Romains 12:1-21

EXPOSITION.

Ver. 1-ch. 14:23.

III. Hortatory. C'est la voie de Saint-Paul de compléter ses traités doctrinaux avec des orientations pratiques détaillées quant à la conduite qui devrait être nécessaire en conséquence sur la croyance des doctrines proposées. Alors aussi dans Éphésiens 4:1, etc., où, comme ici, il relie ses exhortations avec ce qui est passé auparavant par l'initiative παρακαλῶ οὖν. Au-delà de son exposition de la vérité pour son propre amour, il a toujours un objectif pratique. Sauver la foi est toujours avec lui une foi vivante, à montrer ses fruits. Selon lui, ces fruits ne vont pas non plus, à moins que le croyant lui-même ne sache sa part de les cultiver: sinon étaient ces exhortations sincères et particulières inutiles. Si, d'une part, il est la grande vérité de notre salut par la foi et toute la grâce, il n'est pas moins distinct pour la nécessité des œuvres suivantes et du pouvoir de la volonté libre de l'homme à utiliser ou à résister à la grâce; cf. 1 Corinthiens 15:10, où, parlant de lui-même, il ne veut pas dire que Grace l'avait fait ce qu'il dépit de lui-même, mais que cette grâce n'avait pas été vaine, parce que Il avait lui-même travaillé avec Grace. Tout était de grâce, mais il avait lui-même travaillé, assisté de Grace travaillant avec lui. Il sera observé à quel point l'enquête sur le devoir chrétien est-elle complete, qui suit ici, atteignant toutes les relations de la vie, ainsi qu'à la disposition interne.

Romains 13:1.

E. Divers fonctions pratiques appliquées.

Romains 12:1.

Je vous considérais donc, frères (il ne commandit pas, comme Moïse de la loi; il beseeches; il n'est qu'un compagnon de serviteur, avec ses frères, de Christ; il ne "seigneur pas sur le patrimoine de Dieu" (cf. 1 Pierre 5:3), mais fait confiance qu'elles le feront de leur propre accord répondent à "la miséricorde de Dieu" en Christ, qu'il a fixée devant eux), par la miséricorde de Dieu ( "Qui Misericordia Dei recte MOVEtur à Omnem Dei Voluntatem Ingreditur. À Anima Irae OBNOXIA VIX QUIDDAM JUVATUR adhortationibus," Bengel), que vous présentez votre corps un sacrifice vivant, saint, acceptable à Dieu, qui est votre service raisonnable. Le verbe παραστῆσαι est l'habituel pour la présentation d'animaux sacrificiels à l'autel (Xen., 'Anab.,' 6.1.22; Lucian, 'de Sacrif.,' 13. Le LXX au LE Romains 16:7, Romains 16:10, a στήσει. Cf. Luc 2:22: Colossiens 1:22, Colossiens 1:28 et supra, 6.13). Nos corps sont ici spécifiés, avec une référence probable aux corps des victimes offertes dans l'ancien rituel. Mais notre offre diffère d'eux en étant "un sacrifice vivant", remplissez de la vie et de l'énergie pour faire la volonté de Dieu (cf. Psaume 40:6, Psaume 40:7, Psaume 40:8, et Hébreux 10:5, Hébreux 10:6, Hébreux 10:7), Yea et Four inspiré d'une nouvelle vie - une vie des morts (Romains 6:13). En outre, la pensée est suggérée de l'abus du corps à une impureté répandue dans la Société d'Asheen (cf. Romains 1:24 ). Les corps des chrétiens sont des "membres du Christ" "Temples du Saint-Esprit", consacré à Dieu et être consacré à son service (cf. 1 Corinthiens 6:15, etc. ); Et pas dans le cœur seulement, mais dans la vie réelle, dont le corps est l'agent, nous sommes à nous offrir nous-mêmes, après l'exemple de Christ. Votre service raisonnable (τὴν λογικὴν λατρείαν ὑμῶν) doit être pris dans l'apposition de «Présenter votre corps, plutôt que de« sacrifier », ce qui étant l'acte d'offrir, et non la chose offerte. Cela constitue le λατρεία. Ce mot est utilisé surtout Pour le culte cérémonial de l'Ancien Testament (cf. Exode 12:25, Exode 12:26; Exode 13:5, Romains 9:4; Hébreux 8:5; Hébreux 9:1, Hébreux 9:6, Hébreux 9:9; Hébreux 10:2; Hébreux 13:10 ), la contrepartie de laquelle dans les chrétiens est, selon Saint-Paul, pas un service de cérémonie, mais plutôt celle d'une vie dévouée (cf. Actes 27:23; Romains 1:9; Philippiens 3:3; 2 Timothée 1:3; Hébreux 41:28). L'épithète λογικὴν a été bien compris . Cela signifie probablement rationnel, désignant une portion morale et spirituelle de Dieu, dans l'opposition implicite aux actes mécaniques de culte extérieure. "Ridetu intellectus et volontariat" (Bengel). Il peut être nécessaire d'exprimer la même idée que πνεῦματι θεῷ λατρεύοντες (Philippiens 3:3), et πνευματικὴν θυσαν (1 Pierre 2:7; de . Jean 4:24). Bien que l'offrande du corps soit en train d'être parlée, mais "le sacrifice physique corporel est un acte éthique" (Meyer). Cf. 1 Corinthiens 6:20. Le mot lui-même ne survient que dans le Nouveau Testament seulement ici et dans 1 Pierre 2:2, où sa signification, bien que obscure, peut être similaire.

Romains 12:2.

Et être non conforme à (plutôt, façonné après; le verbe est συηηματζζζεσθαι ce monde; mais vous êtes transformé (le verbe ici est μεταμορφοῦσθαι) par le renouvellement de votre esprit, que vous pouvez prouver (ou, discerner) quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon et acceptable et parfait. (Donc, plutôt que comme dans la version autorisée; les épithètes acceptables et parfaits ne sont pas correctement applicables à la volonté de Dieu; et la traduction donnée ci-dessus étant proche de l'original.) Il est une question d'une question d'importance pour l'exégèse que les autorités anciennes laissent incertain si les verbes au début de ce verset devraient être lus comme des impératifs (σχηματζζεσθε et μεταμορφοῦσθε) ou comme infini (σσχηματζζζζεσθαι et μεταμορφοῦσθαι). Dans ce dernier cas, ils dépendent, avec παραστῆσαι in Romains 12:1, sur παρακαλῶ. Le sens reste non affecté. Quant aux mots eux-mêmes, l'affirmation de Meyer ne contraste qu'à travers les prépositions, sans aucune différence de sens Dans les mots de la tige, c'est sûrement faux. St. Paul n'a pas l'habitude de faire varier ses expressions sans signification; Et il aurait peut-être écrit μετασχηματζζεσθε (cf. 1 Corinthiens 4:6; 2 Corinthiens 11:13, 2 Corinthiens 11:14, Philippiens 3:21) au lieu de μεταμορφοῦσθε ou συμμορφοῦσθε (cf. Philippiens 3:10) au lieu de σχχηματζζζζζζεσθ. Et il y a une différence essentielle entre les sens dans lesquels σῆῆμα et μορφή peuvent être utilisés. Le premier dénote la mode sortant, qui peut être éphémère et appartenant à des accidents et à des circonstances; Ce dernier est utilisé pour exprimer une forme essentielle, dont une chose est ce qu'elle est; de. Philippiens 3:21, et aussi (bien que Meyer nie toute distinction ici) Philippiens 2:6, Philippiens 2:7, 1 Corinthiens 7:31, παὸγει γὰρ τὸ σῆῆμα τοῦ κόσμου τούτου), mais de subir un tel changement de forme essentielle pour exclure leur faire. S'ils deviennent συμμρφοι avec Christ (cf. Romains 8:29), les modes du monde ne les affecteront pas. La phrase "ce monde" ou "âge". La transformation ici parlée consiste en le renouvellement de l'esprit (τοῦ νοὸς), qui dénote la compréhension, ou le pouvoir de réflexion, considéré comme à son activité morale. Et le renouveau chrétien transmet non seulement la volonté et le pouvoir de faire la volonté de Dieu, mais aussi de l'intelligence de la discerner. Il suit donc εἰς τὸ δοκιμζζζζζζζζζζζζζζζζζζᾶς, etc. Il faut respecter, enfin, que les temps actuels des verbes σχηματζζεσθε et μεταμορφοῦσθε, contrairement à l'aoriste précédente παραστῆσαι, habitudes progressistes intimes. Le caractère chrétien idéal n'est pas formé à la fois sur la conversion (de Philippiens 3:12, SEQ.; Voir aussi note précédente sur Romains 6:13, En référence à παριστάνετε et παραστιήσατε).

Jusqu'à présent, l'exhortation a été générale. L'apôtre passe maintenant à des directions particulières; et d'abord ( Philippiens 2: 3-50 ) quant à l'utilisation de cadeaux.

Romains 12:3.

Car je dis, à travers la grâce qui me donnait (la grâce de l'apostolée aux Gentils (cf. Romains 1:5; Romains 15:15). Il est sur le point de mettre en garde contre négliger ou dépasser les grâces spéciales données à chaque personne; et il peut peut-être dire que cela implique ici que lui-même, en donnant ces avertissements, est en train d'exercer, sans dépasser, sa propre grâce spéciale) à chaque homme qui fait partie de vous (cela est catégorique. Les prétensiions à la supériorité d'une personne à Corinthe qui possédaient plus de cadeaux plus évidents que d'autres avaient montré comment l'avertissement qu'il faudrait être pressé sur tous; et dans une communauté comme celle des Romains il pourrait bien être une tendance particulière à l'hypothèse de la part de certains), de ne pas penser à lui-même plus fort qu'il ne devrait penser; Mais penser sobrement (plutôt que dans la version révisée afin de réfléchir à penser sobrement, ou plus littéralement, d'être à l'esprit sobre), selon que Dieu a traité à chaque homme la mesure de la foi. Pourquoi de la foi? On aurait pu s'attendre à ce que l'expression soit "de Grace", comme dans Romains 12: 6 , "Selon la grâce qui nous est donnée;" ou comme dans Éphésiens 4:7, "Selon la mesure [μέτρον, comme ici] du don de Christ." Cela semble être parce que par la foi, nous devenons réceptifs de la grâce donnée à chacun de nous. Par conséquent, la foi assignée par Dieu à chacune est considérée comme «la norme de régulation; la condition subjective» (Meyer) des plusieurs dons ou grâces. Cf. Aussi Matthieu 17:20 et 1 Corinthiens 13:2, où des pouvoirs miraculeux sont parlés de la quantité de foi. Tholuck explique ainsi: "La foi dans un Christ invisible apporte un homme dans un monde invisible, dans lequel il bouge sans l'appréhension nettement; et proportionnellement comme il apprend à regarder avec foi à ce monde, plus est la mesure de son esprit spirituel pouvoirs élevés. ".

Romains 12:4, Romains 12: 5 .

Pour comme dans un organisme, nous avons de nombreux membres, mais tous les membres n'ont pas le même bureau; Nous sommes donc, les nombreux, sont un corps en Christ et tous les membres d'un autre. L'illustration du corps avec ses membres pour énoncer la dépendance mutuelle des autres membres de l'Église avec leurs nombreux dons et fonctions, et l'importance de tous pour le bien-être de l'ensemble, est en outre réalisée dans 1 Corinthiens 12:12, SEQ. Dans Éphésiens 1:22 et Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:16, Christ est considéré, quelque peu différemment, comme la tête exaltée sur l'église qui est son corps. Ici et dans 1 Corinthiens 12:1., La tête n'est donc pas distinguée du reste du corps (voir 1 Corinthiens 12:21) ; Le tout est "un corps en Christ", qui est la personne vivante qui l'unit et l'anime.

Romains 12:6.

Après des cadeaux différant selon la grâce qui nous est donnée, que ce soit une prophétie, selon la proportion de notre foi; ou ministère, dans notre ministère; ou il qui enseigne dans son enseignement; ou il exhortise, dans son exhortation; celui qui giveth, en simplicité; celui qui règne, avec (littéralement, dans) diligence; Celui qui montrait la miséricorde, avec (littéralement en gaieté). La forme elliptique de l'original a été conservée dans la traduction ci-dessus, sans les mots interposés pour l'élucidation dans la version autorisée. Il y a deux manières dans lesquelles la construction du passage pourrait éventuellement être comprise.

(1) Prendre ἔἔοντες Δὲ dans Romains 12:6 aussi dépend de ἐσμεν dans Romains 12:5 et καλὰὰν ἀναλογίαν τῆς πίστεως, pas aussi hortatory, mais comme parallèle à κατὰ τὴν δάριν τὴν δοθεῖσαν ἡμῖν, et compréhension d'un sens similaire les clauses qui suivent. Ainsi, le sens général serait - nous sommes tous un seul corps, etc., mais avoir nos nombreux cadeaux, à utiliser conformément à l'objectif pour lequel ils sont distingués.

