans la version autorisée. Le verbe, cependant, est probablement passif, une utilisation intermédiaire de ne pas être ailleurs trouvé. Dans l'une ou l'autre facilité, le sens général est le même. Le génitif, τοῦ ἀτιμζζζεσθαι, semble le plus naturellement pris comme indiquant ce que le ἀκαθαρσία consistait, plutôt que dans le but ou les résultats de leur être donné à celui-ci (cf. Romains 1:26, Éphésiens 4:1, le ἐργασία ἀκαθαρσίας πάσης ἐν πλεονεξιᾳ, répandue parmi les nations, est tracée à leur ματαιότης, en ce qu'ils étaient devenus « éloignés de la vie. de Dieu." Il est notoire que le culte idolâtre n'était pas inhabituellement accompagné de débauche; notamment celle de l'Astarté phénicienne et d'Aphrodite et Dionysus; cf. Nombres 25:1., etc., "Les gens se sont joints à Baal-peor" et l'allusion à cela, 1 Corinthiens 10: 8 . À cette occasion, il n'y a plus d'intimité que les rapports sexuels entre les deux sexes, nanant des hommes à cet égard au niveau des brutes; Mais encore pire «impureté» est de l'opinion de l'apôtre, telle que l'évier même en dessous de ce niveau; et à quel point des vices aussi nonnaturels étaient devenus, et à peu près pensé, personne ne conversait avec une littérature classique.
Qui (plutôt être tel que le mot est οἵτινες, équivalent à Quippequi) a changé la vérité de Dieu dans un mensonge et vénéré et servi la créature plus que le Créateur, qui est béni pour toujours. Amen. Ce verset répète la source et la cause de la dégradation morale parlée, qui est décrite sans réserve dans ce qui suit. "En Peccatis Arguendis Sapee Scapha DrediCa Dict. Gravitas et ardor Stills Judicialis Propriété Verborum Non Violat Verceundiam" (Bengel).
Pour cette raison, Dieu leur a donné (παρέδωκε, comme avant) pour viler des affections (πάθη ἀτιμίας, c'est-à-dire "" passions d'infamie; "cf. ci-dessus, τοῦ ἀτιμζζεσθαι). Pour l'utilisation, d'autre part, des mots τιμὴ et τίμιος de dénoter des affections sexuelles et honorables des affections sexuelles, cf. 1 Thesaloniciens 4:4 (τὸ ἐαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθοῦ σκεῦος κτᾶσθῦῶ κἐἐῦῦ ᾶᾶττῶ κἐἐῦὶὶᾶᾶττῶ κνἁὶὶὶᾶᾶτῦῶ κἐἐὶὶὶᾶᾶτῦῶ καὶ τιασμῶ καὶ τιασμῶ καὶ τιασμῶ καὶ τιασῆῶῶ καὶ τιασῆῶῶ καὶ τιασῆῆῶ καὶ τιμῆ) et Hébreux 13:4 (τίμιος ὁὁμος γν ᾶἐᾶᾶὶ ἡὶ κοίτη ἀμίαντος). Car leurs femmes ont changé l'usage naturel dans celui qui est contre la nature.
Et également aussi les hommes, laissant l'usage naturel de la femme, brûlaient dans leur convoitise vers une autre; Les hommes avec des hommes travaillant ce qui est incontournable et recevant en eux-mêmes cette récompense de leur erreur qui se rencontrait. Par "la récompense" (ἀντιμισθίαν) est signifiée ici, et non plus aucun résultat supplémentaire, tel que la maladie ou la prostration physique, mais le fait même de leur étant donné à un état dans lequel ils peuvent avoir envie et ravir de telles gratifications odieuses de la luxure non naturelle de la luxure. . C'est le ἀντιμισθία τῆς πλάνης αὐτῶν, le jugement final sur eux d'être égaré de Dieu. Et sûrement à l'esprit pur, il n'ya pas de jeton plus évident d'un jugement divin que le spectacle des envies anormales et de l'indulgence du sensaliste de la taille.
Et même comme ils n'aimaient pas avoir Dieu dans leur connaissance, Dieu leur a donné fini (παρέδυκεν, comme avant) à un esprit de reprobation, de faire ces choses qui ne sont pas pratiques (c'est-à-dire des choses impatientes ou non). Il est difficile de rendre en anglais ὐδοκίμασαν et ἀδόκιμον afin de conserver la correspondance apparemment prévue entre le verbe et l'adjectif. Le verbe Δοκιμζζζζειν est capable des sens.
(1) "prouver" (comme dans le dosage des métaux) et, généralement, "discerner" ou "juge".
(2) "approuver", après la preuve supposée. Jowett, dans son commentaire de cette épître, s'efforce de conserver en anglais la correspondance entre ἐδοκιμασαν et ἀδόκιμον en traduisant: "Comme ils ne savaient pas à avoir Dieu dans leur connaissance, Dieu leur a donné jusqu'à un esprit indénicent," prenant ainsi le verbe en sens (1), et l'adjectif dans le même sens activement. Mais il est au moins douteux que ἀδόκιμος puisse être pris de manière active, ce qui n'est pas son classique. Dans le Nouveau Testament, il survient 1co 9:27; 2 Corinthiens 13: 5 , 2 Corinthiens 13:6; 2 Timothée 3:8; Tite 1:16; Hébreux 6:8. Dans le premier des passages ci-dessus, le mot signifie évidemment «rejeté» (dans la version autorisée A Castaway), en référence à la comparaison d'un concurrent dans des concours sportifs qui se révèlent indigne du prix - un sens apparenté à la commune de l'un des même adjectif appliqué aux métaux parasites, rejetés ou sans valeur après avoir été testé. Dans 2 Corinthiens 13: 5 , 2 Corinthiens 13: 6 , Soit Sens semble admissible-ἑαυτοὺς δοκιμζζὺὺὺ ζζζἀζζζζἐἐστε. Mais pas si dans Hébreux 6: 8 , où la Parole est appliquée à la terre stérile. Les passages de 2 Timothée et Titus peuvent en eux-mêmes admettre le sens indéniable, mais le passif est plus probable compte tenu de l'utilisation commune du mot. D'autre part, ch. 12: 2 peuvent être présentés en faveur du sens actif; On dit que la conséquence du renouvellement de l'esprit des chrétiens est dit qu'ils peuvent prouver ou discerner (εἰς τὸ δοκιμζζειν ὑμᾶς), qu'est-ce que les dieux vont; Et donc il peut sembler probable que le manque de discernement soit désigné ici. Le même passage favorise également le verbe Δοκιμζζζειν pris ici en sens (1) donné ci-dessus et le rendu de Jowett de tout le passage. C'est, après tout, incertain; Cela ne suit pas non plus que la paronomazie grecque peut être reproduite en anglais.
Être rempli de toute injustice, [fornication], méchanceté, convoitise, malveillance; plein d'envie, meurtre, conflit, tromperie, malignité; chuchoteurs, backballers, détesté de Dieu, malgré (plutôt insolent), fier, boastères, inventeurs de mauvaises choses, désobéissant aux parents, sans compréhension, disjoncteurs d'allocations, sans affection naturelle [implacable], impitoyable. Ici, pas une impureté personnelle uniquement, mais un mépris général et total des contraintes morales et des obligations (trop répandu, sans doute, à ce moment-là dans les haies civilisées), est souligné comme la question judiciaire finale. Les mots utilisés ne semblent pas être arrangés sur un système exact, mais d'avoir été écrits comme ils se sont produits à l'auteur, étant destinés à être aussi complets que possible. Parmi eux, ceux qui sont situés au-dessus de parenthèses reposent sur une autorité faible. Πλεονεξξξα, traduit ici, comme généralement ailleurs, "la convoitise" signifie généralement "désir démesuré", pas nécessairement des richesses; Et Saint-Paul semble généralement l'utiliser en référence à une convoitise démesurée (cf. Éphésiens 4:19; Éphésiens 5:3;Colossiens 3:3; aussi 1 Thesaloniciens 4:6 et 2 Pierre 2:14; et, pour πλεονέκτης, Éphésiens 5:5, le mot θεοστυγεῖς, deux de sa formation (comparer θεοφιλὴς et φιλόθεος, avec d'autres instances) et son utilisation ordinaire en grec classique (il se produit Ici, seulement dans le Nouveau Testament) doit certainement être pris pour signifier «Dieu détesté», «Not« God-Haters ». Il semble suggéré ici par la précédente καταλάλους, utilisée couramment des Delatores qui sont connues pour avoir été un ravageur spécial de la société à cette période d'histoire romaine. Alford citations Tacitus, 'Ann.,'
Qui (οἵτινες, avec sa signification habituelle, comme avant) connaître le jugement de Dieu, qu'ils pratiquent de telles choses dignes de la mort, non seulement de la même chose, mais aussi de leur plaisir qui les pratiquent. Dans ce verset final, le point principal de l'argument entier, avec lequel il a également commencé (Romains 1:19), est répété, à savoir. que tout ce péché était malgré de meilleures connaissances - la connaissance initiale de Dieu révélée, comme ci-dessus, énoncée, à la race humaine, et (comme cela impliquait plus loin) un témoignage intérieur de conscience encore restant, même étant étouffé, même dans le plus Société corrompue. Par ἄξιος θανάτου ne se veut « mériter la peine capitale; » Le jugement divin est évidemment impliqué. Il n'est pas nécessaire de demander quelle conception d'une rétribution future les païens eux-mêmes peut être supposée avoir eu ou avoir été capable de divertir. Saint-Paul dénote constamment de θάνατος, de manière générale et globale, la conséquence pénale du péché non allégé due à la divine δικαιοσύνη (cf. Romains 6:21; Romains 8:6, etc.). Il convient de constater que dans la dernière partie de ce verset, la distinction entre πράσσειν, qui signifie pratique habituelle et ποιεῖν, n'est pas affichée dans la version autorisée. La preuve de «l'esprit de réprouver» n'est pas simplement que de telles choses se font de temps en temps sous la tentation, mais qu'ils sont les habitudes de la vie des gens. Et encore plus: ces habitudes ne sont pas seulement parties par ceux qui ont suffisamment de connaissances pour percevoir leur culpabilité (αὐτὰ πποιοῦσιν), mais même tolérance et approuvée (συνευδοκοῦσι τοῖς πράσσουσουσσ); Il n'y avait pas de protestation générale ni d'indignation dans la société contre les abominations prévalentes; Et ceux-ci connaissant les écrivains de l'âge d'Augustan doivent être bien conscients que c'était le cas. Ici, nous avons la preuve finale de la prévalence de la ἀδόκιμος νοῦς, le point culminant de l'image de la dégradation morale générale. "Ideo autem interprète sic, quod vidéo Apostolum voluisse HIC gravius aliquid et sceleratius IPSA vitioram perpetratione per-stringere. Id quale assis non intelligo, nisi referamus ad ISTAM nequitiae Soummam, ubi miseri homines contra Dei justitiam, abjecta verecundia, vitiorum patrocinium suscipiunt" ( Calvin).
HOMÉLIE.
Critiques apostoliques.
Les salutations sont souvent simplement formelles ou simplement amicales. Pas si cette salutation, avec laquelle l'apôtre des Gentils ouvre son épître aux chrétiens de renommée de Rome impériale. C'est sincère et copieux, et il est également digne et faisant autorité. Saint-Paul écrit comme celui qui ressent la responsabilité de sa position et de sa vocation, comme celui qui est justifié de réclamer de ses lecteurs respectueux l'attention et l'obéissance soumise. Dans le même temps, la conscience de son apostolat n'interfère pas, mais plutôt approfondie, son intérêt de prière et fraternelle pour le bien-être de ceux qui sont les représentants du Christ dans la métropole du monde.
I. Le nouveau nom de l'apôtre est en soi une identification. Au début de sa carrière apostolique, le nom de Saul a été changé en Paul; Et à tous ceux qui ont pensé à la question, même pour un moment, ce fait devait avoir été très significatif. Le vieux nom avait été laissé derrière l'ancienne nature. Le persécuteur juif était devenu le prédicateur chrétien. Que l'apôtre a supposé ou non le nom de sa convertie, le proconsul de Chypre, dans tous les cas, le nouveau nom était associé à la nouvelle appel, la nouvelle alliance, la nouvelle vie, le nouvel espoir. Le changement nous rappelle la promesse du Rédempteur victorieux à son soldat fidèle, "je vais écrire sur lui mon nouveau nom.".
II. Le service spirituel de l'apôtre est une réclamation sur le respect et la confiance des chrétiens. L'affirmation ouverte de Saint-Paul, qu'il est «serviteur de Jésus-Christ», prouve qu'une nouvelle idée a été introduite dans le monde. Voici un rabbin juif, un citoyen romain, gloire dans sa soumission, son serfdom; Posséder comme son maître, pas l'empereur, mais le crucifié! En donnant des lettres officielles, les grands ne sont pas pour nommer leurs titres d'honneur. Observez, au contraire, la localisation de l'attitude de l'apôtre, comme étant évacuée dans le "style et titre" qu'il assume ici. Pour lui, c'est un honneur d'être l'esclave de Christ, - "dont je suis et que je serais." C'est la glorification de l'humanité spirituelle, quand une noble nature comme Saint-Paul se vante du vassalage à Jésus. Racheté par la pitié de Christ et le sacrifice de la Thlamdom au péché, la première utilisation que le bondman émancipé fait de la nouvelle liberté est de se lier au service de son libérateur et de son Seigneur. Bien que les apôtres avancent leur prétention spéciale soient des obligations obligatoires du Christ, il s'agit d'une relation que chaque chrétien prétend s'opposer à Christ, une désignation que chaque chrétien ravit de s'approprier.
III. L'apôtre revendique pour son ministère une autorité divine. Quels que soient les hommes pensaient alors, et tout ce qu'ils pensent maintenant, à propos de la validité de la revendication des apôtres, il ne faut pas être nié qu'ils l'avaient avancé et ne peut raisonnablement être interrogé qu'ils étaient sincères dans leurs professions quand ils ont affirmé être Commandé par l'autorité divine et qualifiée par l'inspiration divine pour un service spécial pour le compte de l'humanité. Paul se déclarée être un "appelé apôtre", appelé par le Seigneur Jésus lui-même, pas vraiment que ceux qui ont été convoqués et mis en service lors du ministère du Seigneur sur la Terre. En tant qu'apostle, Paul a été "envoyé", c'est-à-dire sélectionné, autorisé et fait un ambassadeur, par le roi lui-même. Il y a ici une combinaison singulière et instructive. Très peu, très loin de l'affirmation de soi, est la désignation de Paul de lui-même comme "serviteur de Christ;" Dans le même temps, très audacieux, confiant et sans hésiter est sa demande (pour que cela soit) soit reçu en tant que ministre, l'héraut, l'ambassadeur, du Seigneur. Sans doute, en utilisant une telle langue au début de ce traité, Paul a obligé ses lecteurs à garder à l'esprit quelle manière de document qu'ils étaient sur la piscence; La forme de celui-ci, en effet, donné par l'intellect, le cœur, d'un homme, mais la substance de celle-ci procède à l'esprit de Dieu lui-même.
Iv. L'apôtre comprend parmi ses pouvoirs l'occupation glorieuse et bienveillante de sa vie. "Séparé," marqué des autres hommes, et même de son ancien moi, Saint-Paul est conscient qu'il est confié à un travail d'évangélisation agrémenté. En un sens, il a été "séparé" de sa naissance même; Mais cette consécration, elle-même un but divin, a été maintenant réellement effectuée. Quand Saül a été arrêté sur son chemin à Damas, il était non seulement éclairé d'en haut, et a donc amené voir dans le Jésus qu'il avait persécuté un Sauveur et un Seigneur, mais il était assuré de sa propre sélection par Christ comme ambassadeur de prêcher l'évangile aux Gentils. Ce fut le premier pas; la seconde suivie après un intervalle d'années. Lorsque Saul et Barnabas, dans le cadre de l'église d'Antioch, ont été désignés pour une mission évangélique, c'était à l'instance express du Saint-Esprit, qui a dirigé les prophètes et les enseignants à séparer ces deux pour le travail où il les avait appelés. Par "séparation à l'Évangile de Dieu" doit être compris une dévotion complète et tout au long de la vie au travail de proclamer la bonne nouvelle qui venait de Dieu et qui considérait Dieu. Maintenant, cette dévotion à la publication de cet évangile qui dans ses doctrines et dans ses roulements sur la vie pratique et sociale - était le thème de cette épître, était plus qu'une introduction aux chrétiens romains; C'était une recommandation de leur confiance et une demande sur leur foi et leur obéissance. En venant d'un tel homme, si spécialement et surnaturellement qualifié, cette épître revendique l'attention, pas des Romains seulement, mais du monde.
Un évangile promis.
Il arrive parfois qu'une bénédiction a longtemps promis, bruyamment, et chaleureusement étouffée, perd ainsi quelque chose de son charme et souffre de la chaleur de son accueil quand il apparaît. Cela doit être une boue vaste et inestimable qui devra être promise et la génération attendue après génération. L'attente est suscitée, la flamme de l'espoir est éloignée, le désir se tient à la pointe de la pointe et souille ses yeux. Et quand le cadeau vient, il doit être de dépasser la valeur, si aucune déception ne suive. L'évangile de Jésus-Christ a été prédit depuis des siècles. Il était devenu "le désir de toutes les nations". Mais quand c'est arrivé, c'était plus glorieux et accueilli que tout espoir, tout imagination, aurait pu rêver.
I. Il a été enseigné par le Christ et ses apôtres que l'Évangile était une bénédiction promise de l'époque antique. Voici trois preuves directes de cela.
1. Notre Seigneur, dans sa conversation avec les disciples sur le chemin de Emmaüs, les reprochèrent comme "lentement de croire tout ce que les prophètes avaient parlé;" et, "à partir de Moïse et de tous les prophètes, a exposé à eux dans toutes les Écritures les choses qui se préoccupent.".
2. Après la journée de Pentecôte, Peter a souligné la résurrection du Christ comme une accomplissement de la prophétie hébraïque; David, étant un prophète et sachant que Dieu avait assermenté de lever son descendant de s'asseoir sur son trône ", voyant cela avant, cupraphe de la résurrection de Christ.".
3. Quand avant Agrippa et Festus, Paul a affirmé que, dans son témoignage, il a déclaré: «Aucune autre chose que celles que les prophètes et les Moïse a dit devraient venir: ce Christ devrait souffrir et qu'il devrait être le premier qui devrait être le premier à atteindre les morts et devraient montrer la lumière au peuple, et aux Gentils. " Ajoutez à ces nombreux cas dans lesquels les écrivains du Nouveau Testament déclarent que l'Évangile est l'accomplissement de la prophétie de l'Ancien Testament, et il devient évident que le fondateur et les premiers prédicateurs du christianisme affirment que les Écritures hébraïques ont été prises au préalable à leur thème glorieux .
II. Les hommes par qui l'évangile était prédit étaient des prophètes de Dieu. Ils ont été appelés parce qu'ils ont prononcé, comme ses représentants, l'esprit et la volonté de Dieu. Et ils ont rempli ce bureau, non seulement en vue de l'époque, de ses circonstances et de ses devoirs, une hutte, avec une vue à venir. Ainsi, la prophétie et la prédiction étaient étroitement liées ensemble. Avec Dieu n'est ni passé, présent, ni futur. La promesse a d'abord été faite à nos premiers parents et à Adam à sa postérité. La graine de la femme devrait errer la tête du serpent. Abraham, dans lequel la race humaine a pris un nouveau départ, a été assurée que, dans sa semence, toutes les nations de la Terre devraient être bénies. Cette déclaration, faite au père des fidèles, était cru par lui et sa foi était comptabilisée en tant que justice. À travers lui, il est devenu la propriété de ses descendants; car c'était évidemment si bien compris par Jacob. À Moïse, la promesse a été donnée et, par lui, il a été enregistré que Dieu devrait lever un prophète comme lui. Mais Moïse a prophétisé du Christ plutôt dans les ordonnances qu'il a instituées que dans les mots qu'il prononça. Les sacrifices en particulier de la dispensation juive étaient un sérieux de celui qui, en temps voulu, devrait mourir pour les impies. Dans les psaumes de David, il y a plusieurs passages dans lesquels le Saint-Esprit assuré au monarque israéloïne un successeur à plus que sa propre dignité et sa propre domination. Isaïe a parlé d'une souffrance et d'une victoire viciachée. Et d'autres de la bonne bourse, en particulier de Jérémie, de la Zechariah, de Malachi et de Daniel, ont annoncé au préalable l'avènement ou le nourrir d'Israël et du nourricier du monde.
III. Les Écritures ont été enregistrées dans lesquelles la promesse de l'Évangile a été préservée. Admirez la sagesse de Dieu manifestée dans cette disposition. Les hommes se distinguent dans une "révélation de livre"; Mais il convient de rappeler que la seule alternative à cela, dans la mesure où nous pouvons le voir, était la tradition de tradition, une tradition indigne de confiance. Les Hébreux valorisaient leurs écrits sacrés, et ils avaient une bonne raison de le faire. Le Seigneur Jésus a bade ses adversaires "Rechercher les Écritures", sachant que ceux-ci ont témoigné de lui. Les apôtres ont toujours fait appel, lorsqu'ils raisonnent avec les Juifs, aux livres qu'ils ont légalement jugés inspirés. Ces livres contenaient un trésor que ceux qui ne connaissaient que leur lettre, pas leur esprit, n'ont souvent pas réussi à discerner et à valoriser. "Saint," parce que inspiré du Saint-Esprit; parce que écrit par les stylos des hommes saints; parce que contenant la sainte doctrine; Parce que tendant à favoriser un caractère saint et une vie, à levain la société avec des doctrines et des principes sacrés. Surtout, sacré parce que l'on témoigne de lui qui était le "saint et juste", "Jésus sacré" de Dieu ". Les Écritures sont le cercueil et le Christ le bijou divin à l'intérieur.
Iv. Considérez les objectifs pour lesquels l'Évangile était ainsi prédit et publié, avec une clarté croissante au cours des siècles avant la venue du Christ. Il y avait une raison divine dans cet arrangement; Et Paul a vu cela pour l'être, ou il n'aurait pas mis cela en avant à la pointe de ce document. Observez ces trois intentions évidentes.
1. Ainsi, les espoirs du peuple de Dieu ont été soutenus. À quel point les promesses devaient exprimer des promesses qui ont vécu Dieu qui vivait dans le crépuscule du judaïsme, entouré de la nuit sombre du païondisme! Souvent, leurs cœurs doivent avoir coulé en eux, seulement pour être ravivés par les gracieuses déclarations de l'Universal Seigneur et King.
2. Ainsi ont été affichés la sagesse et la bienveillance de Dieu. Il serait connu, non seulement comme souverain moral, mais comme le sauveur gracieux, de l'humanité. Le langage brillant des prophètes inspirés a décrit les attributs du grand Rédempteur dans de telles couleurs pour inspirer la nation avec une vie animée et un espoir béni.
3. Ainsi était une disposition prévue pour établir la crédibilité et l'autorité de l'Évangile, lorsqu'elle est révélée. Beaucoup qui a été écrit aforetime ne pouvait pas être parfaitement compris. Ces choses ont été écrites, pas pour ceux qui vivaient ensuite, mais pour nous. En regardant la prophétie, puis sur l'accomplissement, reconnaissant la merveilleuse correspondance, nous voyons la présence du même Dieu dans l'ancienne alliance et dans cette nouvelle alliance qui est en vérité plus ancienne que l'ancienne.
