Romains 10:1-21
1 Frères, le voeu de mon coeur et ma prière à Dieu pour eux, c'est qu'ils soient sauvés.
2 Je leur rends le témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais sans intelligence:
3 ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu;
4 car Christ est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux qui croient.
5 En effet, Moïse définit ainsi la justice qui vient de la loi: L'homme qui mettra ces choses en pratique vivra par elles.
6 Mais voici comment parle la justice qui vient de la foi: Ne dis pas en ton coeur: Qui montera au ciel? c'est en faire descendre Christ;
7 ou: Qui descendra dans l'abîme? c'est faire remonter Christ d'entre les morts.
8 Que dit-elle donc? La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton coeur. Or, c'est la parole de la foi, que nous prêchons.
9 Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton coeur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé.
10 Car c'est en croyant du coeur qu'on parvient à la justice, et c'est en confessant de la bouche qu'on parvient au salut, selon ce que dit l'Écriture:
11 Quiconque croit en lui ne sera point confus.
12 Il n'y a aucune différence, en effet, entre le Juif et le Grec, puisqu'ils ont tous un même Seigneur, qui est riche pour tous ceux qui l'invoquent.
13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.
14 Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru? Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler? Et comment en entendront-ils parler, s'il n'y a personne qui prêche?
15 Et comment y aura-t-il des prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés? selon qu'il est écrit: Qu'ils sont beaux Les pieds de ceux qui annoncent la paix, De ceux qui annoncent de bonnes nouvelles!
16 Mais tous n'ont pas obéi à la bonne nouvelle. Aussi Ésaïe dit-il: Seigneur, Qui a cru à notre prédication?
17 Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Christ.
18 Mais je dis: N'ont-ils pas entendu? Au contraire! Leur voix est allée par toute la terre, Et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde.
19 Mais je dis: Israël ne l'a-t-il pas su? Moïse le premier dit: J'exciterai votre jalousie par ce qui n'est point une nation, je provoquerai votre colère par une nation sans intelligence.
20 Et Ésaïe pousse la hardiesse jusqu'à dire: J'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas, Je me suis manifesté à ceux qui ne me demandaient pas.
21 Mais au sujet d'Israël, il dit: J'ai tendu mes mains tout le jour vers un peuple rebelle Et contredisant.
EXPOSITION.
Dans ce chapitre, la vue de l'ensemble du sujet introduit à Romains 9:30 est poursuivi et effectué, selon lesquels le rejet actuel des Juifs en tant que nation n'est tracé à aucun divin absolu et irréversible Décret, mais à leur propre refus d'accepter le plan de la miséricorde de Dieu à toute l'humanité; Les témoignages étant, comme d'habitude, introduits de l'Ancien Testament à l'appui de l'argument. Mais, avant de procéder, l'apôtre renouvelle l'expression de son regret (cf. Romains 9:1, SEQ.) À la position actuelle de ses compatriotes et son désir sérieux que cela devrait être autrement.
Frères, le désir de mon cœur (εὐδοκία, exprimant une bonne volonté) et la prière à Dieu pour eux (pour Israël, comme dans le Textus Receptus, n'a pas de bon soutien) est qu'ils peuvent être sauvés (littéralement, est au salut). "Non orastet Paulus, SI Absolute Reprobati essentiel" (Bengel).
Car je suppose qu'ils ont enregistré qu'ils ont un zèle de Dieu. Pour ζῆλον θεοῦ, signifiant zèle pour Dieu, cf. Jean 2:17; Actes 22:3; Galates 1:14. Le mot ζῆλος a été couramment utilisé pour l'ardeur religieux des Juifs à cette époque (cf. Actes 21:20, πάντττὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶὶσῦῦσσσσσσι), et il y avait une faction parmi eux appelée distinctement ζηλωταὶ , auxquels Simon Zelotes (
Car Christ est la fin du droit à la justice à tous ceux qui croient. Le mot "fin" (τέλος) pourrait dire en soi.
(1) la résiliation,.
(2) épanouissement,.
(3) objectif ou but,.
Quel est le sens évident du mot dans 1 Timothée 1: 5 et 1 Pierre 1: 9 . Cela semble préférable de convenir à la ligne de pensée dans cet endroit. Les Juifs ont évoqué l'ignorance, c'est-à-dire du sens réel et des objectifs de la loi, dans le repose pour la justification. C'est la position constante de Saint-Paul en parlant du Bureau de la loi - que cela ne pourrait pas et n'a jamais été destiné à justifier, mais plutôt à convaincre le péché; établir la nécessité de, et exciter une envie de rédemption; Et ainsi préparez aux hommes d'apprécier et d'accepter la justice de Dieu en Christ, qui était sa τέλος (voir surtout ch. 7.; et cf. Galates 3:24 πὥὥν έὸὸς πἡιν ὁὁγονεν εἰς Χριστὸν ἵνα ἐκίστως δικαιωθῶμεν). Νόμος être ici anarthrement, nous le traduisons selon la règle observée dans ce commentaire. L'apôtre a en effet en considération la loi en mosaïque; Mais c'est le principe de droit, en tant que tel, qu'il parle de. Il procède ensuite, comme ailleurs tout au long de l'épître, de citer l'Ancien Testament d'illustrer le contraste entre les deux principes de justification, et cela dans l'intention de montrer que même dans le pentateuque que la justification par la foi était intimée, et donc que c'était tout le long du vrai τέλος de la loi. "Nam Si prophétas suae Sententiae testies Citisset, Scrupulus Haerebat Tamen Hic, Cum Lex Aliam Justitiae Formam PradescotesCotes. Hunc Ergo Optime Discutit, Quum Ex Ipsa Legis Doctrina Stabilit-Fidei Justiam" (Calvin).
Pour Moïse, la justice qui est de la loi, que l'homme qui fait ces choses vivra par (littéralement, dans les) ( Lévitique 18: 5 ). Cette citation est destinée à exprimer, dans les mots de Moïse lui-même, le principe de droit, à savoir. l'exigence d'un respect complet de celui-ci, telle que l'apôtre ailleurs soutient est impossible (cf. Galates 3:10). On peut s'opposer que Moïse lui-même, dans le passage original, ne semble pas présenter une telle exigence impossible. Il dit, au nom du Seigneur, "YE tiendra donc mes statuts et mes jugements qui, si un homme le fait, il vivra en eux;" impliquant, il semblerait qu'un homme pourrait donc les garder comme pour y vivre; sinon étaient l'injonction délicieuse. Dans la citation aussi du même texte dans Ézéchiel 20:11, Ézéchiel 20:13, Ézéchiel 20:21 et Néhémie 9:29, une telle exigence que cela aurait pu être remplie semble être comprise. Mais st. Paul (comme apparaît du contexte, et de Galates 3:12 , où le texte est cité de la même manière), le fait l'indique comme étant exprimant le principe strict de la loi, comme ci-dessus défini. Ensuite, le texte, dans sa connexion originale, semble être à court de sens, nous pouvons comprendre l'apôtre pour la citer comme un bien connu, suffisamment suggestif, si nécessaire, comme il l'entend être , en relation avec d'autres, tels que Deutéronome 27:26, cité dans Galates 3:10, "Sautsed est chacun qui continue pas dans tout des choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire. "C'est sa façon de se référer à des textes familiers, ou tels que le plus facilement surprendre à lui, comme suggestif des idées de l'Old Testament qu'il attend de ses lecteurs de se familiariser avec. Les remarques de Calvin sur ce passage entier méritent l'attention: "Lex Bifariam Accipitur. Nunc Enim Signification Universam Doctrinam A Mose Proditam, Nunc Motif Illame Quae MinistèreIII EJUS Propria Erat; Quae Scilicet Pracepeptis, Praemis, et Poenis Continète Quod Ergo Hic de Justitia Legis Ditricer Référencée NON AD TOTAM MOSISE FONCTIONNE, SED AD PARTEM ISTAM QUAE PECULIARIRE QUODAMMODO EI COMMISSA. "Sa dérive est que le passage devant nous intime le principe strict de la loi, que c'était la fonction particulière de Moïse de promulguer, alors que le passage qui découle de la deutéronomie est significatif de son universa doctrina. Cette distinction peut nous aider à comprendre St. La dérive de Paul, en se référant, comme il procède à faire, à Deutéronome 30:11-5. La détermination de cette dérive est suivie avec quelques difficultés. Premièrement, nous observons que, alors que le passage original se réfère certainement à la loi donnée aux Israélites par le biais de Moïse - aux mêmes «Statuts et jugements» qui faisaient l'objet de la citation précédente-St. Paul l'applique pour décrire la justification par la foi en Christ; et, deuxièmement, cela, afin de l'appliquer, il en fait une partie de certaines parties et interpose des commentaires de son propre. Une vue est qu'il ne fait que faire une utilisation libre des mots du passage pour vêtir ses propres pensées. Alors Bengel: "AD Hunc Locum Quasi Parodia Suavissime Alludit, Sine Expressa Allegatione. "Mais son intention évidente, ici comme ailleurs, pour soutenir ses positions des vieilles écritures exclut sûrement ce point de vue. Il ne peut pas non plus être cité pour citer le passage comme simplement prophétiqué de l'Évangile qui devait remplacer la loi, car il n'était évidemment pas si. La vue appropriée semble être qu'il l'appauvre comme illustrant, en premier lieu. Ce que Calvin appelle la doctrine universelle de la loi elle-même, en ce qui concerne son application réelle en tant que Norma Vivendi aux besoins de l'homme. Ici, il dirait que la dispensation même de la mosaïque nous est présentée, pas aussi exigeante aucune obéissance impossible à la stress stress de la loi, mais seulement comme le "cœur circoncisé" pourrait rendre et être accepté encore; Il nous est présenté, non pas comme un code externe rigide, enjoignant et menaçant, mais comme un mot très proche nous, même dans notre cœur, que nous pouvons le faire; En fait, c'est une anticipation et une préfiguration du salut de l'Évangile. Dans la confirmation de cette vision de la signification de l'apôtre, il convient d'observer que le passage se produit, non pas dans les livres antérieurs de Moïse, mais en deutéronomie, qui apparaît comme une annexe pour eux, contenant pour la plupart des discours de longs discours dans le style des prophètes, dans lesquels la loi est, comme il était spiritualisé et son universa doctrina a ouvert ses portes. Nous nous sentons comme étant de sortir de la région d'une exaction juridique stricte dans un plus haut et plus spirituel. Observez également que le passage devant nous est basé sur l'idée d'un peuple circoncis au cœur et aimer le Seigneur avec tout le cœur et toute l'âme (versets 6, 20); sur une vision idéale d'un état de faveur et d'acceptation jamais réalisée dans l'histoire juive, mais comme nous trouvons souvent dans les écrits prophétiques (cf. Jérémie 31:31-24, le célèbre passage s'est référé à plus d'une fois dans le Nouveau Testament comme ayant sa réalisation éventuelle en Christ). Ainsi, le passage devant nous est légitimement mentionné par ST. Paul, comme une intimation dans le pentateuque lui-même de la "justice qui est de la foi. ".
Mais la justice qui est de la foi parle sur ce sage, disons pas dans ton cœur (dans l'original, ce n'est pas au ciel, que tu devrais dire), qui mènera au ciel? (c'est-à-dire d'apporter le Christ Down). La parenthèse est st. Paul est propre; L'original a, après "Heaven" et l'apporte à nous, que nous pourrions l'entendre et le faire? Ou, qui descendra dans le profond? (c'est-à-dire pour élever le Christ à nouveau des morts). Encore une fois la parenthèse est st. Paul's; et il a substitué "dans la profonde" (εἰς τὴν ἄβυσον) pour "au-delà de la mer. "L'original n'est pas non plus au-delà de la mer, que tu devrais dire, qui va passer la mer pour nous et nous l'apporter à nous, que nous pouvions l'entendre, et le faire? Mais qu'est-ce que ça dit? Le mot est Pointe toi, dans ta bouche, et dans ton cœur: c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons; que (ou, parce que) si tu as avoué avec ta bouche le Seigneur Jésus et shalt croient au cœur que Dieu a soulevé lui des morts, tu seras sauvé. Car avec l'homme du cœur croit à la justice; et avec la bouche que la confession est faite au salut. Le but de l'apôtre à la variation de l'original est évident de ses commentaires interposés et de la demande qui suit. Il semble que ce soit comme s'il l'avait dit: «Voyez comment, avec une légère altération, le passage de la deutéronomie devient une description exacte de notre doctrine chrétienne. "L'altération la plus marquée est la substitution de" dans la profonde "pour" au-delà de la mer. "La" mer "dans l'original, à laquelle le terme" abyss "est applicable (cf. Job 28:14; Psaume 107:26), peut avoir suggéré le mot; mais st. Paul signifie évidemment que les régions des morts, imaginaires comme souterrain, équivalent à la hébreu Sheol, et le grec ἅδης. Pour l'utilisation du mot dans ce sens, cf. Psaume 71:20, ἐκ τῶν ἀβύσων τῆς γῆς πάλιν ἀνήγαγές με cf. Aussi Luc 8:31 et Apocalypse 9:1, Apocalypse 9:2, Apocalypse 9:11; Apocalypse 11:7; Apocalypse 17:8; Apocalypse 20:1, Apocalypse 20:3; Dans quels passages ἡβυσος semble désigner la demeure pénale, correspondant à l'idée grecque de Tartare; mais le mot lui-même ne contient pas cette idée qui n'est nullement intimée ici. Il peut être pris pour désigner les HADES, dans lesquels Christ "est descendu. "Certains commentateurs supposent que l'expression précédente" remonte au ciel pour amener le Christ Down, "signifie que le ramener à la terre du ciel, où il a monté maintenant. Mais le simple fait de son arrivée d'abord, ainsi que le sens général du passage, le montre de référer plutôt à l'incarnation et de ce qui suit à la résurrection. Ce sont les deux grandes étapes du grand travail de la rédemption; les deux étaient nécessaires pour que "la justice qui soit de la foi" puisse effectivement être apportée "Nigh à nous. "La tâche impossible de ne pas être non requise n'était pas requise de l'homme; Dieu a fait à la fois pour nous, et nous n'avons que" croire en notre cœur ", que" le mot "de sa grâce peut être proche de nous, dans notre bouche et dans Notre cœur, que nous pouvons le faire. Ainsi, tout ce qui a été intimidé ou annoncé par ce vieux passage de Deutéronome est dans le sens le plus plein de nous accompli. Au verset 9, l'applicabilité des mots "dans ta bouche, et dans ton cœur", est montré à la dispensation de l'Évangile; Les deux expressions, bien comprises, désignant tout ce qui est nécessaire de nous. Confession du Seigneur Jésus avec la bouche doit être prise pour exprimer en général, non seulement sans peur de la foi chrétienne, mais aussi une vie cohérente, selon toute la signification de nos mots de notre Seigneur dans Matthieu 10:32, Marc 8:38; Luc 10:26; Luc 12:8, etc.. Confession du Seigneur Jésus avec la bouche, elle aurait aussi une signification particulière alors, lorsque les chrétiens étaient souvent tensés si profondément de le nier sous la persécution (cf. 1 Corinthiens 12:3). Nous pouvons également observer comment "la bouche" est ailleurs considérée comme l'indice du cœur; comme organe corporel principal dans lequel le caractère est effacé et exprimé (cf. Matthieu 12:34, Matthieu 12:37; Matthieu 15:11, etc.. ). En outre, la croyance parlée est la croyance dans le cœur - une foi du dispositif vivant, pas seulement de la conviction intellectuelle seulement. La croyance n'est pas non plus que Dieu a soulevé le Seigneur Jésus des morts pour être pris comme une conviction de ce seul article de la credo uniquement; il porte la croyance en ce qui concerne l'évangile en général, la doctrine de la résurrection étant ici, comme ailleurs, considérée comme la doctrine centrale sur laquelle tout le reste dépend (CF. I Corinthiens Luc 15:17; 1 Pierre 1:21). "Haec somma evangelii est. Nam, Cum Credimus Christum Excitatum Esse E Mortuis, Credimus Sum Pro PECCATIS satisfaire, et à COELIS REGNARE, UT NOS AD Imaginem Suam Perficiat "(Bucer). Dans Luc 12:10, où les bureaux du cœur et de la bouche sont notés de manière générale, la distinction entre "une justice" par rapport à celle-ci et "au salut" avec le respect de l'autre est significatif. Par la foi seule, nous sommes justifiés; Mais par confession dans la vie réelle, qui est le fruit de la foi, notre salut est sécurisé.
Ce qui suit à la fin du chapitre est brusquement exprimé, de manière aussi judicieuse que de rendre difficile une exposition claire de l'argument prévu. Il semble (comme dans d'autres parties de l'épître) comme si Saint-Paul avait dicté rapidement et sans s'arrêter de déterminer si les lecteurs suivraient facilement les pensées dont son esprit était plein. Tout d'abord, après avoir fait avec ses illustrations du Pentateuque, il reprend la ligne de pensée exprimée à la fin de Romains 10: 4 , par παντὶ τῷ πιστεύοντι. Pour, bien que Romains 10:11 est connecté logiquement (d'une manière habituelle avec Saint-Paul) avec la citation précédente - la citation d'Isaïe étant introduite dans la preuve de πιστεύεται εἰς δικαιοσύνην au verset 10- Pourtant, ce qui suit est vraiment une continuation de la pensée du verset 4, à savoir. Que la "justice de Dieu", parlée au verset 3, est de foi, et aussi pour tous. En témoignant de cela, il revient au texte de Ésaïe 28:16, déjà cité dans Romains 9:33, et lui-même fourni des fournitures sur le début de celui-ci , afin de faire ressortir son application universelle. Il se peut que, citant de la mémoire, il avait oublié que ce mot n'était pas dans l'original, ou il aurait peut-être volontairement l'ajouter afin d'exprimer plus clairement ce que l'original-dans lequel il n'y a pas de limitation de ὁισττεύύν-vraiment implicite . Cette dernière supposition est probable, dans la mesure où (selon les lectures les mieux prises en charge), il avait précédemment (Romains 9:33) cité le texte sans cet ajout et suit maintenant l'idée de πᾶς En donnant une raison de cela, et ensuite, dans Romains 9:13, ajoute un texte de Joel dans lequel πᾶς se produit, afin d'intimer que "appelant sur le nom du Seigneur , "Parallèlement par Joel, implique" croire "parlé de par Isaïe, et donc que les deux textes doivent être également universels dans leur application.