(2) Comme dans la version autorisée, qui est décidément préférable, la hortation étant évidente du début de Romains 12:6. La dérive est que les différents membres du corps ayant divers cadeaux, chacun est de se contenter d'exercer son propre cadeau dans la ligne d'utilité qu'il lui convient, et de le faire si bien. Les références ne sont pas des ordres distincts du ministère, dans l'Église, mais plutôt des cadeaux et des capacités de tous les chrétiens. Le don de la prophétie, qui est mentionné en premier, étant de la valeur et de l'importance particulières (cf. 1 Corinthiens 14:1, SEQ. ), était le don de l'énoncé inspiré, non pas de nécessité de prédiction, mais aussi, et surtout, pour "édification et exhortation" (1 Corinthiens 14:3) , pour "convaincant" et pour "faire manifeste les secrets du cœur" (1 Corinthiens 14:24, 1 Corinthiens 14:25). Cravate qui a ce cadeau spécial est de l'utiliser "selon la proportion de sa foi;" Pour la signification de quelle expression voir sur μέτρον πίστεως ci-dessus (Romains 12:3). Selon le pouvoir de la foi du prophète d'être réceptif de ce cadeau spécial et de l'appréhender s'il lui est accordé, serait l'intensité et la vérité de sa manifestation. Il semblerait que les prophètes risquent de risquer de se tromper leurs propres idées pour une véritable révélation divine (cf. Jérémie 23:28); Et aussi qu'ils pourraient parler à la hâte et en vue de soi-même (voir 1 Corinthiens 14:29), et qu'il y avait un autre cadeau de διάκρισις πνευμάτων requis pour distinguer le vrai et inspiration imaginée (voir 1 Corinthiens 12:10; 1 Corinthiens 14:29). En outre, les esprits des prophètes étaient soumis aux prophètes ( 1 Corinthiens 14:32 ); Ils n'étaient pas emportés, car les μeathen μάςς étaient censés être, par une impulsion divine irrésistible; Ils ont conservé leur raison et leur conscience, et étaient responsables de l'estimation à juste titre et de rendre fidèlement une révélation (ποκάλψψις, 1co 5: 1-13: 30) leur accordé. L'illusion, l'énonciation inconsidérée, l'extravagance, ainsi que la répression de toute inspiration réelle peuvent être destinées à être interdites dans la phrase. (La vue de τῆς πίστεως est signifiée de manière objective de la doctrine générale chrétienne, à partir de laquelle la prophétie n'était pas de dévier - d'où l'utilisation commune de l'expression, analogique fidei-est exclue par toute la dérive du passage du passage. On ne l'trouve pas dans les pères grecques, ayant été apparemment suggéré d'abord par Thomas Aquinas. ) Le don du ministère (διακονία) doit être compris dans un sens général, et non comme une référence exclusive à l'ordre des diacres (Actes 6:1; Philippiens 1:1; 1 Timothée 3:8; Romains 16:1), qui étaient soi-disant spécifiquement parce que leur bureau était l'un de διακονία. Les mots διακονεῖν διακονία Διάκονος, bien que, même désignant parfois tout type de ministère, même du genre le plus élevé, ont été utilisés et compris dans un sens plus spécifique en référence aux ministères subordonnés, en particulier en matière temporelle (cf. Actes 6:2, "Ce n'est pas une raison pour que nous devions quitter la Parole de Dieu et servir des tables (διακονεῖν τραπέζέζς)"). S'il y avait un cadeau pour un tel type de travail administratif sous d'autres personnes, ils devaient se consacrer à elle et se contenter s'ils pouvaient le faire bien. L'enseignement (διδασκαλία) peut désigner un cadeau pour une simple instruction en faits ou doctrines, catéchèse ou autrement, différente de celle de l'éloquence inspirée de la prophétie. Exhortation (comme παράκλησις, qui porte également le sens de la consolation, semble être considéré ici) peut être comprise en référence aux adresses d'admonesterie, dans la congrégation ou en privé, moins inspiré et réveil que les énoncés prophétiques. Dans Actes 13:15 Le mot παράκλησις indique l'exhortation que toute personne de la synagogue pourrait être appelée par les dirigeants à adresser aux personnes après la lecture (ἀνάγνωσιν) de la loi et des prophètes ; cf. 1 Timothée 4:13, où Timothée est dit de donner de la fréquentation à la lecture (ἀνάγνωσιν), à l'exhortation (παράκλησιν) et à enseigner (διδασκαλίαν). Il gagne (μεταδιδοὺς) pointe vers le don de la libéralité, à la dotation avec laquelle les deux moyens fournis par la providence et un esprit de générosité pourraient contribuer. Les Almsgivers de l'Église avaient leur cadeau et leur fonction spéciaux; et ils doivent les exercer dans la simplicité (ἐνἀπλότητι), ce qui pourrait peut-être signifier une single de cœur, sans partialité ni ostentation, ou objectifs secondaires. Mais à 2CO ​​8: 2; 2 Corinthiens 9:11 , 2 Corinthiens 9:13, le mot semble avoir le sens de la libéralité, et c'est peut-être le sens ici. "UTI Deus DAT, JAC. 2 Corinthiens 1:5 "(Bengel). Dans le "berger d'Hermas" (écrit, il est supposé, pas plus tard que la première moitié du deuxième siècle) ἁπλῶς est expliqué ainsi: ᾶᾶσιν ὑστερουμένοις δίδου ἁἁῶῶῶ ὴὴδνσζῶῶ ὴἠῷνῷῷῶῶῶ τἠννῷῷζ Δῷς ᾶᾶσι δίδου ('Hermae Pastor,' mandatum 2. ). Peut-être cela donne la véritable conception originale, d'où suivirait celle de la libéralité générale. [L'idée que les alomètres de l'Église, plutôt que les Almsgivers, sont destinés, à savoir. Les diacres ( Actes 6: 3 , SEQ. ), est incompatible avec le prétexte général du passage, comme expliqué ci-dessus. En outre, μεταδιδόναι signifie ailleurs pour abandonner ce qui se fait son propre, de ne pas distribuer les fonds des autres. Ὁιαδιδούς pourrait plutôt être attendu dans ce dernier cas (cf. Actes 4:35). ] Il muletit (προιστάμενος) signifie, selon notre point de vue tout au long, n'importe lequel dans une position de leader, avec autorité sur d'autres; et non, comme certains ont pensé, exclusivement les presbyters. Tels ne sont pas de présumer sur leur position de supériorité afin de se détendre dans l'attention zélée à ses fonctions. Il montrant la miséricorde (ἐλεῶν) est celui qui est ému par l'Esprit pour se consacrer particulièrement aux œuvres de la miséricorde, telles que visiter les malades et succéder à la détresse. Un tel est de ne laisser aucune austérité ou sombre de la mort de la douceur de sa charité. Sur le sujet général de ces cadeaux pour diverses administrations (cf. 1 Corinthiens 12:1. , seq. ; 1 Corinthiens 14:1. ; Éphésiens 4:11, SEQ. ) Il convient de noter que dans la période apostolique, bien que les presbyteurs et les diacres, dans la surveillance générale des apôtres, semblent avoir été nommés dans toutes les églises organisées des ministères ordinaires (Actes 11:30, Actes 14:23; Actes 15:2, SEQ. ; Actes 16:4; Actes 20:17; Actes 21:18; Philippiens 1:1; 1 Timothée 3:1. l, 8; 1 Timothée 5:17; Tite 1:5), mais il y avait d'autres agences spirituelles dans l'activité, reconnues comme divinement responsables.. Les "prophètes et les enseignants" à Antioch (Actes 13:1) Qui, proposés par le Saint-Esprit, séparé et ordonné Barnabas et Saul pour le ministère apostolique, ne semblent pas avoir été ce que nous devrions Appelez maintenant le clergé régulier de l'endroit, mais des personnes, que ce soit dans un bureau définitif ou non, inspiré divinement avec les cadeaux de προφητεία et διδασκαλία. De la même manière, la nomination de Timothée au bureau qu'il a été chargée de combler, bien qu'il ait été officiellement ordonné par la pose de la main de St. Paul lui-même (2 Timothée 1:6) et des presbyters (1 Timothée 4:14), semble avoir été accompagné - peut-être sanctionné par une prophétie (1 Timothée 4:14). Les personnes qui ont donc divinement inspirées, ou censées être censées, comme le fil du temps, avoir visité les différentes églises, revendiquant l'autorité - certains, cela semblerait, même l'autorité des apôtres; le terme "apôtre" ne pas être alors confiné exclusivement à la douze originale; sinon Barnabas n'aurait pu être appelé un, comme il est (Actes 14:14), voire même Paul lui-même. Mais de telles affirmations d'inspiration n'étaient pas toujours authentiques; et contre de faux prophètes, nous trouvons diverses avertissements (cf. 2 Corinthiens 11:3, SEQ. ; Galates 1:6, SEQ. ; Galates 3:1; 1 Jean 4:1, SEQ. ; 2 Jean 1:10; Apocalypse 2:2). Néanmoins, ces agences extraordinaires et ces ministères, en plus du ministère ordinaire des Presbyters et des Dipcons, ont été reconnus dans le cadre de l'ordre divin de l'édification de l'Église tant que les charismata spécial de l'âge apostolique ont continué. Ensuite, comme on le sait bien, l'épiscopat, dans le sens ultérieur du mot qui dénotant une ordonnance au-dessus du presbytère général, a succédé à l'apostolat, bien que ce système de gouvernement d'église est devenu universel est toujours un sujet de controverse. Il semble toutefois de «l'enseignement des douze apôtres» (διδαὴὴ τῶν δώδεκα ῶποστόλων), récemment mis en lumière par archevêque Bryennius (la date de laquelle semble être vers la fin du premier siècle ou le début de la seconde ), que le système antérieur et moins régulier a continué, dans certaines régions au moins (cela ne suit pas que c'était aussi partout), après que les apôtres originaux soient décédés. Dans ce document précoce et intéressant, alors que les directions sont données pour l'ordination (ou l'élection; le mot est χειροτονήσατε, le même que dans Actes 14:23) des évêques et des diacres dans les différentes églises , il n'y a pas d'allusion à un épiscopat d'un ordre supérieur au-dessus d'eux, mais une mention marquée des enseignants, des apôtres et des prophètes (en particulier les deux derniers apôtres étant également parlé de prophètes), qui semblent avoir été itinérants, visitant les différents Les églises de temps en temps et revendiquant l'autorité comme "parler dans l'esprit. "À ces prophètes, la grande déférence doit être payée; ils doivent être maintenus pendant leur séjour; ils doivent être autorisés à célébrer l'Eucharistie en des mots tels qu'ils le feront (cf. 1 Corinthiens 14:16); en parlant dans l'esprit, ils ne doivent pas être jugés ou prouvés (διακρινεῖτε; cf. Δια κρίσεις πνευμάτων, 1 Corinthiens 14:10; et ἱλοι διακρινέτωσαν, ROM 14: 1-23: 29), le risque de risque de blasphème contre le Saint-Esprit. Néanmoins, parmi ces itinérants, il pourrait souvent y avoir des faux prophètes et les églises doivent faire preuve de jugement pour les tester. S'ils enseignent quoi que ce soit contraire à la doctrine reçue; S'ils sont restés pour des raisons de maintenance sans travailler pendant deux jours; S'ils ont demandé à l'Esprit pour des produits mondains pour eux-mêmes; Si leur mode de vie n'était pas ce que cela devrait être; -ils étaient de fausses prophètes et être rejetés, de la même manière, dans le «berger des Hermas» comme des directions sont donnés pour distinguer des prophètes vrais et faux, entre ceux qui avaient τὸ πνεῦ , α τὸ θεῖον et ceux dont πνεῦμα était πίγειον (mandatum 11. ). Et même dans les "Constitutions apostoliques" (une compilation censée à ce jour à partir du milieu du troisième au milieu du quatrième siècle), il y a un passage correspondant à ce qui est dit dans l'enseignement de distinction entre les prophètes vrais et faux ou les enseignants qui pourrait visiter des églises (ROM 7: 1-25: 28). L'enseignement semble désigner un état de choses, après la période apostolique, dans laquelle le charisme spécial de cette période aurait été encore en activité, cependant avec des doutes croissants quant à leur authenticité dans tous les cas. Comme cela a été dit ci-dessus, cela ne suit pas que cet ordre de choses se poursuivit partout au moment de la compilation de l'enseignement; Mais que c'était le cas, à tout prix dans certaines parties, semble évident; et donc une certaine lumière est jetée sur le système de choses allouées dans les épîtres apostoliques. Il est assez cohérent avec la preuve de l'enseignement de supposer que dans les églises organisées par St. Paul ou d'autres vrais apôtres, l'ordre de gouvernement le plus réglé qui est devenu universel, et la transition à laquelle semble être clairement marquée dans les épîtres pastorales, déjà prévalu.

Romains 12:9.

Divers avertissements, applicables à tous; dirigé par une inculcation du principe d'amour tout à fait envahir.

Romains 12:9.

Laissez l'amour être incréné (donc rendu ailleurs νυπόκριτος dans la version autorisée, cf. 2 Corinthiens 6:6; 1 Timothée 1:5; 126> 2 Timothée 1: 5 ; 1 Pierre 1:22). Abhor (littéralement, abhorrant) ce qui est le mal; cliver (littéralement, clevering) à ce qui est bon. Les participes ποστυγοῦντες, etc., ici et ensuite, peuvent être compris comme légèrement impératif. Ou peut-être l'apôtre les a connectées dans la pensée avec ἀγάπη νυπόκριτος, comme s'il l'avait dit, je vous aime peu à sens.

Romains 12:10.

Dans l'amour fraternel (φιλαδελφᾳᾳᾳ) soit gentiment affecté (φιλόστοργοι) un à l'autre (φιλαδελφία, exprimant l'amour des chrétiens l'un pour l'autre, est une forme spéciale ou une manifestation de général ἀἀπη. Il devrait y avoir toujours la chaleur de l'affection de la famille, στοργή ); en l'honneur préférant les uns des autres; Littéralement, selon le bon sens de προηγούμενοι, en prenant les plomb les uns des autres en l'honneur, c'est-à-dire à montrer honneur, plutôt que d'équivalent à ἀλλήλους ἡἡἡύέοςςςςςςςςοςςςςςςοοοοοοοςοοοοοοοοοοοοο phil phil phil phil phil Philippiens 2: 3 .

Romains 12:11.

Dans les affaires (plutôt, la diligence) non paisible; dans l'esprit fervent (nous devons faire avec notre puis que notre main se trouve à faire; oui, avec un zèle fervent); servir le Seigneur. Pour ῷῷ κυρῳῳ, (le Seigneur), certains manuscrits ont τῷ καιρῷ (le temps ou l'opportunité), que la lecture est préférée par certains commentateurs au motif qu'il est moins susceptible d'avoir été institué pour le familier κυρῳῳ que vice-versa . Mais τῷ κυρῳῳ est mieux supporté et a une signification évidente, Vie. que dans les performances zélées de toutes nos tâches, nous devons sentir que nous servons le Seigneur.

Romains 12:12.

Dans l'espoir se réjouir; dans la tribulation durable; dans la prière continue instantanée; communiquer aux nécessités des saints (c'est-à-dire chrétiens); donné à (littéralement, poursuivant) l'hospitalité. Bénisez-les qui vous persécut: bénisse et malédiction pas. Dans Romains 12:14 La forme de l'avertissement passe des participants à des impératifs directs, un commandement positif du Christ étant introduit. Dans Romains 12:15 La forme d'admonitoire plus douce de l'infinitif est reprise, passant aux participes, comme auparavant dans Romains 12:16 .

Romains 12:15.

Réjouis-toi avec eux qui se réjouissent et pleurent avec eux qui pleurent. Soyez du même esprit que l'on envers un autre (désignant un bon sentiment et l'unanimité de sentiment; pas, bien sûr, accord d'avis sur tous les sujets). Mind Pas de hautes choses, mais condescendez à (littéralement, être conduit avec) hommes de faible domaine. Il est question de savoir si τοῖς ταπεινοῖς ne devraient pas être compris comme neutre, afin de correspondre à τὰ ὐψηλὰ; Le sens étant donc que, au lieu d'être ambitieux, nous devrions nous laisser tirer de volontairement les sphères de l'utilité les plus basses à laquelle nous pourrions être appelés. L'objection principale à cette vue est que l'adjectif ταπεινὸς n'est pas appliqué ailleurs aux choses, mais aux personnes. Ne sez pas sage dans vos propres vanités. Récompense à aucun homme mal pour le mal. Fournir (dans le sens de prendre la prétention de) des choses honnêtes (ou équitables, ou honorables) à la vue de tous les hommes. C'est une citation de Proverbes 3: 4 , où la LXX. a, προνοῦ καλὰ ἀνώπιον κυριόυ καὶ νθρώπων. Nous ne sommes pas seulement de faire ce que nous savons être juste à la vue de Dieu, mais également d'avoir l'objet de la vision qui sera prise de notre conduite par d'autres hommes; Nous ne devons pas donner une cause seulement pour notre bien être mal parlé de (cf. Proverbes 3:16 et 1 Pierre 2:12 ).

Romains 12:18.

Si cela est possible, autant que vous êtes dans vous, vivez paisamment avec tous les hommes. Venger n'est pas vous-mêmes, bien-aimé, mais donnez la place à la colère. La pensée dans Romains 12:19 semble suivre de ce qui précède. Il peut parfois être impossible de lui en paix avec tout; Mais en tout cas, n'augmentez pas l'amertume en vous venant de vous-même. Donnez la place à la colère (τῇ ργῇ), a été prise par certains pour dire que nous voulons donner une portée à la colère de notre ennemi, au lieu d'être exaspéré pour résister à celle-ci (cf. Matthieu 5:39, cité librement de l'hébreu, mais avec les mots ἐκδίκησις et ἀνταποδώσω comme trouvé dans le LXX. Le fait que la même forme de citation se produise Également dans Hébreux 10:30 semble montrer qu'il s'agissait d'une utilisation actuelle). Mais (donc plutôt que de, comme dans la version autorisée) si ta faim ennemie, nourrissez-le; S'il est soif, donnez-lui une boisson; Pour ce faire, tu t'as thermalement des charbons de feu sur sa tête. Tout ce verset est de Proverbes 25:21 , Proverbes 25:22, où est ajouté: "Et le Seigneur te récompensera." Ce que l'on entend par les "charbons de feu", à la fois dans l'original et dans la citation de Saint-Paul, a été beaucoup discuté. Sans aucun doute, l'expression en soi, compte tenu de sa signification habituelle dans l'Ancien Testament, suggère que l'idée de la vengeance divine (voir Psaume 18:12; Psaume 120:4; Psaume 140:10; et surtout 2 esdras 16:53. Cf. Aussi Psaume 11:6; Habacuc 3:5); Et cela surtout comme il se produit ici presque immédiatement après "la vengeance est à moi". Par conséquent, les chrysostom et d'autres pères, ainsi que certains modernes, ont pris cela pour dire qu'en prenant des prestations sur notre ennemi, nous allons aggraver sa culpabilité et l'expose à une punition sévère de Dieu. Mais il est sûrement incroyable que l'apôtre ait eu censé suggérer un tel motif pour une bienfaitement; Et tout le ton du contexte est contre celui-ci, y compris celui de Proverbes 25:21 , qui suit. Jérôme a vu cela, écrit, "Carbones Igitur Congregabis Super Caput Ejus, non à Malédictum et condamnation, UT Plérique existant, sed dans CorrectionM et Poenitudinem." Mais si les «charbons d'incendie» signifient le jugement divin sur notre ennemi, rien ne suggère un but correctif. La vue, tenue par certains, que l'effet de ramollissement du feu sur les métaux est destiné, n'est guère tenable. Les charbons de feu sur la tête d'une personne seraient une manière peu naturelle de dénoter l'adoucissement de son cœur. Plus probablement est la vue qui conserve l'idée des charbons d'incendie portant avec elle, comme ailleurs, celle de la peine et de la douleur de la douleur, mais considère la douleur comme celle de la honte et de la compunterie, ce qui peut induire la pénitence. Cela semble être la vue la plus reçue. C'est cependant une question de savoir si un tel effet est définitivement de la vue de l'auteur. Il peut signifier simplement ceci: les hommes en général désirent vengeance sur leurs ennemis, exprimés de manière proverbiale en faisant profit des charbons de feu sur la tête. Tu as un ennemi? Faites-le bien. C'est la seule vengeance, les seuls chiffres d'incendie, autorisés à un chrétien. Suit ensuite naturellement, ne soyez pas vaincu du mal, mais surmonter le mal avec de bon.

HOMÉLIE.

Romains 12:1.

Chrétien sacrifice et adoration.

En commençant la partie pratique de cette épître, Saint-Paul adopte un ton de persuasion douce et affectueuse. Il aurait pu s'attaquer à ses lecteurs en tant que disciples et avoir utilisé pour eux la langue de l'autorité et du commandement. Mais au contraire, il leur appelle ses "frères" et il "beseeches" leur demande, comme l'employant les appels d'amour pour appliquer les préceptes de devoir. Dans le même temps, sa langue implique que la conformité avec ses avertissements n'est pas une affaire facultative et indifférente. Il les considérait parce qu'ils sont frères et parce qu'il a le droit de s'attendre à ce qu'ils n'écoutent pas seulement avec respect, mais obéissent à l'alacrité. Avant d'entrer sur les tâches spécifiques de la vie chrétienne et décrivant en détail le caractère chrétien, l'apôtre présente dans ce verset le général et le principe global du christianisme pratique. En tant qu'hommes religieux, ces chrétiens romains doivent, bien sûr, offrir un sacrifice et un service de culte. Et ils sont ici informés que la présentation à Dieu d'eux-mêmes est le seul acte dans lequel tous les actes d'obéissance spécifiques sont résumés et impliqués. Laissez-les entrer dans le temple de Dieu et apporter avec eux un sacrifice vivant; Laissez-les participer à une offre au paradis un adoration spirituel, un culte spirituel; Car avec tel que le père sera bien content.