APPLICATION. La grande leçon pratique transmise dans ce passage est assez évidente. Si l'Évangile était la question d'une promesse divine, répétée par le prophète après prophète après un long cours d'âges, et si la satisfaction de cette promesse était la plus grande manifestation de l'histoire de l'humanité, -Comment impressionnant que cet Évangile doit être à nous ! Un étranger à la religion chrétienne pourrait naturellement penser que c'est une chose inexplicable, même déraisonnable, qu'une assemblée d'anglais au XIXe siècle devrait passer une heure à méditer solennellement sur des mots parlé par des enseignants religieux qui, il y a des milliers d'années, vécu. Dans une bande de terre à distance en Asie, entre le désert et la mer. Il pourrait naturellement demander: quelle possibilité de roulement peut-on ces mots sur les principes qui régissent votre vie, les objectifs et les espoirs qui inspirent votre cœur? Notre réponse est simple. Dieu, dans les anciens jours, a donné à l'humanité une promesse que leurs circonstances ont rendu de manière indiscrive rapide, accueillie et précieux. Une race pécheuse, dans la rébellion contre l'autorité divine, la punition méritante et audacieuse, n'ayant rien eu si cruellement une assurance de la compassion du roi, comme la révélation d'une manière de salut, de réconciliation, d'obéissance fidèle, de la vie éternelle. Sous la dispensation prophétique, ce souhait a été rencontré; Cette déclaration, cette promesse, a été donnée. Dans la prochaine venue du Christ, dans sa vie de ministère bienveillant, sa mort de sacrifice et de rachat, sa montée victorieuse, son règne spirituelle, les mots anciens de prédiction et de promesse ont trouvé un écho correspondant à, mais plus fort que possible. Et maintenant, l'Évangile est prêché - que l'avocat de Dieu ait été rempli, la grâce de Dieu a été affichée, le pouvoir de Dieu a été présenté. Nous n'avons pas à dire à ce que Dieu fera, mais de ce qu'il a fait. Nous n'avons pas maintenant de lever l'espoir des hommes, mais d'exiger leur foi. Recevoir cette révélation consiste à relever un nouveau principe, un nouveau pouvoir, de devenir une nouvelle création, de vivre une nouvelle vie. N'oubliez pas que la promesse se réfère, non seulement aux faits qui, dans un sens, constituent l'évangile, mais aux bénédictions que l'Évangile assure à ceux qui l'acceptent. Si l'évangile de Christ a, comme nous le croyons et enseigne, l'autorité divine, alors il y a, par le Seigneur Jésus, pardon des péchés, le renouvellement du cœur, la grâce de tous les besoins et la vie immortelle et la joie; Il y a tout cet homme peut demander et Dieu peut donner. À la disposition du Christ, il est fait pour tous les besoins de l'homme pécheur, ignorant et sans défense. Toutes les bénédictions de l'Évangile sont offertes de la miséricorde gratuite de Dieu au Repentant et à la confidentialité du demandeur. Quel besoin spirituel existe-t-il quelle expérience ne montre pas peut être satisfaite par l'évangile de Christ, par Christ lui-même? Rien! Toutes les bénédictions sont assurées à ses fidèles.
Le thème de l'Évangile.
Observez comment l'esprit de l'apôtre est chargé de l'un grand sujet de son ministère. Il n'a procédé que très peu de mots avec son épître et voici! Déjà, il introduit, par la force d'une impulsion de surveillance, une déclaration complète des principaux faits et doctrines concernant le Seigneur Jésus-Christ.
I. Nous avons ici une désignation complète et concise de l'être qui était le thème de l'Évangile que Paul prêchait. Le nom humain, "Jésus", "le salut de l'éternel", est suivi du nom officiel du médiateur, du "Christ," "l'oinçalisé de Dieu", et ceci par le titre dénotant sa juste relation avec son église, "notre Seigneur.".
II. La nature humaine du Christ est clairement affirmée. Si, selon la chair, il est né de la graine de David, il était.
(1) de la descente humaine. Son humanité a commencé à être à sa naissance. Il était "très homme", traverser des expériences humaines et subir des faiblesses humaines et des chagrins, bien que sans péché. Mais nous sommes ici rappelés.
(2) qu'il était de lignée royale. C'était conforme aux prévisions des Écritures de l'Ancien Testament. Et, comme il a lui-même assuré le peuple, il n'était pas seulement le fils de David, mais David's Seigneur.
III. La dignité divine du Sauveur est tout simplement mais glorieusement affirmée. Dans la même phrase dans laquelle il s'appelle le fils d'un roi terrestre, il est désigné "Fils de Dieu". Celui-ci a été manifesté, déclaré, comme être. Nous ne pouvons pas comprendre ce mystère; mais. Il peut être raisonnablement reçu et ne peut être raisonnablement rejeté. Cette combinaison des deux éléments de la nature de notre Rédempteur lui rend un médiateur tout suffisant entre Dieu et l'homme.
Iv. Voici une attestation surnaturelle de la nature et de la mission de Christ a affirmé audacieusement. La résurrection des morts n'était pas seulement un miracle qui lui est fait comme un accompagnement de sa mission; Il a été illustré à sa propre personne, car il était les premiers fruits d'eux qui dorment. La résurrection spirituelle est la promesse de ce qui est corporelle; Et la résurrection a toujours été mentionnée par les premiers prédicateurs du christianisme, dans le cadre de l'autorité et de la seigneurie du Christ. La leçon est pointée par les clauses ajoutées "avec le pouvoir" et "par l'esprit de la sainteté".
APPLICATION.
1. Prenons une vue juste et complète, pas une vision partielle et inadéquate de la nature merveilleuse de notre Sauveur.
2. Quelle justification et une justification peuvent être trouvées dans cette représentation pour le pécheur de commettre ses intérêts éternels à un si qualifié, si suffisant, de soigner et de sauver l'âme croyante!
L'objectif apostolique.
Il y avait une grande dignité dans le personnage, le comportement et la langue de l'apôtre Paul. Cela n'était pas incompatible avec la modestie et l'humilité qui étaient l'ornement de son caractère chrétien. Mais alors qu'il ressentait son indignité personnelle, son caractère indéfinissant et son insuffisance totale du vaste et ardu de travail qui lui est confié, son sens de la grandeur de l'œuvre a soulevé sa conception de sa propre vocation élevée. C'était bien que tous les ministres chrétiens puissent chérir des vues très vues de soi et, dans le même temps, des vues nobles sur le ministère qu'ils ont reçues de Dieu.
I. Observez les qualifications accordées à Paul. Il les décrit dans l'ordre de se justifier sur le ton de son épître et de sécuriser l'attention respectueuse de ses lecteurs.
1. D'où étaient-ils dérivés? Ce n'étaient pas les cadeaux ordinaires que la Providence confère aux hommes de leur adapter au travail de la vie. Ils ont été tracés à Christ ("par qui"), le donneur de toutes les bénédictions à son église. C'était la prérogative du Rédempteur glorifié pour conférer des cadeaux sur les hommes. "Il a donné des apôtres,", etc. Après avoir racheté son église à un coût si grand, il ne pouvait pas le laisser sans fournir l'offre de tous ses besoins.
2. Dans quoi sont-ils consistés? Paul utilise deux termes. L'un d'entre eux dénote le cadeau plus général, "Grace". Par cela peut être compris, non seulement les influences éclairantes et accélérantes du Saint-Esprit, qui apportent l'âme dans la jouissance de la vie spirituelle nouvelle et supérieure, mais tout ce qui distingue le caractère chrétien et convient à un témoin efficace et bénéfique de la Sauveur. L'autre terme est "Apostleship". Les apôtres ont occupé une place aussi importante et si honorable parmi les serviteurs du Christ, que nous ne pouvons pas être surpris qu'un mot spécial soit ici employé. Paul a été "appelé à être un apôtre;" Et il fait souvent référence à l'occasion mémorable lorsqu'il a été arrêté lors de sa course de persécution, converti à la foi et au service du Christ et a commandé le grand travail de sa vie. Il prétend être pas derrière le plus grand des apôtres et des gloires de la grâce de Dieu qui se manifestèrent à lui et en lui.
II. Observez la fin recherchée par Paul. "Les esprits ne sont pas finement touchés mais à des problèmes fins;" et de tels dotations que ceux conférés à Paul doivent avoir été en préparation pour aucun service ordinaire.
1. Le caractère de cette fin était moral, spirituel. C'était pour surmonter la désobéissance et la rébellion d'hommes pécheurs; Vaincre ceux-ci par la grâce de la croix du Christ et par le pouvoir de l'Esprit de Dieu. L'obéissance que notre roi et notre père exigent, il a décidé de sécuriser par des moyens conçus par une sagesse infinie et fournie par un amour infini. L'Évangile de Christ, reçu par la foi, est d'être les moyens de concilier l'homme à Dieu.
2. La foi, alors occupait une place d'une importance immense dans l'enseignement de l'apôtre. Cette épître aux Romains est en soi une preuve suffisante de cela. Justification avec Dieu, et la soumission et la consécration à Dieu sont assurées par la foi dans le médiateur, Christ. L'obéissance chrétienne est invitée, pas par la contrainte ou la peur, mais par ce motif intelligent et modique.
3. La sphère de cette mission apostolique était illimitée, sauf par les limites de l'humanité. "Toutes les nations" ont été comprises au sein de la Commission qu'il a reçue. Un grand prédicateur moderne, John Wesley, aurait déclaré "le monde comme sa paroisse". C'était une vue sublime de son ministère qui a pris Paul; Et il a été pris, non sous l'influence de l'enthousiasme ni de l'importance personnelle, mais sur la plus haute de toutes les autorités - celle du Sauveur et du Seigneur de tous.
4. La question ultime de l'apostolat de Paul semble être impliquée dans l'expression "pour son nom." C'était la gloire du Fils de Dieu que son serviteur a fidèlement et systématiquement recherché; Il n'y avait rien de personnel ou égoïste, rien de petite ou indigne, dans ses objectifs. Le nom du Christ est en soi au-dessus de chaque nom et à ce nom, chaque genou s'inclinera. Cette assurance était suffisante pour animer et maintenir l'apôtre dans tout son travail et dans toutes ses souffrances. En tout, "Christ devrait être magnifié.".
APPLICATION.
1. Tous les auditeurs de l'Évangile sont convoqués à l'obéissance de la foi.
2. Tous ceux qui ont reçu l'Évangile ont également reçu une certaine confiance et une grâce, ce qui les rendait responsable de faire connaître les moyens de salut révélés à leurs semblables.
Les chrétiens romains.
Dans la grande capitale de l'empire et du monde, il y avait donc une congrégation de fidèles et de disciples chrétiens. Au milieu de la grandeur, l'opulence, le vice, qui l'a prévalu, comme dans chaque métropole; Au milieu de fiers patriciens, des plébisiens turbulents et des esclaves misérables, il existait déjà une société remarquable mais notable, composée de Juifs, des Romains et des étrangers résidant dans la ville, à qui Paul, l'apôtre des Gentils, a écrit ceci lettre. Les membres de cette société n'étaient caractérisés par aucune marque extérieure de distinction qui les rendrait intéressants pour les habitants de Rome en général. Pourtant, tandis que le grand et le plus savant et riche, qui n'a jamais entendu parler de l'Église chrétienne au milieu de leur milieu, ou qui, s'ils l'ont appris, le méprisaient, ils sont tout à fait oubliés, cette église est toujours rappelé avec intérêt le plus profond. Notez les marques par lesquelles il a été distingué à la vue de l'apôtre inspiré. Il a écrit "à tout ce qui est à Rome", qui étaient différemment de ceux qui les entourent à certains égards.
I. Ils s'appelaient du Christ. Ils avaient pour la plupart déjà vu le Seigneur Jésus; Mais leurs âmes avaient entendu son appel sacré et gracieux.
1. Ils avaient été abordés par la voix audible de son mot prononcé. L'appel de l'Évangile avait atteint leur compréhension.
2. Ils avaient connu l'appel intérieur de son esprit. À chacun d'entre eux pourrait dire que l'apôtre dit: "Le mot est presque toi, même dans ton cœur.".
3. Ils avaient répondu à l'appel par leur foi et leur obéissance; Ils n'avaient pas reçu la grâce de Dieu en vain.
II. Ils étaient aimés de Dieu.
1. En commun avec toute l'humanité, ils étaient les objets de la pitié divin. "Dieu a tellement aimé le monde", etc.
2. Mais il y avait un sens particulier dans lequel ils étaient les partenaires de l'amour de Dieu. Il lui avait révélé son amour et ils aimaient Dieu, parce qu'il les aimait les deux. Il aimait sa propre image reflétée dans leur caractère et leur vie.
3. Cet amour a été particulièrement manifesté dans leur adoption. "Voici quelle manière l'amour que le père m'a accordé, que nous devrions être appelés les enfants de Dieu!".
III. Ils ont été séparés à la sainteté. Le mot "saint" est maintenant affecté à des personnages de piété particulière et distinguée. Mais cela sert à nous rappeler que les chrétiens étaient destinés à être purs au milieu d'un monde pécheur et d'une génération pécheuse - une condition de la faveur divine, ainsi que des privilèges appréciées par le peuple de Dieu. Le terme peut être ainsi déplié. Saints sont.
(1) distingué de la société pécheuse par laquelle ils sont entourés;
(2) distinguée de leur propre moi;
(3) rempli de l'esprit de la sainteté;
(4) Et en caractère, ainsi que par profession, témoins à un Dieu saint et à Sauveur.
De telles "notes" de christianisme vrai et expérimental étaient en effet peu propices aux chrétiens romains; Mais leur présence remarquable dans la société abordée par l'apôtre était un sérieux des fruits de la vraie religion qui devraient abonder partout où l'évangile a été proclamé et reçu.
Un coeur d'aspiration.
Le ministère de l'Évangile de Christ peut être rempli de deux manières par des visites personnelles et de l'enseignement et de la prédication orale; ou par des communications écrites, sous forme de lettre ou de traité. Paul, comme beaucoup depuis son temps, a adopté les deux méthodes, et il serait difficile de dire dans lequel il était plus efficace. Quand il ne pouvait pas lui-même visiter une ville, il pouvait écrire à ceux qui l'habitaient. Cette différence entre les deux méthodes est observable - que, par écrit, il ne pouvait qu'aucun n'atteigne que celles déjà disposées favorablement à la doctrine chrétienne, tandis que par mot de bouche, il a souvent gagné l'accès au cœur des incroyants.
I. Des objectifs bienveillants peuvent être entravés de manière providentielle. Dieu souvent en miséricorde frustraison des conseils méchants d'hommes malveillants. Mais non seulement; Il entrave parfois ses serviteurs de mener des conceptions bonnes dans leurs motivations. C'est là maintenant et encore à Paul que, souhaitant visiter un pays ou une ville sur une course de la miséricorde, son chemin était dans cette direction particulière couvert et ses marches ont été retournées ailleurs - où. Le souhait de l'apôtre de visiter Rome était naturel, désintéressé et louable, et, à l'époque de Dieu, a été remplie. Mais à la date de la rédaction de cette épître, il avait été entravé de porter cela en vigueur. Nous avons enseigné que tous nos plans, même ceux des services évangéliques spéciaux, devraient être formés avec la soumission à la sagesse et à la volonté de Dieu.
II. L'effort spirituel est en vue de fruits spirituels. L'apôtre attendait avec impatience du travail. Il avait récolté une récolte, plus ou moins abondante, dans d'autres domaines du travail, et son objectif dans la visite de Rome était de rassembler des fruits à Dieu. Quel était ce "fruit"? La conversion des hommes à la foi et à l'obéissance de l'Évangile et la croissance du caractère chrétienne chez ceux qui prétendaient être des adeptes du Christ. Dans ces résultats spirituels, l'évangéliste, le pasteur, récolte la récolte de son travail. À cette fin, le Seigneur de la récolte pousse des ouvriers. "C'est le père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits." La stérilité et la non -fruitfuiness dans le domaine spirituel sont une source de chagrin et de détresse et de déception.
III. Le ouvrier chrétien est un débiteur à tous les hommes. Paul a senti que, pour prêcher l'Évangile à ses semblables, il leur payait quel était leur raison - cette nécessité lui a été posée. Qu'est-ce qui était, et est le motif de cette obligation? Dans le cas de Paul, la conversion du signal de la carrière du persécuteur à la vie de Christian et la Commission divine de prêcher l'Évangile aux Gentils, formé des raisons particulières et des motifs exhortant une telle dévotion. Pourtant, chaque chrétien, ayant reçu des bénédictions spirituelles à travers l'agence de ses semblables, est donc tenue de transmettre aux autres ce qu'il a reçu lui-même. Et les propres autorités du Christ sanctionne notre service spirituel rendu aux hommes comme une certaine accomplissement de la grande dette que nous lui tiençons. L'étendue de cette obligation est universelle. Il comprend toutes les nations et toutes les races, grec et barbares; Toutes les classes et personnages, sages et imprudent. Paul était prêt à miner à Hébreux et à Hebrews, aux Romains et aux Grecs, en lien et libre. Il savait que la réception de son message apporterait la véritable sagesse et la véritable liberté envers les hommes de chaque tribu et de chaque type, et il cherchait donc à s'acquitter de sa dette à toute l'humanité.
APPLICATION. L'ouvrier chrétien devrait rechercher que son travail peut être dirigé par l'esprit distinctement chrétien; que cela devrait contempler l'objectif chrétien spécial et le résultat; Et qu'il devrait afficher une véritable compréhensibilité chrétienne et charité.
Glorying dans l'Évangile.
Ce n'était pas à travers une rétrécissement de la publicité ni de la persécution, de la critique ou de la cruauté, que Paul n'avait pas, jusqu'à la date d'écriture de cette lettre, a visité Rome. Les circonstances, dans lesquelles il reconnaissaient l'action de la Divine Providence, avaient jusqu'à présent empêché de porter son souhait. Et maintenant c'était la sainte ambition de son cœur audacieux et bienveillant de publier l'évangile de Christ dans la métropole de l'empire, du monde.
I. Il y avait des raisons qui auraient rendu certains hommes honte de l'évangile de Christ. Maintenant, en effet, dans notre journée, lorsque le christianisme peut indiquer les triomphes de dix-huit siècles, lorsque le christianisme a reçu l'hommage des esprits les plus nobles et les cœurs les plus pure, lorsque le christianisme commande la révérence de l'humanité civilisée, il n'est pas facile de comprendre comment , au premier, il aurait dû être tenté d'avoir honte de la religion de Jésus. Mais nous mettons-nous dans la position de ceux qui vivaient au premier siècle de notre ère et nous estimerons que, pour eux, la confiance et le courage dans aucun degré ordinaire n'étaient nécessaires pour professer et promulguer la foi.
1. Il y avait de telles raisons liées à la religion du Christ, en soi considérée comme son origine en Palestine; la naissance de son fondateur en tant que Juif et comme la progéniture des petits parents; sa mort ignomineuse sur la croix; La condition moyenne de bon nombre de ses premiers adhérents et missionnaires; Ces circonstances étaient endommagées à la religion aux yeux des hommes charnels. La religion elle-même, exigeant une contrition et une repentance de tous les hommes en tant que pécheurs, exigeant la foi dans un sauveur crucifié que le médiateur de la miséricorde divine, exigeant un nouveau cœur, un esprit de type enfant, une vie d'auto-déni de refus, doit avoir été répugnant à fierté humaine. À cela, il faut ajouter le reproche que le christianisme n'est pas venu parmi les hommes recommandés par les fascinations de la philosophie, ou de la persuasion de l'éloquence et de la poésie; Et plus le reproche que cela n'a fourni aucun temples magnifiques, pas de splendide rituel, aucun prêtrise imposant.
2. Il y avait des raisons personnelles à l'apôtre Paul, qui, certaines auraient peut-être supposée, l'auraient rendu honteux de l'Évangile. Il était un hébreu et un rabbin, l'un occupant une estime élevée et une réputation entre les savants et les puissants de ses compatriotes: était-il susceptible de se consacrer à une doctrine qui considérait le judaïsme comme une dispensation préparatoire, qui a été répondue à ce sujet et qui était de disparaître; une doctrine qui a déprimé la lettre et la forme que le judaïsme si chèrement et si aveuglément a-t-il prisé? Il était un érudit, versé dans une certaine mesure dans l'apprentissage grec, et avec un intellect capable d'expose et de l'adorant la philosophie grecque: était-il susceptible d'accepter des instructeurs et des collègues bruts et sans réserve, et d'abandonner la sagesse de ce monde? Il était citoyen romain, habilité aux privilèges et immunités attachant à cette fière position: était-il susceptible d'allier lui-même avec une religion dont la profession serait considérée comme mépris par les autorités civiques, à moins que, en effet, cela pourrait être prouvé politiquement pratique Visiter sa propagation avec des pénalités?
II. Paul avait cependant des raisons plus puissantes de gloire dans l'évangile de Christ. Bien qu'il disait simplement qu'il n'était "pas honte" de celui-ci, la langue et l'esprit du passage impliquent que c'était sa joie, sa gloire, sa vantation. Et dans ce cas, il n'était pas chérir des sentiments fanatiques et déraisonnables; Il avait une raison pour sa gloire.
1. La nature de l'Évangile était, à l'apôtre, un motif suffisant pour la tenant cher, et à la lutte contre ses allégations sur le respect des hommes. Le moyen divin pour concilier les hommes rebelles, coupables à Dieu, le juge juste et le dirigeant; Les nouvelles de l'avènement du Rédempteur, du ministère, du sacrifice et de la glorification, n'étaient pas seulement une nouvelle nouvelle avec de la défense de la crise: c'était un évangile de bonne nouvelle, à diffuser avec la sensibilisation de la bienveillance cordiale. Un cœur touché avec le spectacle du péché humain, de la misère et de l'impuissance, et capable d'apprécier la merveilleuse provision de sagesse et d'amour infinies, dans la rédemption de Jésus-Christ, ne pouvait être remplie de joie, lorsqu'il est confié au privilège d'offrir aux fils mourants des hommes un remède si divin.
2. Paul glorié dans l'Évangile comme la plus haute exposition du pouvoir de Dieu. Les hommes ne doivent pas avoir honte d'une association avec le pouvoir; Ils sont plutôt fiers et se vanter de leur force ou de leur grandeur de leurs ressources, de la puissance de leur parti ou de leur pays. Maintenant, le pouvoir de l'Évangile portait l'apparence de faiblesse; Pourtant, la faiblesse de Dieu était plus forte que les hommes. Un penseur, un philanthrope, peut avoir plus de pouvoir qu'un roi ou un guerrier. Certes, le christianisme a montré comment les choses faibles du monde confondent le puissant. Semblable spirituelle dans son origine, son instrument et sa sphère, la réalité de son pouvoir est montrée dans ses obstacles surmontant, dans ses transformations morales, dans son renouvellement des usagages et des principes de la société.
3. Paul glorié dans les résultats spéciaux qui prouvaient le pouvoir de l'Évangile. Il a vu le pouvoir de Dieu "au salut". Les prouesses du guerrier sont admirées, comme moyen de destruction humaine. Trop souvent, les hommes vénèrent la plupart de ce qu'ils aspirent le plus. C'est la gloire de Dieu qu'il est "puissant d'économiser;" de Christ qu'il est "capable d'économiser sur le tout;" de l'Évangile qu'il apporte "si grand salut". Amener le salut du péché, de la condamnation, de tout ce que le péché implique, de malicieux moral et de misère, l'Évangile est énergiquement divin du pouvoir. L'apôtre avait ressenti ce pouvoir dans son propre cœur et sa vie; Il avait été témoin d'instances non numérotées de ce pouvoir, qui n'étaient que moins surprenantes et surprenantes que ce que sa propre vie exposait.