Romains 10:11, Romains 10:12 .
Pour les Écritures, Sonith, quiconque croit qu'il n'aura pas honte (voir ci-dessus, sur Romains 9:33 ). Car il n'y a pas de différence (plutôt de distinction) entre le Juif et le grec: Pour la même chose, c'est le Seigneur de tous, étant riche à tout ce qui l'appelait. Ici, dans Romains 10:12, l'apôtre commente le texte de Isaïe, afin de montrer l'universalité de son application (voir la note précédente). C'est (il dirait) en soi applicable au Juif et à la païens, et il doit être nécessaire, car celui-ci est pareil à tout ce qui l'appelait, même si le prophète Joel a également témoigné. La pensée ainsi exprimée était une profondeur profondément fixée dans l'esprit de Saint-Paul. Il ailleurs parle de la même unité de Dieu comme impliquant une nécessité de la même chose que le même ressemblait aux juifs et aux gentils (voir ci-dessus, sur Romains 3:29 ).
Pour quiconque demandera au nom du Seigneur doit être sauvé ( Joël 2:32 ). Le texte de Joel est dans un passage qui est distinctement messianique; La même chose qui est citée par Saint-Pierre ( Actes 2:16 ) comme rempli le jour de la Pentecôte. Par conséquent, et du fait de ᾶᾶς ὃὃ ἂν être emphatique dans l'original, il est bien cité par l'apôtre pour compléter le précédent d'Isaïe et, aussi concluante pour son argument.
Comment vont-ils appeler-ils sur lui en qui ils n'ont pas cru? Cette question peut être prise, en premier lieu, comme servant de connecter les deux passages de Joel et d'Isaïe (voir la note précédente). Mais c'est plus avant le début des sorois, suggéré par une nouvelle pensée, qui est effectuée à la fin du chapitre. Le déroulement de cette nouvelle pensée à travers le reste de la section peut être exposé comme suit: Cela pourrait être plaidé, au nom des Juifs incroyables, qu'ils n'avaient jamais entendu vraiment entendu, par le biais de prédicateurs qui leur sont dûment envoyés, le message de l'Évangile; et donc qu'ils ne devaient pas être blâmés de le rejeter. Avec cette idée devant lui, l'apôtre d'abord (versets 14, 15) permet généralement, sous la forme d'une série de questions, qui, comme avant d'appeler le Seigneur, il doit y avoir de la foi, alors avant que la foi ne doit avoir entendu, avant d'entendre Il doit exister de la prédication et de prédiger une mission d'autorisation; Et il cite, en illustration, un passage d'Isaïe, qui décrit magnifiquement la prédication de la bonne nouvelle de la paix en commandant des messagers à tout le monde. Mais il veille à ajouter (les versets 16, 17) que, selon le même prophète, une telle prédication universelle et une audition conséquente n'impliquent pas l'audience universelle; Ainsi montrant, compte tenu de l'objectif principal de son argument, que le fait des Juifs n'apparaissant pas maintenant n'est aucune preuve qu'ils n'avaient pas entendu parler. Ensuite, il continue à demander s'il pouvait plaider l'excuse de ne pas avoir entendu, de manière à justifier le manque de foi qui vient d'entendre. Non, il répond (verset 18), le son des bonnes nouvelles a été allé à toute la terre, même comme la langue de la nature parlée dans Psaume 19: 1-19 . Ensuite (verset 19), appuyant sur son argumentation chez les Juifs, qui sont tous au courant, il demande: "Mais je dis, n'est-ce pas Israël?" Le mot ἕγνω, étant différent de ἤκουσαν déjà utilisé, doit exprimer une signification différente. Mais ce que Saint-Paul signifie exactement par ce n'est pas tout à fait clair. Les citations de l'Ancien Testament qui suivent la preuve des connaissances (versets 19, 20) semblent soutenir l'opinion selon laquelle Israël savait ou aurait dû savoir, était la conception divine de la promulgation des «bonnes nouvelles» à tous les monde, qui vient d'être parlé de. Une telle promulgation aurait dû être pour eux aucun trottoir; Car cela leur avait été dit de Moïse vers le bas, et ils avaient la possibilité de la connaître. Enfin (verset 21), l'apôtre intime que l'état actuel des choses, dans lesquels les Gentils acceptent l'Évangile tandis qu'Israël le rejette, loin d'être une objection à cela, n'est qu'un accomplissement supplémentaire des prophéties d'Esaïe, qui représentent Dieu Comme se rendent connu de ceux qui ne l'avaient pas connu, tout en plaidant d'Israël en vain. Cette exposition du plan de pensée supposé être gardée à l'esprit, le passage (avec l'aide supplémentaire de commentaires interposés) peut devenir intelligible. Il continue: et comment croiront-ils en lui dont ils n'ont pas entendu parler! Et comment entendre-ils sans prédicateur! Et comment prêcheront-ils, sauf qu'ils soient envoyés? Comme il est écrit, dans quelle mesure les pieds sont beaux qui [prêchent l'évangile (ou la bonne nouvelle) de la paix et] apportent une bonne nouvelle des choses d'inondation! (Ésaïe 3:7). L'authenticité de la. Les mots entre crochets sont au moins douteux. Même avec eux, le texte n'est pas cité complet, mais suffisamment pour rappeler son prétexte.
Mais pas tous obéi (ou, écartés à) l'évangile (ou, de bonne nouvelle). Cela signifie apparemment que dans la représentation du prophète de la proclamation des bonnes nouvelles entendis, mais pas tout à écouter, pour Esaias dit, Seigneur, qui croyait notre rapport? (Le mot grec ici est ἀκοῇ, le même que dans Romains 10:17, il rendu "audience" et correspondant au verbe ἀκούειν dans Romains 10:14, Romains 10:18.) Alors la foi vienne de l'audition et de l'audition par la Parole de Dieu (ῥήματος θεοῦ, la parole de Dieu, engagée à, et parlée par les prédicateurs dûment envoyés ). Mais je dis que n'avaient-ils pas entendu? L'aorist précédent, πήκουσαν, dans Romains 10:16 ayant été compris comme faisant référence aux représentations prophétiques plutôt que de présenter des faits connus, l'aoriste ἤκουσσαν ici doit être compris, car la cohérence, être comprise aussi avec une vue également à l'universalité réelle du message évangélique. Le nominatif inexprimé de ἤκουσαν apparaît du contexte comme des hommes en général, pas les Juifs en particulier. Israël n'est pas spécifié avant Romains 10:19. Oui, vérité, leur son est allé dans toute la terre et leurs mots à la fin du monde ( Psaume 19: 4 ). Le "son" et les "mots" dans le psaume sont ceux des cieux et du firmament. Mais dans la deuxième partie du psaume, à partir de Romains 10: 7 , le psalmiste passe de la révélation de Dieu de lui-même à sa révélation de lui-même dans sa parole. Toujours le psaume lui-même ne peut pas bien être compris comme intimant la proclamation universelle de l'Évangile. Il n'est pas non plus nécessaire de supposer que Saint-Paul le comprit alors. Assez pour lui que les mots qu'il cite expriment admirablement ce qu'il souhaite dire.
Mais je dis, n'est-ce pas Israël? (Voir Explication indiquée ci-dessus). Tout d'abord, Moïse dit, je vais vous provoquer de la jalousie par eux qui ne sont pas une nation; Par une nation stupide, je vais vous ennuyer. On peut constater que dans le grec, nous avons le même mot, ἔθνει, dans les deux classes de la phrase, cependant, afin de faire ressortir le sens supposé dans la première clause, il est là, dans la version autorisée, rendue " les gens, "et dans la seconde," nation ". Le passage se produit dans la chanson attribuée à Moïse dans Deutéronome 32:21, et exprime l'idée de Dieu, en conséquence des défauts d'Israël, en faveur de ceux qui étaient jusqu'à présent, comme il était que, Aucune nation, de manière à provoquer Israël à la jalousie. Il est donc précisément cité comme une intimation dans le pentateuque lui-même de l'appel des Gentils à la place d'une incroyance Israël. L'idée impliquée dans "provoquise de la jalousie" - dans le sens de passer à l'émulation, de sorte qu'Israël lui-même comme une nation pourrait, à la suite de la sauvegarde des Gentils, à la fin, est poursuivi, comme on le verra, dans le chapitre qui suit.
Mais Esaias est très tenu, et dit, j'en ai été retrouvé qui m'avait demandé non; On m'a fait manifesté les manifester qui ne me demandaient pas après moi. (Ésaïe 65:1). L'audace particulière de l'énoncé d'Isaïe consiste en cela - cela, à un moment où Israël a été reconnu comme un peuple choisi de Dieu, il est dit se faire connaître même à ceux qui l'ont recherché du tout.
Mais à Israël, il dit, toute la journée, j'ai étendu mes mains à un peuple désobéissant et gagnante. (Ésaïe 65:2). Tholuck remarque: "Si de ce passage, nous examinons une fois de plus sur le dixième et neuvième chapitres, il est manifeste que Little Paul ait jamais conçu pour revenir à un décrettum, absolutum, mais destiné à jeter tous les problèmes de volonté chez les hommes, résister à la volonté gracieuse de Dieu.
HOMÉLIE.
Solictitude et supplication pour le salut des pécheurs.
Paul était lui-même un Juif, un hébreu des Hébreux. Son premier ministère était aux Israélites et, lors de ses tournées missionnaires, il a fait sa première entreprise à faire face aux fréquentateurs des synagogues. Par sa formation et par ses associations, ainsi que par ses relations évangéliques avec ses compatriotes, il comprit l'esprit juif et comment y faire face. Des Juifs, il a rencontré des obstacles, de l'opposition et de la persécution; et il ne pouvait pas être aveugle à leurs fautes et à leurs erreurs. Cela, cependant, ne l'a pas poussé à la colère ou à négliger; Il aimait sa nation et ressentit la revendication de la nature et de la nationalité. Il a travaillé, parlait, écrit et a prié pour son kin juif; Il chercha surtout tout leur salut. En regardant loin de la référence spéciale, considérons les mots de l'apôtre pour approvisionner un exemple de l'esprit de christianisme bienveillant.
I. Nous devons être conscients qu'il existe un besoin de salut répandu. Beaucoup de nos voisins ont besoin d'économiser du vice-vit et de la criminalité inexcusable, injustifiable; Beaucoup sont tombés dans des erreurs dangereuses, dont elles doivent être livrées; Beaucoup doivent être réveillés de l'ignorance et de la négligence dense en ce qui concerne les réalités spirituelles. Certains sont sensibles de leur besoin; Les multitudes sont totalement indifférentes à elle. Allez dans un hôpital et vous verrez de nombreuses formes de maladies, d'accident, de privation, affectant l'état corporel des hommes - tout veut guérir. C'est donc avec la société pécheuse: le salut et rien de moins que le salut est le bon choix du monde.
II. Nous savons qu'il y a du salut pour ceux qui en ont besoin. En tant que chrétiens, nous sommes assurés que notre Rédempteur est un sauveur puissant et tout suffisant; Nous croyons qu'il est venu que le monde devrait être sauvé à travers lui; Nous avons été autorités à dire qu'il était "la propitiation pour les péchés du monde entier"; que Dieu est "le sauveur de tous les hommes, spécialement de ceux qui croient." En outre, nous avons ressuscité la grâce et la puissance de Jésus à Pardon, purifient et bénisse; Et ce qu'il a fait pour nous, il peut faire pour les autres. Les offres et les promesses de son évangile sont libres et valables. Il sauve à la plus grande part qui vient à Dieu par lui.
III. Les chrétiens devraient être anxieux et prioreux au nom des pécheurs qu'ils peuvent être sauvés. Dans ce domaine, l'apôtre est un exemple de tous ceux qui ont eux-mêmes goûté et vu que le Seigneur est bon.
1. Ce devrait être le «bon plaisir» de notre cœur (pour tel est le rendu littéral). Un esprit bienveillant, en sympathie avec le Sauveur, qui pitppé, pleura, expulsé avec des pécheurs, trouvera du plaisir à assister au pouvoir de l'Évangile de sauver et de sauver les perdus.
2. La supplication doit être offerte avec une vue à la même fin. Nous savons que cette prière est acceptable; Car Christ a dit: "Ce n'est pas le plaisir de mon père que l'un d'entre eux devrait périr." La supplication ne devrait pas être égoïste; Il devrait être intercessoire et bienveillant.
Iv. Les chrétiens devraient utiliser les moyens nommés pour le salut de leurs semblables. La sympathie et la prière, non accompagnées d'efforts, seraient une moquerie. Certainement, Paul n'était pas l'homme à pleurer sur ses compatriotes d'Errring, et en même temps pour négliger les efforts pour leur rétablissement. Certains d'entre nous peuvent prêcher l'Évangile, d'autres peuvent "envoyer" les prédicateurs, d'autres peuvent inviter leurs voisins à entendre l'Évangile; La sympathie et la prière conduiront à une forme d'effort pratique.
APPLICATION.
1. Tandis que d'autres sont concernés pour votre salut, recherchez-vous ce salut pour vous-même?
2. Êtes-vous manifesté la sollicitude pratiquement pour le bien spirituel de vos voisins et d'autres hommes?
Fausse justice et vraie.
Le désir de Paul pour le salut de ses compatriotes et des parents découlaient de sa perception claire de leur dénuement spirituel et de leur besoin. Ils pourraient cacher leur état d'eux-mêmes, mais il était assez clair pour lui. La mesure de la vraie lumière qu'ils a aimée rendaient le plus triste que beaucoup d'entre eux ont refusé d'accepter et de marcher à la lumière du soleil de la justice. Et la sympathie de l'apôtre était excitée en leur nom d'autant plus parce qu'il a si bien compris leur cas.
I. La religion zélée peut être mal dirigée par l'ignorance. L'apôtre ne facture pas les Juifs avec négligence, beaucoup moins avec méprisant, religion. À leur manière, ils étaient très religieux et beaucoup d'entre eux ont été jugés disposés à exercer de grands efforts et à supporter de nombreux sacrifices pour leur religion. Ils avaient "un zèle pour Dieu". Ils détestaient l'idolâtrie; Ils ont vénéré leurs écritures, leur temple, leur sacerdoce, leurs sacrifices et leurs festivals; Ils se sont priés de leur pureté de cérémonie et de leurs observances scrupuleuses. Pourtant, avec tout cela, ils n'étaient pas félicités par l'apôtre. Leur zèle était sans connaissance. Nous rencontrons des personnages similaires à notre époque. Certaines personnes considèrent que s'il y a une religion de sincérité, c'est suffisant. C'est une grande erreur. Nous avons besoin de la lumière aussi bien que de la chaleur, des connaissances ainsi que du zèle. Si la vérité a été révélée, notre premier devoir est d'apprendre et de le recevoir.
II. Il y a une conception fausse et unchristian de la justice. Les Juifs sont censurés pour chercher à établir "leur propre justice". La loi était en effet bonne en soi. Pour ceux qui le respectaient parfaitement, c'était un moyen de salut. Mais la loi est condamnée à ceux qui y font confiance et pourtant ne se conforment pas à cela. Et, en fait, la loi était «faible à travers la chair», était insuffisante pour le salut d'hommes pécheurs. Ce n'est pas un fondement pour les espoirs d'un pécheur. En outre, les Hébreux étaient trop habitués à considérer leurs actes religieux en tant que services rendus, pour lesquels la récompense et le paiement divin sont dus. C'est une notion toujours répandue, mais elle est radicalement incroyable et déraisonnable. Nous ne pouvons pas être justifiés par les œuvres de la loi et nous ne pouvons rien gagner comme un droit de Dieu.
III. La vraie justice est celle qui est par le Christ Jésus. Observer:
1. La relation entre Christ et la loi. Le mot "fin" peut être pris littéralement. La loi, en tant que dispensation, s'est terminée lorsque Christ est apparu. La loi était aux Israélites un chef d'orchestre pour les conduire à Jésus. Mais le mot "fin" peut signifier plus que cela; Cela peut signifier le but et la conception de la loi. La loi a été donnée afin de révéler à la fois la justice de Dieu et le péché de l'homme. Il a donc préparé la voie à la venue de celui de lui dont l'obéissance a rempli la loi, et que la rédemption qui a obtenu la liberté et la liberté pour ceux que la loi était impuissante à économiser.
2. Observez la manière dont la meilleure justice est sécurisée par le Christ. Ceci est décrit par trois plusieurs expressions dans cette connaissance de passage, la sujétion, la croyance. Les ignorants sont sans moyens d'obtenir une justification; le rebelle désabiscade contre les moyens; l'incroyant rejeter les moyens. C'est la volonté de Dieu que la foi devrait être comptabilisée à la justice. C'est un principe aussi vieux que Abraham; Pourtant, son travail le plus puissant est évident dans le cas de ceux qui croient en Jésus. La doctrine de la justification par la foi est ici clairement révélée et sa supériorité à toutes les doctrines rivales manifestement exposées.
Termes de salut gracieux.
Les bénédictions de l'Évangile ont été conçues et ont été offertes aux Juifs et aux Gentils, avec l'impartialité la plus parfaite. Les descendants d'Abraham, les disciples de Moïse, ont en effet profité d'un avantage; Mais au lieu de profiter de cela, ils l'ont tourné contre eux-mêmes. L'apôtre enseigne ici que si l'un de ses parents et des compatriotes deviennent un privilège chrétien, la faute est leur propre et ne peut être déposée à l'auteur divin. Saint-Paul présente donc l'Évangile de l'exposition.