I. Considérez le motif que l'apôtre exhorte pour induire une consécration. "Par la miséricorde de Dieu." À tous les esprits sensibles et appréciatiques, c'est un motif cogent. Les miséricordies de Dieu ont été, et sont nombreuses, tellement variées, si bien adaptées à notre cas, si infaillible, que nous ne pouvons pas les méditer sur eux sans reconnaître la réclamation qu'ils constituent sur nous. Le mot utilisé ici est particulier; L'apôtre parle de la pitié, les compasions, du Seigneur. Langue Ce qui fait ressortir notre état comme l'une des dépendances, l'impuissance et même la misère, et qui fait ressortir la condescendance et la gentillesse de notre Père céleste. Il y a sans aucun doute une référence particulière aux faveurs spirituelles qui ont été tellement entièrement et puissamment décrites dans la partie précédente de l'épître. La miséricorde de Dieu ne sont nulle partout si apparentes que dans la rédemption; et le péché humain nécessite un grand salut. En exposant la merveilleuse interposition de la grâce divine au nom de l'humanité pécheuse, en expliquant le travail réconciliateur du Christ, dans la représentation des immunités, des privilèges et des espoirs de ceux qui reçoivent l'Évangile, l'apôtre a posé une bonne fondation de l'appel de la texte. Mercies pourra bien exciter la gratitude, car ils sont indésirables, souverains et libres; Et la gratitude dans l'esprit du chrétien, qui est sous l'influence du Saint-Esprit, est un motif de no ordre moyen. Et la gratitude à un tel dieu, et pour de tels cadeaux, ne peut être qu'un motif à la vertu et à la sainteté.

II. Considérez ce que l'apôtre nous engage à présenter à Dieu. "Vos corps." La compréhension vigoureuse de Saint-Paul l'a conservé de cette forme sentitimentale de religion que beaucoup, prétendant être ses partisans, ont adopté et préconisé. Il ne fera pas de traiter les hommes, de ne posséder que de ne posséder qu'une nature spirituelle. Nous avons du corps aussi bien que l'âme. Les expériences spirituelles les plus éthérées et extatiques ne prouvent pas un homme comme un véritable chrétien. Dieu exige que le corps, l'âme et l'esprit soient consacrés à lui. Car la nature corporelle est destinée à exprimer et à manifester le personnage, la vie spirituelle, le vrai homme. Si l'esprit soit renouvelé et purifié, l'effet de ce travail divin au sein sera apparent dans la vie extérieure. C'est ainsi que la nouvelle création, qui est le travail du Saint-Esprit, s'étend à toute la nature et à la vie. Le corps parle donc d'actions dans la mort au péché et dans la nouvelle vie à la justice et à la sainteté. Le corps lui est consacré à celui qui a racheté le corps ainsi que l'âme; et ses membres sont employés comme des armes ou des instruments, pas de péché, mais de justice. On ne peut pas supposer que l'apôtre nous entendions comprendre que seuls le service corporel suffit. Rien n'aurait été plus étranger de tout son enseignement ou de l'esprit du Nouveau Testament qu'une telle doctrine. Christ nous a appris que le culte, afin d'être acceptable, doit être en esprit et en vérité; Et Saint-Paul lui-même nous a assuré que les exercices corporels ne profitent rien, cette circoncision n'alla rien, mais une nouvelle création. En présentant notre corps à Dieu, nous offrons les louanges de nos lèvres et du service de nos mains. Le corps est l'instrument de travail. L'activité quotidienne du chrétien est consacrée à son Dieu rachetant; Et c'est le cas, tout ce qui est l'emploi dans lequel la Providence l'a appelé. Le corps est également l'agent du ministère spirituel. En conséquence, les efforts particuliers du chrétien pour faire du bien, son enseignement et sa prédication, son ministère aux désirs de ses collègues et les soulager de leurs souffrances, ses voyages évangélistes afin de rechercher les perdus et de proclamer l'Évangile,. des cas de sa consécration du corps ainsi que de l'âme à son seigneur rachetant.

III. Remarquez que cette présentation de la part du chrétien est considérée comme un sacrifice. D'une étude des religions de l'humanité, nous apprenons que les sacrifices, semblables des païens et des Juifs, peuvent être considérés comme.

(1) Offre, et.

(2) la propitiation.

Maintenant, en ce qui concerne l'expiation, la propitiation, nous, en tant que chrétiens, savons qu'il y en a eu un, et un seul sacrifice réel et acceptable de ce type - le sacrifice de lui-même offert au Père par notre Seigneur Jésus-Christ. C'était la substance dont tout cela est allé auparavant était simplement l'ombre et qui ne peut être ni répétée ni imitée. Mais en ce qui concerne l'hommage de Thanksgiving, l'adoration et l'obéissance, nous avons enseigné que cela doit être offert à Dieu continuellement (Hébreux 13:15, Hébreux 13:16). C'est à cet égard que tous les chrétiens sont des prêtres à Dieu; Tout, quelle que soit la position qu'ils tiennent dans l'église ou les services spéciaux qu'ils rendent dans les congrégations du Seigneur Jésus-Christ. Le sacrifice juif, que cette offrande perpétuelle ressemble le plus étroitement, est l'offre brûlée, que l'adorateur hébraïque a amené à Jéhovah comme expression de sa dévotion personnelle et de sa consécration au ciel, comme la déclaration publique qu'il devait tout au Seigneur et que Il a retenu de lui rien qu'il possédait. De la même manière, les chrétiens présentent leur corps - leur nature entière et leur vie - à celui qui se donna pour eux. "Vous n'êtes pas le vôtre; vous êtes achetés avec un prix; donc glorifiez Dieu avec votre corps, qui sont le sien." De ce sacrifice, dans lequel tous les chrétiens s'unissent, l'apôtre nous rappelle qu'il possède trois qualités.

1. Il vit. Les sacrifices proposés par les Juifs étaient soit des créatures vivantes, soit des substances qui, par leur nature, sont munies de la vie; Et en offrant de tels cadeaux, le culte présentait un symbole de sa propre vie. Mais des sacrifices ordinaires ont été tués; La vie a été consommée dans l'offre. La vie du chrétien n'est pas confisquée pour être présentée à Dieu. Pourtant, dans la présentation, il y a à la fois la mort et la vie. On a dit: "Il y a dans chaque sacrifice une mort et, dans ce sacrifice, une mort au péché, dont il se pose une nouvelle vie de justice à Dieu. Ainsi, le sacrifice vivant est que, dans laquelle la vie naturelle est la Pas perdu, une nouvelle vie de la sainteté est gagnée. " Quel privilège est à nous, qui devraient apporter à Dieu, pas les corps d'animaux bruts, pas le sang de taureaux et de chèvres, mais nos propres corps - notre propre soi-même, notre nature vivante - et gratitude et volontiers de jeter ce sacrifice Sur l'autel de Dieu!

2. C'est saint. Les animaux présentés dans le cadre de l'économie de la mosaïque étaient, selon la réglementation prescrite, être exempts de tachets. C'est sans doute une ordonnance destinée à impressionner à l'esprit de l'adorateur un sentiment de la sainteté de l'être qui a été approché. Tous ceux qui ont officié devaient être cérémoniellement propres. La substance, dont ces symboles étaient l'ombre, était la sainteté, la pureté spirituelle, la liberté de l'iniquité. Il n'y a rien de plus important que le stress plus important que l'exigence que chaque offrande à Dieu soit telle qu'une pureté parfaite peut accepter. Un corps saupoudré n'est pas suffisant; Un cœur pur est la demande de celui qui est lui-même le Saint-Seigneur.

3. Et une telle offre est bien agréable à Dieu. Cela peut en effet être déduit d'une prise en compte du caractère moral de Dieu en tant que gouverneur de vérité et de gouverneur, qui ne peut pas supporter la dissimulation et l'hypocrisie. Les hébreux anciens ont éclaté assez clairement que la pureté cérémonie et la correction rituelle ne suffisaient pas pour assurer l'acceptation et la faveur divines. Et aucun qui entre dans l'enseignement de notre Sauveur et sympathise avec l'esprit de sa religion, ne peut manquer de discerner la nécessité d'un sacrifice vivant et saint afin de plaire au chercheur des cœurs et de satisfaire les exigences du Christ.

Iv. L'offre du chrétien est également représentée comme un service ou un culte raisonnable. Les réviseurs ont, dans la marge, "spirituel". C'est un service rendu par la partie intelligente, raisonnable et spirituelle de notre nature. Bien que le corps soit présenté, il présentation du corps est l'expression du culte intérieur et spirituel. Pour le mot signifie "culte" - "un acte extérieur de culte religieux". Le culte est une expression universelle de la nature religieuse de l'homme. Les païens ont pratiqué leur rituel de cérémonie, sacrifice, prière, adoration; et la religion juive a imposé un système élaboré de culte du public. La supériorité du culte chrétienne est marquée. L'obéissance est la forme de culte la plus élevée et la plus acceptable qui puisse être offerte à Dieu. Ce "culte raisonnable" est distingué du culte qui est simplement mécanique et formel. Il est similaire à distinguer de tout culte substitutionnel. C'est personnel et non représentatif; Pas par un prêtre qui vénère pour la Congrégation et qui prétend offrir un sacrifice en tant que représentant, mais par chaque Christian qui a son propre hommage à offrir, son propre service à rendre.

APPLICATION. La langue du texte fait appel à ceux qui négligent ou refusent ce sacrifice, ce service et les reprochent comme déraisonnables, ingrates, indéfendables, désobéissantes, autodestructives. Il les exhorte à céder ce que Dieu demande, à travers le Christ, qui fait obéissance et louange des offrandes acceptables à Dieu.

Romains 12:2.

Transformation spirituelle.

L'apôtre Paul était super, à la fois théorique et pratique. La vérité et le devoir étaient également ses thèmes. Il pouvait introduire de nouvelles idées dans les esprits des hommes et qu'avec une force qui a fait partie des idées dans lesquelles ils ont été introduits. Et, en même temps, il pouvait montrer la portée des plus grandes idées sur les actions les plus courantes et la vie la plus familière. C'est une combinaison de qualités qui ne sont pas toujours trouvées même dans le plus grand des hommes. Il a été trouvé à Paul; Et en conséquence, nous allons à lui pour les représentations les plus élevées de la vérité chrétienne, pour les expositions les plus élaborées de la doctrine chrétienne, ainsi que pour le conseil dont nous avons besoin dans des circonstances de difficulté et les instructions dont nous avons besoin dans le développement de la vie sociale et individuelle. C'était une grande conception, avec laquelle l'apôtre haricot la partie pratique de ce traité. Quel cœur dévot ne fait pas que cette conception a apporté cette conception, brûler avec un désir ardent de le réaliser - de présenter le corps, le moi, le tout, vivre et sacrifice sacré à Dieu? Mais alors vient la question: comment est-ce que cela se fait? Et, en effet, qu'est-ce que c'est, précisément et réellement, qui doit être fait? L'apôtre procède à nous montrer. Et dans la traduction de la noble idée du premier verset dans la langue de la vie pratique, il procède avec sagesse et avec soin, en nous donnant d'abord la règle générale et la loi, puis en tirant des applications spéciales de fonctions détaillées de la moralité chrétienne. Lors de l'étude de ce chapitre, nous devons toujours et Anon revenons aux grands principes contenus dans les premier et deuxième vers. Le principe est stérile sans préceptes; Les préceptes sont sans vie, sans saveurs et impossibles sans le principe. Le verset contient-

I. une dissuasion; c'est-à-dire de la conformité au monde. Le caractère humain et la vie sont traités comme quelque chose à former et à façonner par la volonté personnelle. Nous sommes traités comme des êtres responsables de la forme et de la mode que nous accordons au caractère et à la vie. L'apôtre ne le prend pas pour acquis que les personnes vivant dans une communauté chrétienne doivent, bien sûr et une nécessité, atteignent l'idéal divin. Il y a une tentation, un danger, contre lequel il est prudent d'être averti. Il était sans doute plus facile de comprendre cette dissuasion dans les premiers jours de christianisme que maintenant. "Ce monde!" "Cet âge!" - Quelle plénitude, une plénitude affreuse de sens que cette expression doit avoir eu pour un chrétien du premier siècle! Pas le monde matériel, bien sûr, mais le monde de la société humaine, de l'idolâtrie païenne et de la sensualité, ainsi que de la cruauté et du scepticisme, et le désespoir, était le monde présent à l'esprit de l'apôtre. Satan est appelé dans le Nouveau Testament "Le prince de ce monde;" La population incroyable et non christienne est désignée "les enfants de ce monde". "Le Distributeur de ce monde", "la sagesse de ce monde", s'applique à ce qui est non spirituel et sans Dieu. La distinction entre le monde païen et l'église du Christ doivent alors avoir été tranchante. Et aucun lecteur ne pourrait être à perte de comprendre les conseils de Paul aux chrétiens romains à ne pas faire façonner selon ce monde. Pour à Rome, peut-être surtout sur tous les autres endroits, ce monde était la maîtresse reconnue et le souverain de la société humaine. Et, en fait, la communauté chrétienne de cette situation et dans d'autres villes de l'Empire vivait une vie prononcée, manifeste, contraste objective avec qui vécu par la multitude de citoyens ambitieux, aimants, superstitieux et cyniques, par à qui ils étaient entourés. Pour en faire une affaire pratique, demandons-nous comment cette dissuasion s'applique-t-elle? Quel est le monde dont nous sommes à méfier? Y a-t-il un tel monde dans notre Angleterre aujourd'hui? Nous rencontrons des opinions étroites et préjudiciables sur ces questions. Certaines personnes pensent que le monde ait quelque chose à voir avec la politique, en particulier d'un côté; d'autres, à mélanger avec la société générale; d'autres, de s'intéresser à la peinture, à l'architecture, à la musique et même à la littérature. À de telles objections, il suffit de répondre à cela, de devenir chrétienne, on ne cesse pas d'être un homme, mais apprend plutôt à porter des intérêts humains et des professions les principes de la vie la plus élevée et de l'appel. Nous devons nous méfier des définitions étroites et simplement techniques du "Le monde". En vérité, être «façonné selon le monde» est de se conformer aux pratiques pécheuses et répandues. Quelle est la mondanité? C'est l'injustice, le mensonge, l'impureté, l'avarice, la calomnie. Certaines de ces vices et péchés se retrouvent parmi ceux qui sont très scrupuleux pour préserver ce qu'ils appellent la ligne entre l'Église et le monde. Mais gardez à l'esprit qu'une vie consacrée à l'agriculture ou au plaisir égoïste, une vie manquant d'amour et de sympathie est une vie mondaine. La même idée est demeut d'urgence par les autres apôtres. John admones, "n'aime pas le monde;" et Peter exige des chrétiens "de ne pas être façonnés selon leurs anciens convoitises dans leur ignorance.".

II. UNE DIRECTION; c'est-à-dire au renouveau spirituel. Que les adeptes du Christ pourraient se présenter "un sacrifice vivant" à Dieu, ils ont appris qu'ils devaient devenir quelque chose de très différent de ce qu'ils avaient été dans leurs journées non régénérantes incréduales. L'avertissement de l'apôtre est très complet et fort.

1. C'est à un changement. "Se repentir!" Était le premier message divin aux hommes de la précurseur et du Messie. Chrétiens, ils ne pouvaient pas être, que ce soit des Juifs ou des Gentils, jusqu'à ce qu'ils changent. La religion ne peut pas flatter, bien que les prêtres puissent.

2. C'est à renouvellement. Quelle caractéristique de la religion du Seigneur Jésus est ce conseil! Nous avons une nouvelle alliance et nous avons besoin d'une nouvelle nature; Nous devons devenir une nouvelle création, que nous pourrions vivre de nouveauté de la vie, et nous vous préparerons donc à vous attarder dans les nouveaux cieux et à vous joindre à la nouvelle chanson. Le christianisme est un évangile de renouveau. Le fait implique l'abandon et la mort et la crucifixion de l'ancienne nature, "Le vieil homme", comme l'appelle Paul. Christ prend l'individu, la société, la main et les moules de nouveau depuis le début; Implants Nouveaux principes, nouvelles lois, nouveaux objectifs, nouveaux espoirs. Il fait un nouvel homme, une nouvelle humanité. Quel évangile c'est! Il invite les hommes à transformer leur dos sur leurs anciens et pécheurs, d'abjurer leur propre soi-même entrer sur un nouveau cours - pour devenir une nouvelle création. Ici, sûrement, espérons et promettons le refuge. L'amendement peut être impossible, mais pas le renouvellement et la régénération; Car l'esprit de Dieu est le puissant de tous les pouvoirs de se transformer.