4. Un autre motif de confiance et de se vanter dans l'Évangile était, à l'esprit de l'apôtre, à son efficacité variée et généralisée. Dans l'expression "à tous ceux qui croient", nous avons une déclaration de la condition sur laquelle le pouvoir de livraison et de guérison de l'Évangile est exercé-la foi; Et nous avons également une affirmation de son adaptation universelle. Bien que l'écriture dans les Romains, l'apôtre des Gentils met en évidence le fait que l'offre de l'Évangile a été faite au Juif. Ce n'était pas seulement le parcours évident souligné par la Providence de Dieu; C'était la direction express de l'auteur et fondateur du christianisme. Pourtant, il y avait dans l'Évangile rien de limité ni de local; C'est et est adapté aux nécessités spirituelles de toute la famille de l'homme.
APPLICATION.
1. Chaque auditeur de l'Évangile devrait s'enquérir de lui-même s'il a connu son pouvoir sur son cœur et sa vie.
2. Les chrétiens devraient alors considérer la gloire du christianisme pour se tenir de tout danger d'être, dans toutes les circonstances ou dans une société, honte de leur religion.
3. Aucune opportunité ne devrait être perdue de féliciter l'Évangile, avec ses réclamations et ses privilèges, à l'acceptation des hommes, sans respect de leur race, de leur classe ou de leur caractère. Un incrédulité seul est imperméable au pouvoir de la religion du Christ. Tous ceux qui croient sincèrement expérimenteront son pouvoir renouvelant, livrant et accélérant.
La nouvelle justice.
L'apôtre était justifié dans son gaspillage dans l'Évangile, à cause du haut de gamme, c'était le moyen de sécuriser - rien de moins que le salut des hommes. Ce salut c'est son objectif, dans cette épître, de se coucher dans sa vraie lumière. C'est une morale, une délivrance spirituelle; une affranchie de l'âme; une ouverture des portes de la prison; un radical de guérison, approfondi et durable. Un Dieu juste ne peut être rapproché que des hommes pécheurs et désobéissants en leur communiquant sa propre justice. La nature intérieure, l'être spirituel, le caractère moral, est la sphère du grand salut que Christ apporte, que l'Évangile annonce. Il y a dans ce verset trois idées.
I. Faith. Comme sa Divine Pâques, Paul a insisté énergiquement sur l'importance, la nécessité, de la foi. C'est un signe de la spiritualité de notre religion, qui commence avec le cœur et travaille d'intérieur extérieurement. Mais les Écritures ne donnent aucune physionale à la doctrine mystique que la foi est un simple sentiment, sans objet défini. Au contraire, il révèle Dieu et ses promesses, et surtout son fils et sa vérité qui lui relevait, comme les objets de la foi. Le but de Paul, comme celui de chaque professeur chrétien, était de réveiller la foi; Et à cette fin, il a fait connaître la bonne nouvelle, que ceux qui les entendissent pourraient avoir un objet approprié sur lequel placer leur confiance. Si nous devons croire, nous devons avoir quelque chose de mérite de croyance; Si nous voulons faire confiance, il doit s'agir d'une personne qui a juste réclamé notre confiance. Le christianisme répond à cette exigence et satisfait le désir de l'âme pour un sol suffisant et un objet approprié pour la foi, en offrant le salut dans la Divine Miséricorde étendue à travers la rédemption qui est en Christ Jésus.
II. DROITURE. On peut dire que cette épître serait principalement concernée par deux thèmes-péché et la justice; Le péché étant l'homme et la justice de Dieu. Cela nous montre comment la justice divine devient l'homme. C'est la foi qui est le lien qui attache l'âme humaine au Seigneur juste et saint; L'aile par laquelle l'homme s'envole de l'atmosphère nauséabonde du péché dans l'air clair et supérieur de la camaraderie avec Dieu. L'Évangile, dit le texte, révèle la justice de Dieu. Cela fait d'abord cela en faisant connaître l'obéissance parfaite du Christ, qui "remplissait toute justice" et était "obéissant à la mort". Cela fait plus que cela en déclarant la raison des souffrances et de la mort non méritées du Christ. Celles-ci, qui, superficiellement considérées, semblent plutôt opposées à la croyance en la justice du gouvernement de Dieu, à l'esprit du chrétien, la plus haute illustration de cette justice. Bien que innocent et saint, notre Seigneur, devenant le représentant et le Rédempteur de la course dont il a supposé la nature, soumis pour notre amour des douleurs et la mort qu'il ne méritait pas. Il a ainsi affiché, pas simplement l'hésirvie du péché humain, qui l'a amené à la croix honteuse; non seulement l'ampleur du péché du monde, la peine dont il a ainsi accepté et enduré; Mais la justice de Dieu, qui, dans l'acte même de fournir le pardon du pécheur, le plus confidentiellement et effectivement condamné le péché lui-même. Nulle part ne fait que le péché ne semble si pécheur comme dans la croix de Christ, où la justice se tiendra de manière frappante et sublime contraste avec l'iniquité, révélant dans toute son énormité le mal qu'il vaincit et slasse. Christ non seulement révélé, il a également transmis, la justice de Dieu. Et cela de deux manières - en pardonnant avec justice, acquity et accepter le pénitent croyant dans son fils; et en infusant en lui un nouveau principe de justice. Ainsi, le christianisme dispose à la fois que l'homme ait peut-être raison et juste avec Dieu, et qu'il peut posséder la justice d'impulsion, d'habitude et de principe, qui produira la justice d'action dans ses relations avec ses collègues.
III. VIE. "Le juste par la foi" est l'enseignement du prophète et de l'apôtre- "Doit vivre". Cette vie est opposée à la mort spirituelle; C'est le don spécial de Dieu en Christ; C'est le principe effectif de l'activité renouvelée et sacrée. Il comprend en soi la plénitude de toutes les bénédictions spirituelles. C'est le début et le sérieux de l'immortalité; C'est "la vie éternelle".
Laisons pratiques.1. Le plus grand bien doit être recherché de Dieu et de lui seulement; en lui seul sont la justice et la vie.
2. À la révélation de Dieu dans et par Christ doit correspondre à l'approche de l'âme à lui par la foi. C'est la voie à la nomination de Dieu, marquée par la sagesse de Dieu et prouvée par une expérience réelle d'être divinement efficace.
Passion diabolique.
Une exposition plus effrayante du péché et de ses conséquences que celles données par l'apôtre de cette dernière partie de ce chapitre n'aurait pu être présentées; Pourtant, d'avoir déclaré que cela aurait été de tomber à court de faits de l'affaire, qui devait être indiqué afin de préparer la voie à la publication d'un évangélisation de pardon et de pureté.
I. La racine de la passion maléfique, ou la convoitise, est dans le culte de la créature. Le début de tout mal est au départ de Dieu. Ses œuvres, et surtout les plus honorables et belles de toutes ses constructions matérielles - le corps humain - sont destinés à mener les pensées et les aspirations des hommes au grand créateur lui-même, dont les attributs qu'ils sont exposés dans une certaine mesure. La symétrie et la grâce et la beauté de la forme humaine et des caractéristiques sont la couronne de la création physique. Et au chrétien, le corps de l'homme a cet intérêt plus élevé - il était locataire par l'esprit humain, il était possédé par la nature divine, du Fils de Dieu lui-même. L'attractivité du corps n'est pas seulement un fait indiquant le délice divin sous la forme; Au sein des limites légales, il est destiné à substituer aux fortes buts de la vie sociale et en particulier de la vie conjugale. Mais lorsque l'intérêt se concentre sur ce qui est corporel et ne passe pas au-delà et au-delà, l'intention divine est frustrée. De toute évidence, la noblesse, la beauté enchanteresse caractéristique du corps humain dans ses types les plus grands et les plus faibles, sont conçues pour suggérer l'excellence spirituelle infinie et éternelle.
"Ainsi, la beauté montre ici à cela ci-dessus, et la beauté mène à un amour parfait.".
Mais quand cette grande et précieuse leçon est manquée, ce qui suit? Dégradation inévitable. La créature est adorée et le créateur est oublié ou méprisé. L'esprit et le cœur cherchent à se reposer dans ce qui ne peut jamais les satisfaire. L'emblème se trompe pour la réalité, l'ombre de la substance.
II. Le fruit de la passion pervers, ou la convoitise, est un vice sans naturel et débaillant. Les lecteurs de la littérature antique de la Grèce et de Rome, des étudiants d'anthropologie, de voyageurs et de résidents dans des terres de païens à notre époque, sont bien conscients de la durée de laquelle la passion pécheuse peut mener ceux qu'il maîtrise. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans les détails et il est préférable que les chrétiens ne restent ignorants des corruptions avec lesquelles ils ne sont jamais mis en contact. Mais il reste vrai que, avec une idolâtrie, les rites et les orgies les plus graves ont souvent été, et sont toujours associés. Les personnes abandonnées à des "convoities charnelles" semblent épuiser leur ingéniosité dans l'invention des formes d'indulgence illégale.
III. La punition de la perversité ou de la convoitise est assurée par l'action extradeuse du gouvernement juste de Dieu. Il y a une croyance naturelle en rétribution. Nemesis n'est pas une simple invention de l'imagination humaine; Il ressort de convictions et de craintes d'où l'humanité ne peut jamais se libérer. La révélation confirme les énoncés naturels de la raison humaine, nous assurant qu'après la mort, c'est le jugement et que chaque homme doit tenir compte de lui-même à Dieu, lorsque des actes pervers ne seront pas impunis. Les lois de la nature dans une large mesure garantissent une certaine mesure de la rétribution même ici et maintenant. Les tribus et les nations qui ont pratiqué la dégradation et les vices non naturels ont payé la peine de détérioration nationale et les pécheurs individuels ont récolté le fruit amer proprement dit. Et il y a toutes les raisons de croire que le jugement juste de Dieu n'est pas confiné à cet état terrestre actuel.
Iv. Le remède de la passion maléfique, ou la convoitise, est fourni dans l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. C'est le but de l'apôtre, dans cette épître aux Romains, de montrer que la miséricorde de Dieu notre père a abondé d'hommes pécheurs, dans la fourniture de.
(1) pardon pour même un péché odieux, sur la repentance et la foi du pécheur; et.
(2) La pureté du cœur et de la vie telles que l'esprit de Christ seul peut créer.
Homélies par C.H. Irwin.
La description de Paul de lui-même; Ou, l'histoire d'une vie noble.
Une autobiographie, l'histoire de notre propre vie, est une chose dangereuse pour un homme d'écrire. Nous sommes des juges partisans de notre propre personnage. Nous dissimulons nos propres défauts et exagérons nos propres vertus. Une autobiographie aussi est souvent très terne et très sèche. Mais l'autobiographie de Saint-Paul est à la fois intéressante et véridique. Comme Paley, dans son "Horae Paulinae", a montré si clairement, le récit de Paul de ses propres histoires personnelles, comme indiqué dans ses écrits, est supporté de la manière la plus complète du compte de lui dans les actes des apôtres, écrit par une personne différente et à une heure différente. L'irrésistible Vérité de l'histoire de la conversion et de l'apostolat de Paul est si forte, que l'étude de celle-ci a conduit le célèbre Lord Lyttleton, qui avait été pendant de nombreuses années un sceptique, d'embrasser la religion de Jésus-Christ et de devenir l'un de ses avocats ablast. Dans ces versets d'ouverture de l'épître aux Romains, Saint Paul nous donne, dans des mots brefs mais lourds, l'histoire de sa vie.
I. Le titre de l'apôtre. "Paul, un serviteur de Jésus-Christ" (verset 1). Les titres de Saint-Paul ne sont pas nombreux ni élevés. Il a glorié dans le titre de "serviteur" -a serviteur de Jésus-Christ. Considérez ce que cela signifiait pour Paul qu'il est devenu et vivait un serviteur de Jésus-Christ. Cela signifiait à lui une perte de perspectives mondaines. "Pour qui j'ai subi la perte de toutes choses." Cela signifiait pour lui souffrant corporel. "Je porte avec moi dans mon corps les marques du Seigneur Jésus." Cela signifiait pour lui - un homme de dotations mentales élevées, un homme de caractère non taché - une vie passée en grande partie dans la cellule de la prison, les chaînes hizing sur ses poignets. Cela voulait dire à lui - et il le savait bien - une vie s'est terminée sur l'échafaudage ou, comme son maître, sur la croix. "Je suis maintenant prêt à être offert et le temps de mon départ est à portée de main." Mais il avait compté le coût. Trois choses l'ont soutenu comme il trot que la voie solitaire du service et de la souffrance. Il regarda la croix de Jésus. Il avait l'amour de Jésus et de l'Esprit de Jésus dans son cœur. Et il attendait avec impatience la couronne de la gloire qui l'attendait. Par conséquent, il a été capable de dire: "Mais aucune de ces choses ne me bouge, ni comptez ma vie chérie à moi-même, afin que je puisse finir mon cours avec joie et que le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus." Cela signifie beaucoup de même pour être un serviteur de Jésus-Christ à notre propre journée. Vous ne rencontrerez peut-être pas la souffrance corporelle en conséquence de votre fidélité à Jésus. Mais il y a d'autres souffrances, peut-être aussi amères et difficiles à supporter, qui doivent être enduites par le fidèle serviteur de Jésus-Christ. Vous décidez-vous que vous n'êtes pas le serviteur du monde, puis ce que le monde peut dire de vous vous affectera très peu. Un serviteur de Jésus-Christ. Saint-Paul était ce qu'il prétendait être. Le monde a confirmé la description. La même chose pourrait-elle être dit de nous? Pourrions-nous regarder à Dieu ou regarder dans les visages de nos collègues et dire: "Oui, je suis un serviteur de Jésus-Christ"?
II. Le travail d'un apôtre et comment il l'a fait. "Appelé à être un apôtre, séparé à l'évangile de Dieu" (verset 1). Le mot "apôtre" désigne un messager ou celui qui est envoyé. C'était le travail de Paul, d'être un apôtre ou un messager de Jésus-Christ. C'était la forme de service qu'il a rendu à son maître. Son travail, la grande ambition de sa vie, était de gagner des hommes au Christ. Général Lew Wallace, dans cette belle histoire de son, Ben Hur; Un conte du Christ, "parle de Jésus-Christ comme" l'homme que le monde ne pouvait pas s'en passer. " Cela aussi était la conviction ferme de Saint-Paul. C'était l'une des choses qui l'ont transporté dans son travail. Il a réalisé le pouvoir de l'Évangile. Il a senti que c'était quelque chose de plus que l'homme. Cœur et conscience et Intelligence lui dit que c'était divin. Celui qui a été si bien instructé dans les Écritures juives, savait que les prophètes ont parlé du Christ. "Ce qu'il avait promis au fait de ses prophètes dans les Saintes Écritures" (verset 2). Il savait que Jésus était venu. Il savait qu'il était mort sur la croix. Oui, et il savait qu'il s'était levé à nouveau. Regardez le quatrième verset: "Déclaré comme le Fils de Dieu avec le pouvoir, selon l'esprit de la sainteté, par la résurrection des morts." S'il n'y avait-il pas vu? S'il n'avait pas entendu sa voix - cette voix qui lui a parlé sur le chemin de Damas et a changé pour toujours tout le monde de sa vie? Oui; Paul savait à qui il avait cru. Il n'avait aucun doute à ce sujet. Il savait ce que Christ avait fait pour lui. Et il savait ce que Christ pourrait (pour le monde entier persuader les hommes dans le lieu de Christ à réconcilier à Dieu. C'est l'un des grands secrets du travail réussi pour Christ encore. Nous devons avoir une connaissance personnelle de Jésus comme notre propre Sauveur. "Un ministère éduqué est souhaitable", a déclaré le regretté Dr Dr . Cooke, de Belfast, "mais un ministère converti est indispensable." Et nous devons ensuite aller dans la conviction que les hommes ont besoin de Christ et qu'il les sauvera s'ils viennent à lui.
"J'aime raconter l'histoire,.
Parce que je sais que c'est vrai;
Il satisfait mes désirs.
Comme rien d'autre ne peut faire.
J'aime raconter l'histoire,.
Cela fait tellement pour moi;
Et c'est juste la raison.
Je le dis maintenant. ".
Un autre grand secret du succès de Paul était-ce. Il a réalisé un plan divin et un but dans sa vie. Il a estimé qu'il était "séparé à l'évangile de Dieu" (verset 1). Un inconnu de lui-même, la main divine moulait sa personnalité, éliminant et développe ses cadeaux, de son enfance. Comment les différentes circonstances de sa vie l'ont installée pour son grand travail de vie! Né et élevé à Tarse, il est devenu citoyen romain, bénéficiant ainsi de droits civils et de privilèges qui lui étaient d'un excellent service pour lui dans sa mission. Il est également entré en contact avec la civilisation grecque et la culture - une connaissance qui lui est utile après Athènes et à Corinthe. Ensuite, venant à Jérusalem et élevé aux pieds de Gamaliel, il a reçu une formation et une position d'un immense avantage pour lui dans le traitement du peuple juif, ses parents selon la chair. Tout ce processus de formation et de développement a abouti à un jour que la main divine a soudainement arrêté sa carrière sur le chemin de Damas. La lumière du ciel brillait autour de lui et brillait dans son cœur. Après ces jours de la cécité extérieure, mais interrogeant à l'intérieur et une vision spirituelle croissante, les échelles tombèrent de ses yeux. Il a tout vu alors. Désormais, il y avait une nouvelle signification et un nouveau but dans sa vie. Il a alors vu qu'il était "appelé à être un apôtre, séparé à l'évangile de Dieu". Il a vu la main invisible. Il a vu comment ça lui avait conduit. Il a vu qu'il s'agissait d'une main de pouvoir: comme le stupide de résister! Il a vu que c'était une main d'amour, le moulant à des fins hautes et saintes et éternelles. À partir de ce moment, Paul était Christ. Pas comme un esclave, mais comme un serviteur dévoué. Pas de sens en tant que simple machine, mais le Christ avec toute la persuasion et la conviction de son esprit, avec tout l'amour de son cœur séparé par sa propre loi volontaire, comme il avait déjà été séparé par le but de Dieu, à l'évangile de Dieu. Dans le septième verset, nous voyons quel est le message que Paul a pris avec lui où il portait l'Évangile. C'est le message que l'Évangile apporte encore partout où il trouve une entrée. "Grâce à toi et à la paix de Dieu notre Père, et le Seigneur Jésus-Christ." Grace - la faveur ou la miséricorde de Dieu. "Vous savez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, que s'il était riche, pourtant, pour vos sakes, il est devenu pauvre, que vous êtes à travers sa pauvreté pourrait être riche" (2 Corinthiens 8:9
L'évangile un message pour chacun.
Les vues étroites de l'Évangile sont très courantes. Parmi les très riches, quelle idée erronée existe souvent sur l'évangile et ses revendications! Ils pensent que la religion peut très bien faire pour les pauvres, mais ils n'en ont pas besoin. Parmi les très pauvres, d'autre part, vous trouverez souvent l'idée que la religion peut très bien faire pour les personnes respectables, mais qu'il n'a rien à voir avec eux. Ensuite, encore une fois, vous rencontrerez une certaine classe d'hommes intellectuels - pas toujours les plus cultivés ou les plus réfléchis - qui imaginent que l'Évangile peut très bien faire pour les gens ordinaires, mais qu'ils auraient beaucoup au-delà de cette croyance enfantine. . Même parmi les chrétiens, ce qu'est une vue imprenable sur l'Évangile et sa portée! À quel point l'église chrétienne est lente de réaliser sa mission dans le monde païen! Il y a beaucoup de qui pense toujours que les païens sont assez bien; qu'il n'y a pas besoin d'envoyer l'évangile à eux. Il y en a beaucoup qui nous dira qu'il n'y a "pas d'usage" en envoyant l'évangile au Mohammedan ou au Juif. Mais l'apôtre Paul a pris une vue très différente. À son avis, l'Évangile est un message pour chacun; Et c'est le travail et le devoir de l'Église chrétienne de l'apporter à la portée de chacun.
I. Un fait indiqué. "L'évangile du Christ", déclare Saint-Paul, "est le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient; au Juif en premier, et aussi au grec" (Romains 1:16, Romains 1:15), tout comme il l'avait déjà prêché aux Juifs fanatiques et fanatiques, et à la Grecs cultivés et sceptiques. Il ne savait aucune différence de nation ou de langue, de croyance ou de classe, dans la mesure où la nécessité de l'évangile et du pouvoir de celui-ci était concerné. Son message était que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs et il savait qu'il trouverait des pécheurs partout.
1. L'Évangile est un message pour les riches. Cela leur dit un trésor qui est incorruptible, qui ne disparaît pas. Cela leur montre comment devenir riche vers Dieu - d'abord, d'avoir Christ et de l'avoir, nous avons toutes des choses; Et puis, en faisant une bonne utilisation des biens terrestres que Dieu leur a donné.
2. L'Évangile est un message pour les pauvres. Il leur apprend à être industrieux et content. Cela les montre dans la vie terrestre de Jésus-Christ lui-même et dans la vie de centaines de ses partisans, comment un esprit paisible et heureux peut exister et de la manière dont une vie utile peut être consacrée, même dans des circonstances de la pauvreté extérieure.
3. L'Évangile est un message pour les hommes de l'intellect et de l'apprentissage. Quelles idées sublimes il met devant nous! Avec quels motifs purs et hauts cela nous inspire! Et avec quel glorieux espoir que ça nous accueille! Contraste L'avenir à laquelle l'athée ou l'agnostique attend avec l'avenir, avec l'avenir de l'espoir du chrétien, une éternité de plaisir conscient de ce qui est noble et meilleur. L'Évangile a une réclamation sur les ignorants et les pauvres en raison de sa simplicité et de son confort. Mais il a une prétention aussi forte sur les hommes de l'intellect géant et de la compréhension vigoureuse. Et observer la manière dont certains des hommes les plus importants de la science, dans la littérature et dans les États d'État ont reconnu cette affirmation et y répondaient. Quels noms dans la littérature et la science sont supérieurs à ceux de Newton et de Faraday, Thomas Chalmers et Hugh Miller, Sir John Herschel et Sir David Brewster, tous les humbles croyants du Seigneur Jésus-Christ? Ou de prendre un cas seulement de nos hommes d'État britanniques, celui de la fin du Seigneur Cairns, Lord chancelier d'Angleterre. Pendant la durée du mandat de la dernière administration conservatrice, une guerre russe a été jugée imminente et beaucoup d'enthousiasme prévalait à la fois à l'intérieur et sans le Cabinet. Un jour, l'épouse d'un membre junior du Cabinet a demandé à Lady Cairns: "Quel est le secret du calme constant et effréné du Seigneur Chancellor, que mon mari me dit imprèdes tout le lieu de Lord Cairns?" C'est ce , "C'était la réponse;" Il n'y a jamais assisté à une réunion du cabinet sans passer une demi-heure immédiatement à l'avance avec son Dieu. "Sur les jeunes hommes d'éducation et d'apprentissage, sur de jeunes hommes d'esprit réfléchi, nous appuierions à la maison les revendications de l'Évangile ; Oui, les revendications personnelles du Seigneur Jésus-Christ lui-même. L'Évangile est un message pour chacun. C'est un message pour la peine de peine. C'est un message au pécheur. Il a fondu le coeur le plus dur; il a fait l'impure homme purs, l'homme intempéré tempéré, l'homme malhonnête honnête; et changé l'homme fier et hautain dans un homme d'esprit humble et doux. Autre et encore, il s'est révélé être "le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croit croire. ".