I. Son contraste avec la loi. L'ancienne dispensation a promis de la vie à ceux qui obéissaient à la loi. Par la vie est plus que la continuité de l'existence et des avantages nationaux et territoriaux; L'expression transmet la promesse de la faveur et de l'acceptation divines. L'obéissance parfaite sécuriserait la vie; Mais une telle obéissance, pas d'hébreu et d'aucun homme mortel n'a rendu. L'ancienne alliance a effectivement assuré les Juifs debout et pieux des bénédictions du salut et enjoignant l'obéissance à tous ses fils. Mais ce n'était que la fierté humaine et la justice de soi qui pouvait juger la vie même telle que de mériter la faveur et la camaraderie de Dieu. Le christianisme, d'autre part, fournit toutes les bénédictions spirituelles comme un cadeau gratuit - le don de la grâce.
II. Sa simplicité et sa accessibilité. Pour l'exposer, l'apôtre emprunte la langue du livre de Deutéronome. Ce que le Seigneur, par Moïse, a déclaré que le commandement publié à Israël, que Paul dit de l'Évangile. La justice divine parle; Et quel est son message aux hommes?
1. C'est un message qui reproche doucement ceux qui se plaignent de la difficulté de comprendre et de réaliser la volonté de Dieu. Comment cela s'applique-t-il au christianisme! Nous n'avons pas en flèche au ciel, ou de plonger dans l'abîme; Pour le Christ, le Fils de Dieu, a condesceux de descendre des hauteurs célestes qu'il pourrait habiter parmi nous; Il a augmenté des morts, conquérant le péché et la mort pour nous et nous conduisant dans le chemin de Dieu. Ainsi, le Seigneur a daigné pour rendre la vérité de Dieu intelligible et la grâce de Dieu réel et proche.
2. Mais la justice divine, parlant, nous assure de la proximité de la Parole de vie aux auditeurs de l'Évangile, personnellement et individuellement. Comment le mot qui peut être plus proche, plus accessible? C'est "dans la bouche, et dans le cœur", de chaque chrétien. Pause pour penser à quel point c'est vrai. Votre Bible anglaise est entre vos mains; L'Évangile est prêché à vos propres portes; Les croyances, les prières, les Thankgivings, sont encadrées et prononcées dans votre propre discours familier; Le nom de Jésus est un mot de ménage; Les plus simples peuvent comprendre le message de l'Évangile, les termes de la vie éternels; L'enfant, le désapprouvé, le faible, le vieilli, apprécie la vérité telle qu'elle est en Jésus; Le christianisme gagne beaucoup de convertis parmi les pauvres, les vicieux, les très païens. Tout cela témoigne de l'adaptation divine de l'Évangile à la nature humaine; Cela répond à nos désirs les plus profonds et les fournit, cela crée son propre témoin par son propre succès.
III. Les termes qu'il propose. Ils sont deux.
1. Faith-comme toute cette épître dit et raconte encore et encore. La justice est de la foi; "Avec le coeur, l'homme croit." Une disposition qui atteste la sagesse infinie de celui qui l'a fait. La condition est celle qui peut être remplie par des hommes de tous les rangs et tous les Âge et la culture; Pourtant, il est profondément affectant la nature morale et spirituelle. C'est rentable pour l'homme et honorer Dieu.
2. Confession - une condition, sans doute, très différente dans les jours des apôtres, mais, comme le Seigneur nous enseigne, toujours indispensable. Les hommes n'ont pas le droit de dire de quelle manière la confession sera faite. Mais cela ne doit pas être retenu.
Iv. Les bénédictions qu'il sécurise. Ceux-ci sont également deux.
1. La justice - la nouvelle justice, divine, chrétienne, ce qui est le don de Dieu; Une justice qui est de grâce, mais qui est réelle, authentique et éternelle.
2. Salut par lequel nous devons comprendre le plaisir final et complet de ce que l'Évangile apporte et promet. La fin de votre foi est le salut de vos âmes. Ce n'est pas seulement la délivrance du péché et du danger; C'est la participation à la nature divine et dans la vie éternelle.
APPLICATION. Laissez l'auditeur de l'Évangile à penser, pas simplement des mystères appartenant à la religion, mais de la simplicité de ce qui est essentiel pour lui de croire. Vous n'avez pas à grimper un hauteur d'arbre afin de cueillir le fruit; La branche est basse, et vous n'avez que pour tendre la main. Vous n'avez pas à grimper au Crag de montagne et à traverser la sangle dangereuse, afin de venir à l'eau de la vie; Le flux coule à vos côtés et vous n'avez que de vous pencher et de boire.
Seigneurie et richesses.
Ce passage présente l'identité de l'ancienne alliance et du nouveau. Paul cite des prophéties d'Esaïe et de Joel, de telle manière à montrer, non seulement qu'il a reconnu l'autorité inspirée de ces écrivains, mais également qu'il considérait les mots de promesse énoncés dans l'ancienne dispensation de la part de la précédente. Le langage cité s'harmonise avec les conceptions les plus larges de la bénévolance divine et devait avoir été apportée à une satisfaction particulière d'une si large dans ses sympathies, de même que l'apôtre au grand cœur des Gentils.
I. La Seigneurie et la richesse du Christ. En parlant des bénédictions du salut, il était très naturel que Paul soit amené à se référer à la gloire du Sauveur, afin que cela puisse être compris à quel point son pouvoir était le pouvoir de délivrer et de protéger son peuple et de conférer sur eux des faveurs inestimables.
1. Comme le seigneur de tous, Christ est possédant de tout pouvoir au ciel et dans la terre. Il est de dirigeant de tout droit; Et l'application de cette langue, faisant référence à Jéhovah, au fils de l'homme, est la preuve qu'il était considéré comme Saint-Paul comme fils de Dieu. Pour les chrétiens, cependant, il est charmant de réfléchir à l'autorité du Christ, de l'exercer sur eux, de sa part de sa part et de reconnaître et de pratiquer praticement et pratiquement reconnues à eux-mêmes. Un rebelle et un sujet fidèle pensent très différemment de leur souverain. Pour nous, Jésus est le roi, car il est le prophète et le prêtre, qui nous a vint avec la voix de Dieu et nous a achetés avec son sang précieux, la cravate est introniée dans nos cœurs; Il donne des lois à notre vie.
2. Jésus est riche à tous. Nous sommes assurés de "les richesses indescriptibles du Christ" et sont conseillées à acheter de lui "L'or a essayé dans le feu, que nous pourrions être riches." Si "toutes les choses sont la nôtre", c'est parce que nous sommes Christ et Christ est Dieu. Celui qui redésique et les règles, fournit les besoins de ses ranes. Il n'est pas, comme certains des riches de ce monde, riches pour lui-même; Il est riche pour nous, riche et inépuisablement inépuisablement, riche bienveillant et pour toujours.
II. Les conditions sur lesquelles la Seigneurie et la richesse du Christ peuvent être appréciées. Ceux-ci sont indiqués dans deux modes.
1. La croire sur lui est essentielle pour participer aux bénédictions Christ propose aux hommes. L'apôtre a déjà insisté sur la foi comme moyen d'obtenir la justice vraie et divine, comme le chemin de Dieu pour l'homme de venir à lui-même et de profiter de sa faveur. Ils ont la foi ne doivent pas être honte, seraient sûrement et éternellement être sauvés.
2. L'appelant à lui semble être un résultat naturel de la foi. Ils croient au coeur donneront leur expression de la foi par les lèvres. Par cette expression hébraïque, nous pouvons comprendre la confession ouverte et la prière sérieuse. En appelant le nom du Seigneur, aucune invocation vaine et superstitieuse ou en des répétitions ne doit être comprise, mais la sincère entrée de l'âme pour la délivrance, les conseils ou l'aide.
III. Pour les avantages, la seigneurie et la richesse du Christ sont conçues.
1. Les limitations de la nationalité sont abolies. Les religions du païenisme sont locales; Les divinités du patient sont nationales et tutéales. Sous la dernière dispensation, Jéhovah a été révélée comme le seul Dieu, le dieu de toute la terre; Pourtant, les Hébreux ont trop souvent considéré le Seigneur comme Dieu et leur seul. La distinction entre Juif et Gentile était, à l'esprit hébraïque, profonde et ineffaçable. À Saint-Paul appartient en grande partie à l'honneur de donner des monnaies à la vraie doctrine du christianisme, que la religion est une et universelle; que Dieu est le père de l'humanité; que le Christ est sauveur et seigneur de tous les hommes; que la paroi centrale de la partition est décomposée; qu'en Christ, il n'y a ni Juif ni Gentile.
2. Les offres de christianisme sont fabriquées à tous et ses termes et conditions sont adaptés à tous. Il est "riche à tous" et ses richesses sont pour "qui distingue quiconque" pour "quiconque rappelle son nom". Quelle langue pourrait être utilisée plus aménagée pour encourager tous les auditeurs de l'Évangile à soumettre à la seigneurie et à rechercher les vraies richesses de Jésus-Christ, le Fils de Dieu?
Enrichissement spirituel.
L'expérience de l'apôtre était suffisamment grande pour lui permettre de confirmer cette affirmation de balayage. Et l'expérience de l'Église du Christ, à travers les nombreux siècles qui se sont écoulées depuis que Saint-Paul a donc écrit, permet aux chrétiens de faire la même affirmation avec une confiance indéniée. En fait, les preuves réelles à notre disposition et à notre commande sont écrasantes, à la fois en nombre et à l'adéquation; Pour, tandis que le don de la richesse divine et spirituelle a été apporté sans cesse, les ressources sont non imprenables et inépuisables.
I. Les richesses du Seigneur. En Christ, la richesse est adaptée à l'enrichissement des hommes à charge et aux hommes nécessiteux. Il a en lui-même:
1. Richès de révélation.
2. Richès de rachat.
3. Richès de réapprovisionnement, en raison de la nature et de la perpétuité de la dispensation spirituelle de la grâce.
4. Richès de résurrection, dans la mesure où les vraies richesses endurent à la vie éternelle.
II. La libéralité avec laquelle ces richesses spirituelles sont distribuées.
1. C'est parce que Christ est le Seigneur sur tout, qu'il est riche à tous.
2. Les richesses de l'amour rédempteur sont conférées aux hommes de toutes les nationalités. À l'âge apostolique, la grande distinction que le christianisme transcendé était qu'entre Juif et Gentile; Mais, dans les délais ultérieurs, il a été prouvé par expérience qu'il n'y a pas de nation, pas de classe et qu'aucune condition incapable de cet enrichissement divin.
III. La condition sur laquelle les richesses spirituelles ont été et peuvent encore être appropriées. Comme tout au long de ce chapitre, l'apôtre insiste ici sur cette condition spirituelle de la réceptivité et de la demande par laquelle tout ce qui est bon peut entrer dans la nature de l'homme. L'appeler est un acte.
(1) de repentance,.
(2) de la foi,.
(3) de la prière, et.
(4) d'aspiration.
Alors que nous exercons ce moyen de communion, tout est le nôtre.
Romains 10:14, Romains 10:15 .
Prédication.
Paul a été lui-même amené au Sauveur par l'interposition immédiate de ce Sauveur. Sans doute il avait entendu beaucoup de Jésus; Pourtant, il n'avait jamais vraiment connu l'avoir connu au cours de sa carrière d'incroyance et de persécution. C'est lorsque Jésus l'a rencontré par la façon dont son hostilité était surmontée, que son cœur était fondu, que sa nature a été changée. Mais c'était un traitement exceptionnel. Le Seigneur qui, par une apparence surnaturelle et une voix, s'appelle Saul à la connaissance de lui-même, l'a commandé à prêcher l'Évangile à ses semblables et en a fait l'un des premiers, et peut-être le plus réussi, de l'innombrable Baud de prédicateurs de la croix. Nous avons ici-
I. Une disposition divine. Tout le bien vient de Dieu. Aucun apôtre insiste plus constamment sur cette grande vérité que Paul; Et dans aucun traité, il n'est pas plus clair avant l'esprit du lecteur que dans cette épître aux Romains.
1. On nous dit que la bénédiction ultime est celle du christianisme. C'est le salut. La justice a une référence plutôt à ce qui est positivement donné; le salut, plutôt à l'état d'où les hommes sont sauvés par le Rédempteur. Une fin digne! - Dommage même de l'interposition du ciel, de la bienveillance de Dieu le Père, du sacrifice du Christ, de la grâce de l'Esprit. Une délivrance de la nature spirituelle de la condamnation et de tout le mal, et la provision pour la sauvegarde des nouvelles associations, un nouveau lot, un nouvel espoir - un salut final et éternel.
2. Nous nous sommes présentés devant nous dans quelle mesure le salut peut être apprécié, les personnes dont la prestation est proposée. Toute l'humanité est qualifiée pour être des destinataires de cette aubaine lors de la conformité aux termes proscrits. Il n'y a pas de différence dans la vue de Dieu. Le terme complet "quiconque" est concluant sur ce point. Les Juifs ne sont pas exclus; Gentils sont les bienvenus; La disposition est pour l'humanité.
3. Le texte se met devant nous les conditions sur lesquelles cette bénédiction peut être appréciée. C'est requis.
(1) que les hommes devraient appeler le nom du Seigneur, c'est-à-dire Jésus Christ; et.
(2) qu'ils devraient le faire en foi intelligente et cordiale: car "Comment vont-ils appeller sur lui en qui ils n'ont pas cru?" L'expression, "appelez le nom du Seigneur", est pleine de sens et de beauté. Cela nous rappelle que la bénédiction du rendement du salut; Et comme la voix, l'appel, le cri, vient d'un cœur conscient du besoin et du désir de la délivrance, il parle de l'état spirituel qui se prépare à recevoir le salut. Ainsi, les chrétiens sont parlés comme "tous ceux qui ont appelé le Seigneur". Ils agissent donc glorifient Dieu et ses promesses de fidélité. Ils cherchent ce qu'il a promis de donner, et ils cherchent avec une infraction et une confiance. "Il est proche de tout ce qui l'appelait en vérité." Afin d'appeler intelligemment le Seigneur, les raisons de l'apôtre, il doit y avoir de la foi. "Celui qui vient pour lui doit croire qu'il est et qu'il est une récompense d'eux qui la recherche après lui." La foi est la première exigence de l'Évangile; La foi dans la bonne nouvelle proclamée; Faith dans ce Sauveur divin à qui ces nouvelles racontent, et qui, en effet, est lui-même l'Évangile. "Crois dans le Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé." Un arrangement cela en harmonie avec la sagesse de Dieu et avec la nature morale de l'homme. Dead dans l'incrédulité et la non-spiritualité, le pécheur se lève dans la foi en nouveauté de la vie, car il dispose de la grâce de la grâce de Dieu révélée dans le Sauveur Christ. Considérez à quel point la provision est faite de manière indescriptible et à quel point les conditions proposées ici les conditions énormes ici. Les auditeurs de l'Évangile, comment pouvez-vous rester sans une telle bénédiction que celle-ci lorsqu'elle est mise à votre portée, et lorsque vous êtes invité à le prendre, et lorsque les termes sur lesquels vous pourriez en profiter sont tels que vous ne pouvez pas les cicatriser ? Comment pouvez-vous penser à un tel Sauveur et à un tel évangile, et à rester inconsidéré et insensé? Comment pouvez-vous faire autre que, de votre péché et de votre danger et de votre défense de l'impuissance, appelez-vous à celui qui est «puissant pour sauver« - Sauvegarder »Sauvegarder sur le tout ce qui vient à Dieu par lui"? C'est le jour de la visite. "Aujourd'hui," dit Christ, "si vous entendrez ma voix, durcissez-vous pas vos cœurs.".
II. Une agence humaine. L'apôtre apporte devant nous deux classes d'agents - ceux qui, par la publication de l'Évangile, sont les moyens de mener leurs semblables à la foi; et ceux qui envoient de tels prédicateurs lors d'une telle mission.
1. Dieu emploie des prédicateurs pour amener les hommes au salut. Ils ont une bonne nouvelle de la paix, de bonnes choses, de communiquer. Comme les premières bandes de retour d'exilé, apportent une bonne nouvelle d'une plus grande entreprise qui suit dans leur train, étaient les bienvenues dans les habitants de Jérusalem, qui ont salué leur approche par les montagnes de Judée; Les prédicateurs du christianisme ont donc pu être accueillis par les tribus et les nations captives spirituellement qui ont visité leurs courses de grâce et d'évangélisation. Cette méthode de promulgation de la vérité, bien qu'elle ne soit pas particulière à notre religion, est très distinctive de cela. Christ a choisi douze apôtres; Il a envoyé d'autres soixante-dix aussi. Avant de quitter le monde, il a dirigé et sanctionné d'agence personnelle au ministère de l'Évangile. Paul a demandé à Timothy de commettre les choses qu'il avait reçues aux hommes fidèles, qui devraient pouvoir enseigner aux autres aussi; Donc, organiser une succession, pas d'un sacerdoce, mais d'un ministère enseignant. Christ appelle, sanctifie et bénit le ministère de l'homme à l'homme. Serait-il une disposition plus générale d'écouter sa voix et de répondre à sa convocation ", qui dois-je envoyer?" Dans l'ancienne langue, "je suis ici; envoyez-moi." Le succès qui a assisté au ministère des Apôtres et de premiers évangélistes était de nature à confirmer la foi dans le rendez-vous divin. Dieu était ravi de la folie de la prédication de les sauver qui croyait. Et chaque âge suivant a été témoin, plus ou moins de mesure, à l'efficacité de cette disposition sage. Dans notre propre journée, la littérature est si vigoureuse et l'éducation ainsi générale que la presse est devenue un puissant auxiliaire et allié au ministère. Chaque prédicateur qui a confiance en l'origine divine de son message, et dans sa propre sincérité, accueillera le SIDA à l'intelligence générale offerte par la littérature capable et variée de ces journées éclairées. Parmi une communauté chrétienne, la prédication devient naturellement quelque chose de plus que la publication des grands faits fondamentaux de l'Évangile. Mais alors qu'il y ait une salle abondante pour l'instruction, par laquelle la Parole de Dieu peut être exposée et que l'application de la religion soit montrée à toutes les sphères et à toutes les relations de la vie, il reste encore un besoin urgent d'évangélisation. Les jeunes doivent apprendre à nouveau "les premiers principes des oracles de Dieu;" L'inattention et négligent doivent être suscités par le mot qui est "un feu et comme marteau qui brise le rocher en morceaux;" Les régions doivent être éclairées par l'Évangile, qui est la vraie lumière; Le monde n'a pas encore été accéléré par la bonne nouvelle du salut et de la vie éternelle.