3. C'est à un mental, un renouveau spirituel. Nous sommes invités à une rénovation, qui ne sera pas simplement vers l'extérieur et le corps, mais commence avec le centre même et le printemps et la racine de notre être. Il y a de la sagesse dans cette disposition. Il provient de l'auteur et du Framer de notre être, qui savait ce qui était à l'homme. Que le cœur soit renouvelé et, la fontaine étant nettoyée, l'eau douce s'écoulera de celle-ci; Et, l'arbre étant bien fait, les fruits mûrs et sains doivent être à la charge. Notre Seigneur demande le cœur et le cœur que n'acceptera-t-il que. "Soyez renouvelé", dit l'apôtre ailleurs, "dans l'esprit de ton esprit". Le Saint-Esprit confère de nouvelles affections, de nouveaux principes, de nouveaux désirs; Encourage aux nouvelles associations et inspire avec de nouveaux objectifs et espoirs.

III. Une incitation; Viz. En suivant les instructions apostoliques, le chrétien prouvera ce que sera la volonté de Dieu. Il semble un motif un peu singulier à présenter. Pourtant, à un croyant en Dieu, il doit s'agir d'un motif très puissant. La grande question qui intéresse l'esprit des hommes aujourd'hui est juste celle-ci - y a-t-il dans les signes de la présence, de l'énergie, du caractère moral et du but conscient de la divinité? Est là, en un mot, une telle chose que la volonté de Dieu? Et si oui, qu'est-ce que c'est? Selon l'apôtre, le chrétien consacré et obéissant est dans la voie de régler cette question dans sa propre expérience. Il semble presque présomptueux de proposer les tests de la volonté de Dieu. Le garçon prouve le calcul qu'il a fait avec des chiffres; L'armurier prouve le tempérament du pistolet ou de l'épée; le fabricant d'acier, la force du ressort; le machiniste, le pouvoir résistant de sa chaudière. Le navire est envoyé à un voyage d'essai; L'électricien essaie pratiquement son principe dans le travail d'un chemin de fer. Donc, dans le royaume moral. L'apôtre nous offre "prouver toutes les choses". Pourtant, parler de prouver que la volonté de Dieu semble merveilleuse et à peine révérente. Mais il faut garder à l'esprit que Paul parle de ce volonté, pas tant l'action de l'esprit divin, comme la loi divine de la vie humaine, de ce qui sera fait sur Terre comme au paradis. Maintenant, c'est une chose de regarder la volonté divine comme quelque chose à admirer et à respecter, et une autre chose à considérer comme quelque chose à faire. Et en le faisant, nous, en tant que chrétiens, prouvez-le; Nous découvrons pour nous-mêmes ce que c'est, quelles sont ses qualités. C'est bon. La vieille idée grecque de ce que, dans la vie morale, doit être recherchée, a été résumée dans ce mot - le bien, le bien, le bien le plus élevé. Cela équivaut à la nature, exprimée dans la volonté, de la suprême. C'est acceptable ou bien agréable. C'est-à-dire que la performance de la volonté divine par l'homme est bien agréable à celle qui a révélé la loi de la vie humaine et qui est gratifiée lorsque sa propre idée est reprise et s'est forcée dans la pratique avec la vigueur et la sympathie. Il est parfait, admettant aucun amendement, aucune censure, aucune amélioration. Pour atteindre, il est d'atteindre une hauteur morale au-dessus de laquelle rien de tours. La connexion entre la volonté de Dieu et la consécration et le sacrifice félicitées dans le verset précédent est évidente. Alors que l'apôtre ailleurs le dit: "C'est la volonté de Dieu, même votre sanctification." Marcher comme enfants de la lumière, nous prouvons ce qui est acceptable à l'Éternel. " C'est seulement que nous nous montrons à "comprendre ce que la volonté du Seigneur est". Pour le comprendre comme une simple question de théorie est sans valeur et vaine.

APPLICATION.

1. Le motif de cette nouvelle vie se trouve dans l'amour et le sacrifice du Rédempteur.

2. Le pouvoir de cette nouvelle vie se trouve dans les influences gracieuses du Saint-Esprit de Dieu. Laissez ce motif avoir force et influencer votre nature; Laissez ce pouvoir être recherché, de contrôler, de transformer et de renouveler votre vie.

Romains 12:3.

Adhésion à Christ.

Les grands principes énoncés au début de ce chapitre doivent être suivis dans la pratique. Paul montre comment la consécration et le renouvellement doivent se manifester dans la vie réelle et comment la volonté de Dieu doit être prouvée pratiquement. Ce faisant, peut-être parce qu'il écrit à une église et non à un individu - il traite d'abord les obligations du christianisme social et montre comment les membres d'une fraternité devraient agir dans leur association, dans leur église vie. Pourtant, il ne perd pas de vue le fait qu'une congrégation, une communauté, est composée d'individus; En conséquence, le message qu'il livre lui fournit expressément à "chaque homme qui fait partie de toi". Sa première prudence est contre l'auto-exaltation et l'auto-éloge; Son premier avocat est à l'unité et à la considération mutuelle. C'est très naturel; Pour les premiers chrétiens n'étaient que peu nombreux et se distinguaient tellement du monde, ils ont été jetés beaucoup dans la société l'une de l'autre et leur vie chrétienne avait à la fois les avantages et les dangers attachés à son caractère social.

I. La fierté est condamnée et la sobriété du jugement enjoignée.

1. C'était une prudence et une avertissement nécessaires. C'est une tentation de la nature humaine de penser trop de nous-mêmes. Les hommes sont sujets à exagérer leurs propres capacités et leurs mérites et exercent leurs propres défauts; et, en même temps, hélas! déprécier les dons et les déserts de leurs voisins et d'amplifier leurs échecs. C'est l'infirmité de l'égoïsme, de l'importance personnelle, de la glorification de soi. En vieilles fois, les moralistes chrétiens ont estimé la fierté parmi les sept péchés mortels. Il y avait une raison supplémentaire de cette prudence apostolique dans le cas des premiers chrétiens. Il y avait eu des cadeaux très remarquables et remarquables, dans certains cas de caractère miraculeux. Dans la limite de ces sociétés, ces cadeaux ont eu lieu en haute estime et étaient souvent indûment priés et même convoités. Les possesseurs de pouvoirs surnaturels, dons de langues de langues ou de guérison peuvent avoir été des personnes de caractère chrétien moyen, et peuvent avoir été particulièrement en danger d'être gonflé par une fierté spirituelle. Soit-on rappelé qu'il n'ya pas de possession ou de dotation qui ne pouvait peut-être pas fournir une occasion pour une fierté pécheuse.

2. Il existe une convenance particulière dans la modestie, dans la sobriété du jugement concernant nous-mêmes. Ce que nous avons nous avons reçu du donneur de chaque bon cadeau et de chaque frontière parfaite. Notre "mesure de la foi" qu'il a accordé. Qui, alors, nous a fait différer? En fait, que sommes-nous, le meilleur de nous, mais de mauvais pécheurs impuissants, sauvés par la grâce souveraine? Plus nous réfléchissons, plus nous verrons à quel point il est déraisonnable, indéfendable et absurde de donner des sentiments d'importance personnelle et d'estime de soi. L'humiliation et la contrition sont beaucoup plus appropriées pour tous.

3. Ceci est une avertissement facile à fabriquer. Les professions d'humilité insincères d'humilité sont répugnantes au chercheur des cœurs; Pourtant, il y a des raisons de croire qu'ils sont fréquents. Il y a une "fierté que l'humilité des singes" et il y a ceux qui doivent être mis sur leur garde contre l'amortissement indu d'eux-mêmes et leurs capacités; Ces personnes ont peu de bons, car elles ont une conviction enracinée qu'ils n'ont aucun pouvoir de service. Il est souhaitable, ni négliger le talent, ni à bête des cinq.

4. Nous avons un exemple de la vertu de la sobriété dans le cas de Paul. Même ici, au lieu de commander ou de dicter, il parole à son conseiller modestement: «Je dis, à travers la grâce qui me donnait», non pas qu'il doutait de son autorité apostolique, mais qu'il a non parlé de mérite ou de réclamation personnelle. Car il pouvait sincèrement parler de lui-même comme "le moindre des apôtres;" "Pas digne d'être appelé un apôtre;" "Moins que le moindre de tous les saints." Il peut donc exister à juste titre avoir appliqué ses préceptes par son exemple personnel et vivant.

II. L'adhésion à Christ est indiquée comme la racine de l'humilité et de la considération mutuelle. Comment pouvons-nous admirer assez dans l'apôtre son habitude de jeter le fondement de chaque devoir et de la vertu en Christ? Afin de penser modestement de nous-mêmes, et gentiment et respectueusement de nos frères chrétiens, nous devrions garder à l'esprit notre dépendance commune au même Sauveur et notre relation mutuelle une à l'autre. Le principe ici indiqué était un très familier à l'esprit de Paul; Car il est proposé dans plusieurs de ses épîtres et appliquée avec une grande beauté, et à une certaine longueur, dans la première épître aux Corinthiens.

1. Les chrétiens sont dans des membres communs du Seigneur Christ. Il est la tête; la personnalité divine, se révélant à travers le corps. Il avait lui-même enseigné cette grande et précieuse doctrine. "Rendez-vous en moi", dit Christ, "et moi en toi." Il habite et inspire son corps, l'Église, par son propre esprit gracieux et puissant. C'est sa présence qui donne vie et orientation, énergie et bénédiction, au corps. Maintenant, si tel est le cas, il est sûrement évident que de nous exalter et de mépriser les autres est incompatible avec une telle relation. Peut-on considérer avec négligence, ou avec mépris, ceux que le Seigneur termine les membres de son propre corps mystique?

2. Il y a diversité parmi les membres du corps spirituel. Comme dans le cadre humain, donc dans l'église, chaque membre a son propre bureau. Dans les versets suivants, Paul explique ce que sont certains de ces bureaux. C'est une pensée instructive, impressionne des leçons de modestie et d'estime mutuelle, que Christ a une utilisation pour chacun d'entre nous. Au lieu de vous accroître que vous n'avez pas le cadeau de votre voisin, vous vous réjouissez plutôt qu'il l'a. Au lieu de penser autant de votre propre travail de remplir tout l'horizon de votre vision avec ce qui vous convient, tournez-vous à un œil intéressé et gentiment sur le ministère de votre voisin. Presque tous les hommes sont sujets à être unilatéraux. Recevoir un avocat inspiré: "Regardez chaque homme aussi sur les choses des autres." Il y a de la place dans l'église pour l'érudit chrétien, le philosophe chrétien, le prédicateur chrétien, l'homme chrétien des affaires, l'homme chrétien de la science, l'ouvrier chrétien; Pour ceux qui se donnent à la guérison, à l'éducation, à la vie domestique, au gouvernement civil, à l'amélioration sociale; En fait, il y a de la place pour tout le Christ a appelé et qualifié pour son propre service. Le grand fabricant a façonné deux ressemblant à deux; Laissez chacun du contenu pour être lui-même - être ce que le Seigneur du corps l'avait prévu d'être.

3. Il y a une unité et une harmonie parmi les membres du corps du Christ. La vue inspirée est la suivante: nous ne pouvons pas être tous les Christ sans venir en relation les uns avec les autres, très proches et vital. La dépendance commune à la tête crée des affections mutuelles et appelle des services mutuels. À quel point cet enseignement est destructeur de cette fierté, d'où l'apôtre dissuade! La santé de chaque membre et son efficacité de service dépend de l'état des autres membres de l'organisme spirituel et de la structure. Ce n'est pas uniformité qui doit être cultivé et attendu; C'est une unité organique, qui implique l'unité dans la diversité. Subordination à la tête, l'indwunlement de l'esprit unique, produira ce résultat heureux. Ainsi sont obtenus la croissance du corps et de la gloire du Christ.

Romains 12:6.

Grace et cadeaux.

Il est présumé que chaque député s'abstient non seulement de dénigrer ou d'envoyer les bureaux des membres, mais remplit son propre bureau. Et il est également présumé que, comme il n'y a pas de membre dans le corps humain sans fonction, de sorte que, dans la société chrétienne, le Créateur et le Seigneur a affecté à chaque individu un lieu de remplir, un travail à faire et de servir à faire ainsi que recevoir. Dans ce passage complet, plusieurs grands principes sont présentés explicitement ou implicitement.

I. Les comptes Grace de Dieu des cadeaux humains. Nous parlons de nos collègues créatures "" cadeaux "et dites de certains qu'ils sont" doués ", qu'ils" ont des talents "; Mais ce qui est impliqué dans cette langue ne vient pas toujours avant notre esprit. Pourtant, si duquel du père des lumières vient de bons bon cadeau et de tout autrement parfait, les dons d'intelligence et de cœur, les dons de sympathie et de ministration, sont aussi véritablement et vraiment d'en haut, de même que ceux que nous avons à terme les dons de la Providence . Le Rédempteur ressuscité et glorifié accorde des cadeaux sur les hommes. Le Saint-Esprit est donné et la présence de cet esprit confère une puissance morale et une adaptation et une influence. Librement, et non de contrainte, ni à cause de notre désert, est l'esprit donné. Il est à nous de recevoir avec gratitude et d'utiliser avec fidélité; Mais notre réception et notre emploi ne sont possibles que par la grâce divine et la libéralité.

II. Les ressources infinies de Dieu fournissent aux manifoleurs de l'homme. Nous pouvons bien admirer la bonté de notre père au ciel, dans le don de ses cadeaux; sa générosité, manifeste dans la diffusion universelle de ces cadeaux; et sa sagesse, visible dans leur variété sans fin. Dieu a créé l'homme avec beaucoup de désirs et a donc constitué une société humaine que "aucun homme ne lui réserve" " que nous dépendons mutuellement un sur un autre pour toutes nos connaissances, notre bonheur et nos moyens d'utilité. Chaque congrégation des chrétiens peut être considérée comme une collection de nécessités spirituelles et plus évidentes et plus évidentes. Les jeunes doivent être enseignés et formés; L'induit en erreur doit être récupéré; la faible nécessité d'être confirmée; le besoin douloureux doit être réconforté; le besoin présomptueux d'être réprimé; la pétulante et la querelle doivent être corrigées; L'inexpérimenté doit être conseillé. Celles-ci, et d'autres cas, ne peuvent être satisfaites que par une disposition inépuisable en quantité et de caractère exquis. Dans ce pays et des passages parallèles, l'apôtre prend plaisir à des habitations sur l'immensité et la variété des ressources que le Seigneur de tous les endroits à la disposition de son peuple. C'est en effet une pensée charmante: "Toutes les choses sont à vous", etc.

III. Le travail des chrétiens dans ce monde est la satisfaction d'une confiance de Dieu. Nous vivons, pas certainement de chercher notre propre plaisir, pas certainement de répondre à chaque impulsion sociale qui passe, pas même simplement à développer notre propre nature et à cultiver nos propres pouvoirs. Nous sommes convoqués pour prendre une vision plus élevée de la vie et de ses opportunités. Comme Saint-Pierre l'exprime: "Selon chacun reçu un cadeau, le ministère parmi vous, comme de bons stewards de la Grace Manifold de Dieu." Il est bon pour les jeunes et non formés de faire le contrôle d'un esprit humain supérieur et de la façonner de la vie quant à la sécurité d'une approbation et de leur mandat d'un maître, un leader. Combien mieux pour nous tous de vivre comme ceux dont la fidélité du Maître au ciel est testée et qui sont tenues responsables de lui! Lorsque nous lisons les cadeaux de Dieu, nous ne voulons pas déduire que nous les possédons absolument, dans un tel sens qu'il est dans notre option de l'utiliser ou de les négliger, que nous sommes libres de les traiter autrement que comme une fiducie sacrée. Au contraire ", chacun de nous doit donner un compte de lui-même à Dieu." Les talents que le Seigneur a confié à ses serviteurs est pour eux afin d'employer cela, lorsqu'il vient en jugement, ils peuvent donner leur compte avec joie et non avec.

Iv. Chaque chrétien est appelé à utiliser ses cadeaux au profit de ses boursiers. Il est observable que toutes les multiples avertissements de ce passage ont une référence à des avantages à conférer aux autres. Le chrétien est appelé à regarder, pas sur ses propres choses, mais aussi sur les choses des autres. C'est la leçon que le christianisme a depuis été inculqué; et la société moderne est pour elle sous une dette, qui n'est pas toujours franchement et entièrement reconnue. Certains systèmes modernes de moralité et de schémas de la vie humaine, comme le positivisme, font que toute la religion consiste à vivre pour d'autres (altruisme). Mais il est vain d'élever une superstructure sans d'abord poser la base. Pour induire et maintenir une vie désintéressée, il est nécessaire de commencer avec les conseils de Dieu; Pour sentir celui-ci, motif sacré de la croix du Christ, à rechercher les conseils et l'aide de l'Esprit de Dieu. Dans le même temps, la désintéressement et la bienveillance de soi-même sont une grande preuve d'une nature renouvelée et de l'action du principe chrétien.