II. Une raison donnée et une obligation ressentie,.
1. Saint-Paul donne une raison pour laquelle l'Évangile est un message pour chacun. "Pour ce faire, c'est la justice de Dieu révélée de foi à la foi" (verset 17). Un évangile que Tees d'une justice parfaite est le besoin universel du cœur humain. Dans les chapitres d'ouverture de cette épître, l'apôtre élargit cette idée plus pleinement. Il montre comment les païens avaient besoin d'une justice. Ensuite, il montre comment les Juifs avaient besoin d'une justice, condamnée comme lors de cette loi sacrée dont ils n'ont pas réussi à remplir. Et puis, après avoir montré le besoin universel - "Pour tous avoir péché et arriva à peu près la gloire de Dieu" (Romains 3:23) -Il Parle de la justice universelle qui est à tous et sur tous ceux qui croient. Il n'y a pas de différence dans le besoin. Il n'y a pas de différence dans le message évangélique.
2. Nous avons aussi une obligation ressentie. "Je suis débiteur aux Grecs et aux Barbares; à la fois au sage, et à l'imprudence" (verset 14). Il y a peu de déclarations si sublimes que de tout stylo humain. L'ancien poète latin représente l'un de ses personnages comme disant: "Homo Sum, nihil humanum un alienum puto" ("Je suis un homme, et tout ce que l'homme a un intérêt pour moi"). C'est un bon sentiment; Mais ici, dans le cas de Saint-Paul, nous avons un homme exprimant son obligation personnelle de chercher le bien spirituel de chaque homme qu'il pourrait atteindre. Lui, juif, s'est compté sous l'obligation de faire quelque chose pour les barbares; Lui, un homme appris et intellectuel, s'est imposé sous l'obligation de faire quelque chose pour les imprudents et les ignorants ainsi que pour les sages et la culture. Nous devons aussi penser à plus de notre endettement personnel au Christ. Ensuite, nous aussi, comme Saint Paul, il est impatient de porter l'Évangile à des riches et des pauvres, appris et désaffectés, Juif et Gentile.-C.H.i.
"Pas honte de l'évangile.".
Lorsque ces mots ont été écrits par Saint-Paul, le christianisme n'était pas occupé dans le monde la position qu'elle le fait maintenant. Dans l'esprit de l'ordinaire romain, le Juif était considéré presque toujours avec le mépris. Et quand le chrétien était du tout distingué du Juif, ce n'était que de faire l'objet de termes plus reprochés. Certains des écrivains romains parlent et bien informés de la religion chrétienne comme une superstition pernicieuse et détestable. L'humble origine, aussi, des premiers fondateurs du christianisme n'était pas calculée pour impressionner favorablement l'esprit mondain. Si l'évangile dont le Christ crucifié était crucifié était une pierre d'achoppement au Juif, c'était la folie du grec et du romain aussi. Pourtant, Paul n'avait pas eu honte de cet évangile à Athènes; Il n'allait pas avoir honte de cela à Rome. Il avait proclamé le message du Nazaréen dans la ville de Platon et Socrate; Il le prêcherait également dans la ville de Cicéron et Seneca. Paul n'a pas peur d'enseigner où ils ont enseigné. Il avait raison. Le nom de Jésus est un nom supérieur à celui de Platon. La religion que Jésus enseignée a moulée et purifiée le monde. L'apôtre attribue deux raisons pour lesquelles il n'a pas honte de l'Évangile. Ceux-ci sont-
I. Son but. Ceci est indiqué par les mots "au salut" la préposition grecque qui est traduite "à 'exprime le but, ou la tendance ou l'objectif. Le but de l'évangile est le salut de tous ceux qui recevront son message. Pour réaliser cet objectif. Fils de Dieu a quitté la gloire de l'éternel et descendit dans la misère et la fatigue d'une vie sur terre. Pour cela, il a souffert des agressions du Tempter; Pour cela, il passa à travers l'agonie de Gethsemane; pour cela, il portait avec patience les tourments persistants de la croix. "Le fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui a été perdu." Le but de l'évangile est le salut. Comprendons pleinement le sens de ce grand mot. Le salut est en effet la délivrance de la culpabilité, la délivrance de la condamnation. Mais le but de l'évangile est quelque chose de plus que cela. C'est de nous sauver aussi du pouvoir du péché dans nos cœurs et de nos vies. Beaucoup de chrétiens avantages oublient cela. Ils pensent que la foi en Christ est simplement les livrer de punishme NT dans la journée du jugement, alors qu'ils ne le permettent pas d'avoir une influence pratique et pratique sur leur vie. Ne nous trompons pas. Il n'y a pas de véritable salut où il n'y a pas de preuve de départ actuel du péché et présent après la sainteté. "Par leurs fruits, vous les connaître." La foi, si c'est réel, se montrera. Le salut est une chose actuelle. "Le sang de Jésus-Christ, le fils de Dieu, nous nettoie de tout péché." Le but de l'Évangile est de nous sauver maintenant, il y a beaucoup de personnes qui puissent les sauver d'eux-mêmes, d'une certaine propension ou de passion pervers, de l'influence de mauvais compagnons. Ce salut est le but de l'évangile de l'effectif. "Merci d'être à Dieu, qui nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ.".
II. Son pouvoir. L'Évangile, dit l'apôtre, est "le pouvoir de Dieu". Voici un encouragement pour notre foi. C'est la deuxième raison pour laquelle Saint-Paul n'a pas eu honte de l'Évangile. Son but, sans doute, semblait très difficile, mais l'apôtre n'avait aucune peur pour son succès. Ses premiers messagers étaient des hommes humbles. Mais le succès de leur message était dans des mains plus élevées et plus puissantes que la leur. Ce péché devrait être surmonté, et les hommes livrés de son pouvoir, ont été le but du Dieu tout-puissant et son but ne manque jamais. Dans l'histoire des nations, nous voyons que l'Évangile se révèle être le pouvoir de Dieu. Les miracles moraux du christianisme, comme la rangée prébendulaire ont montré, sont la preuve la plus forte de son origine divine et de son pouvoir. Il a changé de barbarie à la civilisation. Il a émancipé les esclaves. Il a mis fin aux sacrifices cruels réalisés en l'honneur des dieux païens. Il a accompli des révolutions morales et sociales qu'à l'œil humain semblait tout à fait impossible. Donc aussi dans l'histoire des individus. Les hommes qui ont coulé si bas sous le pouvoir du vice dégradant que leurs amis ont désespéré de leur sauver, par le pouvoir de l'Évangile ont été amenés de la mort à la vie. Jésus et Jésus seulement, peuvent guérir les hommes du pouvoir du péché. Si nous ne touchons pas son vêtement, nous serons fabriqués ensemble. Personne n'a aucune raison d'avoir honte de l'Évangile. Son but est un homme élevé et noble, la mission la plus élevée et la plus noble jamais entreprise. Son pouvoir n'est pas le pouvoir d'un bras faible ou puny. C'est le pouvoir du Dieu vivant. Ce sont des pensées pour inspirer et ne pas faire honte. - C.H.i.
L'inexpérimentation des païens.
Dans le vingtième verset, l'apôtre parle des païens comme "sans excuse". Ces mots décrivent la condition de ceux qui ont délibérément rejeté la lumière. Ils ne décrivent en effet pas leur état de leur propre point de vue ou du point de vue des hommes en général. De leurs propres hommes de suivi sont rarement "sans excuse". Peu importe la brute ou la flagrante de l'infraction, le délinquant a généralement une excuse à offrir. Adam et Eve ont eu leurs excuses prêtes lorsque le Seigneur Dieu a dit: "Qu'est-ce que tu as fait?" Saul a eu son excuse prête lorsqu'il est rentré du massacre des Amalekites sans avoir pleinement exécuté le commandement du Seigneur, quand Samuel lui demanda: "Qu'est-ce que cela signifie alors cette brouillard des moutons dans les oreilles de mine, et ce faible des bœufs qui J'entends?" Cela pourrait être pris comme dans l'ensemble une juste description de la race humaine à dire: "Toutes avec un consentement ont commencé à faire excuse." Cependant ralentit, nous sommes d'excuser d'autres, nous sommes toujours remarquablement prêts à nous excuser. Mais ces mots décrivent la condition de ceux qui rejoignent la lumière du point de vue de lui qui est le grand chercheur de cœurs. Il ne fait aucune erreur. Il ne fait aucun jugement incroyable. À sa vue ceux à qui il a donné la lumière et qui ont choisi de le rejeter, sont "sans excuse". Ils sont inexcusables. Ils n'ont aucune raison valable de leur ignorance sur la voie du salut et du chemin du devoir si Dieu leur a donné la lumière sur les deux. C'est la condition décrite par Christ dans cette parabole où il représente le roi comme venant à l'un des invités de la fête du mariage et de lui dire: «Friend, comment Camest tu dans un vêtement de mariage? " Et le Sauveur nous dit: "Et il était sans voix." Il savait qu'il était sans excuse. Il connaissait les lois de la fête; Il savait que le vêtement de mariage était fourni et il a négligé de le mettre. Il sera donc dans la grande journée, du jugement avec tous ceux qui ont eu l'occasion de connaître la volonté de Dieu, mais qui a négligé de le faire. Puissions-nous être activés, en tenant compte de l'inexcusabilité des païens, de penser à ce sujet solennel avec respect et d'équité.
I. Lumière accordée. Si Dieu attend que les hommes le connaissent, nous sommes peut-être sûrs qu'il leur a donné le moyen de le connaître. Dieu jugera chaque homme selon les opportunités qu'il a eues. La déclaration de Paul est définitive et claire. Ils sont sans excuse, dit-il: "Parce que, quand ils savaient Dieu, ils le glorifiaient pas comme Dieu, ni reconnaissant" (Romains 1:21). Ils savaient Dieu, dit l'apôtre. Comment, alors, le savait-ils? Et que savaient-ils de lui? Ils le connaissaient au moyen de ses œuvres et ils savaient au moins deux choses sur son caractère - qu'il était un être du pouvoir et que son pouvoir était plus que humain. Il est également déduit qu'ils se connaissaient dépendants de sa vaste providence et de ses soins, sinon ils n'auraient pu être accusés d'être ingrates. "Parce que ce qui peut être connu de Dieu est manifeste en eux; car Dieu lui a montré à eux. Pour que les choses invisibles de lui de la création du monde sont clairement observées, bien comprises par les choses qui sont faites, même son éternel Puissance et divinité; pour qu'ils soient sans excuse »(Romains 1:19, Romains 1:20). Ici, alors, il est clairement enseigné qu'il est possible d'obtenir une connaissance de Dieu de ses œuvres et que de telles connaissances ont eu l'ancienne païenne. Saint-Paul savait très bien ce qu'il parlait quand il a dit que les anciens païens avaient une connaissance de Dieu. Il connaissait bien la littérature de la Grèce antique. Sur la colline de Mars, nous le trouvons citant aux philosophes d'Athènes une déclaration d'Aratus, l'un de leurs propres poètes. "Comme certains de vos propres poètes ont dit, car nous sommes aussi sa progéniture." La lumière de la nature - c'est la lumière qui a été accordée à l'ancienne païenne. Deux choses que la lumière de la nature leur a appris à propos de Dieu - son pouvoir et sa divinité. "Les cieux déclarent la gloire de Dieu et le firmament montrait son travail manuel." Derrière les étoiles et la mer, il doit y avoir un pouvoir qui les a fabriqués et les contrôlent tous. L'ordre des saisons, la succession de jour et de nuit, le reflux et le flux des marées - toutes ces choses nécessitent une force de contrôle et que la force ne doit pas seulement avoir une puissance tout-puissant, mais doit avoir une intelligence et une raison et une autre. Un tel être doit être une personne. Une telle personne est plus que humaine-est divine. La même lumière de la nature nous est accordée à tous. Mais combien de lumière nous a été accordée! Nous avons la lumière de la Parole écrite de Dieu. Quels mystères que ce mot nous ouvre à nous, sur laquelle la voix de la nature est silencieuse! Quelle lumière cela nous donne sur la miséricorde de Dieu et l'amour rédempteur de Sauveur! Quelle lumière il nous donne sur l'immortalité et le ciel, après quoi le meilleur des anciens païens était cultivé et cherchait dans l'obscurité! Dans quelle mesure nous devrions être, au milieu de l'obscurité que le chagrin apporte, et comme nous attendons avec impatience les ténèbres de la tombe, pour la lumière que Dieu dans sa Parole nous a mis en miséricordiement accordé! Mais ce grand privilège, cette bénédiction indescriptible, apporte une responsabilité solennelle. Nous qui avons la Bible dans nos mains sont sans excuse si nous vivons dans une impasse ou un incroyance, si nous rejetons l'offre de salut.
II. Lumière rejetée. "Ils sont sans excuse, parce que, quand ils savaient Dieu, ils le glorifiaient pas comme Dieu, ni reconnaissant" (Romains 1:20, Romains 1:21 ). Et puis, plus loin, l'apôtre dit: «Ils n'aimaient pas retenir Dieu dans leur connaissance» (Romains 1:28). Combien de fois les nations ont-elles agi donc-rejeter la lumière qui était leur meilleure possession, leur sécurité et leur bouclier! La nation juive a rejeté la lumière céleste, malgré les avertissements répétés de Dieu quant aux conséquences de le faire. La France a rejeté la lumière quand elle a expulsé les Huguenots, la partie craignant Dieu de sa population. L'Espagne a fait la même chose quand, par son inquisition et son Autos-Da-Fe, il a exterminé tout ce qui a osé préférer la lumière pure du mot divin dans l'obscurité et les superstitions de Rome. Ces nations étaient clairement sans excuse, car elles avaient la lumière et l'ont délibérément rejeté et l'a désactivé quand ils le pouvaient. Nous trouvons donc aussi des dirigeants rejetant la lumière. C'était le cas du roi Saul. Il a rejeté le commandement du Seigneur et Dieu l'a rejeté d'être roi sur Israël. Belshazzar, roi de Babylone, avait beaucoup de lumière la donnée dans la carrière de Nebucadnetsar son père sur le pouvoir et la justice de Dieu. Mais, comme Daniel lui rappelait, il avait ignoré la leçon solennelle; Bien qu'il sache tout cela, il ne s'était pas humilié, mais s'était levé contre le Seigneur du Ciel (
III. Wrath révélée. "Car la colère de Dieu est révélée du ciel contre toute impudence et injuste des hommes, qui tient la vérité en injustice" (verset 18). Et comment pourrait-il en être autrement? Si la lumière a été accordée à des êtres d'intelligence et de raison et de conscience, et ils ont délibérément choisi de le rejeter, n'est-ce pas juste et il suffit de prendre les conséquences? C'est dans la nature même des choses que "quel que soit un homme sème, qui prendra également en récolte". Un homme ne peut pas violer une loi naturelle en toute impunité. L'homme scientifique le plus libéral ne verra aucune injustice chez un homme souffrant s'il ignore ou viole les lois bien connues de la nature. Le feu brûlera, l'eau se noira, la hauteur sera souillée, le mauvais air empoisonnera. Si un homme agit au défi de ces lois naturelles et élémentaires, il souffre de la conséquence. Personne ne voit aucune injustice dedans. Pourquoi devrait-il y avoir plus d'injustice souffrant de ne pas tenir compte de la législation morale et de défier? Au contraire, n'est-il pas plus important qu'une loi morale soit justifiée, que les hommes devraient apprendre à obéir à une loi morale que même une loi naturelle devrait être justifiée? Mais ici, en tout cas, est le fait, écrit clairement dans la parole de Dieu, écrit encore et encore sur la page de l'histoire-lumière rejetée signifie la colère de la colère révélée. N'était-ce pas si avec l'ancien Israël? N'a pas été aussi avec la France et l'Espagne? N'était-ce pas si avec Saul et Belshazzar? C'est une chose terrible, quand les hommes se durcissent alors contre la Parole de Dieu. Alors fermez les yeux contre la lumière de ses commandements, oui, même contre la lumière de la croix, que Dieu dit: «Ephraïm est rejoint à Idols: laissez-le seul." Laissez-le seul! Lumière accordée. Lumière rejetée. Wrath révélée. "Sans excuse." Telle est la description de Saint-Paul de l'ancien monde païen. Dans un monde dans un tel état Jésus est venu. Il est venu révéler la justice de Dieu contrairement aux divinités abominables du païondisme. Il est venu aussi révéler la miséricorde de Dieu. La trompette-note du jugement est forte et terrible. Mais la trompette-note de la miséricorde est également forte. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus, qui ne marchent pas après la chair, mais après l'Esprit." - C.H.i.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Romains 1: 1 , Romains 1: 5-45 .
Premier contact de Paul avec la métropole du monde.
Mais son empire et son splendeur et son richesse sont oubliés dans l'intérêt absorbant de sa mission. Car il est le messager d'un empire de diviner, et son message est un qui fait que la splendeur et la richesse du monde semblent des choses sans valeur. Ils peuvent être peu nombreux et pauvres, et il mais un fabricant de tente de voyage; Mais ce sont les gens du Christ et il est le serviteur du Christ; Il y aura donc des mots parlés à quels anges pourraient entendre. Mais il se présente d'abord, les aborde et leur donne sa salutation. Nous avons donc, dans ces mots d'ouverture, l'homme, l'église, le message.
I. L'homme.
1. Nous l'avons appelé l'homme, pour en tant que telle, il marche franchement au premier plan: "Paul". La nécessité d'une aide sympathique dans le travail du salut de l'homme. Pas une voix de loin, mais un autre assistant à notre côté. Donc, le capitaine de notre salut: "tiré parmi les hommes". Et ainsi, le vrai ministre - un homme d'abord, l'une des masse pécheuse et dure des hommes et sauvés avec le salut commun.
2. Mais cela nous amène naturellement à la deuxième caractéristique: "Un serviteur de Jésus-Christ". Le mot est littéralement "serviteur obligataire". Et même si l'expression doit être appliquée très prudemment, les suggestions les plus hautes devraient nous induire en erreur, mais il existe des éléments de sens qui sont pleins de force. Propriété absolue d'une part et obligatoires de service de l'autre; Mais la relation transfuse de la bénédiction, car les revendications sont des revendications d'amour et le service est un service d'amour. Tous les vrais chrétiens, comme Paul, portent avec eux les marques du Seigneur Jésus (Galates 6:17; 2 Corinthiens 4:10 ), et la marque de marque est-ce: "Il est mort pour moi" (voir 1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20, 1 Corinthiens 7:22, 1 Corinthiens 7:23).
3. Le service du Christ est multiple et à tous les ministères La véritable introduction est de "appel". Quelle dignité cela jette sur le travail le plus humble! Pour le travail le plus méchant sanctifié par les motivations chrétiennes est un service de Christ, et à ce service, le travailleur est "appelé" par Christ. Le ouvrier sur le terrain et la femme travaillée dans les soins du ménage, ainsi que l'homme des lettres, l'homme d'État ou le prince, est "appelé de Dieu". Mais alors que de tels sont appelés à un service qui constitue l'exemple du principe chrétien dans la conduite de la vie commune, d'autres, Nay, tous, sont appelés au service, plus ou moins, ce qui porte directement sur l'extension du royaume de Dieu. Et à un certain appel est un exclusif; Leur vie doit être consacrée à l'accomplissement de cette mission du ciel. Un tel était-il était Paul. Appelé au service chrétien, en commun avec tous ses frères; appelé au service exclusif, en commun avec beaucoup de ses frères; Appelé en outre au service apostolique, en commun avec quelques celles sélectionnées, qui ont dirigé la camionnette de la nouvelle foi et témoignaient de manière autoritaire du Christ crucifié et de Risen. "En appelez un apôtre." L'appel distinctif a été fait en relation avec une crise particulière de sa vie - le voyage de Damas et la voix du ciel. Mais était-ce, avec sa ratification de Actes 13:2, la seule "séparation à l'évangile" dont Paul poursuit parler? Nay, nous sommes plutôt conduits à penser à la phrase dans Galates 1:15, "séparé ... de l'utérus de ma mère." Car il y a un certain fatalisme divin qui est en parfaite harmonie avec la liberté morale; Tout le monde né dans ce monde est prédestiné de la première pour un travail spécial pour Dieu. Le travail peut être entaché, ou tout à fait laissé défait, par le perverse de l'homme; Mais le travail est le destin divin de l'homme. Et la vie après la vie est un équipement pour l'épanouissement de ce destin. Les circonstances de notre lot et les événements qui nous attendent; Nos joies et nos chagrins; Et toute notre éducation naturelle et morale, combiner avec notre constitution originale et notre tempérament à la fois indiquer le but de Dieu et nous adapter à son accomplissement. Et n'était pas Paul "Un navire choisi"? - balisé du premier pour la partie remarquable qu'il a ensuite jouée dans l'histoire du monde; "séparé à l'évangile de Dieu." Tel était l'homme.
II. L'ÉGLISE. Et son apostolat était à "les nations"; Le Gentile "Le monde était sa paroisse." Par conséquent, le petit groupe chrétien de Rome n'est-il pas rassemblé, directement au moins, par ses travaux, pourrait bien recevoir son message. Ils ont formé une église gentière et, à ce titre, il leur écrit. Ils sont à trois fois désignés.
1. "Bien-aimé de Dieu." "L'amour de Dieu est la source de tous ses avantages et du terrain sûr de notre espoir. Notre conscience de son amour est la base de la vie chrétienne. De cet amour Tous les hommes sont des objets, mais seuls les croyants sont des objets conscients. Pour eux est réel et vivant. Il moule leurs pensées et leurs pensées "(Betterave, dans loc.). Oui; "Nous avons connu et croyons que l'amour que Dieu nous a hathelle" (1 Jean 4:16): C'est l'inspiration de la nouvelle vie.
2. "Appelé à être Jésus-Christ ... a appelé à être saints." Ou, "Jésus-Christ ... Saints, par appel." Car la convocation avait été répondue à; L'amour de Dieu en Christ avait changé de cœurs. Et maintenant, ils étaient son peuple (voir Tite 2:14), et pour son nom d'amour, ils vivaient des vies consacrées. Car c'est notre seul saint de sainte-manger: "Que nous vivions", etc. (Romains 14:8).
3. Et cela par "obéissance de la foi". Le printemps de la nouvelle vie, sur le côté humain, même comme l'amour de Dieu est le printemps de la vie du côté divin. Nous cédons à la réclamation du Christ et vivons à Dieu en tant que saints, seulement dans la mesure où nous recevons Christ dans nos cœurs par la foi et croiez que l'amour que Dieu nous a hath. Et dans tous les départements collectifs de la vie chrétienne, nous "vivons par la foi". Nous recevons, ou plus activement, nous croyons, la bonté de Dieu et la vie qui traverse Christ. Et cette "obéissance de la foi" est la fin de toutes les apôtres et ministère (Jean 6:29; 1 Jean 3:23 ).
III. LE MESSAGE.
1. "Grace." La faveur de Dieu et toute l'aide qui sauve qu'il donne parce qu'il nous aime. Une réalisation continue et croissante.
2. "Paix." Le calme respectueux d'une conscience qui a cédé pour être justifié par la foi (Romains 5:1), acceptation de la grâce de la faveur de Dieu, réjouissante à la lumière; Le calme du cœur également, en vue d'un conflit et d'un procès féroces, en raison de la voix qui dit: "Ma grâce est suffisante pour toi." "Grace et paix." Les vieilles saloles vieillies et juives ont donc été transfigurées par l'évangile de Christ.