2. Dieu emploie son église pour envoyer des prédicateurs de l'Évangile. Tous ne sont pas appelés à prêcher, mais, dans un sens, tous sont appelés à envoyer. Vrai, l'un grand expéditeur est le chef divin de l'église; et ceux qui ne sont pas commandés par lui sont sans autorité, quelle que soit la sanction humaine, les pouvoirs et l'approbation qu'ils peuvent profiter. "Le Seigneur a donné le mot, et génial était la compagnie de ceux qui l'ont publié. "Nous avons un exemple instructif de la manière dont le Seigneur inspire son peuple à envoyer ses serviteurs à une mission bienveillante, dans le récit de la procédure de l'Église à Antioche, quand cette église est devenue le deuxième grand centre d'entreprise missionnaire. "Comment prêchera-t-il, sauf qu'ils soient envoyés?" - Une requête peu considérée par beaucoup de congrégations nommées d'après Christ. Il est suffisamment pensé de laisser la question à une impulsion individuelle, sage ou imprudente, ou de considérer la vocation du pastorat à appeler des agences de vie. Pourtant, regardez les vastes demandes de notre propre journée. Clergé de toute la variété de cadeau; pasteurs pour les congrégations; évangélistes pour nos districts ruraux; missionnaires de la ville pour nos grandes villes; prédicateurs itinérants populaires; missionnaires coloniaux; ouvriers, par voix et stylo et presse, parmi les païens; Les défenseurs et les promulgateurs de la vérité chrétienne dans tous les départements de la littérature; -Nous avons besoin de tous ceux-ci, de la qualité la mieux variée et en nombre accru. Afin que la société chrétienne puisse envoyer au monde ceux qui diffusent la foi du Christ, il est d'abord nécessaire que la société soit dans une telle condition que, parmi ses membres, ces agences émergent naturellement. Des moyens mécaniques sont peu disponibles dans cette affaire. Où il y a peu de vie, il y aura peu de mouvement. Si l'amour au Christ est refroidi par la mondanité, aucun endroit ne sera trouvé pour l'amour des âmes. Hors de la plénitude du cœur La bouche parlera; Quand le sentiment de la communauté chrétienne est fort, sa voix ne sera pas silencieuse. L'utilisation de tout moyen et tous les moyens dépendra de l'efficacité sur le son et l'état de vie de la société dans laquelle de tels moyens peuvent être utilisés. Il devrait être habituel avec des congrégations chrétiennes à appeler et encourager l'exercice de cadeaux divinement communiqués. Il y a beaucoup d'autres cadeaux à côté de celui de l'instruction religieuse et de la persuasion, des cadeaux tout aussi précieux pour Dieu et utile à l'homme. Mais il y a des raisons pour lesquelles le discours de Christ a besoin de culture spéciale, la timidité naturelle doit être surmontée, et des difficultés formidables doivent être rencontrées.. C'est ici que les avocats sages et les encouragements affectueux entrent dans la pertinence particulière. Presque chaque jeune orateur a été tenté de renoncer à ce moyen d'utilité; et souvent, il est arrivé qu'un mot, parlé providentiellement, a acclamé la différence et découragée. Il ne faut pas oublier que, s'il doit y avoir des apprenants, il doit y avoir des enseignants. Si l'Église chrétienne doit envoyer des prédicateurs et des instructeurs, il doit faire quelque chose de plus en mieux que de les jeter non meublé sur le monde. Ceux qui doivent influencer les hommes doivent en premier lieu être influencé par les hommes. Cette communauté est riche qui contient une grande quantité d'enseignement, de pouvoir accélérant. L'un de nos principaux dangers est de peur que nous devons surestimer le pouvoir de l'argent. Il y a beaucoup de choses qui ne peuvent pas être achetées par la richesse matérielle. C'est dans l'abondance du type de caractère chrétien le plus élevé que la richesse spirituelle consiste. Où il y a trouvé les hauts, nobles d'esprit, le saint et le savant, le spirituel et le bienveillant, parmi les principaux esprits d'une église, le jeune et ardent et dévoué se regrouper par un magnétisme subtil, et de là, ils vont dériver dans tourner, par la grâce de Dieu, le pouvoir de l'attraction divine. D'où l'importance de rechercher un niveau élevé de connaissances bibliques et de renseignements chrétiens parmi toutes les classes de nos congrégations. Et donc aussi, l'importance de rechercher et d'employer judicieusement, toutes les capacités et la culture qui sont consacrées au Christ et sanctifiées à sa gloire. On peut-il dire être vraiment envoyé qui sont poussés et oubliés? Ou, plutôt, n'est-ce pas que l'Église n'envoie-t-elle pas vraiment ce qui suit ses agents, qu'il soit proche ou de loin, avec une gentillesse d'intérêt, avec une sympathie vigilante, avec une prière fervente? La sympathie est inestimable pour ceux qui travaillent, car tous les serviteurs chrétiens doivent faire, au milieu de nombreuses difficultés et beaucoup d'opposition. La prière d'intercession est due à tous les membres de l'Église universelle et est particulièrement nécessaire au nom des ouvriers chrétiens. "Brethren, prie pour nous, que la Parole de Dieu peut avoir un cours gratuit et être glorifié. "Pour que les églises puissent remplir de manière plus adéquate leur bureau comme illuminators d'un monde sombre, il est nécessaire que la plupart des multitudes soient dedans pour les multitudes qui sont dans l'obscurité et une foi plus ferme dans la lumière qui fait du ciel. Une église qui hésite si elle possède ou non la vérité et a un gospel pour l'humanité; Une église qui peut regarder sans indifférence sur la prévalence du péché et de la misère dans le monde, n'est pas susceptible d'envoyer des hérautes de Christ et de la nouvelle du salut. La foi dans le Rédempteur, pitié de ceux qu'il est mort pour échanger, oublier et déni de soi, les conditions de la véritable évangélisation. C'est pour nous, puis, pour rechercher un baptême renouvelé du Saint-Esprit, comme un esprit de vie et de pouvoir. Comment pouvons-nous augmenter à la hausse des responsabilités si sacrées, de s'acquitter de devoirs si importants? Les auditeurs de l'Évangile, recherchent l'esprit de la foi et de la prière, que vous ne serez peut-être pas des auditeurs du mot, mais que des pistes aussi! Les prédicateurs de l'Évangile, recherchent l'esprit de sagesse et de ferveur que vos mots peuvent être avec une démonstration de l'esprit et du pouvoir! Les églises du Christ, recherchent l'esprit de votre maître, que vous puissiez sentir votre propre dette envers le Sauveur divin, immortel, agir dans l'esprit de sa leçon », vous avez reçu librement, donnez-vous librement"!
L'incrédulité d'Israël.
Plus l'apôtre a prisé l'Évangile, plus il a été sincèrement et de manière compassion avec la folie et la culpabilité de ceux qui l'ont rejeté délibérément ou négligemment. Son cœur a particulièrement été suscité au chagrin, quand il a observé comment généralement la bonne nouvelle de la vie en Christ a été rejetée par ses "parents selon la chair". À la fois sur le motif personnel de relation et d'association, et sur le terrain que les privilèges plus importants d'Israël impliquaient des responsabilités plus importantes, Paul affligé sur le manque de foi en Christ se manifeste par tant de ses compatriotes.
I. Le fait de l'incrédulité d'Israël.
1. Cela avait été prédit. Dans cette remarquable anticipation des souffrances et de la gloire du Messie qui a gagné pour Isaïe, la désignation "Le prophète évangélique", il y a une intimation que le Messie devrait lui-même être méprisé et rejeté des hommes et que la nouvelle de son salut devait être ignoré par beaucoup pour le bénéfice dont il était destiné.
2. Le fait est d'accord avec la prophétie. Beaucoup de fils d'Abraham manifestèrent la foi d'Abraham. Parmi les premiers professeurs et prédicateurs du christianisme, une grande proportion étaient des hébreux. Pourtant, bien que les individus se félicitent de l'Évangile, la nation dans son ensemble, qui par leurs dirigeants et représentants avait crucifié et tué le Seigneur Jésus, se détourna certainement du message du salut, qui, après son ascension, ses apôtres proclamés de toute urgence et fidèlement proclamés. Ils n'ont pas tous entendu le rapport et obéir à ses convocations.
II. La culpabilité inexcusable de l'incroyance d'Israël. Cela est apparu par plusieurs considérations. Il semble:
1. Du terme du salut. "La croyance consiste à entendre et à entendre par la Parole du Christ." Aucun terme ne pourrait être plus juste juste, plus raisonnable, plus en fonction du caractère de Dieu ou des nécessités des hommes. La conformité avec eux n'implique aucune éminence mentale ou sociale et est également possible à ceux de toutes les nations chez les hommes.
2. De la diffusion générale des nouvelles. Comme la lumière même du soleil, comme le témoin sans voix des cieux, la bonne nouvelle du salut a bientôt pénétré dans les endroits les plus riches et les plus sombres. Même les "fils de la dispersion" distants ne pouvaient pas se plaindre qu'ils avaient été négligés. Pour les disciples de Christ, jusqu'à présent de garder la bonne nouvelle à elles-mêmes, a fait un point de conscience et de religion pour communiquer à leurs voisins les nouvelles de l'avènement et de la médiation du Fils de Dieu; Bien que beaucoup, se consacrant au travail de l'évangélisation, ne jugé aucun voyage trop longtemps pour entreprendre et aucunéril trop formidable pour supporter la réalisation de cette commission sacrée.
3. Même du fait que beaucoup de gentils moins favorisés sont venus croire. Il avait été prédit par Moïse et par le prophète Isaïe que les privilèges que les Juifs méprisaient et refusaient devraient être offerts à et acceptés par les Gentils. Ceci est venu passer, et il a coupé l'apôtre au cœur de remarquer que ses parents rejetaient des bénédictions que les païens à qui il prêchaient étaient accueillantes avec impatience et recevant.
4. De l'abstention et des invitations gracieuses d'un Père céleste. Encore une fois, l'apôtre a recours à la langue de la prophétie. Comment la représentation est-elle affectée ici de la patience, de la souffrance longue et de la gentillesse de Dieu! Il "ne va pas que cela ne devrait pas périr". Bien que les gens s'opposent à eux-mêmes, il ne disparaît pas bientôt de ses invitations. Il répand ses bras, prêts à accueillir ceux qui reviendront de leurs errances et de lui être réconciliés. Alors il se tient, comme il l'était toute la journée. Néanmoins, bien qu'il ait eu une longue grâce en vain, les mains qui auraient pu être élevées à Smite sont étendues au sauvetage et à bénir.
Homélies par C.H. Irwin.
La force et la faiblesse d'Israël.
L'apôtre revient à nouveau à la sollicitude tendre pour le bien-être spirituel d'Israël qu'il avait déjà exprimé au début du neuvième chapitre. Il n'était pas aveugle bigot. Il pouvait reconnaître les bonnes qualités même de celles dont il différait. Il savait à quel point Israël avait quitté la vérité de Dieu, et pourtant il est rapide à percevoir cela, même au milieu de leurs erreurs et des péchés, il y a beaucoup de choses qui sont louables dans leur caractère. Quel exemple pour chaque chrétien, et surtout en ces jours-ci, lorsque les divisions ecclésiastiques sont si nombreuses et définies aussi fortement, de reconnaître ce qui est bon, même dans ceux de qui nous diffèrent le plus largement!
I. Zeal sans connaissances.
1. Le zèle d'Israël était un élément de force. "Je les supporte qu'ils ont un zèle de Dieu" ( Romains 10: 2 ). L'apôtre leur fait la justice de reconnaître leur zèle pour Dieu. Ici, il pourrait parler avec la sympathie, la sympathie de l'expérience personnelle. Il savait comment, avant sa conversion au christianisme, il avait lui-même été influencé par le même sincère, bien erroné, désir de la gloire de Dieu. "Je suis en vérité un homme qui suis un Juif, né à Tarse, une ville de Cilicia, pourtant élever dans cette ville aux pieds de Gamaliel et enseigné en fonction de la manière parfaite de la loi des pères et était zélée envers Dieu, comme vous êtes tous ce jour-là "(Actes 22:3). Voici la même reconnaissance sympathique du zèle juif. Cette qualité, lorsqu'elle est appliquée à juste titre, était leur force. Il leur a bien adapté pour être les porteurs du message de Dieu et le canal de ses bénédictions, au monde. Un peuple sans zèle n'apportera jamais quoi que ce soit permanent ou génial.
2. Le zèle sans connaissance était leur faiblesse. Ils avaient un zèle de Dieu, "mais pas selon la connaissance". Le zèle n'est pas nécessairement une bénédiction non mélangée. Pourtant, il y a beaucoup de personnes qui félicitent l'une des raisons, quelles que soient complètement les motivations desquelles il procède, les méthodes qu'il adopte, ou les extrémités qu'il a en vue. Sur ce principe, les doctrines organisées ou que le personnage exposé revêt une grande importance, à condition que ce soit une sonnerie et un zèle. Le mohamédanisme et l'inquisition seraient donc louables, car ils ont exposé le zèle. Le zèle sans connaissance peut devenir le flux d'inondation ouvert pour un torrent du mal. Le zèle de religion peut entraîner des excès s'il n'est pas retenu et tempéré par la sagesse que la Parole de Dieu confère.
II. Travaille sans foi. "Car ils ignorent la justice de Dieu et continuer à établir leur propre justice, ne se sont pas soumis à la justice de Dieu" ( Romains 10: 3 ). Ainsi, il est évident que la sincérité et la moralité ne sauveront l'âme humaine ni l'acceptation de l'approvisionnement avec Dieu. La condition essentielle du salut est la foi. La foi nous conduira à accepter le plan de salut de Dieu et à être guidé par sa parole dans nos efforts pour l'obtenir. La description de Saint-Paul des Juifs ici pourrait être appliquée de manière appropriée à nos frères catholiques et rituels ritualistes. Ils aussi ont un zèle pour Dieu. Leur zèle et leur sérieux ne peuvent être interrogés. Mais leur zèle n'est souvent pas en fonction des connaissances. Ils aussi "pour établir leur propre justice". Ils remplacent les œuvres de la foi et des observances juridiques, par des rites et des cérémonies, par des dunes et des pénalités, ils cherchent à travailler à la justice pour eux-mêmes. Christ et sa Parole sont trop réservées, et l'église et le prêtre et les commandements des hommes sont mis en place à leur place. Admettons de leur force, imitons leur zèle, tout en "parlant de la vérité en amour", nous éteignons et évitons leur faiblesse.-C.H.i.
La simplicité de l'Évangile.
L'apôtre contraste ici contraste la simplicité du plan de salut de Dieu avec les efforts déployés par les hommes pour élaborer une justice pour eux-mêmes. Le salut est gagné.
I. Pas par nos propres bonnes œuvres. "Moïse décrit la justice qui est de la loi, que l'homme qui fait ces choses va vivre par eux" (Romains 10:5). Si c'était la condition du salut, à quel point notre condition serait-elle sans espoir! Aucun de nous n'a pu dire que nous nous avions rendus libre du péché, ou que nos œuvres étaient parfaites et irréprochables, ou que nous avions pleinement et fidèlement gardé tous les commandements de Dieu.
"Pas ce que ces mains ont fait.
Pourrait sauver cette âme coupable;
Pas ce que cette chair imitring a porté.
Pourrait rendre mon esprit entier. ".
II. Ni par intervention miraculeuse. "Dites pas dans ton cœur, qui va monter au ciel? (Romains 10:6, Romains 10:7). Le désir qui est dit ici survit toujours. Pas de contenu avec la Parole de Dieu et la présence invisible, mais réelle, spirituelle de Jésus avec son église et le pouvoir du Saint-Esprit, de nombreux chrétiens zélés pensent qu'il est nécessaire d'avoir une manifestation plus visible du surnaturel. Par conséquent, nous avons la doctrine de la présence réelle; apparitions présumées de la Sainte Vierge chez Lourdes et à frapper; Et, d'autre part, un stress indu souligné la deuxième venue du Seigneur Jésus-Christ. "S'ils n'entendent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront pas non plus persuadés, bien que l'on se levait des morts.".
III. Mais par la réception personnelle et la confession de Jésus-Christ,.
1. Les Saintes Écritures sont les moyens utilisés pour amener ce salut proche de nous. "Le mot est presque toi, même dans ta bouche, et dans ton cœur: c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons" ( Romains 10: 8 ). Contrairement aux observances cérémonielles ou juridiques, contrairement à toutes les apparitions miraculeuses, l'apôtre présente ici la lecture et la prêche de l'Évangile comme méthode divine pour le salut d'âmes. "L'Esprit de Dieu fait la lecture, mais surtout la prédication de la Parole, un moyen efficace de convaincre et de convertir les pécheurs et de les construire dans la sainteté et le réconfort, par la foi au salut.".
2. La foi, qui est la condition du salut, est un acte de l'esprit humain. Pas par des travaux corporels ou des souffrances, pas par des apparitions à nos sens corporels, mais par l'Esprit de Dieu et la Parole de Dieu travaillant sur notre esprit et produisant la foi en nous, recevons-nous du salut. "Avec le cœur, l'homme croit à la justice" (Romains 10:10). C'est à la nature spirituelle et non à la nature corporelle que l'appel de la religion doit être fait. C'est la nature spirituelle et non la nature corporelle que nous devons cultiver si nous verrions le royaume de Dieu.
3. Pourtant, cette foi aura une manifestation extérieure. "Avec la bouche, la confession est faite au salvation" (Romains 10:10). Si notre foi en Christ est réelle, elle se montrera. Nous n'aurons pas honte de faire reconnaître public de lui.