V. La ministration chrétienne est limitée sans classe, mais ne découle pas sur toute l'église. L'apôtre n'écrit pas aux officiers de la Société à Rome, mais à tous dans la ville, qui sont "aimés de Dieu et appelés à être des saints". Les tâches énoncées ici sont diffusées parmi la communauté, parmi lesquelles les dons nécessaires à leur décharge sont distribués gracieusement et sagement. Il y a une tendance malicieuse de la nature humaine à faire du bien par député. C'est en effet raison qu'un homme ne devrait pas se mêler de travail qui n'est pas son; Mais certains, qui prétendent agir sur ce principe, non seulement négligent les affaires des autres, mais négligent leur propre. Vous ne pouvez peut-être pas être doué avec beaucoup de pouvoir d'enseignement, mais vous pourrez peut-être montrer la miséricorde. Vous avez peut-être peu à donner, mais vous pouvez, si vous exercerez votre cadeau, prouvez capable de consoler et de sympathiser. En tout état de cause, ne tombons pas dans l'erreur de supposer que, parce que nous ne pouvons pas tout faire, nous ne pouvons donc rien faire. L'un des inconvénients assistant à un ministère professionnel est celui-ci - que beaucoup supposent que ce soit l'activité exclusive du clergé de se consoler des saints et de travailler pour l'évangélisation du monde. Le fait est que, partout où le don ait été accordé et que l'occasion pour son exercice fournie, la responsabilité réside, et le service est requis.

APPLICATION.

1. Demandons-nous: "Seigneur, que tu vas faire?".

2. Cultivons l'esprit de respect mutuel et de considération en tant que membres du Christ.

3. Cooprocoproplez-nous pour les grandes extrémités que le chef divin de l'Église s'est fixé devant nous, à savoir. l'augmentation et l'harmonie du corps du Christ.

Romains 12:6.

Cadeaux.

(Deuxième homélie). En énumérant les différents cadeaux communiqués par le Seigneur à son église, les différents services que ses membres sont appelés à rendre les uns aux autres, l'apôtre écrit pour tous les temps. Dans les congrégations primitives, des personnes ont été dotées de cadeaux spéciaux et surnaturels; Mais ceux-ci, à une exception près, l'apôtre n'inclut pas dans ce catalogue instructif; Il choisit plutôt de mettre en place son propre jugement quant aux grâces et aux qualifications nécessaires, à travers tous les âges, pour l'édification de l'Église et l'évangélisation de l'humanité. Nous observons-

I. Cadeaux intellectuels et instructifs. La vérité est le grand cadeau et le gisement confié par la tête de l'église. La vérité est d'abord appréhendée et appropriée; Et puis, comme un résultat naturel, est communiqué et propagé. Et cela a été et se fait dans diverses méthodes.

1. par prophétie. C'est, dans le sens le plus strict du terme, un cadeau surnaturel; Le mot désigne le pouvoir de prononcer l'esprit et la volonté de Dieu et implique une illumination spéciale d'en haut. Il y a des traces, dans le livre des actes, de l'existence et du ministère d'une telle classe, qui a appelé autorité la volonté du ciel et parfois prédominaient les événements à venir. Nous pouvons juste considérer les apôtres comme eux-mêmes prophétiquement dotés; Pour que nous, et toute l'Église, nous bénéficie de l'impartement de ce cadeau.

2. En enseignant. Le christianisme est une religion d'enseignement et s'engage à chaque génération des tâches sacrées d'instruire la course suivante et d'assigner au bureau éclairé du bureau d'évangélisation de ceux qui sont dans l'obscurité spirituelle et l'ignorance. Quand le Fils de Dieu est devenu incarné, il condesceux de vivre la vie d'un enseignant; Et quand il s'est engagé dans ses apôtres la fiducie finale, il les portait et enseigne toutes les nations. Au début de l'Église, le bureau de l'enseignant a été agrandi; Et c'était un temps méchant pour le christianisme lorsque l'enseignant est devenu prêtre. Il est vrai que tous les chrétiens n'ont pas les qualifications de l'enseignant. Pourtant, il existe une grande quantité de pouvoir d'enseignement dans de nombreuses congrégations chrétiennes, qui doivent être appelées, sanctifiées et employées dans la cause sainte de la religion.

3. Par exhortation ou consolation. L'enseignement fait appel à la compréhension; Exhortation au coeur, la conscience, la volonté. Nous sommes rappelés que la nature humaine est atteinte de différentes manières. L'enseignement seul est susceptible de devenir terne et mécanique; L'exhortation, sauf si une instruction sobre, sobre, est vapide et peu pratique. C'est dans la combinaison des deux qu'un ministère spirituel atteint sa perfection.

II. Cadeaux pratiques et administratifs.

1. Par le ministère semble être signifié à tous les services pratiques. Les diacres ou les ministres des premiers églises étaient sans doute confiés à l'accusation des pauvres et de l'administration des affaires laïcs de la communauté chrétienne; Cependant, leur service semble avoir été varié et général, et n'a été limité que par leurs propres pouvoirs et les différentes opportunités de leur vie. L'apôtre spécifie ici plusieurs formes de ministère, en tant qu'échantillons du reste, et comme d'intérêt et de valeur particuliers.

2. Ces cadeaux peuvent prendre la forme pratique du gouvernement. La règle est une idée divine, tout comme l'enseignement; Et sans règne, sous une forme et dans une certaine mesure, aucune société d'êtres humains imparfaits ne peut être maintenue ensemble. Il y a de l'ordre et de la règle dans l'Église, ce qui ne répond pas à ses extrémités de son fondateur et ne parvient pas à produire une bonne impression sur le monde, à moins que la décence et l'ordre ne soient maintenus. Il doit y avoir une règle dans l'état, qui est un organisme dans lequel la tête doit avoir besoin de direct et de contrôler les membres. Et il devrait y avoir un ordre et une loi dans le ménage, qui devrait être l'Église de miniature.

3. Certains possèdent le cadeau et sont confiés au privilège de donner, de la libéralité. Il est évident qu'il y a une convenance en ce qui concerne cela comme une conséquence correcte de recevoir du ciel. "Vous avez reçu librement; donner librement." Les cadeaux peuvent être soit pour le relief des pauvres et des nécessiteux, soit pour la promotion de l'évangélisation. Dans tous les cas, nous sommes en train d'apprendre que les dons devraient être avec simplicité, sans ostentation et avec un seul œil à la gloire de Dieu.

4. Assisté étroitement à ce cadeau est celui de montrer la miséricorde. Que ce soit dans les ministères aux personnes âgées, les malades et les mourants, dans la libération ou dans la rançon des captifs, dans l'instruction des jeunes, ou dans la récupération des dégradés et les perdus, il y a jamais été, et il y a toujours, Chambre abondante dans la société humaine pécheuse pour la projection de la miséricorde. Nous sommes avertis que ce cadeau - celui de la compassion et de la gentillesse - devrait être exercé avec une gaieté. Il devrait y avoir un sentiment de dignité et privilège d'être appelé à un tel Christ, de sorte de dieu, comme une vocation. Pas à contrecœur, pas même d'un sens contraignant du devoir, simplement; Mais avec l'esprit du médecin divin, le libérateur divin, si les adeptes de Jésus s'engagent dans ces ministères sacrés et magnifiques.

Romains 12:9, Romains 12:10.

"Aime non signé.".

L'église-la vie est très importante; Mais la vie humaine est plus large et plus importante encore. Dans le premier âge, et lorsque les communautés chrétiennes étaient peu nombreuses et petites et persécutées, la vie que les adeptes de Jésus ont mené une vie commune et très distincte de celle du monde. Nous ne pouvons pas nous demander que tant de conseils et d'injonctions apostoliques ont évoqué la conduite des membres de l'Église les uns envers les autres, et les uns envers les autres liés aux sociétés existantes. Néanmoins, de nombreux avertissements ont été donnés à des chrétiens comme hommes et femmes qui bougent plus ou moins dans la société en général. Ils étaient bidennes pour "honorer tous les hommes", "marcher dans la sagesse envers ceux sans". Donc, dans ce chapitre pratique, lorsque Paul a ordonné aux chrétiens romains de leurs tâches mutuelles en tant que membres d'une société et a montré comment chaque ministère doit être rejeté, comment chaque bureau doit être rempli et comment chaque cadeau doit être employé, il procède à des conseils plus généraux. Il décrit l'esprit qui doit être affiché dans les rapports sexuels communs de la vie, tant entre eux que dans leur association avec le monde de l'Unchistian. Tout d'abord, parmi ses exhortations, c'est ceci à l'amour fraternel et de la gentillesse. Pour que tous les préceptes à côté ne soient que le déroulement de cette loi divine de la charité désignée "le lien de perfectionnement".

I. Considérez le principe divin et le motif de la bienveillance chrétienne et de l'amour. On nous dit parfois que la bonne volonté mutuelle est évolue dans la société réglée, se trouvant avantageux pour tous et préférable à la suspicion, à la méfiance et à la malveillance. Mais le fait est que cela est très important de caractère individuel et que, dans des sociétés très primitives, on trouve des chrétiens supérieurs à la malice et à la haine qui l'emportent autour d'eux; Bien que dans les communautés les plus civilisées, il existe des multitudes qui préfèrent leur propre plaisir et leur intérêt pour tous. Le christianisme nous révèle le véritable principe de la fraternité universelle, la basant sur la paternité de Dieu et la rédemption du Christ. L'apôtre de l'amour, Saint Jean, nous dit que "Dieu est l'amour", et fait de cela le motif du chrétien à l'amour de son frère. Et Paul, écrivant aux Éphésiens, a déclaré: "Marche amoureuse, même comme le Christ nous aimait aussi, et s'est donné pour nous, une offrande et un sacrifice à Dieu." Et ici, les préceptes de l'apôtre doivent être pris avec ce qui se passe auparavant dans cette épître et il faut se rappeler que la procédure est invitée "par la miséricorde de Dieu". Toutes les tâches terrestres ont une origine céleste. La religion est conçue pour régir tout notre esprit et notre vie. L'homme qui croit en l'amour infini, dans le cœur paternel, de Dieu, qui croit que Dieu a envoyé son fils pour nous sauver de la haine et de tous les autres péchés, a une racine pour ses dispositions renouvelées et ses habitudes changées de camarades-créatures; Il lui est naturel de vivre une vie d'amour.

II. L'amour implique toute la vertu et est le Compendium de la loi morale. Nous avons l'autorité incontestée de notre Seigneur pour cette vision de l'amour; Pour Jésus approuvé de la somme de tout devoir, de tout le décalogue, dans les deux tables, dans les deux préceptes, "aime Dieu" et "aime ton voisin". Là où il y a un véritable amour, le vice et le crime sont bannis. Et chaque vertu et chaque grâce peuvent être considérées comme le fruit de cette plante. Même la justice, la première des vertus, n'est pas au-dessus de cette alliance; Pour comment pouvons-nous avoir tort de ceux que nous aimons? C'est ainsi que nous devons rendre compte de l'exhortation, avec laquelle le verset 9 fermeture, venant à cet endroit. Le mal est la haine et est donc abhorré; Bon est l'amour, et est donc tellement correct et tenu rapidement avec une prise ferme. Certains interprètent effectivement cette clause ", claquement à la bonne, c'est-à-dire Christ", apportant; la motivation d'un attachement personnel au Sauveur à porter sur la nature rachetée. Ne négligons pas la méthode divine, ni ne repousse pas l'aide que la sagesse et la grâce infini ont préféré. Est-ce que c'est difficile pour nous d'obéir à Dieu et de suivre les marches de Christ? Appelons ensuite l'amour de Dieu révélé dans son cher fils et permettez à cet amour de nous inviter à obéir, à la gratitude et à la consécration. Et laissez-nous adopter le nouveau commandement du Christ, vivez dans l'esprit d'amour et de gentillesse. Cela, par l'aide du Saint-Esprit, rendra facilement des tâches difficiles et nous permettra de remplir, dans le bon esprit et de la bonne manière, la volonté de Dieu nous concernant, dans toutes nos relations avec nos collègues créatures.

III. L'amour chrétien devrait être incompréhié. Comme rendu variablement, "sans dissimulation" "sans hypocrisie". Il y avait des hypocrites, non seulement parmi les pharisiens juifs, que Christ a dénoncé pour leurs prétextes et leur insincérité, mais aussi parmi les communautés chrétiennes. Ainsi, Ananias et Sapphira ont professé l'amour et la générosité, mais il n'y avait pas de réalité correspondant à la profession. Il est difficile de comprendre comment, à cette époque, il aurait pu être une incitation à l'hypocrisie. Cependant, la langue de l'apôtre semble ici impliquer qu'il y avait un danger de con professissants de disciples de Christ à avouer un amour qu'ils ne ressentaient pas vraiment. Il y a certainement un tel danger maintenant. Le sentiment public exige que la charité soit professée auprès des chrétiens. Pourtant, il obtient beaucoup qui est incompatible avec une telle profession. Il y a ceux qui s'appellent les uns des autres "chers frères", qui calomnie néanmoins et se blesser mutuellement lorsque des chances se produisent. C'est la malédiction du soi-disant monde religieux; Et ce serait bien pendant un certain temps d'avoir dans cette affaire un peu moins de profession et un peu plus de pratique. Le prétexte d'amour fraternel sans la réalité est une auto-illusion et il est plus pernicieux dans son influence sur le monde incroyable.

Iv. L'amour chrétien devrait être caractérisé par la sympathie et la tendresse. La langue utilisée par l'apôtre ici est très remarquable: "Soyez tendrement l'affection d'un à l'autre." Il y a une qualité dans l'amour chrétien qui est propre à notre religion, qui n'était que peu connue auparavant à notre arrivée de notre Sauveur et qui peut être recherchée presque en vain dans le monde païen aujourd'hui. Nous ne voulons pas montrer la gentillesse simplement d'un sens du devoir; Mais pour le faire dans l'Esprit de celui qui freine pas le roseau meurtri, qui était souvent ému de la compassion, qui, même sur la croix, était doux et doux, attentionné et abandonné. Paul avait une grande partie du même esprit. Un esprit logique vif, un style rhétorique, une volonté dominante, était en lui uni avec la tendresse de l'infirmière, la mère. Son était l'amour de l'abstention et de la patience, de la sympathie et de la pitié. Maintenant, il y a de nombreuses classes qu'il est particulièrement souhaitable que nous, en tant que chrétiens, devriez traiter dans cet esprit et son humeur. Par exemple, les jeunes, les démunis, les affligés, sur la route. Tous ces besoins doivent être abordés dans l'Esprit félicité dans ce passage; Pas de manière difficile, froide, mécanique, telle que semble habituelle avec certaines personnes, qui à certains égards pourrait être convoquée bien; Mais dans une attitude semblable à un Christ, et avec des tons semblables à Christ, comme conviennent aux disciples de celui qui est touché avec un sentiment d'infirmités humaines.

V. L'amour chrétien devrait s'afficher dans un respect mutuel et un honneur. L'affection fraternelle s'oppose à la recherche de soi, de la fierté et de l'arrogance, comme poteau au poteau. Il favorise l'humilité en ce qui concerne soi, et il incite à faire honneur aux autres. Dans ces deux égards, l'Esprit chrétien s'oppose à l'Esprit du monde, qui pousse les hommes à se transformer en avant, à exhorter leurs propres affirmations et, d'autre part, à déprécier leurs voisins et à les pousser en obscurité. C'est un précepte du christianisme ", soyez courtoisement." Et la vraie courtoisie a sa racine divine profondément divine dans l'amour fraternel, en lançant du sol de la fraternité avec Dieu en Christ.

APPLICATION.

1. Laissez personne qui peut vivre à la haine et à la malveillance vers une camarade de créature apprendre à soupçonner la réalité de son christianisme; Pour de telles dispositions ne sont pas le fruit de l'Esprit.

2. Dites à ceux dont le comportement envers leurs voisins est dur et antipathique, considère que c'est le caractère de l'esprit que leur Seigneur aperçu en lui-même et approuve dans ses partisans.

3. Laissez tous les chrétiens cultiver cet esprit d'amour qui conviendra à la bourse immortelle du ciel, de la demeure de l'harmonie et de la charité.

Romains 12:11.

L'esprit du service chrétien.

La religion est une affaire personnelle et individuelle. Son siège est dans le coeur. Le christianisme est à la fois une vérité intelligible et un pouvoir vivant. Il entre dans et prend possession de la nature spirituelle d'un homme; et contrôle et gouverne sa vie et affecte ses relations sociales. Christ habite dans le cœur par la foi et règne dans le cœur par l'énergie de l'Esprit divin. C'est à cette lumière que l'apôtre de ce verset considère la religion qu'il enseigne et applique avec autorité. Regardons la question et considérons ce que le christianisme propose de faire dans le caractère et la vie de chaque personne qui la reçoit vraiment.

I. Nous avons ici décrit le caractère général de la vie chrétienne, c'est un service, rendu au Christ. Plusieurs vues très importantes de notre existence et de notre vocation sont fournies par cette langue.

1. La vie ne devrait être ni sans but ni égoïste. Une manière déplaçante de passer du temps, sans but défini, aucune unité, n'est pas appropriée pour le professeur chrétien. Rechercher simplement la satisfaction de ses propres désirs, la gratification de ses propres appétits et de ses goûts est une violation flagrante de la loi divine. Comment une telle vie peut-elle être appelée service? Le Bondman a une occupation, la volonté de sa maîtrise; et un objectif, sécurisant l'approbation de son maître. Donc, avec le chrétien; La vie qui n'est pas service ne peut-il pas le sien.