En conclusion, la note principale est "l'appel". Dieu vous appelle, vous appelle à travers Christ, vous appelle à être Christ, vous appelle à votre propre apospline mineure pour être serviteurs de Christ. Et la vraie réponse à cet appel est par obéissance de la foi; Pour, du premier au dernier de la vie chrétienne, "par Grace sont sauvés, par la foi" (Éphésiens 2:8). Oh, soyez-vous à nous de répondre: "Parlez, Seigneur; pour ton serviteur aurait entendu"! - T.f.l.
La caractérisation de "l'évangile de Dieu", à laquelle Paul a été séparé.
L'énorme d'une commission de malheur. Jonah. Mais Herald Fortez la bonne nouvelle de Dieu à un monde de chagrin! C'est la couronne de tout le ministère chrétien. Les anges pourraient bien chanter et être heureux quand on utilise cet évangile dans le monde (Luc 2:9); Et Paul se réjouit de pouvoir frapper cette note de joie. Il se pourrait bien y avoir des préludes à cette poussée de joie: les mots "qu'il a promis plus précisément", etc. Pour toutes les indications de l'amour de Dieu, de Genèse 3:1 . à Malachi, n'a pas préparé la voie à l'annonce complète dans "la plénitude de l'époque". Et si pratiquement, ils étaient tous des promesses divines d'un gospel plus complet. Les deux pensées principales - l'évangile de Dieu; son contenu.
I. Évangile de Dieu.
1. Un gospel comporte l'implication d'un besoin et, cela peut être, d'une chagrin et d'une perte. Alors, les bonnes nouvelles de Dieu à l'homme supposent que l'homme a perdu son Dieu et avec Dieu tout le bien.
(1) L'homme ne savait pas, sûrement la réalité de son péché; a été trompé par le Tempter; mais se réveilla de son rêve pour trouver que Dieu était parti! Et c'est la grande perte du monde. Tim Voices Cry, "Où est ton Dieu?" Et il? Le bon une-la lumière, la joie, la chanson de sa création. Donc, l'homme a reflété ses propres cieux et la Terre a perdu son lustre et sa grâce.
(2) Mais le dieu séduit est un dieu condamnant. Il peut ne pas abdiquer sa relation essentielle au monde comme Dieu, et si l'amour soit perdu, il est remplacé par Wrath! Donc, la conscience de l'homme témoigne: frappé, douloureux et saignement.
2. Un gospel comporte l'implication d'un désir d'avoir le souhait fourni, le chagrin et la perte supprimée. Donc, le péché de l'homme n'a pas désespérément ruiné, sinon il ne pouvait y avoir de salut. Chambre pour que Dieu travaille et Dieu fonctionne.
(1) La préparation historique: Dieu apprenant au monde à désirer le salut. Les Juifs par des transactions directes, une discipline positive; les Gentils par indirecte, une discipline négative. Donc, "le désir de toutes les nations".
(2) La préparation individuelle: l'esprit de Dieu dans le cœur. Seule la grâce de Dieu peut nous amener à Dieu. Et maintenant, l'évangile de Dieu signifie en général que la condamnation de Dieu pardonnera et le dieu séduisant être un père et un ami à nouveau; que les aspirations envers lui-même qu'il a appelé doit donc trouver sa pleine satisfaction, qui n'est rien d'autre que la paix du pardon et la joie d'adopter l'amour.
II. SON CONTENU. Mais ce message général a des termes particuliers. L'amour de Dieu est manifesté, prouvé, accompli, dans son fils.
1. "Son fils." Car c'est le propre amour de Dieu, son autre moi qui se penche pour nous sauver. Tirons-nous vite à cela, car ici est la promesse suprême de notre salut.
2. Son fils devient "Jésus-Christ Notre Seigneur".
(1) par l'hypothèse de la nature humaine. "Né de la graine de David selon la chair." Que cela peut être l'un de nous-mêmes qui nous sauve. a) un homme, faisant d'expiation à Dieu pour les hommes; (b) un grand prêtre humain et capitaine de salut, lui-même "parfait à travers des souffrances", et donc "touché" touché avec le sentiment de nos infirmités "- l'unité de type humain nécessaire à la fois pour les aspects de la gueule et des manœuvres du travail rachetant . Un fils de David, selon la simple lignée historique et l'apparition locale: "Pour le salut, c'est des Juifs." Mais, plus grand et plus royal que cela, un fils de l'homme - le fils de l'homme, dans sa véritable façade humaine et pour son travail dans le monde entier (Hébreux 2:14).
(2) par la glorification de la nature humaine. "Déclaré comme le fils de Dieu avec le pouvoir, selon l'esprit de la sainteté, par la résurrection des morts." Un rédempteur des hommes doit affirmer sa rédemption dans sa propre personne en premier. "Nous ne voyons pas encore toutes les choses qui mettent sous lui [c'est-à-dire un homme]. Mais nous voyons Jésus ... couronnée de gloire et d'honneur" (Hébreux 2:8, Hébreux 2:9), l'homme archétypal. Sa résurrection, que l'apôtre est ici relie à sa corrélation et à son conséquence mondiale, "la résurrection des morts", démontre le pouvoir rédempteur de Jésus, qui est donc le Christ, notre Seigneur, et fils de Dieu; Pour seul celui qui a la vie en lui-même peut donner vie à la mort des hommes de la mort du péché, la vie de toute mort que le péché a plus indirectement forgé.
Oh, écoutons un tel évangile! La bonne nouvelle de Dieu à un monde mourant, parlé avec tout le pouvoir de celui qui était le fils de Dieu, et avec toute la sympathie tendre qui est notre très frère. Et pour une bonne appartenance à cette bonne nouvelle, que Dieu, dans son amour, préparez nos cœurs! -T.f.l.
Sympathie ministérielle.
La Commission apostolique a été présentée; Dans cette section, il est interservé avec la sympathie et le service d'un frère. Il est toujours pré-éminemment le prédicateur de l'Évangile (Romains 1:15), mais il parle quant à ceux dont la foi est une personne avec elle, et qui sont donc des frères dans un la fraternité la plus sacrée. Nous pouvons envisager, comme dans une certaine manière distincte mais impliquée mutuellement - ses prières et son but.
I. Ses prières. Paul est-il un seul instant ici frappant une bonne comparaison entre son travail et celui de l'intercesseur sacerdotal dans l'alliance des aînés? Pour le "service" dont il parle maintenant est le service d'un temple, et c'est comme s'il l'a dit: "Dans l'Évangile, comme en vertu de la loi, il y a un saint des hommes et une intercession adorie là-bas. Le saint des sanctuaires est le sanctuaire de l'esprit le plus profond, où converse est tenu avec Dieu et que le culte sacerdotal est la plaidoirie pour les frères en Christ et sur les choses qui touchent le royaume de Dieu. " Oui, il "sert" Dieu "dans son esprit dans l'évangile de son fils.".
1. Un Thanksgiving. "Que ta foi est proclamée dans tout le monde." Il était approprié qu'il devait utiliser une telle langue que cela, hyperbolique, bien que c'était, à ceux qui vivaient dans la métropole du monde. Partout où il allait, il a entendu parler de leur bon nom et il a remercié Dieu pour cela. Il a remercié Dieu pour cela? Oui; Car n'a-t-il pas été identifié spirituellement avec tous ceux qui ont été identifiés avec Christ Son Seigneur?
(1) sans doute la foi elle-même qui était si éminente était la principale cause de gratitude. Qu'il devrait y avoir une telle lumière brillante dans un endroit sombre remplit son cœur de joie. Ils étaient vivants à Dieu!
(2) Que la foi de l'Évangile aurait dû prendre une telle hausse sur la ville centrale et impériale du monde n'était pas une petite cause de joie. Quelles visions de l'avenir ne peuvent s'ouvrir devant son esprit!
(3) La vaste proclamation de leur foi était gratifiante, car si d'autres étaient stimulées, il serait possible que la promotion de l'Évangile.
2. Un désir. «Pour vous voir, que je puisse vous confier un cadeau spirituel», etc. La grâce de Dieu qui était en lui devait être opérationnelle envers les autres; Il ne vivait pas à lui-même. Et n'était-ce pas aussi avec eux? Un devoir mutuel et une bénédiction mutuelle.
(1) L'interaction de leur foi commune: intensité par contact.
(2) les aspects particuliers de la foi commune: "Toi et mienne;" "Quelques cadeaux spirituels." Donc leur établissement. L'accomplissement de ce qui a si bien promis et l'approvisionnement de tout manque.
3. une demande. "Si par quelque moyen que ce soit maintenant,", etc. Comme Paul enseigne les Philippiens après (Philippiens 4:6), alors il pratiquait maintenant. Et sans doute, avec toutes les luttes de cet esprit impétueux, il y avait la paix. Pour la volonté de Dieu était gouvernant. "N'importe comment." Il a appris dans la question (Actes 28:1.) Que ses voies ne sont pas aussi notre mode. Mais ce serait toujours "prospérité" (voir le verset 10), si c'était le fait de Dieu; Alors Romains 8:28 .
II. Son but.
1. La grande contrainte de l'Évangile. "Je suis débiteur." Rien dans l'univers aussi libre que l'esprit de christianisme; rien, d'autre part, qui dépose donc une compréhension de l'amour et de la vie. Un joug béni.
(1) Tous nos biens et pouvoirs sont détenus en confiance pour le monde; Nous sommes tous des "débiteurs", selon nos différentes capacités et nos circonstances.
(2) Dans un degré éminent, sommes-nous des intendants comme étant confiés à l'Évangile de la grâce de Dieu. Et la loi - ici, comme dans l'ancienne affaire, c'est-à-dire inutilisée cesse d'être possédée.
2. L'objectif personnel. "Que je pourrais avoir des fruits." Étaient les mots de notre Seigneur à l'esprit, Jean 15:8? Ou était-il plutôt sur le monde comme un grand domaine, et lui-même comme un semeur? (Voir Jean 4: 35-43 ; 1 Corinthiens 3:7).
(1) La Commission était au monde païen (Actes 9:15; Actes 22:21; donc Actes 22:13, Actes 22:14).
(2) Ne doit-il pas être le but central, alors, être l'évangélisation de la grande métropole du monde païen? Sans doute cela remplissait son esprit et donc son intérêt intense pour ces chrétiens romains. Quelles visions! Réalisé dans l'histoire. Comment? et comment puisse-t-il encore être?
Réalisons notre gérance ( 1 Pierre 4:10 ); Et que l'accomplissement de notre gérance peut devenir une liberté et une joie, réalisons notre unité avec Christ et avec le peuple de Christ. T.f.l.
Pas honteux!
Pourquoi devrait-il avoir honte? La grande métropole d'un Empire mondial, avec son pouvoir de pouvoir large et son droit imprégnant; Et lui et son évangile! Quel contraste cela pourrait sembler! Et comment les Romains supercilious pourraient lui submerger avec mépris! Car ils n'étaient pas, comme les Athéniens, jamais désireux d'entendre une nouvelle chose. Et son évangile? Ce serait leur stock de rire. Non, il n'aura pas honte. Il prendra son pied dans le centre même du pouvoir de Rome et à sa fontaine-chef de la justice, et présente son évangile. Car c'était un pouvoir, et il a été révélé une justice - le pouvoir de Dieu, la justice de Dieu. Regardons ces deux aspects maintenant.
I. Puissance de Dieu. L'homme se précipite avec fierté de la possession de pourrait, mais à quel point il est impuissant dans la compréhension du grand Dieu! Donc, aussi, les "grandes puissances" de l'histoire du monde: l'interprétation de Daniel de la vision de Nebucadnetsar (Daniel 2:31 Daniel 2:45 ). Et "les pouvoirs qui sont ordonnés de Dieu". Le pouvoir de Dieu est multiple. La gouvernance de la nature, le contrôle des affaires des hommes, l'influence sur le cœur. Et de cette puissance de manifold de Dieu L'Évangile de Christ est un affichage prééminent.
1. Son but. "Au salut." Restriction de vie étroite de ce terme; Coextensive avec la perte: l'homme, la vie, le monde. Voir Daniel 8: 1-27 . Pour cette large signification du mot. Très même de l'homme: ignorant, asservi, corrompu et séduit par Dieu, et sous condamnation. L'évangile de Christ travaille la lumière et la liberté et l'amour; Il apporte pardon et Dieu. Histoire de la vie de l'homme: l'évangile de la résurrection. Le monde de l'homme: l'évangile de la nouvelle création. Quelles splendides visions étaient celles-ci! Et comment, en comparaison, la splendeur de la puissance de Rome!
2. Son état. À lui "qui croient.".
(1) une réception de la puissance. Le pouvoir de l'homme de résister à la grâce de Dieu, à travers le péché; L'humble acceptation de la grâce de Dieu, par la foi.
(2) une réalisation de la puissance. La grâce de Dieu n'est pas simplement acceptée par la volonté obéissante, mais transfarée à travers toute la conscience.
3. sa gamme. "À tout le monde;" "Au juif d'abord, et aussi au grec." Le grand amour de Dieu, qu'il y ait eu des privilèges (les Juifs) ou non-privilège (les Gentils), la politique ou la non-politique (Daniel 8:14), la culture ou la non-culture (Daniel 8:14). Et tout avait été préparé de Dieu. Oh, s'il lee peut-il aider à faire du potentiel dans la réalité! Le cosmopolitanisme de Rome n'était rien à voir. N'était-ce pas un "pouvoir de Dieu" qu'il pourrait être fier de prêcher?
II. La justice de Dieu. La loi impériale de Rome. Il ne pouvait pas commander toutes les complexités des rapports sociaux, ni la gouvernance du moi de l'homme; Beaucoup moins pourrait-il pondre sa saisie sur le cœur. L'homme ne peut pas non plus se rendre juste; Il manque le cœur et le pouvoir. Mais ce que les lois d'Empire ne peuvent jamais faire, quel est la propre force d'un homme ne peut jamais faire, est fait par l'Évangile du Christ: "Pour ce faire, il est révélé", etc.
1. la divinité de la justice. "De Dieu.".
(1) divin dans son origine. Tout le bien vrai du Créateur à la créature. Surtout pour la récupération d'une chute.
(2) Divin dans son inspiration. Seulement comme avoir Dieu avec nous pouvons-nous avoir raison avec Dieu,.
(3) Divin dans son but. Dieu l'extrémité suprême de toutes les pensées, des désirs, des buts et des œuvres.
2. Les distinctions de la justice. Être mis en évidence plus complètement dans la suite de l'épître.
(1) Un statut: par l'expiation de la rédemption du Christ. Objectivement.
(2) Un État: par l'amour contraint de la rédemption. Subjectivement. L'homme cherche à travailler sa justice dans l'ordre inverse; d'un état à un statut. L'épisté entier combat ce faux principe.
3. La réception de la justice. "Par la foi à la foi.".
(1) de la prérogative de la justice à travers le Christ: l'acceptation pure et simple.
(2) Du pouvoir de la justice à travers le Christ: assidu, croissant, fort. Donc, tout est de la foi: le début, le progrès, la perfectionnement. "Comme il est écrit, les justes vivent par la foi, en croyant avec tout son cœur dans l'amour sauvant de Dieu. N'était-ce pas une" justice de Dieu qu'il pourrait être fier de prêcher?
Quel est l'évangile de Dieu pour nous? Un nom? Tant de mots? tant de vérités? Ou un pouvoir vivant, guérissant déjà et travaillant vers la vie parfaite? "Pas en mot seulement, mais au pouvoir" (1 Thesaloniciens 1:5). Encore une fois, est-ce un voile, couvrant notre déformation et une cape pour nos péchés? Ou un pouvoir purifiant, nous rendons à droite que cela puisse nous rendre droit? "Au pouvoir, et dans le Saint-Esprit" (1 Thesaloniciens 1:5). Oui; Un évangile de la Sainte Puissance, alors doit-il être un évangile de "beaucoup d'assurance;" Et, comme Paul n'avait pas honte de la prêcher, nous apprendrons également ce que ces mots signifient, "quiconque crie à ne pas avoir honte" (Romains 9:33) .- T.f.l.
La révélation de la colère.
"Pour." Notez la transition. L'introduction dans un statut de justice présuppose un statut d'injustice, impliquant la colère. Alors, nous avons alors la culpabilité de l'homme, la colère de Dieu.
I. la culpabilité de l'homme. La culpabilité de l'homme, qui est sa relation odieuse avec le jugement de Dieu, est établie en se référant à l'état bien connu du monde de Gentille, marqué par ses propres progrès comme "impudogly" et "injuste".
1. Indications. La racine la plus profonde de la corruption de l'homme.
(1) une suppression de la vérité de Dieu (Romains 1:18, Romains 1:21, Romains 1:28). Dieu peut être connu de l'homme; C'est la prérogative élevée de l'homme. Non compris, mais appréhendé; Nous comprenons rien. Cette connaissance de Dieu est conditionnée sur deux faits - la nature liée à Dieu (conscience) et la volonté de révélation de Dieu. Et Dieu se révèle universellement à travers ses œuvres; Ne minimisons pas ce fait. Encore une fois, la loi de la connaissance de Dieu est-"à lui qu'est-ce que Hath sera donnée." Alors γνῶσις peut devenir πίγνωσις. Mais l'inverse est tout aussi vrai et est illustré dans l'histoire du monde. "Tenez la vérité dans une injustice.".
(2) une conversion de la vérité en un mensonge (Romains 1:23, Romains 1:25 ). La nature liée à Dieu de l'homme doit fonctionner, même si inversement. L'essence de l'idolâtrie - une submersion de soi dans la créature. Le mensonge de l'idolâtrie - une déification de la législation, le rioteux, le sensuel.
2. injustice. Cause et effet de l'impiûment. Catalogué ici si terriblement que simplement à lire c'est suffisant.
(1) le déshonneur total de leur propre nature (Romains 1:24, Romains 1:26, Romains 1:27).
(2) La perversion extrême de toutes les relations sociales (Romains 1:29).
(3) La réjouissance de la réjouissance dans les mauvaises actions (Romains 1:32). Tel le péché qui culpable en forgé; culpabilité, parce qu'il y avait des connaissances. Et ainsi, "sans excuse.".
II. LA COLÈRE DE DIEU. Cette vérité est brûlée dans la Bible, de la première à la dernière fois que Dieu est en colère contre le péché et avec le pécheur qui s'identifie au péché. Mais il est brûlé dans l'histoire même du péché lui-même, et c'est l'insistance de l'apôtre ici.
1. Sin travaillant folie. (Romains 1:21, Romains 1:22 .) L'homme ne s'inclinera pas à ce qui est au-dessus de lui; Il s'incline donc de ce qui est sous lui. Un effigie (Grèce)! une anguille (Egypte)! Et cela avec toute leur sagesse: Grèce, Rome, Egypte (Romains 1:22).
2. Sin travaillait honte. (Romains 1:24, Romains 1:26, Romains 1:27.) L'homme réalise sa dignité quand il réalise son Dieu; Se perdre de Dieu, il s'enfonce dans une dégradation dégradée au-delà de tous les mots.
3. Sin travaillant péché. (Romains 1:28.) Une reprovité totale, de sorte que l'homme devienne un diable! Ce résultat ultime de l'apostasie confirmée de Dieu. Court de cela, il y a de l'espoir. Quelles sont ces lois! Oui; Lois de Dieu. La révélation de sa colère. Les cieux parlent quotidiennement pendant que nous péchons, et c'est leur voix: "Deeper, plus profond, plus profond! Folie, honte, péché!" Et la vérité a déclaré à la vérité (Romains 1:24, Romains 1:26, Romains 1:28) est, Dieu leur a donné. "Et tout parce qu'ils ont abandonné Dieu. Donc, la châtiment ultime du péché ultime est, ils ont reprotégé Dieu; Dieu les a reprobés" (Romains 1:28, littéralement). Apprendons, de ces mots tristes, notre danger: la suppression de la vérité qui est en nous, sa conversion en un mensonge - pour tout cela est toujours possible; et la colère conséquente de Dieu. Et notre sécurité: car comme il s'agit de nous perdre de Dieu qui travaille de la folie, de la honte et de la mort; C'est donc la déception de Dieu par la foi en Christ qui travaille la sagesse, la dignité et la vie .-t.f.l.
Homélies par s.f. Aldridge.
L'évangile une prophétie remplie.
L'apôtre aimait se dilater sur les caractéristiques de l'Évangile, en particulier celles qu'il "reçues par la révélation", et son aspect de la vérité devenait si essentiellement une partie de son être et de leur prêcher, qu'il en parle comme "mon" Évangile. Parfois, il termine-le l'évangile de Christ, alors que le titre est considérablement "l'Évangile de Dieu", puisqu'il est sur le point de lui prouver une conception inutilisée de Dieu depuis le début de la révélation.
I. L'Évangile comme promis.
1. Il allègue comme preuve de la promesse des prophéties des Écritures. Notez la phrase, «les saintes écrits», soulignant la quantité et la qualité de la littérature de l'Ancien Testament.
2. Une telle promesse réfute l'accusation de la nouveauté. Les Juifs étaient conservateurs et le seul moyen d'éliminer leurs préjugés contre le christianisme était de les persuader des Écritures qu'il n'était pas une doctrine neuve à laquelle les apôtres ont prêché. La difficulté des controverses est de trouver un tribunal commun. La position des Juifs en tant que gardiens de l'authenticité de l'Ancien Testament a du poids en argument aujourd'hui.
3. montre que l'Évangile n'aura pas été après la pensée dans l'esprit de Dieu. L'agneau était "tué de la fondation du monde". Le plan de la Providence est progressivement déplié au cours des siècles. En regardant en arrière, nous pouvons voir comment les beaux pétales de la fleur mature ont été prépondérables par les marques du bourgeon.
4. Les prévisions qui animaient les seins des hommes d'anciens ont leur valeur de confirmation pour la foi moderne. Les patriarches "sont morts dans la foi". Les prophètes "ont cherché diligemment à quelle heure l'esprit de Christ qui était en eux signifiait." Et le fait qu'ils étaient des "heraldistes" proclamant l'avènement du roi, nous prépare à le recevoir avec moins de peur de l'illusion. Il convient que tant que le grand monarque et le royaume ne devraient pas être établis sans la pompe de l'avis précédent. La bataille de la critique rage très furieusement autour des préfigurations de l'Ancienne Testament de la nouvelle alliance, car les hommes discriminent l'imprégnation du christianisme, à moins que les découvertes de l'histoire et d'espérance juive puissent d'abord être orientées et démolies.
II. La promesse rachetée.
1. Dans l'homme Christ Jésus. En réponse à l'enquête de Hérode, les scribes ont pu donner le lieu où le Messie devrait naître et la maison royale dont il devrait être un descendant direct. Les généalogies de Matthew et de Luke ont accréditer les revendications de Jésus d'être du stock de David. À la naissance de Jésus était une grande "joie qu'un homme est né dans le monde". L'incarnation est plus que la résidence temporaire chez les hommes; C'est "faire partie de la chair et du sang des enfants". L'épître aux Hébreux motivée de la déclaration concernant la "graine de David" que la prêtrise était destinée à être transférée de la tribu de Levi à celle de Juda, et a donc changé de caractère.
2. Dans le fils ressuscité de Dieu. Voici le véritable évangile, l'humanité divine du Christ, la conjonction du ciel et de la terre. Soit à part n'aurait aucune adaptation à nos besoins.
"'Tis la faiblesse de la force que je pleure pour! Ma chair, que je cherche.
Dans la divinité! Je cherche et je le trouve. ".
L'attention est dirigée vers la résurrection comme une preuve de la divinité du Christ. Le mot "mort" est au pluriel, puisque la hausse du Christ implique la montée de son peuple. Il est la prévention de la récolte de "prémissions" de la récolte; Où est la "tête", les membres doivent être. Deux attributs en particulier se manifestent dans la résurrection.