4. Ainsi, le salut est apporté à la portée de chacun. "Le même seigneur sur tout est riche à tout ce qui l'appelait. Pour quiconque demandera au nom du Seigneur doit être sauvé" (Romains 10:12, Romains 10:13). Ce plan de salut apporte l'Évangile au Gentil ainsi qu'au Juif. "Car il n'y a pas de différence entre le Juif et le grec" ( Romains 10:12 ). Partout où il y a un cœur à la recherche de Dieu, cette âme n'a pas besoin d'attendre de travailler une justice pour elle-même. "Quiconque appelle au nom du Seigneur sera sauvé." Quel contraste la simplicité de l'Évangile est de tous les systèmes humains de religion et de toutes les méthodes de salut artificielles! Plus nous gardons à la Parole de Dieu, et moins nous nous mêlons à la tradition humaine et à des shibboleths ecclésiastiques, plus nous serons bénis pour amener des âmes à Christ.-C.H.i.
Quatre questions pour chaque chrétien.
Lorsque le grand cœur de l'apôtre Paul a brûlé en lui alors qu'il écrivait ses épîtres aux églises, il l'a jeté de côté, comme c'était la prose calme et majestueuse du penseur calme et de l'écrivain prudent. Il est devenu orateur. Il a vu devant lui - même dans ses âmes immortelles de la cellule de prison, qu'il voulait réveiller et éveiller. Il a posé des questions comme s'il s'attendait à leur réponse à tous. De telles questions sont fréquentes dans cette épître aux Romains et en regardant soigneusement sur eux, nous voyons qu'ils ne sont pas seulement pleins de sérieux désireux, mais également d'une instruction rentable. Dans les quatre questions devant nous, l'apôtre cherche à appuyer sur les chrétiens la nécessité absolue du travail de la mission. Dans le chapitre précédent, il est chagrin pour l'incrédulité des Juifs, et il commence ce chapitre en disant que le désir de son cœur et la prière de Dieu pour Israël est qu'ils pourraient être sauvés. Alors, comme il se passe, il est conduit à penser au salut, non seulement des Juifs, mais aussi du monde entier. Il dit: "Il n'y a pas de différence entre le Juif et le patient: car le même Seigneur est riche à tout ce qui l'appelait. Pour quiconque demandera au nom du Seigneur sera sauvé." Et puis, comme il pense au monde païen menant dans l'obscurité, il pose ces quatre questions.
I. "Comment vont-ils appeler sur lui en qui ils n'ont pas cru?" Dans les transactions ordinaires de la vie quotidienne, une certaine confiance d'une autre personne est nécessaire avant que nous puissions apporter une demande de sa part. À moins que nous croagissons qu'il nous entend, sauf si nous croyons qu'il est à la fois capable et disposé à nous donner ce que nous voulons, nous ne sommes pas susceptibles de lui demander quoi que ce soit de lui. Donc, dans des affaires spirituelles, la foi en Dieu - la conviction qu'il est, qu'il nous entend et qu'il est capable et disposé à nous aider - est nécessaire à une prière réussie. Il est nécessaire de salut. Mais les païens ne peuvent pas appeler ce dieu gracieux de la nôtre. En fait, ils ne le font pas. Nul doute, même au milieu de l'obscurité païenne, il y a des chercheurs sérieux après Dieu. Certes, s'ils l'appelent, ils seront sauvés. Mais la grande majorité des païens sont sans la connaissance du vrai Dieu. Ils s'inclinent en morceaux d'argent et d'or, de bois et de pierre, qui ne peuvent ni entendre, ni aider, ni sauver. Leur adoration même est une dégradation en soi. Leurs rites religieuses sont pour la plupart des cruautés horribles, ou des convoitises folles et indescriptibles. Et comme pour le bouddhisme, pour ne citer qu'une seule autorité, Sir Richard Temple, récemment gouverneur de Bombay, nous dit que cependant excellent et attrayant les comptes poétiques, comme dans le poème bien connu, «la lumière de l'Asie», Le bouddhisme réel de l'Inde est aussi dégradant que possible. Ce qu'ils ont besoin de savoir, c'est qu'il y a un dieu qui les entendra quand ils l'appellent. Ils ont besoin de savoir que Dieu est d'yeux plus purs que de voir le mal, que les abominations de leurs terres puissent être éliminées. Ils ont besoin de connaître l'agneau de Dieu qui porte le péché du monde, qu'ils se tournent de leurs cérémonies inutiles et de leurs pénalités cruelles. Ils ont besoin de connaître un sauveur qui donne à tous ceux qui l'appellent sur le salut, la sainteté, la vie éternelle. Mais "Comment vont-ils appeler sur lui en qui ils n'ont pas cru?".
II. "Comment vont-ils croire en lui dont ils n'ont pas entendu parler?" Même les chrétiens ont besoin d'avoir l'importance d'entendre parler de Dieu les plus impressionnés. Certains chrétiens professants semblent imaginer que le cœur se tourne instinctivement à Dieu et que de manière mystérieuse, les païens jamais entendus de Dieu viendront à lui. Cette erreur est tombée parce que dans les terres chrétiennes, nous avons été si habituées à entendre parler de Dieu de notre enfance que nous pouvons difficilement imaginer que cela ne soit pas possible de ne pas savoir sur lui. Mais la simple réfutation de cette idée est l'état actuel des nations païennes. Saint-Paul, dans cette épître très épître (
III. Comment vont-ils entendre sans prédicateur? "Oui, la prédicatrice de l'Évangile est toujours l'agence qui doit régénérer le monde. C'était la prédication de l'Évangile qui était le moyen de convertir des milliers au jour de la Pentecôte. C'était le Prêchage de l'Évangile qui a renversé les idoles de la Rome antique. C'était la prédication de l'Évangile qui a provoqué la réforme protestante. "Le mot", dit Martin Luther encore et encore, "c'était la Parole qui a tout fait." C'est la prédication de l'Évangile qui a renversé les idoles de Madagascar et qui a déjà apporté la civilisation et la paix et le contentement dans de nombreuses îles de la mer. Il est bon de faire circuler la Parole de Dieu dans chaque langue. Mais c'est nécessaire Aussi d'avoir les prédicateurs vivants. "Allez donc dans tout le monde et prêchez l'évangile à chaque créature." Il faut que le prédicateur vivant soit un témoin vivant à la vérité et au pouvoir de l'Évangile - le cœur complet débordant d'amour Christ et aimer âmes; l'expérience mûre; la plénitude de l'esprit. Le trésorier éthiopien avait la Parole de Dieu dans sa main alors qu'il rentre dans son char de Jérusalem. Mais il n'a pas été converti sauver jusqu'à ce que Philip ait commencé aux Écritures qu'il lisait et "prêchait à lui Jésus" (Actes 8:36). Mais le nombre de missionnaires est toujours très faible en comparaison avec les millions de païens qui n'ont pas encore entendu le message évangélique. "Comment entendre-t-il sans prédicateur?".
Iv. "Comment vont-ils prêcher, sauf qu'ils soient envoyés?" C'est la question extrêmement pratique. Si nous réalisons les ténèbres et la misère des terres de païens, si nous sommes vraiment reconnaissants pour les bénédictions indescriptibles que l'Évangile nous a apporté, que faisons-nous pour envoyer le message du salut à ceux qui sont assis dans l'obscurité?
1. Nous pouvons aider à envoyer des missionnaires par nos prières. "La récolte est vraiment plente, mais les ouvriers sont peu nombreux; priez donc le Seigneur de la récolte, qu'il envoie des ouvriers dans sa récolte.".
2. Nous pouvons aider à envoyer des missionnaires par nos cadeaux. Nous devons comprendre, non seulement le devoir de donner, mais le privilège de donner. C'est sûrement un privilège glorieux d'être un ouvrier avec Dieu. Sur l'Église chrétienne, on a jeté la responsabilité de prêcher l'Évangile à toutes les nations. Et il y a cet encouragement béni:
3. Si le dernier de ces parties de la mission fonctionne, dont l'apôtre parle, est rempli, les autres sont tous sûrs de suivre. Si des missionnaires sont envoyés, il y aura la prédication, l'audience et, dans le bon temps de Dieu, croyant et le salut des âmes. Sa mot ne le retournera pas à l'avidité. Ainsi, par notre envoi, nous pouvons être les moyens d'économiser. - C.H.I.
La beauté de l'Évangile.
Les mots ", comment sont beaux les pieds!" sont clairement une expression figurative. Cette expression signifie le délice avec lequel le messager de la paix est salué, ou, en d'autres termes, la bienvenue est le message qu'il apporte. À Isaïe (Ésaïe 52:7) Il se lit comme suit: "Quelle belle sur les montagnes sont les pieds de celui de lui qui apportent de bonnes nouvelles, qui publie la paix, comme si la référence était pour les habitants de certains City BelaGuered à la recherche des messagers de la paix et, comme ils les voient apparaissant, la flotte de pied, sur le dessus de la montagne, ils s'exclament: «Quelle belle sur les montagnes sont les pieds de lui qui apportent de bonnes nouvelles, qui publie la paix! "Une telle description l'apôtre ici s'applique ici aux messagers de l'Évangile.
I. L'Évangile est magnifique dans les vérités qu'il enseigne. Les vérités de l'Évangile sont ici appelées "bonne nouvelle de bonnes choses". En fait, c'est la signification même du mot "Gospel" -Glad Tidings ou de bonnes nouvelles.
1. Pensez ce que l'Évangile nous enseigne sur le seul vrai Dieu. Quel contraste avec les idoles impuissantes du païenisme! Comme c'est beau de penser que Dieu est un esprit qui est partout présent, qui sait toutes nos circonstances et à qui nous pouvons toujours attraper près de l'assurance qu'il nous entend et est capable et disposé à nous aider! Quel contraste avec le dieu inconnu des meilleures formes d'humeur, au Brahm inconscient et antipathique, le Dieu de l'hindouisme! J'ai entendu un missionnaire aux Indiens rouges, parlant de l'église du Dr Storrs à Brooklyn, mentionna comment le chef d'une vieille tribu indienne, sept mille en nombre, était arrivé sept fois dans quinze mois de cent cinquante milles à une station de mission, de demander qu'un missionnaire puisse être envoyé pour leur dire "le dieu de l'homme blanc". Comme c'est beau à eux qui s'asseoir dans l'obscurité est la bonne nouvelle du vrai Dieu, le père aimant et miséricordieux au paradis!
2. Pensez ce que l'Évangile nous enseigne sur l'âme humaine. L'Évangile ne nous permet pas de considérer l'homme comme l'une des bêtes qui périssent, comme il est sous tant de religions païennes. Certaines d'entre elles n'ont aucune idée de l'existence d'une âme du tout; Mais dans les meilleurs d'entre eux, l'âme est soit annulée à la mort, soit transférée à une autre créature, soit absorbée par l'être universel comme une baisse de l'océan. L'Évangile, d'autre part, enseigne que l'homme a été fait à l'image de Dieu; qu'il a un destin immortel; et que, lorsqu'il avait détruit son propre bonheur et ses perspectives d'avenir par son propre péché, si grande valeur que Dieu ait placé sur lui, si grand amour a fait son père céleste chérir pour lui, qu'il a envoyé son propre fils bien-aimé pour vivre et mourir pour le salut de l'homme. L'Évangile qui proclame la grandeur, la majesté, la sainteté, la gloire de Dieu, proclame aussi la dignité et l'immortalité de l'homme.
II. L'Évangile est magnifique dans l'influence des exercices. Cela nous attendrions de la beauté et de la grandeur des vérités qu'il enseigne. Il n'y a rien de très élevé autour du culte d'une idole de bois ou de pierre. Il n'y a rien de très inspirant. Dans la pensée que la vie doit se terminer à la tombe ou que je serai absorbé dans l'univers. Il peut être très poétique de chanter, comme Shelley l'a fait de son ami défoncé Keats-
"Il est fait un avec la nature. Il y a entendu.
Sa voix dans toute sa musique, de la gémie.
De tonnerre au chant de la nuit douce oiseau.
Il est une présence pour être sentie et connue de l'obscurité et de la lumière dans l'herbe et la pierre;
Se répandre où ce pouvoir peut bouger.
Qui a retiré son être à lui-même. ".
Mais une telle pensée apporterait peu de réconfort au parent deuil ou à la veuve chagrinante; et la façon dont la très légère serait son influence sur le caractère et la vie, comparé à la pensée que je suis un être responsable, que je dois comparaître devant le siège de jugement du Christ et que ma vie comme étant immortelle d'au-delà sera déterminée en grande partie par Ma vie en tant qu'individu maintenant! En fait, l'évangile de Jésus-Christ a exercé une influence élévatrice élévatrice élévatrice où son pouvoir a été ressenti. Prenez, par exemple, le traitement de la femme. Le phhammedanisme et le païenisme ont gardé la femme dans l'humiliation et la dégradation. En la gardant à l'isolement, ils ont à la fois blessé son propre être moral et spirituel et privions la communauté de l'influence stimulante que les bonnes femmes peuvent faire de l'exercice. Le christianisme a soulevé une femme au respect et à l'honneur; Il a promu son propre bonheur personnel; Et cela lui a permis d'exercer un pouvoir puissant pour le bien dans la famille et dans la société en général. Le mohamédanisme et le païondisme sont les accessoires de l'esclavage. C'était des missions chrétiennes qui ont d'abord suscité la conscience chrétienne sur ce sujet. Sir William Hunter, l'un des érudits et des hommes d'État les plus distingués de notre journée, parlant à la grande conférence missionnaire à Londres, juin 1888, a déclaré: «Je reconnais que dans le travail missionnaire une excellente expiation pour le problème que l'homme blanc a fait pour l'homme sombre dans le passé; et je reconnais aussi une promesse de lutte nationale à l'avenir. Au cours des missionnaires du siècle du siècle, ont marché dans la camionnette de tous nos mouvements nationaux les plus nobles. Quand le temps est venu pour le grand mal d'esclavage d'être Redressé, c'était la voix missionnaire qui a d'abord suscité la nation contre le commerce des esclaves. Cette voix éveille maintenant la conscience nationale contre le terrible mal qui est fait par notre trafic d'alcool parmi les races plus sombres et moins civilisées. " Combien de temps le public chrétien de Mighty Angleterre est-il doux dedans, tandis que la chaîne de l'esclavage est toujours en train de cliquer, et l'esclavage tombe encore? Quelle est la beauté de cet évangile qui a levé une femme de sa dégradation? qui a déjà émancipé tant de millions d'esclaves; qui a aboli de cannibalisme dans de nombreuses îles de la mer; qui a mis fin au Suttee et à d'autres cérémonies cruelles en Inde; Et qui attire les nations de la terre ensemble dans une fraternité universelle de bonne volonté et de paix!
III. C'est une belle chose d'être un porteur de ce message. "Comme les pieds sont beaux qui prêchent l'évangile de la paix!" Quelle part prenons-nous dans ce travail glorieux? "Capital consacré", déclare le Dr. à Pierson, "n'est pas seulement puissant; c'est bien-omnipotent. D'avoir et d'utiliser de l'argent bien, c'est de multiplier le pouvoir personnel mille, Nay, pour se multiplier .. le le donneur est potentiellement partout où son cadeau est. Les économies frugales de Sarah Hosmer ont éduqué six jeunes hommes à prêcher l'évangile dans les terres orientales et où ils étaient, elle avait ses représentants et prêché à travers eux. Un homme récemment décédé à New York, dont les nobles bienfaisons avaient étendu Jusqu'à présent, qu'en au moins deux cent cinquante endroits différents, il était représenté par une mission dimanche école, une église, un asile, un hôpital, un collège ou un séminaire, ou une autre forme de bienfaisance: son argent le faisait pratiquement omniprésent comme un bienfaiteur. " Oh que les chrétiens individuels se réveillent dans leurs opportunités! Oh! Qu'ils se rendraient compte de la grandeur morale et de la gloire d'être un porteur du message évangélique et d'un assistant dans la cause de l'évangile! -c.h.i.
La leçon d'opportunités négligées.
I. C'est la partie de Dieu de fournir les opportunités. "La foi vienne en entendant et entendre par la Parole de Dieu" (Romains 10:17). L'apôtre reconnaît que les hommes ne peuvent pas être condamnés à l'incrédulité, s'ils n'ont pas eu l'occasion d'entendre l'Évangile, aucune personne ne sera condamnée au jour de l'arrêt qui n'a pas eu l'occasion de salut. Et de peur de l'application de cette règle sur le cas d'Israël, devrait suggérer qu'ils n'avaient pas une telle opportunité, il pose la question ", mais je dis, n'ont-ils pas entendu parler?" Le plaidoir de l'ignorance peut-il être mis en leur nom? Non. "Leur sonore" (c'est-à-dire la voix des messagers de Dieu, mentionné dans Romains 10:15 ) "Je suis allé dans toute la terre et leurs mots à la fin du monde." Dieu a fait sa part pour l'illumination et le salut des hommes. Il s'est révélé dans ses œuvres de la nature. Il s'est révélé dans sa parole. Il s'est révélé dans son fils. Jésus est l'Emmanuel, "Dieu avec nous.".
II. C'est la partie de l'homme de se prévaloir d'eux. La simple possession de privilèges de l'Évangile n'est pas une garantie de salut », mais ils n'ont pas tous obéi à l'Évangile (Romains 10:16). Israël avait la loi, avec ses types et cérémonies, pointant vers Christ; leurs prophètes, qui enlèrent de lui. Pourtant, avec tous leurs privilèges, ils ont rejeté le Christ. "Il est venu à la sienne, et le son ne l'a reçu pas." Cela ne nous profitera pas que nous avons été soulevés dans un chrétien la maison, dans une église chrétienne, ou que nous avons eu la Bible dans nos mains, à moins que nous nous disions "obéir à l'Évangile", accepte ses invitations, respectez ses préceptes et se soumet à Jésus comme notre Sauveur et notre roi. Pourtant, il y a Beaucoup qui reposent entièrement sur leurs privilèges, sans exercer la foi personnelle vivant en Jésus-Christ pour laquelle ces privilèges offrent l'occasion et l'aide.