2. La vie devrait être, consciemment et délibérément, un service rendu au Seigneur Jésus. C'est ce que notre maître divin attend. "Vous appelez-moi", dit-il, "Maître et Seigneur: Et tu dis bien; car je suis." C'est ce que ses serviteurs inspirés reconnaissent avoir raison. "Nous servons le Seigneur Christ." C'est en fait la désignation appropriée de tous les vrais serviteurs de chrétiens du Seigneur. La volonté de Dieu, révélée en Christ Jésus, est notre bonne loi. La gloire de Dieu, dans l'avancement du royaume de justice, est notre objectif approprié. Les disciples du Christ sont nos locataires congéniques. Les salaires de notre service, qu'est-ce qu'ils sont? "Le don de Dieu est la vie éternelle.".

3. Notre service rendu au Christ devrait être un accusé de réception de son service incomparable qui nous est rendu. Jésus était le serviteur aussi bien que le Fils de Dieu. Il était le serviteur de Dieu pour nous. Telle était sa propre déclaration: "Le Fils de l'homme ne vint pas être administré à, mais à la ministre." Et l'apôtre dit de lui ", il prit sur lui la forme d'un serviteur." Cette incroyable condescendante, perfectionnée dans sa mort sacrificielle, exige une reconnaissance reconnaissante et leur retour de nous; Et est effectivement adapté divinement pour se réveiller à l'intérieur de nous le but et décider de consacrer toutes nos pouvoirs à celui qui n'a pas retenu ses travaux et sa vie de nous. Par conséquent, nous dessinons le motif et le pouvoir d'obéir et de servir. Pour exprimer notre gratitude et notre amour et notre consécration à lui, aucune dévotion ne peut être trop non qualifiée, aucun effort trop fatigant, pas de sacrifice trop grand.

II. Nous avons ici décrit la diligence pratique qui devrait distinguer le service du chrétien. "Pas paresseux [ou" Remiss '] en diligence. " "Business" est un terme trompeur, car il semble se référer à l'occupation par lequel un homme gagne ses moyens de subsistance. C'est une qualité ou une habitude qui est ainsi désignée.

1. En ce qui concerne la portée de la diligence, il n'y a pas de limitation; Sauf que, bien sûr, l'emploi dans lequel nous devons être diligents est d'être une conscience et le dieu de la conscience approuve. Le chrétien devrait être diligent dans la décharge des devoirs communs de la vie. "Que soit-ce que ta main se trouve à faire, fais-le avec ta pourrait." Que la sphère de votre activité soit dans la famille et le ménage, dans l'église, ou dans ce qu'on appelle la vie laïque, la même règle s'applique. Laissez les jeunes que les jeunes prennent des conseils dans cette affaire et, se souvenir de la volée du temps et de leur responsabilité envers le ciel, d'être alertes et actifs.

2. Quelle est la nécessité de cet avertissement! Tous les hommes en ont quelques-uns, et il y a ceux qui ont de nombreuses tentations d'indolence. La disposition naturelle ou l'exemple des compagnons de ralenti peut provoquer certains pour remédier à leurs efforts. D'autres peuvent devenir fatigués dans le bien-faire, ou peuvent être découragés car toutes leurs attentes brillantes ne sont pas remplies; Ou parce qu'ils sont laissés, ils ont envie de travailler sans sympathie et seul. Le travail de l'Éternel peut sembler si vaste et que vos pouvoirs peuvent sembler si limités, que vous pourriez être tenté de dire: «Mes efforts ne valent rien et peuvent émettre dans aucun résultat; je peux aussi bien plier mes mains et attendre une interposition surnaturelle. " Mais le bon esprit est que cela fonctionne comme si tout dépendait de vous; Priez comme si tout dépendait de Dieu.

3. Nous avons en Jésus-Christ le motif et l'exemple de diligence. Qui peut faire trop, qui peut faire assez, pour celui qui a fait et souffert de tous pour nous? Sa viande et sa boisson devaient faire la volonté de celui qui l'a envoyé. Étreux étaient ses efforts dans son ministère terrestre; illit son dévouement. "C'est assez pour le serviteur qu'il soit comme son maître." Apprendre, donc, de lui.

III. Nous avons ici décrit l'esprit fervent dans lequel le service du chrétien devrait être libéré. La même expression, utilisée ici pour les serviteurs du Seigneur Jésus en général, est utilisée en ce qui concerne cet homme remarquable nommé Apollos ( Actes 18:25 ). Il peut être opposé à cet avertissement que la ferveur est très une question de tempérament; et qu'il ne serait pas raisonnable de s'attendre à ce que les personnes d'un caractère calme et équivalent devraient afficher la même chaleur que les personnes naturellement excitables et émotionnelles. Dans cela, il y a une certaine vérité; Pourtant, il peut y avoir une vraie ferveur sans démonstration et bruit. Une lueur d'amour dans le cœur peut animer la conduite et inspirer les efforts même du tranquille et de la tranquillité. Il peut être en outre objecté que les personnes fervents portent rarement bien. Nous connaissons tous des personnes qui ont été pleines de sentiment, désireuses de trouver la faute des travailleurs hards méthodiques et stables, forts dans leurs professions de zèle et abondantes dans les schémas pour son affichage. Et nous avons toutes connues de telles personnes aussi rapidement pour se réchauffer. Nous avons regardé leurs voies et les avons trouvées volatiles et fictives; Leurs beaux schémas ne viennent à rien; eux-mêmes peut-être faire naufrage; Ou, au mieux, ils ne sont fatigués d'un seul plan que pour être chaud pour une saison dans la promotion d'une autre. Et peut-être l'expérience nous a amenés à sous-évaluer l'ardeur, de ne pas dépendre des professions de la fervente et de considérer sans confiance les projets brillants de la sanguine. Mais gardons à l'esprit que ce n'est pas la ferveur qui est en faute, mais l'incertitude de la flamme, et la hâte avec laquelle elle brûle et meurt. La métaphore du texte peut nous donner un indice quant à la vérité réelle de la question. Le mot utilisé s'applique à l'eau chauffée au point d'ébullition. Maintenant, si l'eau est placée dans un navire ouvert et si la chaleur est appliquée dessus, elle s'évapore rapidement dans l'air-dans la langue accueillante, elle s'enfuille; et la chaleur appliquée, le carburant consommé n'a servi aucun but utile. Mais que l'eau soit versée dans la chaudière d'un moteur à vapeur, puis laissez le four à chauffer. Qu'est-ce que sera le résultat? La ferveur devient la puissance, l'expansion du mouvement des occasions de vapeur; La machinerie commence à agir et un résultat utile est sécurisé. Donc dans le royaume spirituel. Passons de la chaleur de la dévotion, mon amour au Christ le Sauveur, Zeal au service de Dieu. Mais laissez-les être sous le contrôle de la sagesse chrétienne. Laissez-les appliquer à des fins de la piété pratique et de la bienveillance. Laissez-les, au lieu d'évaporer des mots, qu'il s'agisse d'une profession sincère ou d'une dévotion insincère, être utilisée selon les conseils d'inspiration, les dictats de l'expérience sobre et les saintes invites de l'Esprit de Dieu. Quel avocat sera donné à ces adeptes professées du Sauveur qui défient dans la ferveur spirituelle? Dans chaque société chrétienne, il faut craindre, certains qui, dans le jugement même de la charité, doivent être comptabilisés tiède. Comment déplaisons-vous à la grande tête de l'Église sont de tels personnages dont il faut à peine être dit; Sa parole à eux est: "Je voudrais que la trame est froide ou chaude!" Lorsque vous êtes négligent quant à votre état spirituel, indifférent à la Parole de Dieu et aux exercices de la prière et de la louange, négligents et irréguliers sur les moyens de grâce publique, lentement à me réformer et à censurer vos voisins, illibéral dans vos dons Et escaladaire dans vos services au Christ et à sa cause, il ne peut que être présumé que vous manquez à la ferveur de l'esprit. Il n'y a qu'un remède. Vous devez vous rapprocher de ce sauveur de qui vous avez erré. Vous devez vous repentir, renouveler votre premier amour et faire vos premières œuvres. En quête de pardon de lucache culpable, vous devez faire revivre la flamme de la piété en allumant de nouveau à l'autel sacré de l'amour divin. Contemplez la grâce et la compassion du Rédempteur comme étant évacuée dans l'angoisse de Gethsemane et du Malheur du Calvaire. Appelez à l'esprit la ferveur qu'il affichait lorsque, dans l'anticipation de son sacrifice, s'écria-t-il: "Père, glorifiez ton nom! .. tu te ferai!" Ainsi, votre zèle languissante doit-elle être relancée, votre dévouement signaleuse doit-elle être réanimée. Et votre service ne doit plus être froid et mécanique, mais il sera rendu avec gratitude et joyeusement; Ce sera l'hommage d'un sujet fidèle et de l'offre d'un enfant aimant.

APPLICATION.

1. Laissez tous les auditeurs de l'Évangile comprendre clairement quelles sont les revendications du Christ sur eux. Une profession de foi en soi a peu de valeur. Ce que le Seigneur Jésus demande est la dévotion du cœur et le service de tous les pouvoirs.

2. Laissez les membres des églises chrétiennes se poser à quel point le ton de leur piété et la conduite de leur vie sont d'accord avec la langue du texte. Et laissez-les être sur leur garde contre l'approche inside de la lucacheté.

3. Laissez les communicants s'approcher de la table du Seigneur avec le désir de la rencontre avec Christ que la ferveur de leur amour peut être renouvelée et qu'elle peut être amenée à consacrer toutes leurs énergies à nouveau au service sacré de leur Sauveur et de leur Seigneur.

Romains 12:12.

Patience, espoir et prière.

Dans le verset précédent, le côté actif et énergique de la religion est présenté avec sa vivacité et une exhaustivité. Et c'est peut-être le plus important de tous les résultats de confiance du vrai christianisme. Ce fut une fin digne de l'interposition divine à introduire au milieu des hommes le but et le pouvoir de servir le Seigneur avec ferveur et avec diligence. Pourtant, ce n'est pas tout ce que notre religion fait pour nous. Notre vie n'est pas totale de nos propres mains; Nous ne pouvons pas contrôler et gouverner tout ce qui nous concerne. Nous avons tous à apprendre la leçon que Divine Providence a nommé pour nous; non seulement à travailler, mais à soumettre; que nous avons non seulement de servir, mais de souffrir. La vraie religion doit nous donner, non seulement une loi et une impulsion pour la réalisation des devoirs de la vie, mais également une puissance que nous subirons les calamités et la faiblesse de la vie. Cependant, notre caractère naturel peut faire de l'effort actif congéniable, mais notre lot peut être, dans l'ensemble, l'un des services gai et dévoués; Il arrive un temps à tout-un temps, cela peut être, de maladie ou d'infirmité, de calamité ou de vieillesse - lorsque l'aspect de la religion doit être réalisé; Lorsque nous devons nous rendre à Christ pour la grâce, que nous pourrions être trouvés "dans l'espoir joyeux, dans le patient d'essai, dans la prière non prise.".

I. Tribulation des chrétiens est la discipline divine. Le texte implique, non seulement que le lot humain est caractérisé par une affliction, mais cette affliction est l'occasion de l'appel des vertus chrétiens. Il y aurait à peine une telle émotion comme espoir à moins que le présent ne soit une condition à partir de laquelle (à certains égards), il est souhaitable d'être libéré ou, en tout état de cause, une condition susceptible d'une grande amélioration. À moins que nous ayons quelque chose à supporter, il n'y aurait aucune portée à la vertu de la patience. Si toutes les choses étaient comme nous pouvions leur souhaiter, si nous n'avions rien à affronter, si rien ne nous fallait sentir notre propre impuissance - dans une telle affaire, la prière serait à peine éprouvée d'être de toute urgence, ou à tout événement constamment, nécessaire. La vie est une chose très différente pour ceux qui sont éclairés par la révélation, comme ce verset nous montre de manière concluante. Comme sont vraiment chrétiens ces préceptes et s'inclinent vraiment chrétiens ceux qui les remplissent, apparaissent, si nous pensons aux païens et que nous réalisons comment ils ont échoué à la patience, dans l'espoir et dans la prière. Les philosophes ont inculqué la patience dans l'adversité, mais ils ont transmis de principe ni de pouvoir qui ont permis aux personnes de manière générale de chérir cette disposition. L'espoir que les païens sans lumière chérie ont respecté cette vie seule, et même le plus sage et le mieux savait rien d'espoir d'immortalité si vivant et puissant pour réveiller la joie. Leurs prières étaient purement importantes de coutume et de forme, ou être adressées à des divinités moralement imparfaites et capricieuses, étaient incirables, exploitées et non influentes, même sur leur propre nature. C'est la gloire du christianisme d'avoir changé tout cela. Parmi les adeptes du Sauveur de Sauveur, nous trouvons Fortitude dans l'endurance de l'affliction, découlant de la conviction que c'est le châtiment d'un père divin. Espérons - surtout comme étant au-delà de cette brève existence, et comme un pouvoir de maintien puissant - est une vertu distinctement chrétienne. Alors que la prière, au lieu d'être un exercice occasionnel, doutant et non rentable, est l'atmosphère que le chrétien respire, le pouvoir qui le subit dans tous les problèmes et qui inspire en lui un espoir fondé sur la fidélité et les promesses de son Dieu rachetant.

II. En ce qui concerne le présent, le chrétien est soutenu par la patience. La patience souffre sans murmurer les maux que la Providence permet. La patience attend le soulagement qui, en temps voulu, la Providence va envoyer. Souffrir et attendre compléter cette vertu inhabituelle. Il n'est pas facile pour personne d'être patient; Il est plus facile de travailler avec la diligence et la sollicité que de supporter le procès sans plainte, que d'attendre jusqu'à ce que le pouvoir ne soit pas le cas, apporte le procès à une étroite. La patience chrétienne n'est pas une acquiescence stoïque dans l'inévitable, sur le principe "Ce qui ne peut pas être durci doit être endurlé.".

1. C'est le résultat d'une croyance en une providence sage et miséricordieuse. Nous ne nous prosternons pas au destin; Nous soumettons à un père au ciel. Souvent, nous ne pouvons pas comprendre pourquoi il devrait permettre à tout ce qui nous arrive. Mais la foi nous assure que les conseils de Dieu envers nous sont des conseils d'amour. Nous ne pouvons pas éteindre l'univers la main invisible qui guide et gouverne tout pour notre bien le plus élevé et éternel. Nous croyions en notre propre cœur terrestre, bien que le sens ne puisse jamais nous en parler; De même, nos âmes sont patient, car nous sommes assurés qu'un parent céleste se soucie de nous et de renforcer et de guérir aussi bien que des smites.

2. C'est le fruit de la fraternité avec Jésus. Il n'y avait pas de qualité pour laquelle notre Sauveur était plus admiré que pour sa patience. Il était patient avec les malentendus de ses propres disciples; Il était patient avec ses ennemis et ses meurtriers; Il était patient sous insulte et agonie. Dans tout cela, il nous a laissé un exemple; Et un apôtre prie que Dieu puisse diriger nos cœurs dans la patience du Christ. Beaucoup, par la foi dans le Sauveur Meek-et-Patient, ont été activés par la grâce divine pour surmonter un tempérament naturellement impatient et impérieux, hâtif et violent.

3. C'est une vertu dans laquelle nous sommes instructés et pratiquement disciplinés par l'Esprit de Dieu. "Tribulation fixe la patience". La leçon n'est pas tout apprise à la fois. Ne laissez pas ces dispositions auxquelles il n'est pas naturellement facile à décourager. "Laissez la patience a son travail parfait." La patience est jugée, non pas que cela peut céder la place, mais qu'il peut être établi. C'est le travail de l'esprit vivant; Et le jour viendra quand le fabricant prononcera ceci et toutes ses œuvres sont très bonnes.

III. En ce qui concerne l'avenir, le chrétien s'inspire de l'espoir. Maintenant, l'espoir est un exercice plus facile et plus naturel de l'esprit humain que la patience. Une personne peut se rebeller et s'inquiéter sous discipline actuelle, et pourtant peut espérer des temps meilleurs.

"Le jour le plus sombre, vivez jusqu'à demain, sera décédé.".

L'espoir du chrétien est cependant loin supérieur à tout autre. Bien qu'il possède des plaisirs plus élevés et des soutiens plus forts maintenant, il a des perspectives plus strictes pour le grand ci-après. Il y a plusieurs éléments de supériorité dans cet espoir.

1. Il est fondé, reposant comme sur les fidèles promesses de Dieu. Dieu est désigné "le dieu de l'espoir". Par conséquent, l'espoir du chrétien n'est pas vague, mais précité; Ce n'est pas hésitant, mais bien sûr.

2. C'est l'espoir de grâce pour tous les besoins à venir. Cela signifie l'espoir de la délivrance de tous les dangers, de soutenir sous toutes les difficultés, de consolation sous tous les problèmes, des conseils de toutes les perplexités.

3. C'est l'espoir qui atteint cette vie actuelle; Un tel espoir qu'aucun n'a pu inspirer mais celui qui "a aboli la mort et a porté la vie et l'immortalité à la lumière par l'Évangile". Espoir de repos, de victoire, d'un royaume; Un espoir comme "un ancrage à l'âme, bien sûr et inébranlable, qui enseigne dans ça dans le voile".