(1) puissance; Viz. La puissante opération de Dieu, qui abîme la gloire de sa première création dans les merveilles du nouveau. Voir l'enthousiasme et l'audace des disciples après avoir compris le sens de cet événement, ainsi que la force et les possibilités ouvertes devant eux par le triomphant sur la mort et l'autorité accordée à leur Master à une fois méprisé, maintenant exalté. Les bandes de la tombe étaient comme «les green withes» de Samson lorsque Christ se réveilla de son sommeil. Il "a fait une émission de principautés et de pouvoirs défavorables", l'éclipse de l'immortalité par la mort mais préludant une splendeur beaucoup plus effondante.
(2) Sainteté. La peine d'expiation était épuisée, ou le porte-péché n'avait plus jamais comparu avec lustre hors du désert de la mort. Christ tabernaté dans "chair" mais son "esprit" n'était pas charnel. Le Saint On ne pouvait pas voir la corruption, plus d'or périssable dans le feu. La résurrection du Christ était une bonne leçon d'objet, enseigne l'immutabilité de tous ceux qui, comme le "toujours vivant" (Apocalypse 1:18
Une classe honorable.
Décrivez Rome et comparez-la avec nos villes modernes. La métropole du monde, avec deux millions de personnes d'environ seize milles carrés; Chaque échange, nationalité et religion y sont représentés. L'apôtre savait l'importance stratégique d'une forteresse chrétienne à Rome. Quelle puissante influence pourrait rayonner de là à chaque quart du monde! Pour dynamiser le cœur de l'empire, il était de répondre à la vie chrétienne du monde entier.
I. Une classe spéciale distinguée. Le «tout» à Rome est limité par les désignations suivantes. Il est inutile d'ignorer la ligne de distinction du Nouveau Testament. Les hommes se distinguent par leur relation avec l'Évangile, non par leur statut social ou leur capacité intellectuelle, mais par leurs qualifications morales, comme des possesseurs de bons coeurs qui ont reçu la graine du royaume. Parler des chrétiens, c'est de les marquer de tout d'ailleurs, comme un bâton droit différencie les tordus. Christ aurait-il envoyé ses messagers à nos maisons sur ceux «qui sont dignes»? Cette distinction crée un lien d'union. Les diversités superficielles entre les adeptes du Christ sont fusionnées dans la seule caractéristique de la similitude. Tous sont "un" en Christ Jésus, qu'ils vivent à l'est ou à l'ouest, dans les grandes chambres d'un palais ou du grenier d'une maison d'hébergement. Et dans l'église primitive, quant à la journée, le pouvoir unissant de l'Évangile était une preuve frappante de son origine divine, celle qui a rendu la clé de tellement de cœurs était la même qui a construit pour la première fois ces quartiers humains. Si le Christ est apparu aujourd'hui, ce serait quand un aimant est introduit dans une boîte de dépôt de fer; L'affinité de son peuple serait découverte par leur attraction instantanée pour lui et les plus proches qu'ils pressèrent à lui plus près qu'ils tiraient les uns les autres. Le christianisme est un socialisme sain.
II. Leur bonne condition. "Bien-aimé de Dieu." Le Tout-Puissant est bon pour toutes ses créatures; il "est génial et méprise pas;" Son ensoleillement et sa pluie profitent de manière indiscriminée. Jésus pleurant sur Jérusalem a éclaté la pitié infinie de Dieu envers les sujets rebelles, se chagrin sur leurs détresse et affligé à leurs péchés. Mais l'amour du texte est celui de la complaisance, où Dieu peut se reposer dans son amour avec satisfaction, se réjouir de la nature renouvelée et les preuves de la filité restaurée. L'amour doit parier le plus fort et le plus délicieux lorsqu'il soit réciproqué par son objet, car le miroir augmente la lumière par réflexion. C'est une désignation animatrice; Pour les hommes ont besoin d'amour car les plantes ont besoin de soleil et de chaleur. Le cœur le plus solitaire peut être encouragé par l'assurance de l'affection paternelle divine. C'est un amour ennobling. Beaucoup d'un homme se sont levés par l'amour à la hauteur de sa capacité; Ses pouvoirs ont été stimulés et développés. À quel point les nobles d'actes nobles doivent-ils être qui pensent que le puissant cœur de Dieu pulsait au rythme de leurs âmes faibles! Des vies raboucées peuvent s'épanouir et devenir fructueux sous la "lumière de son visage", cherchant à vivre digne de son amour merveilleux. Cela implique le bien-être de ceux-ci. Pas nécessairement une exemption des difficultés et des essais, pas une interposition miraculeuse tous les jours; Mais l'orientation et le secours sans faille, et la certitude d'une question bénie à tous les événements. Notre Dieu n'a jamais eu l'intention de nous attaquer à toutes nos vies en suspense en ce qui concerne notre relation avec lui, mais de sortir dans la journée sans nuage en acceptant ses déclarations, et nous l'honorons quand nous armerions nos seins avec ces magnifiques vérités comme avec Triple Steel contre tout Vexation et inondent notre habitation avec la splendeur bénin de ses promesses.
III. Leur vocation digne. "Appelé à être saints." Le mot "appelé" est devenu tellement théologique que d'entrer dans sa signification avec toute fraîcheur que nous devons le dépasser de ses vêtements techniques. L'appel d'un homme est son occupation dans la vie, ce qu'il gagne ses moyens de subsistance. La principale activité du chrétien est de cultiver la sainteté. Il est mis à part, comme le prêtre, avec de l'huile d'onction pour le service de Dieu. Cet objectif n'est en aucun cas incompatible avec l'accomplissement de son avocation ordinaire mondialement. Chaque situation est adaptée à la poursuite de la sainteté, disciplinant l'âme, appelant à l'endurance ou à l'activité. Le saint est séparé des pécheurs, pas par raison d'absence corporelle, mais à travers sa pensée consacrée et son effort et son comportement. La même action peut être effectuée à partir de motifs plus élevés et en ce qui concerne les problèmes de flaster. Les saints sont fournis avec tous les aides requis à la sainteté. Le mot écrit, l'Esprit, la maison de la prière, qui sont tous utiles à une vie pieuse. Nous ne sommes pas fixés pour faire des briques sans paille. La manière de notre appel applique l'obligation de sainteté. Nous avons été appelés Jésus-Christ, notre Rédempteur, notre modèle et notre pouvoir, qui ont appelé les disciples au bord de la mer et Matthew au bar à péage; Et sa convocation nous parvient de sa croix d'angoisse et de son trône de victoire sur High. Le titre de "Saints" est expressément assigné aux adeptes du Christ et il nous incombe de marcher digne de notre bonne appel et du nom par lequel nous sommes appelés. La méfiance aborde de tels titres aussi élevés; La foi revendique et les justifie. Certains ne répondront pas à l'appel de Christ aujourd'hui? "Harden pas tes cœurs, si tu devrais entendre sa voix." - S.R.A.
Un appel et une parenthèse.
À l'esprit complet et ardent, la déclaration d'un fait ou de la pensée appelle de nombreuses idées associées et une parenthèse est le résultat. Dans la reconnaissance généralisée de la foi des chrétiens romains ( Romains 1: 8 ) Paul discernions une réponse à ses prières. À quel point ces intercessions étaient constantes que Dieu pouvait savoir, et à lui, l'apôtre a fait appel, justifiant l'appel par une référence entre parenthèses à sa vie de service fidèle. Le texte suggère donc une réflexion sur trois sujets.
I. La convenance d'invoquer le témoignage de Dieu. Trop souvent avoir des énonciations publiques et une conversation ont été entrelacées avec la mention du nom divin, enfreignant le troisième commandement et les instructions du Sauveur. La tendance de la législation moderne de restreindre les occasions sur lesquelles la prise d'un serment est obligatoire devrait être accueillie. Il est permis d'appeler Dieu pour assister à des questions solennelles, adapter la dignité du plus haut. Surtout dans des domaines qui se trouvent dans la connaissance de Dieu seulement, comme ici dans le respect de la fréquence des pétitions de l'apôtre à la merci-siège. L'invocation du témoin divin est la plus semblable aux lèvres de ses serviteurs. Avec quel spectacle de raison peut-il que d'autres exigent sa présence de confirmer leurs déclarations? Les jeux profanes se condamnent de l'incohérence. Même un considération pour les sentiments des autres conduira parfois les hommes à s'abstenir de submerger de l'enfant avec le nom sacré de notre père et de notre ami.
II. L'importance de la prière intercessoire. La largeur de cœur contribue beaucoup à la jouissance et à la prévalence de nos prières. Quand on semble terne à l'égard de nos propres besoins, le souvenir des autres souhaits peut "déverrouiller la fontaine à l'échelle". Nous pouvons évaluer notre intérêt pour nos boursiers par la régularité de nos pétitions en leur nom. Si nous prions peu souvent pour eux, comment pouvons-nous dire de se soucier de leur bien-être? Parlez d'eux où il sera très disponible.
"Pour quels hommes sont meilleurs que les moutons ou les chèvres, qui nourrissent une vie aveugle dans le cerveau, si, en sachant Dieu, ils soulèvent des mains de prière pour eux-mêmes et ceux qui leur appellent ami?".
L'apôtre pense évidemment à prier comme une partie réelle du service chrétien. Comme l'encens que c'était le devoir honorable des prêtres à offrir, Paul Daily a donc "soulevé les mains sacrées" comme sacrifice et ministration continu. C'est une loi du gouvernement paternel de Dieu que les demandes de ses enfants devraient, bien que si simples et faibles en elles-mêmes, lient-leur avec toute l'omnipotence et réalisez des effets les plus puissants. Qu'est-ce que nous sommes si lents à visiter cette "porte de souhaits"? Dieu mesure la constance et la fervence de nos prières. Ils ne sont pas une petite performance bientôt oublié. Ils constituent une révélation de notre condition, un thermomètre spirituel dont les lectures sont enregistrées.
III. Les qualités qui rendent le service acceptable pour Dieu. Il doit être spirituel, c'est-à-dire non formel ni cérémonial, mais une expression de la vie intérieure; non rendu comme une tâche chargée, mais selon "l'esprit qui gagne la vie plutôt que la lettre qui tue-tue." L'apôtre a été contraint par l'amour, car Christ avait déposé des affections de son cœur et le fit conscience d'une nouvelle impulsion intérieure, qui a transfiguré l'obéissance et a rendu la liberté et a modifié le devoir fatiguant dans un service gadeux. C'était la différence entre l'élévation mécanique et le mouvement d'un cerf-volant par le vent et le vol en flèche de la joyeuse d'oiseaux dans ses pouvoirs vitaux. Le service spirituel n'est pas aveugle, dévotion inverse, mais une ministration approuvée par les facultés les plus nobles de l'âme. Il est évangélique, découlant de et se déplaçant dans la sphère de la glorieuse révélation du Fils de Dieu. À travers le Christ, l'apôtre "a reçu la grâce et l'apostolerie d'obéissance à la foi parmi toutes les nations, pour son nom" (Romains 1:5). La connaissance et la réception de l'Évangile impliquent le privilège et la responsabilité. La véritable vie chrétienne est remplie de motivations et d'objectifs de gospel, ni d'une condition inapte pour le service de l'Évangile, son sacerdoce et ses sacrifices. - S.R.A.
Aspirant à se rencontrer.
Le désir de véhémence de l'apôtre chéri pendant de nombreuses années était très gratifié; Mais la manière d'entrer dans Rome, quelle est la différence de la visite volontaire anticipée! Il devait arriver, après un voyage périleux tempétueux, en tant que prisonnier pour plaider sa vie avant l'empereur. C'est bien qu'un voile cache l'avenir, ou nos souhaits pour certains événements pourraient disparaître en silence.
I. L'amour n'est pas satisfait sans une réunion. Autracteuse aurait aimé voir Christ dans la chair, Paul dans la chaire et Rome dans sa gloire. L'apôtre pensa peu de la magnificence extérieure de la métropole; Son cœur s'est tourné vers la compagnie de chrétiens là-bas. Certains étaient ses parents, d'autres avaient été ses collègues et ses prisonniers, mais tous ceux qui étaient tricotés dans la fraternité chrétien, lui étaient chers et il aspirait à les voir face à face. Les liens d'attachement dans l'église précoces ont peut-être été cimentés par le vent froid de l'opposition et de la persécution, qui ont conduit les membres plus proches de la chaleur et de la sympathie. Le christianisme s'avère toujours capable de bannir les distinctions mondaines aujourd'hui, abattant des barrières de race et de caste et de langue. Les amis du Sauveur ne peuvent ressentir de jalousie, car son amour est assez grand pour embrasser tout, et que son honneur pousse ses amis à augmenter le nombre de ses adhérents. L'amour au Christ est l'antithèse de l'étroitesse de l'esprit. Nous pouvons former une opinion de notre disciple d'observer le degré de notre désir de "se rassembler ensemble". "Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères." Il y a un désir naturel de regarder le visage et la forme d'hommes célèbres, que les noms nous deviennent des personnes et que nos faibles imaginations peuvent désormais être aidées à photographier leur voix et leur geste et leur apparition. Et cette épuisante saute dans un espoir sacré de la consommation de notre bonheur, lorsque nous serons autorisés à voir le Sauveur et "le voir comme il est". Christ est "avec nous" maintenant, mais à la mort, nous partons pour être "avec Christ" pour toujours. La proximité et l'affection sont des idées corrélatives.
II. La réunion des chrétiens a une édification comme objet, Paul était extrêmement impatiente d'être le moyen d'avantages spirituels aux chrétiens à Rome. Il croyait qu'un cadeau spirituel était le cadeau le plus précieux qu'il pourrait confier ou qu'ils pourraient recevoir. Il s'est classé plus haut que les communications scientifiques ou l'aumône. Les heures de discussion agréable et de loisirs ne sont pas méprisables, mais si nos sociétés les ont fixées au premier plan, elles manquent leur marque appropriée. La croix de Christ clignote la lumière solennelle sur un âge aimant. À cette pierre de touche, nous devons apporter nos engagements d'église et nos projets de vie individuels. Laissez les congrégations à juste titre valoriser la ministration des choses spirituelles. Nous ne pouvons pas supposer que l'apôtre se soucie de la plupart des dotations miraculeuses, des dons de guérison et de langues, mais plutôt une croissance de la grâce et de la connaissance de Christ, et dans l'amour, la réalisation prééminente. Est-ce que les parents transmettent toujours à leurs enfants l'impression d'avoir une plus grande réserve par leurs progrès dans la vie divine que par leur succès au bar ou au Sénat, dans l'échange ou dans le monde à la mode? Notez le désir de l'apôtre de confirmer la foi de ces chrétiens. Pour les établir, de ne pas déranger leurs opinions et leurs pratiques, était son intention. Il n'y a pas de matière légère souhaitée pour perturber les convictions des hommes et les déchirer de leurs vieilles croyances. "Les hommes" ne doivent pas être "portés à propos de chaque vent de doctrine", mais de sentir leurs pieds fermes sur le rocher immuable. Le mot grec dans le texte nous rappelle que "stéréotypage" est bon lorsque nous traitons avec les premiers principes du christianisme. La plante fréquemment déplacée pousse avec difficulté. Il y a une indication ici que Oral serait plus efficace que les communications écrites. Malgré des assertions récentes, la pulpice et la plate-forme se tiennent en tant que moteur qui déplace les masses. Même "les lettres lourdes et puissantes" de l'apôtre ne pouvaient pas égaler l'effet de sa présence personnelle. Seuls les ennemis feraient finalement ce dernier "faible et méprisable". Les Écritures décrivent l'avènement à venir du Christ comme donnant un puissant impulsion à la perfection et à la triomphe de son église. Il "doit apparaître dans sa gloire" et "construire Zion".
III. Une réunion permet à tous de contribuer au bien commun. L'apôtre attendait avec impatience un avantage mutuel. Il n'était pas si auto-opinais-ci ou fier d'imaginer qu'aucun ne pouvait l'éclairer ni le réconforter. Les ministres ont besoin de la consolation de leur troupeau. Rappelons l'inspiration d'exhortation des Israélites à Joshua, "seulement sois fort et d'un bon courage: le Seigneur soit avec toi", etc. (Josué 1:17, Josué 1:18). L'apôtre n'était pas non plus si égoïste de vouloir avoir tout et de ne rien donner. Les églises chrétiennes sont conçues pour être des sociétés d'amélioration mutuelle. Certains ne demandent-ils que de quoi un tel rassemblement va-t-il faire? oublier que leurs remarques ou leur présence peuvent même stimuler leurs frères et aider au succès de la réunion. Il accueille les faibles et soutient l'hésitation pour assister à la confiance ferme du fort. La foi parlée implique la visibilité afin de tout effet. Des disciples secrets non connectés avec une organisation manquent beaucoup de réconfort et de travailler par leur isolement. Viens, rejoignez nos rangs de l'église! Les chrétiens sont comme les pierres d'une arche, renforcée en position de leur présence et de leur pression articulaires. Bunyan décrit magnifiquement ce réconfort mutuel de chrétien et d'espoir alors qu'ils guêlent la rivière de la mort. Quel témoignage au travail de tout homme que sa présence aide, pas Mars, la piété de ses amis! Ne laissez pas "frères causer le cœur des gens de fondre"! (Josué 14:8). Nous sommes responsables de l'influence que nous exercons.-S.R.A.
Glorying dans l'évangile.
Pour de nombreuses raisons, l'apôtre pourrait être supposé avoir honte de prêcher l'Évangile à Rome. Il avait longtemps été retardé de remplir son but de visiter cette ville. La "bonne nouvelle" a centrée dans la mission d'un Juif, appartenant à une course méprise par leurs conquérants magistraux. L'histoire de la Croix n'a pas pu manquer d'exciter le ridicule lorsque les Romains ont appris que ce Messie avait été rejeté par ses propres compatriotes et remis à une mort ignomineuse et que ses disciples croyaient sérieusement qu'il s'était retiré de la mort. Un royaume fondé sur l'humilité et l'amour semblerait un rêve fanatique. Les prédicateurs ne pouvaient pas non plus indiquer à de nombreuses classes supérieures qui avaient imbibé cette nouvelle "superstition". Pourtant, l'apôtre a hésita non; Il a estimé que l'Évangile pouvait supporter un examen et une comparaison plus stricts et qu'il contenait une force morale digne de la reconnaissance même par les adorateurs de pouvoir les plus esclavoirs. Il a glorié dans l'évangile.
I. En tant que surmontant des hommes avec plus que la puissance humaine. Le désir du pouvoir est inné dans la poitrine et une exposition de celle-ci est témoin avec impatience. L'apôtre avait la conviction intense du pouvoir de la Croix, qui se dégrade de sa maîtrise sur lui-même et les changements qu'il l'avait vue dans ses convertis partout. Comme les magiciens l'ont dit de vieux, "c'est le doigt de Dieu", et comme l'a dit les Samaritains du sorcier ", cet homme est le grand pouvoir de Dieu", donc l'apôtre encore plus discerné dans la tranquillité d'esprit, la Liberté spirituelle et joie, les hautes aspirations et la nature renouvelée qui sont venues aux chrétiens, la démonstration d'une énergie surnaturelle, un pouvoir miraculeux dont la source ne pouvait être divine. Croire que Jésus-Christ était le levier de Dieu pour avoir élevé des hommes de la mort à la vie, comment l'apôtre pourrait-il avoir honte d'attirer l'attention sur cet instrument puissant d'élévation humaine? Pour parler et enseigner et vivre avec cette conscience de brandonner un pouvoir divin consiste à perdre de l'anneau de conviction, et à laisser le sonnerie de conviction dans nos tons engendre l'acceptation dans les auditeurs. Le remède contre de nombreux doutes est de noter historiquement ce que le christianisme a atteint. Ensuite, la particularité même de son introduction au monde, de son principe de fonctionnement et de ses principes, sera la preuve plus fortement de son origine d'en haut. C'est à chaque point contrairement à la finition de l'homme.
II. Comme obtenu un résultat éminemment souhaitable - le salut des hommes. Nous pouvons être terrifiés et dégoûtés à une force qui menace la cruauté et l'oppression. Mais la puissance de l'évangile de l'amour n'est bénéficiaire que dans sa conception et ses effets. Il vise à sauver des hommes de la colère à venir, à la délivrance actuelle des passions diaboliques, au développement de tout ce qui est le plus beau et le plus agréable. Son triomphe signifie la guérison de l'âme malade, l'entrée de la lumière dans la compréhension et la joie sainte dans le cœur. Les Romains détestaient l'esclavage et fièrement exulté dans leur liberté. Ils ont cultivé la dignité de la manière et glorées dans leur empire dans le monde entier et les privilèges de leur citoyenneté. Sûrement, ils pourraient aussi percevoir que l'Évangile a promis et acheté des membres dans un royaume céleste indissoluble, dont les sujets n'étaient pas seulement gardés de l'instabilité du bonheur et de la domination des désirs moyens dans cette vie, mais devraient également recevoir (quelle est leur philosophie stoïque préférée jamais proposée ) Une immortalité heureuse rayonnante avec un service honorable sous le roi des rois.
III. Comme fonctionne par une méthode universellement disponible, à savoir. par la foi. Il est essentiel d'une panacée destinée à apporter de l'aide et de la force à notre race, qu'il devrait toucher la plague-spot de la maladie universelle et reconnaître le besoin d'homme le plus profond, mais ses coutumes, ses vêtements et sa langue pourraient différer. Il est également nécessaire que le remède assume une telle forme que pour permettre son être reçu et appliqué de tous, que ce soit appris ou non éduqué, riche ou pauvre, vieux ou jeune, civilisé ou barbare. Encendre de la vie et de la mort et de la résurrection de Sauveur comme la révélation de la sainteté divine à la recherche de la réconciliation de l'homme, de répondre à l'appel de la simple confiance dans le Rédempteur, n'est pas plus que l'utilisation des facultés communes avec lesquelles tous ont été doté. Les nouvelles pourraient être longtemps en voyage de Jérusalem à Rome; la fierté, ou la gaieté ou l'intellectualisme pourrait trébucher contre les nouvelles; Mais l'Esprit montrant les choses du Christ aux hommes, la responsabilité reposait sur elles-mêmes si par incrédulité, ils avaient barré le cœur contre la vérité. "À tous ceux qui croient" l'Évangile prouve la "dynamite" spirituelle, non de destruction, mais de salut. Embrassez-le, possédez-le, prêchez-le! -S.a.
La révélation de Dieu dans la nature.
Pour entrer en contact avec l'écriture intrépide de l'apôtre Paul, c'est comme inhaler une bouffée d'air de montagne. Il n'était pas alarmé de la présence d'un enquêteur, bien que Ancient comme Juif, appris comme un grec, ou impérieux comme un romain. Il leva l'évangile comme une lampe dont les rayons, brillant dans toutes les directions, recherchent chaque système, refusant de permettre une erreur de passer pour la vérité, le vice pour la justice ou l'imperfection de l'exhaustivité. Il aimplied que ce que la loi a fait pour les Juifs, les convaincant du péché, a été effectuée pour les Gentils par les gloires de la création, en supprimant toute excuse pour l'immoralité impie et fermait ainsi tout de même au sens de la nécessité d'un tel La justice, par la foi du salut alors que l'évangile de Christ proclame.