III. Les opportunités négligées seront enlevées. Israël était depuis le début de cela. Il y a si longtemps que l'époque de Moïse, cela leur avait été dit: «Je vais vous provoquer de la jalousie par eux qui ne sont pas de gens, et par une nation stupide, je vais vous ennuyer» (Romains 10:19, Matthieu 21:41) . La même leçon est enseignée dans la parabole du festin de mariage, où l'invitation, rejetée par les invités régulièrement invitées, est envoyée aux autoroutes et aux haies. Nous avons la même vérité dans la parabole des talents. "À tout ce qui va être donné ... mais de lui qui ne sera pas emmené même que ce qu'il a" ( Matthieu 25:29 ). L'histoire des Juifs est un avertissement solennel contre la négligence des opportunités. C'est un avertissement solennel à tous ceux qui, bien que soulevés dans des maisons chrétiens et dans une terre chrétienne, font la lumière des bénédictions de l'Évangile, résistent à ses invitations et fixé à ses conseils. - C.H.i.
Homélies par t.f. Verrouillage.
La pureté du salut.
Le coeur de l'apôtre aspirait à son peuple. Car il reconnaît leur sincérité dans une grande partie de leur prétention cruelle des voies de Dieu. Ils avaient du zèle pour Dieu, bien que le zèle était déraisonnable et irréligieux. Déraisonnable; Pour comment l'homme peut-il se faire juste devant Dieu, coupable et pécheur tel qu'il est? Et pourquoi le Juif devrait-il penser que, si cela était possible, une petite partie de la race devrait être subie pour élaborer sa justice? Irréligieux; Au lieu de l'humilité en ce qui concerne soi-même, et la charité en ce qui concerne les autres, qui sont deux essentielles de la vie en Dieu, il y avait une fière assertivité de soi et une grosse bigoterie. Ils doivent apprendre que la faveur de Dieu est de Grace ( Romains 10: 5-45 ), et pour tous ( Romains 10: 12-45 ). Nous avons ici-la pureté du salut.
I. L'erreur des Juifs.
1. Ignorance. "De la justice de Dieu." C'est-à-dire que la justification d'un pécheur ne peut venir que la grâce gratuite de Dieu. Sûrement leur loi aurait peut-être leur apprendre ceci: négativement, car cela aurait dû les rendre compte de leur propre imperfectivité et d'impuissance totalement; Positivement, car ils n'avaient pas lu ( Genèse 15: 6 ) que Abraham a été compté juste à travers la foi en Dieu? et (Habacuc 2:4) que tous seulement vivent par la foi?
2. Auto-suffisance. "Cherche à établir leur propre." C'est (voir Godet), en tant que monument, soulevé, pas à la gloire de Dieu, mais de montrer leurs propres réalisations. Voici la fierté de l'homme, qui doit être amenée avant de pouvoir être faite vers Dieu ( Matthieu 5: 3 ).
3. Désobéissance. "Ne s'est pas soumis à eux-mêmes." Pour la foi même selon laquelle nous recevons le pardon libre de Dieu, c'est un acte de soumission, une abnégation de notre fausse fierté, un rendement à une manière plus élevée et meilleure que la nôtre (voir Romains 1:5, Romains 6:17).
4. Frustration du très prétexte de leur propre loi. "Pour le Christ, c'est la fin de la loi." Tout a été conçu pour lui conduire; Les ordres sacrés devaient leur faire connaître leur culpabilité et leur faiblesse, et la crave pour le pardon et la grâce; Les sacrifices et les cérémonies étaient à la fois pour taper le fait du péché plus profondément dans leur conscience et de leur donner un espoir scintillant de propitiation et de purification. À Christ toutes ces choses directement et indirectement tendues; Mais le voile était à leurs yeux, qu'ils ne devraient pas regarder fermement à la fin de celle qui passait »( 2 Corinthiens 3:13 ).
II. La vérité de Dieu.
1. "La justice qui est de la loi" était que cela devrait être fait par les efforts de l'homme, conjointement avec la grâce de Dieu. Pour, selon l'intention de Dieu, Grace était avec la don de la loi: pardon, pour une imperfection réalisée; aide, pour la fragilité réalisée; La venue du Christ, comme la fin de tous ses préceptes et de ses cérémonies. Mais si l'homme ignorerait cet élément de grâce, il n'y avait rien pour lui, mais une parfaite remplie d'une justice impossible! Le faire, il devrait vivre par elle. Ils ont essayé; Le monde a essayé: la fin de celle-ci est la mort!
2. «La justice qui est de la foi» »nous a appris à mieux les choses.
(1) Not l'effort grave de l'âme, par la contemplation extatique, pour atteindre la communion avec le ciel: le bouddhiste, le mystique chrétien. Pour le ciel est tombé sur terre; Nous n'avons que pour confesser la sarcastique de Jésus et vivre une vie en lui qui a enfilé toute la vie. (Considérez l'incarnation et le don de l'Esprit, comme illustrant «le mot est presque vous-même.») Donc, «le cycle trivial», etc.
(2) Pas l'angoisse douloureuse de l'âme, comme par une crucifixion, pour faire expiation pour sa culpabilité: le dévot, l'ascète. Pour que l'expiation soit faite et, pour témoigner de sa complétude, il s'est levé des morts. Nous n'avons que croire cela dans notre cœur, puis "il n'y a pas de condamnation.".
Oui, la foi qui travaille par amour: accepter avec tout notre cœur le pardon libre, qui traverse la mort de Christ et le reconnaissant de toute notre vie comme notre véritable Seigneur et roi. Donc, pas de honte, mais de liberté parfaite et d'amour parfait.-t.f.l.
L'universalité de l'Évangile.
La faveur de Dieu est libre. Mais l'apôtre a déjà indiqué un autre antagonisme au zèle ignorant de son peuple: la faveur de Dieu, libre, est gratuite pour tous (Romains 10:4, Romains 10:11). Comme le dit Godet, «Paul a justifié la question de sa prédication, de son salut par Grace; il justifie maintenant son extension», il énonce ici l'universalité de l'Évangile aussi évidente de sa mort, comme prévu par la loi. l'exclusion d'Israël de sa bénédiction.
I. L'universalité de l'Évangile est évidente de sa très mortelle. Si la loi avait été capable d'elle-même de justifier, cela aurait pu sembler comme si les païens étaient sans espoir. Mais lorsqu'il est perçu que la loi mène seulement à Christ et que, dans le Christ, un pardon libre est accordé à un homme pécheur, à la fois la conclusion de la conclusion de nous, alors à chaque homme pécheur. Et la conclusion est juste; Même si Joel avait prévu, "quiconque demandera au nom du Seigneur sera sauvé." Il a besoin mais cette foi qui est impliquée dans la vraie repentance, une volonté d'être sauvée par la grâce seule et le salut est le nôtre. Soit alors le vrai cri de détection de l'aide de tout cœur humain et on répondit. Mais il s'ensuit que si, selon la grâce de Dieu, le salut est tel qu'il est possible, en soi, possible à chaque homme, il doit concevoir qu'il sera apporté à la portée de chaque homme. D'où la succession de questions que Paul demande, affirmant que la conception de Dieu à sauver un homme pécheur, en l'appelant en vérité, implique une conception qu'il devrait être possible pour l'homme de croire en lui comme Dieu le Sauveur, qui implique à nouveau l'audience de l'entendre proclamé, qui implique à nouveau un prédicateur de la bonne nouvelle, qui implique à nouveau l'envoi des prédicateurs. Oui, si tel est le salut pour l'homme pécheur, Dieu doit avoir institué un apostolat universel pour les nations. Ceci était effectivement si ( Matthieu 28:19 ; Actes 1:8). Mais Paul l'examine, qu'il pourrait justifier sa propre mission, en partie; Et en partie aussi, nous pouvons supposer qu'ils leur rappellent qu'ils, les Juifs, auraient dû être la nation des apôtres, que c'était bien l'intention même de leur élection, n'avait-ils pas fait l'avocat de Dieu d'aucun effet. O Appel glorieux! O Forfait grave de bonne bénédiction!
II. Cette universalité de l'Évangile a été anticipée par la loi. Qu'est-ce que Moïse leur a dit? "Je vais vous provoquer de la jalousie", etc. Ils avaient provoqué Dieu en suivant d'autres dieux; Dieu provoquerait son peuple en cherchant d'autres peuples (voir Deutéronome 32:21 ). Isaïe a déclaré hardiment de quoi dans les mots précédents était plus obscurement allongé, "j'en ai été retrouvé", etc. (voir Ésaïe 66: 1-23 .). Ici aussi une répétition de Romains 9: 30-45 . Ceux-ci ne sont cependant que des échantillons; Il y avait assez dans leur loi, n'avait pas eu le voile sur leurs yeux, de montrer qu'ils n'étaient que des administrateurs du monde et que l'une de leurs gloires particulières était que les Gentils devraient venir dans la plénitude du temps pour faire hommage à leur Dieu (voir Ésaïe 60:1). Israël "savait" ou au moins peut-être connu.
III. Cette universalité de l'Évangile n'était pas incompatible avec l'exclusion d'Israël de sa bénédiction. Les termes étaient, pour eux comme pour tous, «quiconque appellera», etc. et, il est impossible de faire appel à celui qu'ils n'avaient pas entendu, l'audience n'était certainement pas retirée d'eux. C'était vrai même de la prédication de l'Évangile, à partir des voix des cieux ( Psaume 19: 1-19 .), Que le son était allé dans toute la terre. Pour partout où l'Évangile avait été prêché "au Juif en premier". " Oui, Dieu ne les avait pas coupés de la bénédiction, mais ils s'étaient coupés. C'était vrai, comme l'avait dit Isaïe, «toute la journée», etc. Donc, donc les paraboles de Jésus (Matthieu 21:1., Matthieu 21:22.). Ils auraient pu être le peuple choisi pour le travail glorieux du salut du monde; Mais l'élection a été brisée par leur incrédulité.
Alors, alors que Dieu pourrait sûrement choisir ou mettre de côté des instruments comme il le ferait, dans l'accomplissement de son travail, il n'a pas agi sans raison. C'était parce que les Juifs, étant exaltés au ciel, se sont couchés en enfer, qu'ils ne soient pas les hérautes de sa grâce. Ils ne le recevraient pas; Par conséquent, ils ne pouvaient pas le montrer.-t.f.l.
Homyses par S.R. Aldridge.
Anxiété pour le salut de nos boursiers.
C'est le grand nombre de réformateurs à se faire glisser comme des renégades et d'être exposés à la narveilleur d'indifférence au bien-être de leurs anciens compagnons. L'apôtre a donc été accusé de subvertir de manière nocive les douanes antiques et il a constaté nécessaire de justifier des chrétiens juifs contre le reproche de la molestation souhaitée des espoirs d'Israël. Il est difficile pour les préjugés dans son conservatisme aveugle de voir que le changement proposé est destiné à la promotion, et non à la blessure, de ce qui est tenu le plus cher, l'émancipation de l'esprit par la transformation du corps. L'apôtre couche son cœur pour attester son aspiration intense pour le bien spirituel de ses traducteurs.
I. Pourquoi l'apôtre a-t-il longué si ardemment pour son salut? Il n'a pas pu oublier que le Sauveur est mort pour attirer tous les hommes à lui-même. Un pécheur non sauvé diminue la récompense du «Travail de son âme» et nuit à la possible gloire de l'expiation. Mais plus loin, ces hommes étaient ses compatriotes. Sûrement la condition de nos "parents selon la chair" doit être la plus haute dans nos pensées et que les efforts de chaque homme commencent naturellement chez sa propre maison, son propre quartier, sa propre nation. Ensuite, ils étaient les descendants des hommes honnêtement honorés dans le passé. Leur lignée était si distinguée que Paul ne pouvait pas assister calmement l'exclusion du royaume de Dieu de ces fils de patriarches et de prophètes. Ils étaient dans un sens particulier les «frères» pour qui le Christ est mort. Quoi de plus affectant aujourd'hui que d'assister à l'apathie religieuse dans les familles du pieux, de voir la place des pères inoccupés par les enfants de la maison de la foi? Et l'apôtre avait des visions des splendides résultats qui s'ensuivraient si le voile était retiré de leur cœur, et ils devraient reconnaître dans le nazaréène leur souhaité pour Messie. Qu'est-ce que la réception d'entre eux dans l'église n'est-elle que la "vie des morts"? La même raison nous pousse à rechercher la conversion de nombreuses personnes, dont les talents et la déséquilibre peuvent être de ce service de signal dans nos rangs. Comme Saul, le persécuteur est devenu Paul le missionnaire, nous pourrions donc considérer un adversaire bigroté comme un futur enthousiaste potentiel de la cause du Christ.
II. Comment l'inquiétude de l'apôtre s'est-elle expressée? Nous répondons dans sa prédication. Il a déjà visité d'abord les Juifs et la synagogue de ses tournées. Ce fut le design de Dieu que l'Évangile devait être prêché d'abord à ses anciennes personnes, qu'en rejetant ou en recevant le message, ils pourraient soit remplir la mesure de leur iniquité et crucifier le Sauveur à nouveau, ou se libérer de la culpabilité de leur nation et de bienvenue la rupture du mur de la partition entre Juif et Gentile. Et les écrits de l'apôtre évoquent son respect et une anxiété sans cesse pour les Juifs. Il a déclaré qu'il pouvait lui souhaiter "Anathema" de Christ, si ce sacrifice de soi pouvait se procurer leur rédemption. Nous nous rappelons l'acte suprême d'auto-abnégation par Moïse sur le mont, lorsque vous rejetez l'offre de Jéhovah de créer de lui une nouvelle personne à la place de cette génération corrompue et obstinée. La langue de l'apôtre respire l'esprit de la croix de Christ, c'est une émanation du disciple de l'auto-immolation de la maîtrise pour le bien des hommes. Les prières de l'apôtre ont montré l'authenticité de sa sollicitude affectueuse. La prière est un thermomètre qui jauge la chaleur de notre désir de sauver des hommes de la misère et de la ruine. L'enseignant n'apporte-t-il pas les membres de la classe devant Dieu dans les pétitions sérieuses et les parents de ses enfants? Nous nous soucions peu pour ceux qui ne sont jamais mentionnés dans nos supplications. Rappelons-nous d'eux où il voit le plus.
III. Qu'est-ce qui a contribué à faire cette profonde préoccupation si remarquable? C'était la prière pour les hommes qui l'ont détesté et maltraité. Avec une incidence incessante et rancune, les Juifs poursuivaient l'apôtre. Ils étaient la principale cause de ses emprisonnements et de ses tortures, ils ont tout mis en œuvre pour marquer son succès et attirent ses travaux, et enfin obtenu sa mort. En pensant à leurs tentatives de renverser la foi des convertis chrétiens, l'apôtre pourrait utiliser une langue forte pour leur décompression; Mais sur ses genoux, dans la présence solennelle du Dieu et du père de toutes, des pensées plus grandes et plus généreuses possédaient son âme, et il a oublié toutes ses ennuis personnelles dans l'impulsion O'eraster-ing de rechercher leur salut. En cas de lésion, prenez la question du trône de la grâce et vous commencerez à pitié, puis priez pour lui qui a mal tourné. C'était la prière pour ceux qui avaient prouvé d'obstination et dont le salut semblait peu probable. Aucune connaissance avec les décrets de Dieu, ni le fait de la prévoyance et de la prétention de Dieu, pourrait entraver les entrées de l'apôtre. Quelle leçon pour nous de ne pas désespérer, de ne pas s'évanouir! Notre méfiance a trop souvent paralysé nos intercessions, nos raisonnements humains "limitent le Saint d'Israël". C'était un avantage conféré qu'ils n'avaient aucun pouvoir de refuser. La prière est un siège social que nous pourrions rendre aux hommes qui n'accepteraient rien d'autre à nos mains. Ce qu'ils ne peuvent pas gêner. - S.R.A.
La fin de la loi.
Le désir de justice s'est incarné dans diverses formes grotesques et certaines d'entre elles. Rassembler le pharisien avec ses phylactéries et ses ablutions; Le Chinois brûle ses morceaux de papier pour le culte ancestral; la baignade hindoue dans la rivière sacrée ou se prosterne sous la voiture d'idole; le catholique romain racontant ses perles et effectuer sa pénitence; et la jeunesse morale, qui n'estime jamais sa partie quotidienne de l'Écriture, ni de ses prières du matin et du soir, et se méprisait pour dire un mensonge; Et on pourrait imaginer que le même motif active tous ceux-ci. Pourtant, ils témoignent tous de l'inquiétude de l'homme d'être justes à la vue de l'être suprême, et ceux-ci sont anormalement constitués qui ne sont jamais conscients de cette lutte. Ce n'était pas ce fort désir de justice que l'apôtre a tenté de modifier dans les Juifs, mais la méthode imparfaite désutiles auxquelles ils s'accrochaient encore après la justification de la même manière dont la foi de la foi en Christ avait été proclamée.
I. Christ la résiliation de l'économie juridique. La déchirure du voile à la crucifixion a indiqué l'absence de la vieille dispensation, avec tous ses magnifiques rites et une splendeur externe. Il y a eu un autre ordre de la prêtrise, d'où l'exclusivité de l'ancienne caste était absente. Jésus Le grand prêtre n'est venu de la tribu de Levi. Il n'est plus nécessaire de devenir juif afin de récolter les privilèges d'accès à Dieu. Christ a publié des hommes du joug de la loi, avec ses jeûnes et ses fêtes, son respect des jours et des saisons. Il a changé notre État de l'élève à la virilité; de l'esclavage à un "service raisonnable". Partout où un chrétien est trouvé, il y a un prêtre spirituel et un temple vivant; Partout où les chrétiens se rencontrent, il y a une sainte convocation. Le tabernacle a disparu lorsque le temple a été érigé et que le temple terrestre n'est plus nécessaire lorsque le bâtiment glorieux se lève, élevée sans mains. Les Juifs qui ne recevraient pas cet enseignement devaient être convaincus, par la capture de Jérusalem et la combustion de leur "belle maison", que "l'ancien ordre a changé, donnant lieu à nouveau". Le précurseur du Christ était le dernier des prophètes de l'Ancien Testament.