4. C'est de l'espoir qui apporte de la joie. Faire le futur réel, apportant l'avenir proche, l'espoir chasse la morosité et l'obscurité et crée une joie spirituelle, pure, sereine et indescriptible. Ainsi, dans la nuit, des chansons de joie et de joie montent au ciel. "La patience travaille de l'expérience et de l'expérience de l'espoir.".

Iv. Par prière, la patience est perfectionnée et l'espoir inspiré. Il est évident que l'avertissement à la prière est introduit ici avec un objectif particulier. Il est destiné à nous signaler que le comportement de la part de ce qui se félicite ne peut être maintenu qu'en cultivant un esprit de prière. Ce n'est pas facile, tout en poursuivant ce pèlerinage, être patient au milieu de ses difficultés, d'être joyeux lorsque le présent est sombre et que le rayon d'espoir seul illumine la nuit. Néanmoins, mais pas facile, c'est possible. C'est-à-dire que cela devient possible par la prière. La grâce peut être obtenue, si elle cherchait à la voie nommée par Dieu; Mais il doit être recherché, non occasionnellement ou raisonnablement, mais fermement, persévérant, constamment, habituellement. C'est assez raisonnable. Il n'y a rien dans notre état qui devrait placer à proximité de nos prières et rien dans nos cœurs. Nous ne deviendrons pas indépendants de l'aide que cette bourse avec le paradis peut apporter à elle seule. Il y a toutes les incitations, dans les déclarations et les promesses de la Parole de Dieu, de "prier sans cesser" "toujours de prier et de ne pas s'évanouir." Le cœur paterneux de Dieu ne cesse pas de pitié; Christ ne cesse pas d'intercéder à son peuple. Tant que notre Seigneur est sur le trône du pouvoir et que nous sommes dans la pauvreté et les besoins et l'impuissance, nous pourrions continuer à poursuivre nos prières. Privé, national et public; silencieux et prononcé; indiqué et éjaculateur; les prières du peuple de Dieu sont acceptables et sont entendues.

APPLICATION.

1. Les tribulations de la vie sont communes à toute l'humanité. Pourquoi l'auditeur de l'Évangile devrait-il supporter ces tribulations sans la grâce qui peut soutenir et réconforter, les espoirs qui peuvent animer et inspirer?

2. Si les chrétiens sont pesés et pénibles par les épreuves de la vie, n'est-ce pas parce qu'elles ne donnent pas attention aux avertissements de la Parole de Dieu, car ils négligent d'utiliser les moyens de grâce et d'aide qui sont placées à leur portée? Tribulation viendra. Nous pouvons être maintenus sous celle-ci uniquement par la patience et l'espoir; Et ces vertus sont les fruits de la prière.

Romains 12:13, Romains 12:14.

Traitement des amis et des ennemis.

Le christianisme est une religion pratique. Le Nouveau Testament n'est pas simplement un répertoire de principes généraux; Il établit ces principes divins dans les tâches détaillées et les difficultés de la vie quotidienne. Par exemple, tandis que l'amour est le nouveau commandement de Jésus à ses disciples, et tandis que l'amour est décrit comme la somme de la loi divine, comme la plus grande des vertus, comme le lien de perfection, nous sommes montrés comment manifester l'amour dans le Professions et relations d'existence quotidienne. Dans ce passage, nous apprenons comment l'Esprit du Christ gouvernera notre conduite à des amis et aux ennemis.

I. Traitement chrétien des amis chrétiens. Dans le premier âge de l'Évangile, il y a été formé dans les villes de l'Empire, des sociétés professant à faire confiance à Christ comme le Sauveur divin et à obéir à Christ comme le Seigneur divin. À bien des égards, les procédures et les habitudes des membres de ces sociétés différaient de celles du peuple autour, et cela avec une différence profonde et large. Ceci est illustré dans ces avertissements.

1. La charité devrait être exposée à celles dans le besoin. Dans chaque communauté, il y avait les très pauvres, les personnes âgées, les infirmes et les personnes handicapées, l'oppression et la persécution, les veuves et les orphelins. "Les pauvres tu as toujours avec toi." Parmi les païens, il était trop courant de traiter ces classes avec mépris et négligence. Le christianisme a introduit un meilleur mode de traitement des nécessiteux. Enseigner la Fraternité des hommes en Christ, elle a encouragé le sentiment de la communauté et a conduit chacun pratiquement à partager avec son voisin le bien de ce monde.

2. L'hospitalité est une autre forme de la même vertu. Par ceci n'est pas signifiable des banquets somptueux, souvent donnés à une ostentation et à des fins de politique. Mais au début des chrétiens arriveraient souvent comme étrangers à une ville, cela pourrait être à la recherche de travail, il pourrait être de s'échapper de la persécution, ce serait peut-être comme des porteurs de messages de salutation et de sympathie. En conséquence, nous constatons que certains chrétiens ont félicité de recevoir de tels maisons dans leurs maisons et de les divertir, et nous trouvons des avertissements à d'autres d'adopter une telle pratique - l'encouragement étant ajouté: "Oublie de ne pas divertir des étrangers: certains ont donc diverti des anges non carottes.".

3. Le motif et le modèle de cette conduite se trouvent dans le Seigneur Jésus lui-même. Sa viennoie à ce monde a été occasionnée par sa compassion sur nos nécessités: combien de fois son sacrifice et sa rédemption! Regarder son exemple; et vous le trouvez et vos disciples gardent un sac et de leur magasin mince soulageant les pauvres; Vous le trouvez fournir du pain pour avoir faim de multitudes; Vous le trouvez guérir les malades et sans défense; Vous le trouvez invitant de jeunes hommes à visiter et à converser avec lui. Après son ascension, les adeptes du Christ, sous l'influence de l'Esprit versé de haut, imité l'exemple de leur Seigneur. Les officiers ont été nommés dans les sociétés pour la ministration de l'aumône; Les cadeaux ont été volontairement faits pour le soutien des pauvres; Les collections ont été faites pour les chrétiens indigents; Les hommes ont été élevés à qui le ministère était considéré comme digne d'approbation apostolique. Tout cela était le travail du Christ dans la communauté; Et proportionnellement que Christ vit dans vos cœurs, vous suivrez ces exemples.

4. La sagesse et la discrétion sont nécessaires dans la réalisation de ces honorables fonctions. Les circonstances diffèrent comme l'état de la société change. Les imposteurs abondent. L'indolence ne doit pas être comptée. Chaque chrétien doit être guidé dans l'exercice de la charité et de l'hospitalité par ses moyens et par ses opportunités.

II. Traitement chrétien des ennemis. Ceux qui maudissent, rénovez, calomniate, les blessent, les chrétiens sont liés, comme des disciples du Christ, de bénir, de prier pour et de bénéficier.

1. Christ lui-même a commandé une telle conduite. Il ne fait aucun doute que le sermon sur la montagne était bien connu de Paul et qu'il cite ici.

2. Christ lui-même l'a exemplifié. Dans sa vie, il n'a jamais blessé ceux qui le détestaient, mais ont rendu, contrejout de la bénédiction. Quand il est venu mourir, il mourait l'instance la plus étonnante et divine que le monde ait jamais connu de retour pour le mal pour le mal. Il a prié et a pardonné ses meurtriers; plus loin que cela, il n'aurait pas pu aller. Et. "Il nous a laissé un exemple que nous devrions suivre dans ses étapes.".

Romains 12:15.

Sympathie chrétienne.

La joie et le chagrin sont de grands faits de la vie humaine. S'il y a un tel élément dans l'univers dans l'univers, il est clair que des hommes ont été faits pour faire l'expérience de la joie et du chagrin et que les deux expériences sont destinées à agir en tant que discipline que le caractère humain peut être testé et formé. Les deux émotions sont expérimentées dans l'enfance et se manifestent les plus frappantes au début de la vie, lorsque ce que les causes de pensée matures pensent ne se réveillent pas. Dans la virilité, la sensation est moins facilement ensemencée et meurt moins facilement. À l'égoïste, les causes de réjouissances doivent diminuer, à la fois en fréquence et en vigueur, avec des années de progression; Bien que, probablement au plus, les occasions de chagrin sont multipliées, pour les endurcissements, les causes du chagrin plus amèrement, se produisent naturellement les plus fréquemment celles qui ont trodé le chemin de la vie la plus longue. La religion du Seigneur Jésus ne cherche pas non plus à la maîtrise ou à blâmer ces émotions naturelles; Il vise à les contrôler, d'élargir leur champ d'application, de les purifier, de les rendre tous ministériels à notre bien spirituel. Pour citer l'Ancien Testament ", il y a un temps pour pleurer et un temps de rire." Pour citer le Nouveau Testament ", est-ce que tout parmi vous souffrant? Laissez-le prier. Est-ce de gaie? Laissez-le chanter des louanges." Et, pour faire ressortir la leçon spéciale du texte, le christianisme nous apprend que la joie et le chagrin doivent être partagés et pourtant prolongé; être renforcé, sanctifié et béni, par une réelle sympathie chrétienne.

I. La nature de la sympathie. Cette habitude d'esprit partage simplement les sentiments des autres, entrant dans les expériences de leurs cœurs, ce qui en fait le nôtre. Nous faisons cela en vertu d'un principe naturel. L'égoïsme péchier surmonte souvent ce principe, vérifie et l'empêche de s'afficher. Pourtant, la sympathie peut parfois être observée là où il n'y a pas de respect ni de foi envers notre Sauveur; et hélas! est parfois absent d'où il y a une bonne profession de cette foi. Lorsque nous participons à des sentiments d'un frère, une loi divine nomme que cette participation sera pour son bien; Nous le soulagons de certains des fardeaux de son chagrin et de son anxiété, ou nous avons augmenté son bonheur. Cette qualité de sympathie est peut-être plus naturelle à certains esprits que pour les autres; Pourtant, il peut être cultivé ou réprimé. Il peut être manifesté de différentes manières - par l'expression du visage, par la langue de félicitation ou de condoléances, par les tons de la voix, par l'offre de camaraderie, par l'extension d'une telle assistance que le cas peut rendre possible. S'il y a deux instruments à cordes dans une pièce et une note d'un être frappé, on dit que la chaîne correspondante de l'instrument voisin répond au ton sœur. Lorsque la corne est enroulée parmi les rochers de la rivière Winding, les falaises redonnent la musique dans une réponse répétée et ordonnée.

"Nos échos font rouler de l'âme à l'âme et grandir pour toujours et pour toujours; coup de soufflage, des lugles, coups! Placez l'écho sauvage volant; et répondez, écho! Répondre, mourant, mourant, mourant, mourant, mourant, mourant, mourant!".

"Comme dans le visage de l'eau répond à face, donc le coeur de l'homme à l'homme.".

II. La base de la sympathie chrétienne. Notre religion établit la base profonde de toutes les vertus dans le caractère de Dieu et dans la rédemption du Christ. Le Nouveau Testament toujours, dans les avertissements quant à la conduite, soit des États, soit assumer ce principe. Tout ce qui est juste vous félicite comme la volonté de Dieu. Le Christ est décédé pour nous racheter de l'iniquité et nous sanctifier à lui-même une personne particulière zélée de bonnes œuvres; Et le Saint-Esprit est le pouvoir de la vie dont le fruit est la sainteté.

1. Dans la médiation du Christ, nous avons une instance - la plus haute et la plus merveilleuse de toutes les instances de la vraie sympathie. Pourquoi notre Seigneur a-t-il visité ce monde? Pourquoi a-t-il pris la forme d'un serviteur et devient obéissant à la mort? C'est parce qu'il a été poussé par la compassion divine, qui fait partie de la sympathie. Il a pleuré avec ceux qui pleurent à cause du péché et de la misère et de l'impuissance. Il "portait nos péchés et porté nos chagrins:" N'était-ce pas cette sympathie pratique? Il "a goûté la mort pour chaque homme" et "se donna pour nous:" Quoi de plus aurait-il pu faire? Pourtant, l'autre côté de la sympathie était présent dans sa nature. Il s'est réjoui de la joie de notre délivrance, dans la perspective de notre participation aux bénédictions de la vie éternelles. Pour la joie qui a été fixée devant lui, qui était la joie sur nous - il a enduré la croix!

2. Dans le ministère du Christ, nous avons de beaux exemples de sympathie. Il a pitié de la veuve de Nain; Il a pleuré à la tombe de Lazarus; Il a versé des larmes sur la Jérusalem condamné; Il a commisté les filles en détresse de la ville: en revanche, il se réjouit avec ceux qui se sont réjouis; Il est venu manger et boire; Il était présent à un festin de mariage et a contribué à sa fête. Et quand un pécheur pauvre errant était de sa compassion récupérée au pli, la langue de son cœur était la suivante: "Réjouis-toi avec moi; car j'ai trouvé mon mouton qui a été perdu.".

3. La religion du Christ prévoit une sympathie mutuelle chez ceux qui en commun le reconnaissent. En restauré la paix entre l'homme et Dieu, Jésus a pratiquement restauré la paix entre l'homme et l'homme. En tant que tête, il apporte tous les membres dans une unité vivante, biologique, mutuellement utile et mutuellement sympathique. D'où une grande particularité de son église ", si un membre souffre, tous les membres souffrent d'elle; ou un membre est honoré, tous les membres se réjouissent de cela.".

III. La gamme de sympathie chrétienne. Nous pouvons sympathiser avec les angoisses, les peurs, la foi, la force ou l'espoir d'un autre. Mais l'apôtre est ici désignant les deux formes les plus larges et les plus communes d'émotion et de chagrin.

1. Nous sommes avertis de participer à la réjouissance des autres. Dieu merci, il y a beaucoup d'occasions sur lesquelles cela est possible; La tasse de joie est transmise et peu sont celles qui n'ont pas goûté. Lorsque notre voisin ressent un morceau de bonne fortune, après la maladie, il est restauré à la santé, lorsqu'il est épargné au milieu de danger, lorsqu'il est heureux dans sa vie de famille, prospère dans son entreprise, honorée parmi ses associés, laissez-nous se réjouit avec lui. L'esprit qui ne peut pas se réjouir doit effectivement se contrarier et envieux. De tous les vices, l'envie et la jalousie sont les plus petits et vulgaires, le plus petit d'une nature libérale, généreuse et chrétienne. Aucune excuse ni attenture ne peut être imaginée pour ces défauts, comme pour certains autres. Et comment nous réjouissons-nous sur le bonheur spirituel de nos collègues-hommes! Quand un ami indécis a cédé du cœur et de la vie au Sauveur, quand une désobéissante a été amenée à la conflit et à la repentance, lorsqu'un frère a été permis d'exercer une certaine vertu chrétienne par laquelle le bien a été fait à d'autres, dans ces occasions. Rencontre et droite, divinement naturelle et belle, pour se réjouir de la joie de notre frère. Paul dirait: "Je joie et je me réjouis avec vous tous," et John n'avait pas de plus grande joie que de voir ses enfants marcher dans la vérité. ".

2. Nous sommes avertis de participer aux chagrins des uns des autres à "pleurer avec ceux qui pleurent". On dit que cela sera plus facile que l'ancien exercice de sympathie; pour l'autre semble impliquer notre infériorité; Ceci, notre supériorité. Nous sommes dit de sympathiser plus facilement avec les plus grands chagrins et avec les joies moindre, de nos voisins. Si l'envie refuse de se réjouir avec l'heureuse, l'inhumanité refuse de chagriner avec les affligés. Quelle profondeur de malveillance ce cœur révèle ce qui peut se réjouir dans les malheurs et les chagrins des autres! Pourtant, bien que cet extrême de malignité soit rare, ce n'est pas une chose rare même pour que les chrétiens soient imputés par les ennuis des autres. Naturellement, la sympathie sera plus intense envers les associations les plus proches avec nous-mêmes; Ceux de plus grandes sympathies peuvent difficilement pleurer pour les malheurs du lointain et inconnu. Avec notre propre famille et notre congrégation, avec notre propre cercle d'amis, la sympathie sera prête, tendre et chaleureuse. Avec la veuve et le père, les personnes âgées et les infirmes, les malheureux et les déserts, les opprimés et les persécutés, avec les fils et les filles de l'affliction, sympathisons avec une transmission chrétienne et une sincérité. Et ne le laissez pas oublier que la sympathie sera, dans de nombreux cas, se manifeste sous des formes pratiques. Il y en a quelques-uns, qui sont en position élevée, vers qui nous pouvons montrer, quand ils sont dans le chagrin, aucune autre sympathie que telle que telle qu'elle s'exprime dans un comportement et des mots. Mais il y en a d'autres, dans la pauvreté et dans le besoin, avec qui ce serait une moquerie d'exprimer sa sympathie et encore de les retenir de soulagement et d'aide.

Iv. Les bénédictions de la sympathie chrétienne. Comme c'est non seulement une telle disposition, comme on le félicite ici, en harmonie avec la volonté divine et en soi belle et admirable, mais elle contribue au bien-être et au bonheur de toutes les personnes concernées.