I. Un paradoxe-invisible des choses clairement observées. La possibilité d'une telle contradiction semblable est autorisée, lorsque nous distinguons la vision extérieure du corps et la perception intérieure de l'esprit. Parlez correctement, ce n'est que l'esprit qui voit jamais. L'esprit arrange et digère ce qui lui est porté par le nerf optique. Comme une chimiste, le cerveau a son laboratoire dans lequel les sens transmettent les couleurs, les sons, les impressions, les faits et les figures du monde autour de nous; Et là dans des analyses privées, synthétiser, manipule, les produits jusqu'à ce qu'ils semblent investis avec de nouveaux attributs. Pensez à nos conceptions abstraites, telles que celles de la beauté, du temps, de caractère; Celles-ci n'ont aucune existence sensible - ce sont des qualités superdées par l'esprit qui regarde. Ils peuvent forcément sur certains objets présentés à notre avis; Ils nous concernent puissamment et, bien que invisibles par les yeux corporels, deviennent clairs aux yeux de l'âme.
II. Le paradoxe appliqué à la théologie.
1. Les œuvres de la nature manifestent un pouvoir puissant. Ce monde, si merveilleusement encadré, présentant une telle unité dans la diversité, fournit à l'esprit attentionné des traces abondantes d'une force qui a été au travail autre que nous-mêmes. Les déclarations des enquêteurs antérieurs, telles que Bouddha, Platon, Cicéron, sont amplement confirmées par des scientifiques aujourd'hui, qui se confessent en présence d'une force glorieuse et terrible, dont les lois doivent être vérifiées et obéies. La tentative est faite de résoudre manifestement tous les phénomènes dans les manifestations de la seule force indivisible. De tels penseurs que nous pourrions réclamer comme contrefait la déclaration du texte que le pouvoir invisible de Dieu est clairement vu, bien compris par ses œuvres. Ces régularités appellent des "lois" sont ses habitudes; Ces nombreuses analogies indiquent que l'esprit influençant de la même manière toutes les royaumes. Notez surtout que l'épopée de la théologie naturelle, le livre de travail.
2. Ce pouvoir discerné pour être éternel. Il y a le mot approprié dans le texte pour désigner "une durée sans fin", ce qui est toujours existant. Le pouvoir qui a créé l'univers est nécessaire pour le maintenir. L'évolution est la création perpétuelle, par laquelle "les choses qui sont vues n'ont pas été faites de choses qui apparaissent." L'homme a contrasté de la vieille vie avec les montagnes éternelles, les collines perpétuelles. L'astronomie nous familiarise avec les innombrables millénaires de la vie de Dieu et la géologie révèle les âges sans vêtement par lesquelles son pouvoir travaille. La doctrine de la conservation de la force, que Tyndall appelle "le don de la science au XIXe siècle", fait écho à la même vérité, que même si les animaux meurent, et même les collines s'effondrent et se décomposent, pourtant le pouvoir qui les a fait continue; Ils assument d'autres formes et font d'autres travaux. Herbert Spencer écrit de l'énergie infinie et éternelle d'où procédez à toutes les choses et par lesquelles ils sont maintenus. ".
3. Un tel pouvoir révèle la divinité. La "divinité" de la version révisée est préférable, puisque l'apôtre parle, non de l'essence incommunicable de Dieu, comme dans Colossiens 2:9, mais de sa nature comme distinguée de notre humanité mortelle. Les œuvres de Dieu montrent qu'il peut provenir de la vie; L'homme ne peut que le propager. Et la réflexion prouve que ce pouvoir de Dieu agit en faveur de la justice et de la punition de la méchanceté. Il est debout comme le saint. Nous n'oublions pas les problèmes sombres de la vie ni les abysses de la création, mais nous devons nous méfier de savoir que nous sous-estimer la clarté avec laquelle il a écrit son autographe sur les lois de la nature et sur son produit en chef-homme. Froude dit: "C'est la leçon d'histoire - la loi morale est écrite sur les comprimés de l'éternité. La justice et la vérité seules et vivent. L'injustice et le mensonge peuvent être âgés de longue durée, mais Doomsday vient enfin.".
III. La conclusion inévitable, que, les pratiques infrarouges et pécheuses d'hommes étant inexcusables, ils ont besoin d'un tel évangile que le christianisme proclame. Une telle révélation aurait dû empêcher toute impiûment. Un péché en chef est d'ignorer Dieu, car le plus grand crime civil est la trahison contre le souverain de l'État. Ne pas adorer et le remercier, c'est la rébellion de Fiat au tribunal. Dans quelle mesure l'apôtre implique que l'apôtre implique que les vues assombries du Créateur, dégradant ses attributs, dirigent d'abord les hommes à basculer d'ingratitude, puis se livrer, décochées et immaillées, les pires désirs charniens! Et ces flammes de passion impie, ne sont plus maîtrisées par les pluies de la pitié céleste, sautent dans une conflagration féroce, par laquelle les condamnés sont détruits. Pourtant, celui qui a formé le monde et a placé l'homme dessus, s'est souvenu de la fragilité de l'homme - a fourni un défenseur du criminel sans défense, une ville de refuge pour le meurtrier désespéré. Cela ne peut pas être une évasion par notre propre mérite, ni une justification par des œuvres; Mais par une exposition transcendante du pouvoir divin dans son garbe de l'amour le plus noble, se penchant pour supporter nos péchés et faire sa justice la nôtre, grâce à notre acceptation de sa miséricorde et de notre aide.
Évolution descendante.
PAS DE CHARGE PLUS PIGNELLEMENT PIÈCTEUR UN MANIER que celui d'être considéré comme insensé; Il préférerait être considéré comme un naufragé qu'un imbécile. L'apôtre montre que l'homme, que Dieu a créé de droit qu'il pouvait voir Dieu et les choses célestes, a continuellement regardé sur la terre et se suçait comme des bêtes. Ainsi fleurir, il a enveloppé son âme à l'ombre et sa religion, au lieu d'une bénédiction, a prouvé une malédiction.
I. Le culte des images provient d'une envie naturelle d'un mode de réalisation raisonnable de la divinité. Les idées abstraites ont peu de charme ou de pouvoir pour les hommes, et le culte de la force ou de l'humanité ne peut jamais attirer les multitudes. Le désir d'un dieu visible a été répondu dans la Shechinah et dans les nombreuses apparitions de l'ange de Jéhovah et a reçu la pleine reconnaissance de la manifestation de Dieu en Christ. La spiritualité du culte divin devait être préservée en Israël par le commandement de ne pas arracher des images gravaes et l'ascension du Christ au ciel, retirer le Sauveur des yeux mortels, est également destiné à protéger le christianisme des dangers responsables d'un système dont les vot devrait "marcher à vue" plutôt que par la foi. Les Écritures et les antécédents universels démontrent la rapidité avec laquelle, comme dans l'Église catholique romaine aujourd'hui, le hommage et la dévotion des hommes sont transférés de l'étant représenté, à la statue ou à la figure qui se tenait d'abord assez innocemment que son symbole. Il y a un risque de littérature moderne à la recherche de trop "pour connaître le Christ après la chair", au lieu de s'appuyer sur l'assistance fournie par l'enseignement de l'Esprit, le Christ invisible habitant dans le cœur.
II. La tendance du culte d'image est de dégrader la religion. L'argument des xénophanes, ridiculisant la théologie homérique que si les moutons et les bœufs devaient imaginer un dieu, ils l'imagineraient comme l'un d'eux-mêmes, montraient que la religion naturelle, en chargé une notion de divinité, lui attribue à juste titre les attributs les plus élevés de personnalité et intelligence imaginable. Et l'apôtre Paul a accusé les Athéniens de déraisonnabilités dans la fantaisie que le grand père puisse être censé être moins puissant et intelligent que ses enfants. Mais sans aide surnaturel, l'homme ne coule plus bas et plus bas dans ses conceptions; La direction de l'évolution de la religion est à la baisse, pas à la hausse, sauf là où il y a une interposition manifeste de l'être suprême. Notez à quel point les prophètes devaient combattre le désir d'Israël à s'allier eux-mêmes dans le culte avec les idolâtres abominables des nations autour. Homme, sélectionné comme représentant de Dieu, devient l'homme dans ses humeurs les plus bas et simplement une existence animale; La transition est facile pour le hibou à la recherche de sages et la flagrant Eagle, puis à la vache et au chien, et enfin au serpent et au poisson. L'unité de Dieu est perdue dans la multiplicité des idoles et son pouvoir et sa justice submergèrent dans la stupidité et la dépravation bestiales. Les rites religieux sont devenus des scènes de licence. "La lumière qui était chez les hommes s'est tournée vers l'obscurité et de la qualité de cette obscurité!".
III. L'adorateur s'assimine progressivement à l'objet adoré. L'homme ne se lève pas plus haut dans la pensée et la vie que la divinité devant qui il s'incline et à qui il se soumet; Mais il peut, et trop généralement, adopte les pires caractéristiques du personnage et de la conduite de ses dieux. Ce que nous méditons constamment sur la transformation de ses propres lignes. Lorsque les animaux inférieurs sont dédiés, les passions des brutes sont rampantes et une simple existence des animaux est vécue. Le mensonge substituait à la vérité Comportement de l'homme sur une autre ligne et un avion descendant le termine dans la ruine morale. "Ils qui font que les dieux leur sont comme eux; il en va de même pour tous ceux qui leur font confiance." La révélation que Dieu donne de lui-même dans son mot fonctionne inversement sur un principe similaire, de sorte que "nous voyons comme dans un verre la vraie gloire du Seigneur, est changée dans la même image;" Et, l'image de Dieu chez l'homme étant restaurée, la ressemblance à Dieu auquel nous sommes faits pour atteindre la perfection à la perfection, jusqu'à ce que nous soyons comme lui, lorsque nous le verrons comme il l'est. "- S.R.A.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
L'auteur.
Avant d'apprécier tout travail important, nous aimons apprendre tout ce que nous pouvons de son auteur. Par conséquent, l'étude des actes des apôtres est la meilleure préparation possible à l'étude de cette grande épître aux Romains. L'histoire donnée par Luke est comme le portrait de l'apôtre préfixé à ses épîtres; C'est mieux mille fois que toute image produite par l'art. Laissez-nous, comme sujet suggestif, commencez par un croquis de la carrière de l'apôtre, ajusté comme pour nous aider dans des homélies ultérieures. Et:
I. Histoire de Paul avant sa conversion. En ces jours précédents, il n'est pas allé par le nom de Paul, mais par celle de Saul. Le changement adopté varie le caractère cosmopolite qu'il a contracté comme apôtre. C'était le mot grec le plus proche de son nom hébreu d'origine. Tandis qu'un Juif fanatique, il aurait dédaigné de tels hébergements à la position dominante; Mais une fois, il est devenu «l'apôtre des Gentils», il était prêt à couler le titre juif et à adopter ce qui était le plus proche de celui-ci dans la langue qui était plus largement utilisée. C'était une belle concession à l'esprit de l'époque. £ mais maintenant nous devons remarquer:
1. Son lieu de naissance. C'était Tarse, "Pas de ville moyenne", comme il a dit au capitaine en chef (Actes 21:39). Il semble avoir été un lieu de culture - ce que nous devrions maintenant appeler une "université" -Qui pourrait presque entrer dans les listes avec Athènes ou Alexandrie. Il a également apprécié la citoyenneté romaine à travers un accident de sa naissance dans cette ville procondule. Low Ses parents avaient obtenu le privilège que nous ne connaissons pas, mais le fils l'a apporté de nombreuses utilisation par la suite. £.
2. Son origine juive pure. Comme il l'a dit aux Philippiens, il était "un hébreu des hébreux" (Philippiens 3:5). Tout, par conséquent, quel pur "élevage" implique que ce serait son. La tribu de Benjamin avait fourni le premier roi à Israël et propose désormais un "roi des hommes" plus célèbre dans la personne de cette seconde Saul. Ses parents lui ont sans doutuer un "enfant de la loi" à l'âge de douze ans et, plus tard, ont fourni à ses études dans la capitale juive.
3. Sa formation aux pieds de Gamaliel. Cela signifiait la culture la plus large de la capitale, orthodoxie de la caisse la plus prudentielle, la conduite de son maître dans le Sanhédrin semble montrer (Actes 5:38). Que Paul était un érudit apte son propre témoignage prouve, de ne pas parler du témoignage de sa grande carrière; Car il parle de "profiter de la religion des Juifs au-dessus de nombreux égaux dans la nationale de la nation" (Galates 1:14).
4. Son enthousiasme comme un homme d'action. Il semblerait que, mettant de côté la prudence de Gamaliel, il entra avec tout l'ardeur de la jeunesse dans une croisade contre les chrétiens. Les autorités juives avaient perçu les vastes capacités de leur instrument; Et, de l'article subsidiaire consistant à occuper les vêtements de ceux qui engloutissaient Stephen, il se leva par salé de salé dans la position du persécuteur de la voûte et le chef de l'entreprise, même à d'étranges villes. Non seulement celui-ci était alors un pharisien orthodoxe et satisfait, mais il est également devenu le chef d'action en rapport avec son parti, l'homme de la plus abondante promesse.
II. Conversion de Paul. Damas était l'objectif que lui et ses complices se sont hâtés, quand lo! Il est confronté, non loin de la ville, avec une lumière accablante et entend une voix exigeant: "Saul, Saul, pourquoi me persécuteras-tu?" En demandant au nom de cette personne brillante et accablante, il apprend que c'est Jésus, le chef ressuscité et glorifié du peuple Saul persécutant, qui a donc semblé confondre et de le convertir. Maintenant, en ce qui concerne cette conversion, remarquons-nous:
1. Le personnel du Seigneur condescendait au pécheur. Le pécheur se sent dans les mains d'une personne qu'il a fait du tort à sa propre personne et à la personne de son peuple. La condamnation du péché n'est qu'un sentiment de blessure à un sauveur innocent et aimant. Paul a imaginé que Jésus s'était écoulé de la catégorie des facteurs de vie dans ce monde, et il lui est maintenant confronté à l'accusation de la persécution.
2. Paul meurt immédiatement hors de toute confiance en soi. Comme Adolphe monod a bien dit: «Saul est converti de la journée, de l'heure, à partir du moment où, reconnaissant qu'il est en lui-même méchant, indigne, perdu et jamais privé de toute justice devant Dieu, il substitue le nom de Jésus-Christ pour lui-même dans tous ses espoirs de la vie éternelle et se jette sans réserve au pied de la croix, comme un pauvre pécheur qui n'a pas d'autre ressource au monde mais le sang de l'agneau de Dieu. " £ C'est ce que nous entendons par sa mort de confiance en soi. Il reconnaît à la fois le hollowers de tous ses espoirs précédents et met le Christ dans l'endroit une fois occupé par soi.
3. Paul se place sous le commandement de Jésus. Il crie: "Seigneur, que tu vas faire?" Désormais, il est l'esclave de Christ (Δοῦλος), possédé et commandé selon le plaisir du Christ. Cette reddition parfaite de soi à la volonté du Sauveur est le résultat pratique de la conversion. C'est un parallèle à la reddition d'Abraham, quand il commença à être un pèlerin avec Dieu. Paul a renoncé au service des principaux prêtres et le service accepté sous le Nazaréen qu'ils ont méprisés. Et:
4. Paul reçoit de Jésus un nouveau bureau. Quand il se dirige aveugle dans Damas et attend, il est enfin raconté ce qu'il doit faire. Il doit être admis par le baptême dans l'église chrétienne et être rempli avec le Saint-Esprit et être apôtre aux Gentils (Actes 9:15). Son bureau est changé de celui de Saul le persécuteur à celui de Paul l'apôtre. £ et qu'est-ce que c'est un apôtre? C'est a trouvé l'église de Dieu sur aucune autre base que celle de Jésus ressuscité. C'est un témoin de la résurrection du Christ et de tous que ce fait cardinal et la doctrine est aux hommes. Un puissant bureau, sûrement! Et remarquez à quel point Paul est singulier et distinct. Les Juifs reçoivent douze apôtres, mais les gentils un seul; Pourtant, Paul vaut toutes les autres que les autres sont réunies jusqu'à ce que la conversion du monde est concernée. Comme David, il valait dix mille soldats communs.
III. Carrière ultérieure de Paul. Il a commencé à prêcher Christ à la fois, juste pour essayer sa main; Mais ce n'était pas prévu qu'il devrait passer immédiatement de la publicité de la persécution à la publicité de l'Office apostolique. Il passe dans le calme de l'Arabie et est depuis environ sept ans dans une sphère de probation discressive. Ce n'est pas censé qu'il a passé sept ans en silence; Sans doute, partout où il se trouvait, il a fait sentir ses voisins sa présence et connaître sa doctrine. Mais il préparait, par une méditation et une communion sérieuse avec son maître, pour sa formidable mission. Pour toute hâte d'entrer dans le bureau ministériel, la préparation du patient de Paul est sûrement une leçon importante! Mais ensuite, nous le trouvons dépenser quatorze ans M missionnaires. Dans les détails de ses voyages, nous ne pouvons pas entrer ici; Mais ils étaient sages saisissant de grands centres, cela de ces yeux de l'Évangile pourrait aller à l'étranger. Enfin, Paul a passé de cinq à sept ans - nous ne pouvons pas être assez sûrs à la Césarea et à Rome, profitant, peut-être, un répit court entre les deux captivités romaines, mais mettant fin à sa carrière par martyre. On pense qu'il est né de la 7e année de notre ère; a été converti quand trente ans; et est mort quand environ soixante ans. £ Maintenant, c'était comme "apôtre des gentils" qu'il écrivait cette épître aux Romains. Il l'a écrit, comme il ressort de son contenu, avant d'avoir visité l'église. Il l'a écrit de Corinthe, de se coucher devant l'église qui occupe la métropole du monde "l'évangile de Dieu". Il n'avait pas honte de cet évangile, malgré la philosophie et la culture de la Grèce ou de la Rome. Il connaissait la philosophie du monde et il estimait qu'il avait trouvé dans l'évangile quelque chose de plus fin. Mais nous ne devons pas anticiper. Pendant ce temps, laissez la conversion de Paul et l'apostolat de nous parler de personnel de transaction personnelle avec le Seigneur Jésus et du travail personnel pour lui. On a dit que la race apostolique ressemble à une espèce perdue. Pourtant, nous n'avons-nous pas eu, même à notre époque, des hommes de zèle qui pourraient même être nommés avec les apôtres? David Livingstone, William Chalmers brûle, George Augustus Selwyn, John Patteson, et beaucoup d'autres ont exposé l'esprit apostolique perdu depuis longtemps. Nous voulons que cela revienne; Et pourquoi ne devrait-il pas, en nous-mêmes? Ce n'est pas que nous conseillerions l'un de l'autre à l'ambition, mais, comme le dit monod, à la fidélité. £ Laissez-nous humilier nous-mêmes, comme Paul l'a fait sur le chemin de Damas, à travers un sentiment de péché et de la lacune; acceptons de pardonner à travers le sang précieux de l'agneau; et laissez notre pleurer être, "Seigneur, que tu vas faire?" Et le Sauveur donnera à chacun de nous une mission, comme il a donné à Paul, et nous possédant comme de vrais serviteurs dans l'accomplissement de ses gracieuses designs.-m.e.
L'église à Rome.
Nous avons déjà une conception de l'auteur de cette épître, de son origine, de sa formation, de sa conversion et de sa carrière ultérieure. Et maintenant nous avancons à la deuxième enquête naturelle - qui composaient les personnes composant l'église à Rome? Fantaisie, puis une grande ville avec nous supposerons, environ la moitié de la population de Londres-Deux millions de personnes encombrées, bien sûr, dans un espace beaucoup plus petit que dans la ville moderne. Parmi ceux-ci, la moitié étaient des esclaves, les autres demi-citoyens. Mais la classe vraiment influente ou dirigeante était une petite minorité. Les esclaves sont adressés à leurs maîtres, de sorte que les possibilités de gagner des moyens de subsistance n'étaient rien comme si nombreuses que dans notre civilisation moderne. Une large proportion des citoyens doit avoir été des "cintres" aux grands et aux destinataires de la charité publique. Par conséquent, une grande ville avec vice et paupérisme et mille maux, tandis que les améliorations du christianisme n'étaient pas encore généralement ou largement connues - telles que Rome. Mais, étant le siège du gouvernement et la métropole du monde, elle attirait naturellement beaucoup de provinces conquises, et parmi celles-ci, il y aurait un bon nombre de Juifs. Avec ceux-ci associeraient des "prosélytes" hommes et femmes d'extraction gentile, qui étaient impatients de rejoindre la foi juive et les bénéfices par les formes juives. Et maintenant, regardons notre premier fait.
I. Les Juifs et les prosélytes de Rome étaient présents à l'affusion pentecôtiste de l'Esprit. Ceci est expressément indiqué dans Actes 2:10. Certaines d'entre elles, nous pouvons supposer, ont reçu la vérité comme prêché par Peter et les autres apôtres et ont été convertis à la nouvelle foi (Actes 2:41). Si nous supposons en outre que les prosélytes, plutôt que les Juifs nés, s'intéressent au christianisme, nous pouvons alors comprendre comment, dans la composition de l'Église à Rome, l'élément gentil semble avoir été plus fort que le juif. Le nouveau convertit, en retour à Rome, aurait des affinités avec des gentils et des juifs, et la foi serait donc propagée dans la direction d'une seule direction que dans l'autre. Nous passons à un deuxième fait important.
II. Les noms grecs prédominent dans les salutations du dernier chapitre de cette épître. Cela jette une lumière claire sur la composition de l'église lorsque Paul a écrit son épître. L'élément juif était en minorité, tandis que l'élément gentiple abondait, nous pouvons maintenant comprendre comment les populations ont été gravité des provinces à Rome et que les convertis se produiraient de temps en temps des églises gentières à la métropole, et ainsi gonfler l'élément gentil dans l'église métropolitaine. Cela semble indiqué par des salutations dans Actes 16:1. Adressé à des collègues travailleurs avec Paul, qui ne semblent pas venir de Rome, comme Aquila et Priscilla, mais d'avoir émigré à elle. Un troisième fait doit être noté.
III. Les Juifs ont été expulsés de Rome par l'empereur Claudius. Maintenant, alors que cela n'a peut-être pas eu d'incidence importante la proportion numérique dans la petite Église chrétienne, nous savons que cela a conduit à certains chrétiens juifs, par exemple. Aquila et Priscilla ( Actes de 18: 2 ), laissant la métropole à d'autres endroits. Sur cette Providence, la connaissance de l'église de Paul à Rome dépendait très largement. Comme il a travaillé avec Aquila et Priscilla lors de la fabrication de tentes, ils auraient beaucoup de longues discussions sur l'Église qu'ils avaient été reliées à Rome et à laquelle ils sont revenus par la suite.
Iv. Les Juifs, quand Paul enfin vint à Rome, semblent avoir eu peu de connaissances des chrétiens. Ceci est évident de Actes 28:22 . Si nous nous souvenons de la population de la Rome antique, également que la Congrégation chrétienne n'avait pas, autant que nous sachions, tout édifice de l'église lui donnant une notoriété, mais se réunissaient apparemment à la Chambre d'Aquila (Romains 16:5), alors nous pouvons comprendre l'ignorance du christianisme que les Juifs possédaient ou prétendaient à l'avènement de Paul. Le petit cordon chrétien serait facilement caché dans la grande ville. L'église de Rome, puis des faits qui précèdent, semble avoir été une congrégation de croire chrétiens, n'occuquant pas de position très ordonnée dans l'œil du public, isolée dans une large mesure des autres églises, mais très influente par son existence dans la métropole. Sa majeure partie était gentille; Et sur ce compte, il a reçu une attention particulière de Paul comme "l'apôtre des Gentils". Certains, qui ont monté des églises provinciales à la capitale, semblent avoir porté l'enseignement de Paul avec eux, de sorte qu'il soit mauvais une sorte de paternité spirituelle vers au moins certaines d'entre elles et une fraternité envers toutes. Comment dans l'épître, il les fortifie contre les erreurs par lesquelles ils devraient être assaillis, apparaîtra comme nous procédons. C'était une femme, Phoebe, qui a mené le précieux document. Elle semble avoir augmenté de certaines affaires, et pour elle dans ces circonstances, Paul cherche une assistance et une sympathie (Romains 16:1, Romains 16:2).