II. Christ la conception et la portée de la dispensation lévitique. Nous ne pouvons pas comprendre la loi à moins que nous ne le considérons comme étant indiqués indiscutablement au Venant Messie, préparant son chemin; une éducation préliminaire de l'humanité et d'une nation en particulier; comme un stock sur lequel une nouvelle rose doit être greffée. Les sacrifices, les préceptes moraux et cérémoniels, étaient prédictifs, étaient une prophétie actionnée par symbole et type. Les Chrysalis affichent des jetons de l'insecte parfaitement ailé. "La loi a été notre tuteur pour nous amener à Christ." De sorte que lorsque les hommes s'enquièrent, "à quel but était tout ce coût de la législation et du rituel?" La réponse est qu'elle a pavé la voie à quelque chose de mieux; C'était l'ombre de bonnes choses à venir. ".
III. Christ la réalisation de l'idéal de la mosaïque. La sainteté que la loi a toujours tenu compte, qui s'efforce d'élever des hommes à sa norme de justice, a été illustrée en Jésus-Christ. Dans lequel la loi était faible, le Christ était fort. Sa condamnation du péché était approfondie et efficace, et la perfection de son sacrifice rend toute expiosité ultérieure inutile. Pour entrer dans l'esprit de son offre, c'est de «purger la conscience des œuvres mortes» et de se reposer et de la paix au trouble - la région dans laquelle la loi était inopérante. Le message de l'amour divin qui ressort de la croix a une influence contraignante sur les affections et la vie du chrétien, que la loi visait et n'a pas réussi à atteindre. Les saints du Nouveau Testament ont fréquemment atteint une illumination d'esprit et de conformité à la volonté divine qui a été soupirée après Vain par le patriarche, le psalmiste et le prophète. Christ apporte ses disciples en communion avec Dieu et de la confiance en lui sont-elles sanctifiées. L'amour est prouvé un principe plus fort que la terreur, la connaissance que l'ignorance, l'exemple que le précepte. En abrogation, Christ remplit la loi.
CONCLUSION. Voir, alors, quelle foi fait. Il regarde Christ au lieu d'une loi des ordonnances. Il n'est plus lié par des promulguements et craint de non-conformité, car il voient le visage de Jésus, "l'agneau comme étant tué." Nous pouvons faire confiance à Christ comme notre Rédempteur et guide, sans comprendre ni reconnaître tous ces points de supériorité sur l'ancien alliance; Comme une femme sait qu'elle bénéficiera d'un certain médicament, bien qu'elle ne puisse pas nommer ses ingrédients, ni indiquer la méthode de son travail; Ou comme un homme peut aller sur le chemin de fer qui comporte peu d'application de la vapeur aux locomotives, etc. et la foi se contente de se soumettre à la justice de Dieu, au lieu de chercher à établir son propre. Il ne repose pas sur le désert personnel, mais sur les dispositions de la miséricorde fournie en Christ. Il est humble et essaie de ne pas recouvrer un vêtement humain pour cacher des déformations et des défaillances. Accepter la gracieuse offre de Dieu, la foi découvre de nouveaux éléments de force et de joie dans la position même supposée. - S.R.A.
Le mot de la foi.
Les hommes sont prompts à excuser leur non-acceptation du christianisme. Afin d'éviter le prétexte de l'Évangile, étant un système compliqué à examiner et à se conformer à l'apôtre citait de la deutéronomie (en utilisant le passage dans une signification justifiable, bien que modifiée) pour présenter la simplicité et la brièveté des besoins de l'Évangile. Rien n'est impossible de ne pas convertir. Le "mot de la foi" est proche et intelligible, prêt à être prononcé et à faire confiance.
I. Les deux essentiels à la jouissance des avantages de l'Évangile. Croyance et confession.
1. La croyance précède naturellement les aveux, si ce dernier n'est pas une hypocrisie. Discours sur des questions religieuses qui n'est pas l'énonciation d'une conviction profonde, c'est comme Ahimaaz en cours d'exécution sans la nouvelle donnée. Un aveu prénomet doit être obsolète; La confession devrait sortir de la fontaine de la croyance; Sinon, le manque de correspondance entre la Déclaration extérieure et l'assurance intérieur deviendra mal meurtrier. Ne laissez pas le catéchisme de l'enfant être fortement chargé. Aux esprits sensibles, l'écart semblera s'élargir avec une intelligence croissante, et ils jugeront l'aliénation de la norme précoce supérieure à celle-ci, ce qui entraîne peut-être une position d'antagonisme ultime.
2. Les essentiels sont peu nombreux. Contrairement à la minute de détails du rituel de la mosaïque, la loi de Christ est courte et facilement comprise. Cette déclaration apostolique juge notre propre prédication et notre credo, montrant que nous sommes en danger de rendre la porte plus étroite et la route plus longtemps au royaume que le Christ les ordonna. La tendance du christianisme de huire est de multiplier les articles de la doctrine et de l'observance requis, ce qui rend l'initiation bourdonnée, le noviciat cumbrous.
3. D'autre part, moins que l'apôtre insiste sur ne peut prouver une obligation de bourse chrétienne. La communion occasionnelle peut y avoir entre ceux qui diffèrent par rapport au fait de la résurrection du Christ, chacun reconnaissant la sincérité et le désir de l'autre de faire pression sur la lumière; Mais l'expérience atteste l'impossibilité de faire durer une coopération religieuse sur une base culminante que celle prévue dans le texte. Une divergence fondamentale des curbs d'opinion libres énonciations, vérifie la ferveur de la prière, rend toutes les parties mal à l'aise dans leur association.
II. Le produit de la foi. "Droiture." Distinguer entre l'assentiment de la compréhension et la confiance du cœur. "Croire avec" ou "dans le cœur" accepte non seulement la résurrection du Christ comme un fait historique, mais voit dans cette vérité spirituelle, que Christ est le médiateur, le Rédempteur, capable et disposé à travailler une résurrection éthique dans tous ceux qui s'engager à ses soins et à ses frais de scolarité. Une telle foi se réjouit de la grande vérité; Le volonté soumet volontiers à Jésus-Christ en tant qu'agent approuvé de Dieu de la réconciliation. Et ainsi la foi confère la justice, reliant le pécheur avec le Sauveur, le faible avec le fort, l'ignorant avec le tout sage.
III. Le résultat de la confession. "Salut" Comme la nature humaine est constituée, l'expression d'un sentiment dans le mot ou l'acte prête sa distinction et sa puissance. Ce que l'orateur fait pour la multitude, quand il se traduit par une langue croissante de leurs aspirations vagues et des sentiments inarticulés, des vêtements, une fixation, une clarification et leur intensification, est ce qu'est une aveuqu'au ouvert de sa foi religieuse souvent des effets pour l'individu. Il décrit ce qui a été enveloppé dans l'être intérieur et le mode de réalisation donne lieu et forme à l'idée. Le sentiment inexprimé est susceptible de disparaître comme une vapeur sans coude. La confession est un véritable acte; Cela rend l'homme commet-on définitivement à un certain comportement et l'aide à réaliser son idéal. La plupart sont déficients en courage moral, et tout ce qui renforce la détermination fait du salut, il est plus facile pour un disciple à un disciple secret du Christ de refuser de céder aux sollicitations du monde, de les rejoindre dans des divertissements et des pratiques non rentables. Ensuite, la confession remonte à la gloire de Dieu qui les honorent qui l'honorent. Au paradis, ce ne sera pas un hommage de signal pour le posséder, pour tout ça chante ses louanges. Sur la terre est une sphère de distinction possible en se levant pour le vrai, le droit, le bien. Et alors le Christ promet d'avouer ceux qui l'ont avoué. Une déclaration virtuelle peut confirmer la foi des frères vacillants et se sauver ainsi et d'autres. Tempologie qui scelle les lèvres est un semoir qui conserve la graine dans son sac et permettant au sol en attente d'aller sans défaut avec des récoltes dorées. - S.R.A.
La nature et la bienfaitement de Dieu.
De nombreuses disciplines de surface entre le Juif et le grec peuvent être tirées par des hommes, mais aucune n'est reconnue par Dieu en si sage pour incapacer certains membres de la course à la recherche de salut à ses mains. Le texte fournit la base d'une telle déclaration de salvabilité universelle, dans son énoncé clair de la nature de Dieu. En impliquant des négatifs de nombreuses théories lorsqu'il affirme que "le même Seigneur est le Seigneur de tous", et la clause suivante contient un confort sans vêtement pour chaque cœur priant anxieux. Il est "riche à tout ce qui l'appelait.".
I. Certaines erreurs corrigées.
1. polythéisme. Nous pourrions déduire la vérité du monothéisme de l'unité de la structure visible dans le monde - ses habitants, ses animaux et ses plantes; de l'analogie observable dans différents royaumes de la nature; et de l'existence des mêmes lois opérant à l'étoile la plus reculée. Et la loi de la mosaïque appliquait distinctement la vérité, "le Seigneur Notre Dieu est un seigneur". La doctrine de la Trinité n'est pas non plus contradictoire. Il y a le fait historique que partout le christianisme a prévalu, l'idolâtrie a été condamnée. La prédication des pêcheurs a effectué ce que les arguments les plus puissants de la philosophie grecque et des arbres vifs de ridicule n'ont pas réussi à accomplir.
2. Athéisme. C'est l'autre extrême; Au lieu de nombreux dieux, pas de Dieu. Attribuer à la force aveugle et à la collocation fortuite des atomes, la commande et la beauté de la conception évidente dans la nature et l'histoire sont de poser une cause inefficace pour les effets notés. Il est donc clair que cela voit que l'attitude préférée de beaucoup est d'éviter des affirmations définies et de se contenter de dire: "Nous ne pouvons pas être sûrs; nous ne pouvons pas atteindre suffisamment de connaissances sur l'inconnaissable pour inviter notre culte." C'est un athéisme pratique, imité par des multitudes qui ne nient pas l'autorité des Écritures ou rejeter la religion sur des motifs spéculatifs, tout en vivant "sans Dieu dans le monde." N'oubliez pas que la non-reconnaissance de la divinité ne s'effondre pas de la responsabilité religieuse. S'il y a un "Seigneur de tous", il revendique votre service qui ne disparaîtra pas à cause de vos rêves agréables et de votre culpabilité.
3. Panthéisme. Il est le Seigneur "de", c'est-à-dire "" sur "un dieu personnalisé, de la vie personnelle, ci-dessus aussi bien que dans la nature. Il ne doit pas être identifié avec l'univers ni avec ses opérations. Il est différent de ses actes, car nous ne sommes pas nos membres, nos actes, mais sont conscients d'une volonté de vie derrière ces manifestations. L'instinct de prière serait vérifié à la fois par la pensée de «appeler» une abstraction de l'humanité ou de la matière inintelligente.
4. Socinanisme, ou le déni de la divinité du Christ. Peu de passages plus forts pourraient être présentés que ceux dans le contexte de nous assurer la conviction de la dignité du Sauveur de l'apôtre. Dans le neuvième verset, on nous apprends à "avouer Jésus comme Seigneur", et après la langue emphatique du texte vient le treizième verset, où la prophétie de Joel et le titre Jéhovah sont appliquées au Christ, l'objet express de ce chapitre. Tous les doutes sur la référence sont supprimés par la question ", comment les appellera-t-il à qui ils n'ont pas cru?" Depuis que l'objet de notre foi est déjà représenté comme Christ, le Dieu manifesté. Le seul refuge consiste à nier la compétence et l'inspiration de l'apôtre, puis nous ne nous débarrassons pas des autres textes de l'Écriture qui lui parlent comme le créateur "par qui tout a été fait" et le juge "à qui toute autorité est commis. " Aucune déclaration de relation entre le père au père, plus disponible pour explication du mystère, pouvons-nous avoir que "il est l'image du dieu invisible".
5. Le sectarisme, ou le judaïsme en tant que système de rites, l'incarnation de l'esprit abrégé étroit qui n'admet que certaines classes dans son pâle. Les épithètes les plus méprisants ont fait que les Juifs employèrent à l'état non privilégié du reste de l'humanité; Ils étaient "les gouttes du seau, l'offscuring de toutes choses". Mais si le monde entier peut réclamer le même Seigneur, une famille n'ose pas arrogait à elle-même tout l'amour divin et la bénédiction. Quelle est la supériorité misérable du géant au nain dans la vue de celui qui regarde de la montagne? L'égard de Dieu est de la qualité et non de la quantité; Il veut l'or pur de la repentance et de l'obéissance, peu importe avec quels ingrédients ou au milieu de quel environnement il se trouve. Jésus-Christ nous a appris à abolir la caste de la pétition, "Notre Père". Dans l'état actuel des connaissances religieuses et des sentiments, les sectes peuvent être pratiques, presque nécessaires, mais nous n'avons pas besoin de savoir celles sans nos frontières, ni ne confinent notre vision du salut à ceux qui prononcent le même parti Shibboleth.
II. Une vérité de l'importation confortable - la bienfaite de Dieu.
1. Sa richesse lui permet de faire du bien à tous. Les siècles qui passent lentement n'ont pas permis aux hommes de découvrir l'étendue des richesses divines. Le catalogue est épuisé qui est compilé des adaptations, des combinaisons, des ressources, avec lesquels le Créateur a meublé la maison de l'homme. Ensuite, tandis que le microscope révèle d'innombrables merveilles infinitésimales, le télescope découvre d'innombrables mondes. Et l'apôtre ravi de l'utilisation du mot "richesses" pour décrire la miséricorde de Dieu en rédemption. Il a estimé qu'il devait publier un but de Dieu riche en sagesse, à l'amour et au pouvoir, nain de tous les systèmes humains de réforme. Le Seigneur du christianisme est si suprêmement glorieux que c'était un soulagement de se détourner de la pauvreté humaine dans la pensée et des moyens, de contempler "les trésors de la sagesse et de la connaissance cachées en Christ".
2. Il est riche en tout ce que ses créatures ont besoin. Les bureaux de circonlocution abondent sur la terre. Le roi ne peut guérir le lépreux, ni le médecin ne donne des informations juridiques au SUITOR, ni l'avocat ne devait s'attendre à la liste des abonnements. Mais aucun ne peut rechercher Christ en vain pour les désirs spirituels. Il est riche en miséricorde au pécheur du pénitent et à la croyant oublieux de ses premiers voeux, il est riche en assurance du pardon et du secours. Le déçu peut le trouver un espoir sans faille, le deuil un "Dieu de toute consolation;" À la tentation, il est le "moyen de s'échapper" et à la lutte avec la lutte de la vie ", l'ombre d'un grand rocher.".
3. Un Seigneur bienveillant. "Rich à tous." Beaucoup d'un homme riche ne sont pas "riches" quiconque, pas même à lui-même, pauvre âme niggable. Dieu s'assoit pas comme un massif gluant sur ses marchandises, ou comme un roi installé dans le palais, où aucun cri des pauvres ou de l'angoissé ne peut l'atteindre. Il délie à donner; La gloire de Dieu est révélée en bénissant ses créatures. L'amour créé, soutient, enrichie, l'univers. Nous n'avons pas besoin de craindre de venir trop souvent ou de demander trop largement. Nous ne porterons pas sa générosité, ni un appel trop tard à son Échiquier, car un demandeur plus chanceux anticipait notre demande. Invité à son banquet, il ne vousera pas vous remercier de passer à la peine de la peine riche du riche tarif, de peur que vous ne soyez intrusion sur sa prime.
4. La seule restriction. Une seule condition doit être remplie, que nous "appelons-lui". Ceci n'est que raisonnable. Nous recevons des avantages quotidiens sans équivoque, mais dans les préoccupations de l'âme, nous sommes traités comme des êtres intelligents, comme des enfants dont la voix aime entendre. La prière de la contrition mêlée et la confiance purifie et exalte les supplantis, honore et gratifie le donateur du bien. Le caractère de la pétition manifeste l'état spirituel du pétitionnaire. Fixer les désirs pas tellement sur les promesses de relief physique à la bénédiction spirituelle, pas tant la suppression du procès que la force de le supporter, pas tellement l'extraction de l'épine comme grâce de se soumettre patiemment et de voir des objectifs sages sous-serrés. par l'infliction. Quel avocat plus simple pourrait être donné au pécheur chargé de la lourdeur que cela "l'appelle"? Comme Peter au milieu des vagues, criez, "Seigneur, sauve-moi!" et l'aide divine doit répondre, et vous devez être sauvé. " Et quand l'heure de la mort tire près, bien que nous ne puissions pas être entourés d'ennemis raillé, et aucune soufflure cruelle ne peut accélérer notre départ, mais comme le martyr mourant, nous pouvons passer »appelant le Seigneur, et dire, Seigneur Jésus, recevoir mon esprit. "- SRA.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Confession d'un sauveur ressuscité.
Dans le chapitre précédent, nous avons vu un patriote chrétien qui a déploré que tant de gens compatriotes, en rejetant la miséricorde de Dieu manifestée en Christ Jésus, devenaient de simples navires de colère adaptés à la destruction. Dans le même temps, il voit dans la souveraineté divine, son incidence et sa justice, l'indice réel de la philosophie de l'histoire et des progrès du monde. Dans le présent chapitre, il discute du rejet d'Israël et de ses raisons et de la nature de cette acceptation et de cette salut que les Gentils reçus après les Juifs les ont méprisés. Dans les versets réclamant maintenant une attention particulière, nous avons l'apôtre menant à ses lecteurs à la foi et à la confession d'un sauveur ressuscité.
I. Le zèle mal dirigé des compatriotes de l'apôtre. (Romains 10:1.) Le désir et la "supplication" de l'apôtre et la version révisée) pour les Juifs était qu'ils pourraient être sauvés. Mais hélas! leur zèle mal dirigé prévenait leur salut. Au lieu de soumettre à la justice qui est de Dieu, au lieu de se rendre au Christ, qui est la fin à qui la loi lorsqu'elle est bien comprise, ils avaient sur le point d'établir leur propre justice. Ce zèle Paul se connaissait expérimentalement. Pendant des années, il avait également visé la maintien de la loi et, dans son auto-ignorance, il pensait que "toucher la justice qui est dans la loi" il était "sans reproduction" (Philippiens 3:6) . Mais la tenue de la loi peut être dans la lettre et non dans l'esprit. L'esprit de la loi est l'amour; Pourtant, Paul et les pharisiens ont dîné à la menthe et à l'anis et à Cummin, alors qu'ils vivaient des vies de haine et ont hésité à ne pas persécuter les gens comme le Christ, même à la mort. Pour garder la justice de soi avant l'âme comme la fin de la vie est simplement mal dirigée le zèle. Cela nous éloigne du Christ et tout le bonheur que sa camaraderie implique. Et ainsi un jour, Paul a vu que Paul a vu son chemin rond-point, allant d'établir sa propre justice, était une illusion, un piège, une perte et non un gain, car il l'a gardé de longues années de Christ. Soyons clairs que nous ne sommes pas sous une illusion similaire. Abandonnons la justice de soi et prenez le meilleur moyen de Dieu.
II. Un sauveur ressuscité est la fin de la loi et de l'objet de la foi. (Romains 10:4.) Maintenant, au moment où nous sommes amenés à prendre une vision spirituelle de la loi de Dieu, de voir qu'il exige un motif parfait ainsi que la moralité extérieure décente, nous voyons que nous ne peut pas le garder dans sa longueur et sa largeur; Et par conséquent, au lieu de vivre par la loi, nous sommes condamnés par la loi comme ses transgresseurs. La justice de soi est considérée comme une déception de soi. La condamnation est considérée comme notre état naturel. Ensuite, c'est que le Christ et sa justice parfaite se lève sur nos âmes condamnées et polluées. Nous voyons qu'il a fait pour nous ce que nous ne pouvons pas faire pour nous-mêmes, de sorte que la loi sert de but quand elle nous dépose aux pieds du Christ, à justifier par la foi. Au lieu de faire confiance à notre propre justice, nous voyons dans notre Sauveur ressuscité le véritable objet de la foi et de la source de justice. Nous passons de honte à la confiance dans son travail fini. £.
III. Ce sauveur ressuscité est facilement trouvé. (Romains 10:6.) L'idée du cœur humain est que, par certains efforts prodigieux, le salut doit être sécurisé. Abana et Pharpar sont plus éloignés, ainsi que des rivières plus probantes, que ce bagarre de la Jordanie dure, et donc Naaman crie, "Puis-je ne pas le laver en eux et être propre?" Ne nous demandez que de faire une bonne chose pour le salut, et notre auto-justice sera sécurisée et nous serons satisfaits (cf. 2 Rois 5:12, 2 Rois 5:13). Un salut lointain convient au goût de l'homme le meilleur. Placez-le au paradis et il racasse son cerveau pour un dispositif ingénieux par lequel il s'envolera et restera au repos. Définissez-le au-delà de la mer et les bateaux seront construits et le voyage entrepris avec une alacrité (cf. Deutéronome 30: 11-5 ). Faire du salut consiste à mettre en évidence le Christ en haut, et les hommes comme Titans tenteront d'éclater Olympus. Faire du salut consister à consister dans une descente au monde inférieur pour amener le Christ à partir des morts, et beaucoup vont essayer un voyage comme Orpheus après l'Eurydice perdue, pour amener le Sauveur de l'ombre. Mais nous devons voir que le Sauveur ressuscité n'est pas si loin ou si difficile à trouver comme ça. Comme Charles Kingsley a une fois écrit à une dame, "mon objet a été et c'est et j'ai confiance en Dieu jamais, pour que les gens voient qu'ils n'aient pas besoin de ne pas avoir besoin, comme le dit Saint-Paul, monte au ciel ou descendra à la profonde, pour trouver le Christ; parce qu'il, le mot que nous prêchons, est très près d'eux, dans leur cœur et sur leurs lèvres, s'ils le croient, s'ils le croient; et prêt, de ne pas les mettre à flot sur de nouveaux et non-marins de des programmes et des projets, mais prêts à les inspirer de faire leur devoir humblement et simplement où il les a mis - et, croyez-moi, le seul moyen de régénérer le monde est de faire le devoir qui se trouve la plus proche de nous et de ne pas chasser après le grand , les lointains pour nous-mêmes. " £ dans la Parole de l'Évangile, le Sauveur ressuscité s'approche de chacun d'entre nous. Nous n'avons besoin d'aucun effort prodigieux pour l'atteindre. Nous avons simplement pour ouvrir l'oeil de la foi et il est là.
Iv. Le sauveur ressuscité doit être avoué lorsqu'il est trouvé. (Romains 10:10, Romains 10:11.) La foi dans un sauveur ressuscité qui attend que nous ayons trouvé de nous doit prouver son authenticité par la confession de son nom. C'est lorsque nous prenons délibérément le côté du Seigneur que nous avons testé la réalité de notre foi. Il y a une tendance lâche à croire, mais ne pas avouer; Obtenir les avantages du salut sans exécuter un seul risque pour notre Sauveur. Mais une foi aussi égoïste et facile à vivre n'est qu'une simple illusion. Quiconque croit vraiment en Jésus n'aura pas honte de l'avouer. Et par conséquent, nous sommes encouragés d'abord à croire que Dieu a soulevé Jésus des morts, puis de le confesser comme notre sauveur ressuscité devant les hommes. Il y a sans aucun doute une disposition pour séparer le salut de la confession de Christ. On pense que l'on pense être sage et prudent d'accepter les avantages que Christ peut offrir, tout en restant silencieux à leur sujet. On pense que le «disciple secret» est considéré comme un chef-d'œuvre de la sagesse. Tout est ainsi gagné, et rien risqué ou perdu. Mais tout est gagné? Rien n'est-il risqué ou perdu? Le disciple secret est-il toujours susceptible de devenir un homme de noblesse et de courage? Est-ce qu'il sécurise même le respect de soi? Doit-il ne pas se sentir beaucoup comme un débiteur qui essaie toujours de se déchirer ses obligations et d'ignorer la dette? Ou prendre la matière dans le béton. Ni-Nicodemus était noble alors qu'il a rendu visite à Jésus la nuit et a gardé son disciple un secret du Sanhédrin? Joseph d'Arimatheaa noble était-il au cœur du Sauveur méprisée, mais a continué de peur de l'avouer? Aucun homme n'est devenu noble avant que la crucifixion apportait la décision, et ils ont vécu l'un de l'autre quel respect ils pourraient montrer aux restes de leur grand maître. Ou Saul de Tarsus devenais-t-il jamais le noble apôtre des Gentils s'il avait faufilé à Damas après sa conversion et résolut de ne rien risquer de ne rien risquer de son nouveau sauveur trouvé? Le caractère moral que Saul cultivait en avouant le Christ était un gain infini. Il semble donc que la confession de Christ est le test sage de la réalité de notre foi en lui. Puissions-nous tous supporter le test et ne pas avoir honte de lui! -R.m.e.
L'histoire naturelle de la foi.
D'un récit du plan de salut comme foi et confession d'un sauveur ressuscité, l'apôtre, dans les versets maintenant devant nous, procède à considérer l'histoire naturelle de la foi que les Juifs et les gentils sont amenés à placer dans le seul Seigneur. Car il est le plus important de savoir comment la foi est induite. Et ici nous remarquons-
I. Le Seigneur ressuscité est dans l'appel de chacun. (Romains 10:12, Romains 10:13.) Il n'y a pas de différence dans son accessibilité à la fois Juif et Gentile. "Il est riche à tout ce qui l'appelait." Avec les souverains de ce tribunal mondial, les favoris sont la règle et je suppose qu'il n'y a pas d'exception. Seules certaines personnes s'approchent du roi et sont favorisées à un public. Mais ce seigneur ressuscité sur tout peut être riche à tous ceux qui se soucient de l'appeler. Laissez Juif ou Grec seulement pleurer à lui, et l'aide nécessaire viendra. Cela suggère les pensées réconfortantes suivantes.
1. Le trône sur lequel notre Seigneur est maintenant un trône de grâce. Il doit s'asseoir, en effet, un jour sur un trône de jugement; Pendant ce temps, réjouissons qu'il est assis sur un "trône de grâce". C'est pour aider les nécessiteux et les perdus qu'il est désormais intronisé. Nous sommes maintenant sous un "règne de la grâce". Nous entendons une bonne affaire dans la journée actuelle d'un «règne de droit:« Quelle consolation est de penser que, dans la mesure où Christ est concerné, nous sommes tous sous un «règne de grâce»!
2. Il peut entendre directement chacun qui l'appelle. Bien sûr, un tel fait implique que notre Sauveur ressuscité est en effet divin. En vertu de sa divinité, il peut entendre tout le monde, juif ou gentil, qui se soucie de l'appeler et peut traiter directement avec eux. Le cri beaucoup exprimé des âmes perdus et tentées atteint son oreille et est interprété. Il est facile d'indiquer le cas de la prière auditive du Christ, mais il est écrasant d'imaginer ce qu'un tel arrangement exige de l'être béni sur le trône. Pourtant, c'est sobre fait - tout cri de la course, le cri amer des âmes perdues et éprouvées, entre dans l'esprit sympathique de notre Sauveur divin et roi.
3. Il est riche à tous les pétitionnaires. Tout comme lorsque sur Terre, il a autorisé personne à être vide, donc de son trône de grâce sur High, il n'y a pas de vrai pétitionnaire rejeté sans relief. Il encourage le Juif et la gentillesse à l'appeler sur lui, puis nous traite d'une manière qui devient un roi. Il fait beaucoup plus "dépassant abondamment pour nous surtout que nous demandons ou pensons, selon le pouvoir qui travaille en nous." Si nous lui demandons de nous sauver, il le fait avec un salut éternel. Si nous lui demandons de nous pardonner, il le fait avec un amour débordant. Si nous lui demandons de nous sanctifier, il nous permet de mourir quotidiennement au péché et de vivre à la justice. Si nous lui demandons de nous faire preuve d'utilité, il ouvre des portes d'utilité pour nous du caractère le plus surprenant. En bref, "les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles entendues, ils n'ont pas non plus entré au cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour eux qui l'aime. Mais il les a révélé à nous par son esprit" (1 Corinthiens 2:9, 1 Corinthiens 2:10).
II. Mais un sauveur omniprésent a besoin des beaux pieds de ses hérautes pour être sur toutes les montagnes si les hommes connaissent sa proximité. (Romains 10:14, Romains 10:15.) Nous avons vu que le Sauveur ressuscité est dans tous les appels. Mais il n'est pas palpable de sens. Il est invisible. Sa présence est spirituelle. Seuls les héraudes se rendent pour proclamer la bonne nouvelle de sa présence sont des hommes qui ont conduit à l'appeler sur lui. Et les hérautes s'adressent aux oreilles des hommes. Par cette avenue d'audience particulière, le message vient. Si les hommes n'entendent jamais Jésus, ils ne peuvent pas être censés comprendre sa présence ni lui faire confiance. Une propagande est donc nécessaire et l'entreprise missionnaire est juste une telle propagande à apporter devant Juif et Gentille le fait splendide qu'un Sauveur ressuscité est dans l'appel de chaque homme. L'histoire naturelle de la foi est donc la suivante: "'Faith' - la foi qui, qui surmonte le monde, justifie et purifie et sauve -" à l'audience ", cometh dans la voie de la communication de l'homme à l'homme, comme distingué de toute illumination de réflexion naturelle; tandis que «audience cometh par la Parole de Dieu», va sortir d'une révélation express prononcée du ciel, contrairement à tous les systèmes, dispositif ou imagination de la raison humaine non assistée, "£ ceci étant donc donc, nous pouvons Comprenez comment l'apôtre cite les mots ravissants du prophète sur les beaux pieds des hérautes de la bonne nouvelle. L'institution de la prédication de l'Évangile est la plus belle actuelle chez les hommes.
III. La bonne nouvelle n'a pas eu une réception universelle. (Romains 10:16. ) Dans certains cas, les hérautes ont eu un petit succès. Comme Esaias pleure, "Seigneur, qui a cru notre rapport?" Ministre a alors lamenté son succès. Pour, au milieu de la multitude de choses concurrentes et de personnes palpables de sens, un sauveur invisible est ignoré par beaucoup. Le problème n'était pas, dans l'âge missionnaire de Paul, de nombreuses personnes n'entendions pas un sauveur de tout un Sauveur - était-ce que beaucoup entendaient de lui, mais n'a pas donné attention à lui. Pour l'apôtre de ce passage citait que dans le XIXe Psaume est appliqué à la nature, comme si le message de l'Évangile, au moins dans sa journée, avait été aussi largement proclamé que les limites du monde autorisées. Et lorsque nous considérons la population du monde à l'époque de Paul et comment elle était pratiquement dans la compréhension de l'empire romain et que les informations filtrées clown sur les colonies lointaines peut-être plus sûrement que, bien que pas si rapidement que, des nouvelles ne reçoivent pas de nouvelles; et lorsque nous ajoutons à cela le magnifique esprit missionnaire qui a animé Paul et ses collaborateurs, il avait des raisons de prendre les conditions universelles et de les appliquer à la propagation de l'Évangile. De sorte que l'évangile a été plus largement proclamé au premier siècle proportionnellement à la population du globe que ce n'est pas encore au XIXe siècle. Le contraste qui obtient maintenant entre la révélation de Dieu dans la nature et la révélation de Dieu dans l'Évangile dans leurs relations respectives à l'humanité, l'une étant universelle, l'autre partie dans sa demande - a été en grande partie, sinon, voire entièrement, sinon, en raison de la Manque d'entreprise et esprit missionnaire de la part de l'église. Et pourtant, trop peut être fait de ce contraste, et les hommes peuvent ne pas voir que la proclamation d'une religion révélée est la voie à laquelle Dieu est susceptible de recevoir l'attention de ses créatures.. La citation suivante de Archer Butler sur le point sera la bienvenue. "Si Dieu devait interférer du tout, ils entretiennent [les déistes], ce serait par une agence universelle, simple, générale et évidente, comme les lois de sa création visible. Ils sourient à la notion de la plus grande exposition de Dieu de sa volonté à l'homme d'être agi sur le théâtre réduit d'une petite province et rendaient compte des chances de témoignage humain. «Dans la morale comme dans le monde physique», s'exclame le chef de l'École sentimentale du déisme, c'est de toute une grande échelle, et par simple moyen, cette divinité opère. «Mais si nous rétrécissions que ce sont ces lois mêmes de la nature« à grande échelle »- ces moyens simples» - qui ont causé que Dieu soit oublié? Pas juste, nous admettons-nous; Car ils devraient éminemment d'avoir convaincu des hommes de sa présence et de sa puissance: mais de quoi cela? Nous ne parlons pas maintenant de biensement argumentatifs, mais de réalité; pas d'homme comme il devrait être, mais de l'homme comme il est. Et c'est un fait indéniable qu'il s'agisse de la permanence et de l'uniformité des lois naturelles de la création qui ont léguer des hommes en spéculatif et encore plus dans l'athéisme pratique; que c'est la perfection même des lois qui a caché le législateur. La main que Dieu a construit si merveilleusement peut écrire, "il n'y a pas de Dieu;" laissez-le smit avec une paralysie soudaine et la notion d'avenger intermédiaire se posera; Nay, laissez-nous à tout moment partie d'une étrange unique dans l'un des départements d'expérience, et cela surprend notre sommeil habituel. C'est-à-dire que, tant que le travail est parfait, nous ne reconnaissons aucun travailleur; Mais au moment où il devient déficient (la chose qui devrait logiquement de produire le doute), nous commençons à concevoir et à admettre sa réalité. Plus les œuvres de la nature sont apparemment apparemment capricieuses, plus elles ressemblent à l'homme; et plus ils nous rappellent l'agence directe analogue à l'homme. Maintenant, si tel est le cas, on pourrait s'attendre à ce que, pour produire une reconnaissance de son être et des attributs, la divinité continuerait d'employer le même moyen de lois régulières et ordinaires, les mêmes processus vastes et uniformes du monde physique et moral , qui, dans tous âges, a eu tendance (une telle sous-évaluation misérable de l'homme à une imagination irrésistible) de rendre son agence soupçonnée de certains et de pratiquement oublié par les nombreux? Se faire sentir, il doit perturber ses lois; En d'autres termes, il doit exécuter ou permettre des miracles '. "Mais alors il doit également les présenter avec parcimonie, comme si elles continuaient à comparaître sur des principes assignables de récurrence déclarée, et dans des cycles définis, si elles sont apparues fréquemment, bien que non élaborées, -ils entravaient, ou semblent entrer dans la procession des lois de la nature et perd ainsi leur utilisation appropriée et leur caractère. Ce qui suit? Il s'ensuit que les miracles ne peuvent être présentés à chaque âge successif, beaucoup moins à chaque personne; ils doivent donc être présentés uniquement à un âge ou à un âge particulier, et à certains témoins personnels particuliers. Mais nous avons vu qu'ils devaient être connus publiquement et continuellement; Par conséquent (il n'y a-t-il qu'un moyen de transmettre des événements passés à des temps présents) a révélé la religion et la connaissance de Dieu que nous avons vu n'est donc que d'être pratiquement et d'une atteinte de manière influente, doit-il dépendre du témoignage humain. Il n'y a aucune étape de cette déduction qui pourrait ne pas être faite par un homme qui n'avait jamais entendu parler d'une révélation réelle ayant été donnée à l'homme; il est délibérément construit sur les principes les plus simples de notre nature commune qui me semble que quelque chose n'était pas contrairement à la démonstration, qu'une révélation traditionnelle, construite sur des témoignages transmises de l'homme à l'homme - qui est, d'une religion de la Bible et du sermon - loin de Être improbable (comme les conséquences d'un «credo historique» si éloquemment insistent) est en fait la forme de religion impérativement exigée par la structure même de la nature humaine. "£.
Iv. La réception de l'évangile par les Gentils a été ordonnée de manière providentielle comme un stimulant aux Juifs. (Romains 10:19.) La foi qui a vécu en entendant l'évangile aux nations de Gentiles visait à réveiller à la sainte jalousie les Juifs incroyables. La seule section de l'humanité a été et est en train d'être disputée contre l'autre dans la providence de Dieu tout sage. Et rien n'est plus certain que les Juifs qui se rendent toujours aux revendications de notre Sauveur ressuscité et entrent dans l'Église chrétienne comme des adeptes obéissantes de la fois crucifié mais exaltée de Messie. Laissez-nous alors avoir confiance en notre Seigneur, non seulement en ce qui concerne notre salut personnel, mais également en ce qui concerne le pénétration des nations. - R.M.E.