V. Notons maintenant la substance de son adresse d'ouverture à cette congrégation à Rome. (Actes 28:2.) Et ici nous remarquons:
1. Son évangile est celui du Sauveur ressuscité. C'est la "bonne nouvelle" de Dieu que son fils, qui avait été fait de la graine de David selon la chair et livré de nature humaine à la mort pour nous, avait été déclaré être son fils par la puissante manifestation de sa résurrection de sa résurrection de le mort. Paul et ces chrétiens romains étaient donc entre les mains d'une vie vivante, d'être saint, pas moins une personne que le Fils de Dieu, que la mort et la résurrection n'avaient pas dénonciéalisé et faisaient seigneur de toutes les nations, qui pourraient et en disposeraient, Gentils aussi bien que Juifs, comme il est ravi.
2. Paul déclare qu'il avait reçu de cette gravité de Jésus Grace et d'apostolat. Nous avons vu dans notre précédente homélie comment il a été converti pour la première fois, puis a été appelé à l'office apostolique. Maintenant, cet apostolat a envisagé la soumission de toutes les nations à la foi du Christ. C'était une force puissante qui s'est ainsi engagée à Paul. Cette épître montre à quel point il a toujours essayé de décharger Actes 2:3. Ces chrétiens romains sont également l'appelé de Jésus-Christ. Car cependant, il peut ne pas y avoir de telles éclat liés à une conversion individuelle, comme dans le cas de Paul sur le chemin de Damas, il y a encore une réelle entretien entre le Sauveur de Risen et le pécheur qu'il sauverait. Les mots peuvent ne pas être audibles comme ceux adressés à Paul, mais ils sont entendus à l'intérieur et ont répondu à. Comme Abraham et comme Saul de Tarsus, nous devons écouter l'appel à sortir et suivre Jésus, si nous devons être chrétiens.
4. Leur privilège est la jouissance de l'amour de Dieu, de leur devoir la pratique de la sainteté. "À tout ce qui est à Rome, bien-aimé de Dieu, appelé à être des saints." C'est ce que nous entendons par l'église-adhésion; C'est, quand réel, une expérience de l'amour divin et une pratique de la sainteté. Et, en effet, nous avons ici l'ensemble du plan de salut. L'amour de Dieu qui nous vient d'abord, puis nous marchons de la sainteté comme ses personnes reconnaissantes. Il a été dit quelque part par M. La Harpe que les doctrines du christianisme soient résumées dans les mots "Dieu nous a aimé" et sa morale en termes de mots ", aimons Dieu." £, bien sûr, Dieu aime tous les hommes avec l'amour de la pitié et, en conséquence, il a envoyé son fils dans le monde pour nous sauver (Jean 3:16); Mais quand nous répondons à son amour, il procède à somptueusement sur nous un amour particulier - un amour de complaisance et de délice (Jean 14:21). Ces chrétiens à Rome étaient donc les objets de cet amour spécial; Et ils ont manifesté le bénéfice de la vie sainte.
5. Paul prononce sur eux une bénédiction. Maintenant, lorsque nous l'analysons, nous constatons que "Grace" est la faveur de Dieu, sous réserve et descendant sous la forme de pardon. "Paix" est l'effet précieux produit dans le cœur qui reçoit la grâce. La source de qui cette bénédiction se déclenche est "Dieu notre père" et le médium de la communication est "Jésus-Christ" dans la prononçage de cette bénédiction, l'apôtre désire qu'ils devraient avoir la fourniture de la grâce au fur et à mesure qu'ils en ont besoin quotidiennement. L'idée aménagée par certains, que nous recevons en conversion tout le pardon dont nous aurons besoin, est réfutée par cette bénédiction prononcée sur les "saints" romains ». Les leçons pratiques suivantes se suggèrent sûrement:
(1) Un Sauveur Risen et vivant est entré sur le gouvernement du monde. La conversion et l'apostolat de Paul, la conversion de ces chrétiens romains, la conversion des hommes et des femmes toujours, tout va de prouver cela. Nous n'avons pas de christianisme un héritage d'un homme mort, comme le bouddhisme ou le confucianisme, ou l'islamisme, mais un travail merveilleux de Sauveur vivant.
(2) Sa magnifique ambition est d'amener toutes les nations à l'obéissance de la foi. Il vise à l'empire mondial; rien de moins ne le contentera.
(3) Notre sympathie devrait s'agrandir en conséquence. Paul ne s'est pas limité aux églises de l'Orient, mais dans la sympathie, il a adopté l'Occident aussi. Rome l'avait revendiqué juste aussi bien que Corinthe et Antioche. Laissez-nous aussi grand coeur aussi.
(4) La grâce quotidienne peut seule nous soutenir dans cette sympathie. Plus nous gardons le "trône de la grâce", plus les sympathies seront développées. Il y a une merveilleuse puissance dans l'attente de Dieu. Le travail pour lui sera préférable d'avancer quand nous l'avons attendu pour sa grâce et sa paix. - R.M.E.
La politique à poursuivre dans l'affaire Paul est venue à Rome.
Nous avons essayé d'apprécier dans notre dernière homélie le caractère de l'Église à laquelle Paul a dirigé cette épître. Nous passons maintenant à la politique qu'il avait pourvu de poursuivre si elle atteint jamais Rome; et qu'il incarne aussi dans cette épître. Une ou deux questions préliminaires nous prépareront le point culminant dans le paragraphe devant nous. Et-
I. Paul soulève le voile et se montre à ses prières. C'est un cas d'intercession. Comment noble et large Les vues ont été contractées sur le trône de la grâce! L'apôtre devient un homme d'État alors qu'il se trouve devant le Seigneur.
1. Il remercie la réputation mondiale de l'église romaine. "D'abord, je remercie mon Dieu à travers Jésus-Christ pour vous tous, que votre foi est parlée de ['proclamée, version révisée] dans tout le monde." Rome, comme la métropole, avait plusieurs modes de communication avec ses provinces et l'Église de Rome avait tous les avantages de la publicité provinciale. Dans ce Paul se réjouit devant Dieu. Cela a conduit à beaucoup de discussions sur la nouvelle foi de nombreuses personnes qui n'en ont pas été entendues autrement. Les croyants sont par conséquent pour être témoins; Le monde entendra tôt ou tard de leur existence.
2. Il présente une intercession incessante pour l'Église romaine, qu'il peut lui être envoyé en mission. "Pour Dieu, c'est mon témoin, que je serve avec mon esprit dans l'évangile de son fils", etc. (Romains 1:9). Maintenant, cette intercession n'est pas seulement incessante, mais non-nie. Oftentimes Intercession commet simplement les autres aux soins du grand père, sans nous impliquer dans aucune mission personnelle. Il est différent quand il envisage une inconvénient et un sacrifice aussi personnel comme un voyage à Rome impliquée à l'apôtre. Comment une intercession authentique et sincère prouve quand elle nous implique dans des missions ardus! Et puis cette mission est avec un but distinctement spirituel - que Paul peut, comme apôtre, communiquer un "cadeau spirituel" en vue de leur établissement dans la foi. À quelle fréquence les missions sont-elles entreprises pour des objets mineurs et temporels, un aspect de l'organisation de l'église et de ce type, au lieu d'avoir la renaissance et la création de saints en vue de la vie!
3. Paul s'attend à aller bien et à faire du bien à visiter Rome. Il dit: "Que je puisse être réconforté avec vous par la foi mutuelle à la fois de vous et de moi ['que je avec vous peut être réconfortée en vous, chacun de nous par la foi de l'autre, à la fois à la fois et à la mienne," version révisée " . " Même un apôtre avec des cadeaux spéciaux à transmettre s'attend à ce que la réaction suive sa sainte action; Il reçoit un bénéfice tout en le donnant; C'est la loi du royaume. "Il est plus béni de donner que de recevoir.".
II. Paul révèle son zèle missionnaire vers Rome comme un but chéri longtemps, mais jusqu'ici entravé. "Maintenant, je ne serais-je pas ignorant, des frères, que souvent je proposais de venir à vous (mais laissé jusqu'alors), que je pourrais avoir des fruits parmi vous aussi, même parmi d'autres gentils." Il s'agissait d'un objectif réglé pendant de longues années pour accomplir et l'écriture de cette épître était une expédiente adoptée au milieu des obstacles continus. Il montre sûrement à quel point les travaux sacrés doivent être définis; Pas comme le résultat de l'impulsion précipitée, mais à la suite d'une condamnation délibérée et prière.
III. Paul nous présente un sentiment merveilleux de son endettement. "Je suis débiteur aux Grecs et aux Barbares; à la fois au sage, et à l'imprudence." Écrire en grec à ces chrétiens à Rome, il est sans doute sur la coutume, comprenait ses correspondants dans le terme "Grecs" et non dans le terme "Barbares". £ Ce sentiment de l'endettement universel s'est levé de sa commission comme apôtre aux Gentils; Mais c'est aussi une condamnation distinctement chrétienne. Le génie du christianisme nous fait faire du bien à tous les hommes que nous avons la possibilité, et surtout à ceux du ménage de la foi (Galates 6:10). Aucun autre système, il y a donc le fardeau du bien-être mondial sur nous. £ outre, Paul n'a pas choisi une certaine classe à qui le ministre. Il a pris des hommes comme ils sont venus, "l'inintelligent" (ἀνοήτοις) aussi facilement que "les philosophes" (σοφοῖς). Il est noble de rejeter l'égoïsme si soigneusement de ressentir à travers le Christ un débiteur à tous les hommes.
Iv. La politique à poursuivre était de prêcher l'Évangile. "Alors, autant que dans moi, c'est que je suis prêt à prêcher l'évangile à toi qui sont également à Rome", etc. (Romains 1:15). Et ici, nous devons remarquer:
1. La méthode poursuivie a toujours prêché l'Évangile. On a dit: "La prêche est un institut propre à l'Évangile. C'est une agence, auparavant inconnue, que le christianisme a créé pour être son mode d'énonciation choisi. Jésus et ses messagers sont donc les seuls prédicateurs." £ Cette méthode d'agence personnelle, ce plan par la chaire, pas à la presse, est la plus instructive. Il obtient un contact d'esprit avec l'esprit et le cœur de cœur, qu'aucun substitut mécanique ne peut fournir. Même si la chaire avait perdu son pouvoir, comme l'est insinuée mais non prouvée, le remède contre ce serait la revivification de l'instrumentalité. £.
2. L'évangélisation du Christ est l'objet de la prédication. C'est une annonce de bonnes nouvelles, dont Christ est à la fois incarnation et auteur. Pas un journal, avec une intelligence surprenante de nature personnelle, mais un message avec une application personnelle constitue le sujet de prédication. La bonne nouvelle est la bonne nouvelle que Dieu, bien que Dieu, bien offensée avec nous à cause de nos péchés, est toujours préparé pour l'amour du Christ de nous recevoir dans sa faveur et sa camaraderie, comme si l'estrangement n'avait jamais été. C'est sûrement ce que chaque pécheur a besoin. Il convient à la Romane et au Grecien et au barbare. £ c'est un message pour toute la race humaine.
3. Cet évangile est "la tour de Dieu au salut à tous ceux qui croient." Dieu a beaucoup de pouvoirs à l'étranger. Quelles forces destructives pourrions-nous voir autour de nous! Mais ici, en revanche, notre énergie s'est-elle manifestée pour économiser des fins. Tous ceux qui croient que la bonne nouvelle découvre que le salut est dedans. Le Juif a eu l'offre en premier, puis a été donné au grec; Mais Juif et Grec ressemblent au salut en la croyant simplement.
4. Cet évangile est en outre une révélation de la justice de Dieu de la foi à la foi. Car l'Évangile n'est pas une promesse simplement, mais aussi un acte de jugement. C'est Dieu déclarant de son trône qu'il est prêt à prononcer le pécheur juste et à l'accepter comme s'il avait fidèlement gardé sa loi, à cause de ce que Jésus a fait et souffrait dans la chambre du pécheur. C'est la prononciation d'un sursis et de l'énoncé d'une invitation à la camaraderie tout en un. C'est la voie publique de Dieu d'enterrer notre passé imparfait et de nous recevoir immédiatement. Ce n'est que la foi, bien sûr, qui peut prendre une telle révélation. La condition de l'âme dans le péché mène à la vue pour supposer que la justice de Dieu doit être toujours contre le pécheur; Mais la proclamation de l'Évangile conduit la foi pour déduire que la justice de Dieu est maintenant pour lui; Que Dieu peut en quelque sorte maintenir son caractère pour la justice et être gracieux pour le pécheur. La proclamation est bien sûr basée sur la satisfaction prise par notre Sauveur béni en notre nom. "Dieu peut être juste" Comme nous le verrons ultérieurement "et pourtant le justifier de celui qui croit en Jésus.".
5. Le pécheur si justifié des vies par sa foi. Ici, nous avons la grande consommation. La foi, qui reçoit simplement l'offre de justification de Dieu, devient l'organe de la vie. Nous nous assurons que nous ne périrons jamais de la main du Père, mais continuons à traverser sa miséricorde à la vie éternelle. Tout comme, sous l'ancienne alliance, la vie était attachée à l'obéissance, donc, dans la nouvelle vie, la vie est attachée à la justification, qui passe à son tour par la foi. Comme Paul affirme par la suite, "être justifié par son sang, nous serons sauvés de la colère à travers lui. Pour que si, quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés à Dieu à la mort de son fils, beaucoup plus, être réconciliés, nous serons sauvé par sa vie "(Romains 5:9, Romains 5:10). £.
La prise pratique de ce sujet est claire. Avons-nous reçu le message gracieux par une simple foi », la main du cœur, ou l'avons nous la mettons une fois de plus de nous? Que notre réponse soit satisfaisante! -R.m.e.
La colère de Dieu comme révélée parmi les Gentils.
Dans la dernière fois la homélie, nous avons vu que l'Évangile Paul voulait prêcher à Rome, s'il y avait déjà une "révélation de la justice" de la part de Dieu. Par ses arrangements d'alliance "Dieu peut être juste, et pourtant le justifier de celui qui croit en Jésus." Il peut proclamer le pécheur juste sur le terrain de l'expiation du Christ. Mais maintenant, nous sommes présentés à une autre "révélation" faite dans la Constitution du monde - une révélation qui est également fondée sur la justice, la hutte sa manifestation est "Wrath". La section actuelle traite de cette colère comme manifestée entre les Gentils, tandis que le chapitre ultérieur traite de celui-ci comme manifesté parmi les Juifs. Comme nous l'avons vu que l'élément païen constituait la majeure partie de l'église à Rome et que l'épître était susceptible de toucher à son centre même de l'humeur du monde, nous pouvons comprendre le but de Paul dans la discussion de la condition de la condition de la païen au premier plan.
I. L'état de la religion païenne telle que devant nous ici par Paul. (Romains 1:21.) Dans ces versets, l'apôtre esquisse de manière très magistrale la situation religieuse de Heathendom. Et ici nous remarquons:
1. Les divinités païennes sont des dégradations. Dans certains cas, ils sont des "hommes corruptibles", comme le polythéisme de la Grèce et de Rome était le culte de l'homme et l'apothéose de ses propensités perverses. Les habitants de l'Olympus et du panthéon étaient un "lot libre et facile". Dans d'autres cas, comme en Égypte et dans l'Est, ils adoraient des animaux de toutes sortes, - "oiseaux, bêtes à quatre pattes et des choses rampantes.".
2. Chaque religion païenne a sa raison. Les dévots ont imaginé qu'ils avaient la meilleure des raisons de leur culte. Ils ont estimé être sage dans l'arrangement et auraient répudié toute charge de la folie. Les formes les plus basses de fétichisme peuvent donner un compte de lui-même et penser qu'il repose sur la raison.
II. L'état de la morale est dégradé proportionnellement à la dégradation de la religion. (Romains 1:24.) Il s'agit d'une transition naturelle de la déification des passions humaines ou animales à la pratique des immories les plus effrayantes. Par conséquent, dans le cadre de ces religions dégradées, nous trouvons:
1. La licence fit religieuse. Les courtisans ont parcouru les temples de Vénus comme ses prêtres, tout comme les «filles nachères» en Inde ont leur connexion reconnue avec les temples hindoo. Le moment où l'homme commence à adorer l'homme du génie et de la passion, ou commence à adorer la création inférieure, comme si elle est dotée d'attributs indépendants, par une loi naturelle qu'il devient abaissée à l'échelle d'être. "Ils les font [c'est-à-dire" "idoles", c'est comme à eux; il en va de même pour chacun qui leur fait confiance "(Psaume 115:8). Ils se déshonorent à travers la licence après avoir déshonoré Dieu par leurs idées sur les divinités.
2. Le péché a toujours tendance à devenir un point non naturel. ( Romains 1:26 , Romains 1:27 .) À un endroit respectueux, en effet, tout le péché n'est pas naturel; £ Sa question ultime est contre la nature. Cela devient un mystère à quel point les esprits sont infalevés (Jérémie 2:12, Jérémie 2:13 ). Mais ce que Paul fait apparaître ici est les longueurs scandaleuses auxquelles une licence sans retenue ira. Lorsque le pécheur prend suffisamment de la corde, il se passe, comme l'apôtre ici montre, aux longueurs les plus débats et dégoûtantes, s'aggrave dans cette affaire de convoitise que les bêtes qui périssent.
3. Les pécheurs ont souvent tendance à se reproduire et à immerger. (Romains 1:28.) Le point du grec est très beau dans Romains 1:28. Il pourrait être rendu ainsi: "Et même comme ils ont réprouvé (οὐκ ἐδοκίμασαν) l'idée d'avoir Dieu dans leur connaissance, Dieu leur a donné à un esprit de reprobation (ἀδόκιμον)," etc. L'élément judiciaire de la condition de reprobation est strictement rétributif . Comme ils n'auront rien à voir avec Dieu, même dans l'idée, il doit retourner leur indignité et leur permettre de passer à la condition de reprobation, c'est-à-dire la condition qu'il ne peut approuver, mais doit détester avec toute son âme. Le terrible catalogue n'a pas besoin d'être pris en détail. Il est dirigé par le terme générique "injustice" (ἀδικία), indiquant que l'esprit d'injustice pervers l'ensemble. La société va moralement en morceaux. Et il ne peut y avoir aucun doute sur la vérité de la photo sombre en Grèce, à Rome et dans d'autres terres païennes. Mais les pécheurs deviennent alors téméraire et répandus. Même avec le destin des autres les fixant au visage, ils continuent leur match désespéré et méprisent les conséquences. £.
III. Dans cette dégradation, nous pouvons reconnaître une révélation de la colère divine. C'est le point du passage. Dieu est en colère contre les païens qui le dégradent ainsi dans leurs pensées et tout leur péché inconvénient est son jugement contre eux. Paul n'affirme pas la suffisance ou la finalité du jugement actuel, mais nous demande simplement de la reconnaître comme clairement de Dieu. Il s'agit selon le droit naturel, mais ce n'est pas sur ce compte, moins la peine du Seigneur qui ordonne tout. Les pécheurs vont du mal à pire. Ils sont punis à travers leurs péchés; Ces péchés ne sont pas auto-respecteurs, £ mais manifestement judiciaires. C'est un vaste sujet, celui de la colère divine; Nous ne le comprenons pas dans ses vastes proportions sans doute; Nous pourrions bien s'exclamer avec Moïse ", qui sait le pouvoir de la colère de la colère?" Pourtant, de sa réalité, aucun observateur impartial des péchés de l'homme et leurs conséquences peuvent avoir un doute. £.
Iv. Les païens méritent de souffrir de leurs péchés en raison de leur utilisation abusive de la nature de la nature. (Romains 1:18.) Maintenant, qu'est-ce que Paul signifie en disant qu'ils sont inexcusables? Pas certainement que "la lumière de la nature" suffit pour le salut, s'il est utilisé correctement. Mais simplement avec «la lumière de la nature», ils n'ont aucune excuse pour une telle dégradation de Dieu et méritent de le souffrir. Quoi, alors la nature nous apprend-elle à Dieu? Maintenant, si vous observez la précision de la position de l'apôtre, vous le trouverez diviser cette révélation sur Dieu en deux parties - la révélation de notre propre nature humaine (Romains 1:19), et la révélation dans le monde naturel sans (Romains 1:20). Et il soutient que Dieu nous parle les deux. Maintenant, quand je regarde à l'intérieur et à analyser, je suis conscient de la lumière de l'intelligence et de la conscience. La nature humaine est certaine de posséder celles-ci, s'il y a une telle chose de certitude du tout. Quand, alors, la nature humaine commence l'étude de la nature, elle s'attend à trouver dans la nature l'expression des pensées comme sa propre. Comme il a été dit très précisément, "Dieu prononce son esprit dans ses œuvres et cet esprit est comme le nôtre. En fait, la science serait impossible si ce n'était pas le cas. La science est l'observation et l'interprétation de la nature par l'homme. Clairement Le fabricant mondial et l'observateur mondial doivent avoir quelque chose en commun, si l'observateur doit comprendre le sens du fabricant. Un monde mis en place par un être complètement contrairement à moi, dont les notions de vérité, d'utilité, de but de la beauté, de la beauté Management de la relation avec le mien, ce serait un monde que je ne pouvais jamais comprendre et ne pouvait rien faire plaisir à l'examen. Ce serait un chaos où je devrais ne pas tracer de la méthode ou du sens. Mais le monde réel que nous connaissons, À quel point vous s'il vous plaît répond aux exigences intellectuelles de son élève humain; il satisfait la raison et il gratifie le goût de son observateur humain. Dans un homme détecte avec joie un autre esprit au travail similaire dans ses propres caractéristiques; et c'est en bas, je m'attends à e secret de sa fascination. " £ Laissez-nous ensuite prendre la nature de cette manière et nous le trouverons à nous transmettre à des preuves claires de la «puissance éternelle et de la divinité» de Dieu ». Le monde sans et au sein de ses témoins à son pouvoir; C'est un effet, et il est la première et éternelle cause. Nous lui attribuons également ces qualités en vertu de laquelle il est devenu créateur d'un tel monde; Nous saisirons l'idée de sa divinité (cf. Godet, dans loc.). Par conséquent, dans la dégénération de leurs polythéistes, les païens faisaient une mauvaise utilisation »: la lumière de la nature». Leur dégradation était assez inexcusable. Ils méritaient la colère à laquelle Dieu les soumettait.
V. Nous devons envisager notre plus grande responsabilité sous la lumière de notre plus grande révélation. Dieu a ajouté à la lumière de la nature. Il nous a donné la Bible. Nos conceptions de Dieu doivent être élevées en conséquence. Mais Oh! Si, nonobstant toute cette lumière, nous dégradons Dieu dans nos pensées et descendons à une idolâtrie réelle, l'idolâtrie d'argent, d'ambition de succès, notre jugement doit être intensifié par rapport à celui des païens. En particulier, rappelons-nous comment Dieu a supposé une forme humaine à la personne de Jésus-Christ et nous a donc permis de le connaître à travers le rayonnement doux d'une vie parfaite. Laissez une telle révélation avoir son effet plein sur nous, ce qui nous conduit à aimer Dieu et à l'adorer et à le servir de tout notre cœur. Jésus devient la grande iconoclast et devant lui, chaque Dagon Falls.-R.M.e.