1. La sympathie est l'occasion de bonheur à ceux qui l'exercent. Ceux qui sont sympathiques n'ont pas besoin de se dire cela; Ceux qui ne sont pas, et sont incréduus, peuvent faire le procès. Perdre de vue, en ce qui concerne le plaisir personnel et les problèmes; S'intéresser à nous-mêmes dans les émotions de nos voisins; -Ce est la façon dont le bonheur est certain.

2. La sympathie est l'occasion de soulagement et de profit à ceux à qui il est étendu. Les parties de l'esprit chargé avec la moitié de sa charge lorsqu'un ami étend une sympathie prête et tendre. La déchirure est séchée, le cœur est applaudi, lorsque la victime estime qu'il n'est pas laissé à souffrir tout seul. Et la joie, lorsque la réjouissance se propage, est purifiée de l'égoïsme et est accentué dix fois. Une torche brûle de vif; Mais laissez dix flambeaux lui être appliqués et vous avez onze flammes au lieu d'un. Ainsi, la joie se répand de cœur au cœur. Et dans l'Église du Christ, qu'est-ce qui est plus beau que de voir la lueur de joie sur cent visages, d'entendre la chanson de joie de cent lèvres harmonieuses! Une âme accueille avec amour à Jésus appelle à d'autres âmes de partager le dévouement et la louange; La sympathie se propage et la joie générale prévaut.

3. Ainsi, l'Église du Christ est édifiée. Les objectifs de la grâce Divine dans la nomination de la bourse chrétienne sont remplies lorsque chacun porte la charge de son frère et rejoint la chanson de son frère. Il n'y a pas de signe plus sûr de la présence spirituelle du Sauveur, de son travail gracieux, que la prévalence d'une telle sympathie.

4. Quel témoignage est ainsi offert au monde! Les hommes se plaignent du monde qu'il est sans cœur; Que chacun soit captivé dans ses propres poursuites, ses propres intérêts, ses propres plaisirs, ses propres problèmes. Cela devrait être autrement dans l'église. Et quand c'est le cas autrement, une preuve est donnée d'une présence divine, une puissance surhumaine. Une énergie d'attraction est reconnue; Et les hommes sont attirés par la Société de ceux qui ressentent le pouvoir gagnant et consolat de l'esprit d'amour avec catégorie chrétien et de sympathie mutuelle.

Romains 12:17, Romains 12:18 .

Honourbilité et paix.

Les hommes font et doivent vivre dans la société. Et toutes les communautés civilisées ont leurs propres codes de conduite, qui doivent être observés par ceux qui souhaitent profiter des avantages de la vie sociale et de la protection des gouvernements politiques. La société civile enjoint le respect de la justice et de la maintenance de la paix. Mais l'opinion publique nécessite souvent simplement une conformité avec la lettre de la loi et est très tolérante quant aux infractions de son esprit. Le Code de la société ou les lois d'honneur exigent qu'un homme traitera honorablement avec ses égaux, mais dans certains cas lui permet d'agir, dans les limites de la loi, malhonnêtement envers ses inféreurs; Ainsi, il doit payer ses dettes de jeu, mais il peut tromper ses commerçants s'il le peut. Les mêmes règles interdisent le meurtre, mais dans certains endroits admettent du duel et de sanctionner généralement le ressentiment et la vengeance. Le christianisme exige que des comportements honorables et pacifiques soient distinctifs de notre vie dans nos relations avec tous les hommes.

I. Honourdrable. Le mot signifie plus que l'honnêteté. Ce n'était pas une moralité très élevée qui a dicté le dicton "d'un honnête homme le plus noble travail de Dieu". L'honnêteté nue est une petite partie de la religion; Il peut garder un homme de prison, mais il ne peut pas correspondre à un homme pour l'église du Christ. L'apôtre enjoint honorable, juste, louable et noble conduite. Les méthodes trompeuses, délicieuses et tortueuses d'agir devraient être loin de l'âme du chrétien. La sincérité, la conscience, la véracité, l'équité, devraient habiter dans son âme et parler de ses lèvres. Au milieu d'une génération torrée et perverse, il devrait briller. Que le chrétien devrait fournir ou prendre des réflexions pour qu'une telle action est en harmonie avec notre nature raisonnable et réfléchissante. Préférence délibérée, poursuite diligente, adhésion inébranlable aux choses honorables, sont donc enjoignées. L'impulsion est bonne quand dirigée vers ce qui est juste; Mais le principe est meilleur, car il est plus digne de confiance. Lorsque l'apôtre félicite une telle conduite envers tous les hommes, il prévoit que l'influence sociale des chrétiens se sentait tout autour. Pas simplement dans la pâle de la Société chrétienne, pas simplement entre amis et associés personnels, mais à la vue de tous les hommes, la droiture et l'honneur devraient exprimer le pouvoir de la religion. Les avantages accumulés au monde en conséquence d'une telle pratique, comme cela est que les félicités sont manifestes. Le crédit de la religion sera promu et la faveur des hommes conciliés aux doctrines si fructueuses de bonnes œuvres. Le christianisme et la moralité apparaîtront sous forme de soeurs jumeaux, apportant des bénédictions congéniales à un monde ignorant et égaré.

II. Poiserie. Le Nouveau Testament la fait évident que l'introduction de la paix à une humanité distraite et discordante était l'une des grandes extrémités du christianisme. Christ est le "prince de la paix;" sa venue était l'avènement de la paix; Son royaume est le règne de la paix. De la jouissance de la paix avec Dieu et de la paix de la conscience à l'intérieur, le chrétien passe à une sphère plus large; Cultiver la paix comme une marque de la présence divine au sein de l'Église et cherche sa diffusion dans toute la société humaine en général. Parmi les chrétiens, il devrait prévaloir l'abstention mutuelle, la sympathie et la coopération. Mais en disant cela, nous n'éparinons pas la référence de ce passage. "Tous les hommes" sont envisagés par l'écrivain inspiré. Hommes de toutes les stations-supérieurs, égaux et inféreurs; Les hommes de tous les personnages - le litige et la querelle, ainsi que le doux et le cédant - sont tous à traiter dans le tempérament distinctement chrétien. Parfois, des opinions et des intérêts conflit, parfois des tempéraments naturels diffèrent; toujours la paix doit être maintenue. Pourtant, l'apôtre, qui était à la fois un homme raisonnable et un homme qui avait une grande expérience de la vie, mentionne une condition. Il n'est peut-être pas toujours possible de vivre de manière pacifique. Mais l'impossibilité ne doit pas être de notre part; Nous ne devons pas faire de telles excuses, "je ne pouvais pas garder mon humeur;" "Je ne pouvais pas traiter une telle et une telle personne avec ma possession de soi habituelle." Mais il y aura parfois une impossibilité de la part des autres. Les ennemis de la religion peuvent décider lors de la violation de la paix; Les persécuteurs peuvent rage et imaginer une chose vaine; Comme nous le voyons de passages dans la vie de notre Seigneur et de ses apôtres, et en abondance à des périodes ultérieures d'histoire. Les professeurs violents et déraisonnables de christianisme peuvent ressentir l'exposition de leurs erreurs, ou la réprimande de leurs péchés et de leurs folies. Il y a un devoir plus élevé, même que celui de la paix; la paix ne doit pas être recherchée à aucun prix; Nous ne devons pas, pour sa raison, sacrifier la conscience et déplaire Dieu.

Heureux est la société dans laquelle cette image est réalisée! Ne laissez pas notre esprit et nos habitudes empêchent ou retarder la délicieuse réalisation.

Romains 12:21.

La voie à la victoire.

Bien que le monde soit plein de conflits, et bien que les Écritures représentent constamment le bon homme comme impliquant des conflits, nous ne pouvons toujours pas considérer la guerre, physique ou morale, comme la véritable occupation et la satisfaction finale de l'homme. L'État de l'humanité est toutefois telle que seulement à travers la lutte contre les principes opposés peut être gagné et la condition idéale est atteinte. Nous sommes donc habitués à penser à la résistance comme incident nécessaire et de victoire en tant que bout de la vie morale. Et pour nous, le bon homme est l'homme qui passe sa force et passe son temps, dans l'antagonisme à l'erreur et au mal.

I. Il y a un grand conflit et une guerre sur la terre portée entre le mal et le bien. La vérité soutient avec l'erreur, la raison de la superstition, la conscience avec la passion, la vertu avec vice, la loi avec crime, l'ordre de turbulence, la religion avec infidélité. Il y a des guerres et des combats dans lesquels on peut dire que la lumière soutient avec l'obscurité. Mais pour la plupart, la campagne n'est pas si simple, si intelligible; Les combattants ne sont pas du côté le bien, ni sur l'autre tout le mal; Les principes opposés sont distribués de manière irrégulière à travers les armées.

II. Aucun ne peut être neutre dans cette lutte, que nous soyons consciemment et délibérément dans la guerre morale, il est toujours rage. Non seulement; Nous sommes contraints de prendre un côté. Celui qui se retire bien du conflit moral fait de la réalité avec l'ennemi de Dieu. Pour juger la guerre, il n'a pas de revendication morale sur nous, est de ne pas répondre à la trompette-Call of Duty, et de refuser la noble de toutes les carrières - celle du soldat de la croix. "Celui qui n'est pas avec moi", dit notre Seigneur, "Est contre moi.".

III. Les forces du mal sont puissantes et souvent victorieuses. Les chrétiens font mal pour mépriser le pouvoir de leur ennemi spirituel; Pour une telle estimation peut les conduire à la confiance en soi et à la négligence des moyens de défense nécessaires. Ils peuvent ensuite être pris sans caprice et être surpris peut succomber à leur ennemi; ou dans tous les cas, l'ennemi peut, dans toutes les probabilité, acquérir un avantage sur eux. Un exemple est donné par Saint-Paul dans ce passage. Il y a une tendance naturelle à se venger. Un chrétien qui a été fait tort est instamment pressé par l'accablant de la passion ressentiment pour transformer son consommation de son consommation, de faire des représailles pour infliger le mal au mal. Mais s'il le faisait, dans ce cas, il sera en fait surmonté par le mal. Beaucoup sont les cas dans lesquels le principe ou l'impulsion de manière non expirive gagne le mystère dans le cœur et dans les actions de l'individu. Qui est là qui ne peut pas de sa propre expérience témoigner de cela? Et quel état de la société, quel âge du monde, peut-on souligner qui a été exempté de tels spectacles que la défaite temporaire de la vérité, de la justice et de la bonté? Outre le christianisme, il ne semble pas que les choses ont une tendance naturelle à s'améliorer. Celui qui étudie l'histoire de toute communauté de Christian observera des formes de péché continuellement variables, parfois plus et parfois moins répulsives, mais il ne trouvera pas la vérité et la justice progressivement puissante et finalement triomphant. Maintenant et encore, la norme de neige blanche tombe dans le tumulte des conflits.

Iv. Christ, comme le capitaine de l'hôte juste, a pris part au conflit et a conquis du mal avec du bien. Il est vrai que le Seigneur Jésus était le prince de la paix, mais toute sa vie était une longue lutte avec le péché et l'erreur. Il savait bien qu'il n'y avait qu'un moyen d'être une paix qui devrait être acceptable pour Dieu et servieable à l'homme; Et que de cette façon était la voie du conflit spirituel. C'était en ce sens qu'il est venu envoyer, pas la paix, mais une épée, sur terre. Maintenant, l'illustration suprême de la méthode indiquait dans le texte, où nous sommes invités à surmonter le mal avec de bonnes, est-ce meublé au ministère de notre Seigneur et de notre chef. Il s'est avéré lui-même le conquérant et si le péché du monde est enfin vaincu, ce sera par Christ. Et quelles étaient les tactiques du commandant divin? Il n'a pas tourné contre ses ennemis les armes avec lesquelles ils l'ont attaquée. Il n'a pas rendu des blessures contre des blessures, calomnie pour la calomnie, la haine de la haine. Il reposait sur le pouvoir de la moralité la plus élevée et la plus pure. Une telle stratégie, si le mot peut être utilisé dans un bon sens et non, n'était probablement pas réussi; Mais sous le gouvernement de Dieu, il ne peut pas finalement échouer. Par la compassion de son cœur, par la sympathie inamorgée, il a déjà montré aux personnes souffrant de personnes souffrant, par la patience avec laquelle il a enduré la contradiction des pécheurs contre lui-même, par son esprit pardonnant, par son sacrifice volontaire, par-tout, le Christ a acheté sa victoire. Notre ministère de Sauveur était un conflit avec les pouvoirs d'obscurité et d'iniquité. Dans ce conflit, il n'a jamais été vraiment pisé. Et qu'il était enfin victorieux a été fait manifeste lorsqu'il se leva des morts et montait au Père.

V. Les chrétiens sont convoqués pour suivre leur maître dans cette guerre sainte. Les propres cœurs n'ont-ils pas été le champ de bataille sur lequel le Sauveur s'est battu et conquis? Son mal n'a-t-il pas été surmonté par son bien? Tel étant le cas, s'ils cèdent maintenant à l'adversaire et épousez sa cause, à quel point cela est incompatible et indéfendable sera un tel cours! Et il faut qu'il faut que leur propre nature et leur caractère doivent être le domaine sur lequel la lutte doit être maintenue même jusqu'à la fin. Ni tout n'est pas tout. Nous avons en tant que chrétiens une bataille pour saluer avec le monde ungodly. Dans chaque condition de la vie, dans chaque relation, dans chaque appel et chaque service, il se produit des possibilités pour nous de résister aux forces du mal. Et cela nous sommes appelés à faire dans le nom du Sauveur et par la puissance de la croix du Sauveur. C'est par l'honneur et l'intégrité, par la pureté et la vérité, par courage et par la patience, par la douceur et l'amour, que cette guerre sainte doit être menée. "Combattez le bon combat de la foi.".

Vi. La victoire peut être différée, mais elle est assurée et certaine à l'armée du Seigneur. On ne nie pas que le conflit sera certainement pénible, sera probablement long. Pourquoi, nous ne pouvons pas dire; Pourtant, nous pouvons voir que la conflit morale prolongée est un moyen de tester la foi et le zèle de ces combattants qui ont choisi de suivre la bannière du Fils de Dieu. Mais les attributs et les promesses de Dieu lui-même, le travail glorieux du Christ, les déclarations précieuses et fidèles des Écritures, nous assurent tous que la question de la conflit n'est en aucun cas douteuse. La victoire est promulguée aux adeptes de l'agneau. Nous pouvons imposer de manière inacceptable sur l'assurance expresse du grand capitaine de notre salut: "Pour lui, je vais accorderai de m'asseoir avec moi sur mon trône.".

Homélies par C.H. Irwin.

Romains 12:1.

Le sacrifice vivant.

Dans les dossiers les plus anciens pouvant être trouvés dans les différentes nations de la Terre, on constate toujours que des sacrifices ont fait partie de leurs services religieux. Ainsi, nous trouvons une idée universellement existante que quelque chose était nécessaire pour obtenir pardon pour la culpabilité et exprimer la gratitude à l'être ou aux êtres suprêmes qu'ils considéraient comme les donneurs et les bienfaiteurs de leur vie. Mais ce n'est que lorsque nous arrivons à la religion d'Israël que nous trouvons l'idée de sacrifice ayant une influence sur la vie. Les autres nations ont offert des sacrifices, mais il n'y avait pas de détour du mal. Nay, dans le cas de nombreux pays païens, leurs actes de culte religieux sont devenus et sont devenus, associés à des pratiques immorales et dégradantes. La religion d'Israël a toutefois enseigné la nécessité de la sainteté personnelle. Certes, leur religion était largement composée de rites et de cérémonies, mais c'était également une religion de la moralité pratique. Très clairement, le psalmiste juif reconnaît que c'est le sacrifice d'un cœur brisé et contrit de manière très acceptable pour Dieu et que, sans cela, il est vain d'offrir le sang de taureaux et de chèvres. Mais les hauts préceptes de leur religion ont été malheureusement négligés par les Juifs plus tard. À l'époque de Jésus-Christ sur Terre, la religion de la plupart d'entre elles était une religion de rituel et de routine. Il a dit aux pharisiens que, bien qu'ils soient apparus de façon extérieure aux hommes, à l'intérieur qu'ils étaient pleins d'hypocrisie et d'iniquité. Mais Jésus est venu pour enseigner aux hommes la vraie religion. Le culte qu'il exige est un culte d'esprit et de la vérité. Le sacrifice qu'il a besoin est un sacrifice de notre vie. Il veut que les activités et les énergies du corps, de l'âme et de l'esprit soient consacrées à son service. C'est ce que l'apôtre signifie quand il parle de présenter nos corps comme un sacrifice vivant.

I. C'est un sacrifice de nos sentiments. Tout le cœur doit être abandonné à Dieu, de sorte que tout ce qui est juste peut être renforcé et que tout ce qui est faux peut être enlevé. De nombreux chrétiens rendent au Christ un sacrifice imparfait à cet égard, ils retiennent une partie de leur vie de sa vie. Ils se permettent d'être dominés par des sentiments qui sont incompatibles avec son esprit et ses préceptes. Ils s'excuseront pour certains péché en disant: "C'est ma nature; Je ne peux pas m'en empêcher." La nature diabolique est toujours avec nous, c'est vrai; Mais il est de notre devoir de m'efforcer de le surmonter. Moïse semble avoir été au début un homme de tempérament hâtif et violent. Pourtant, la discipline divine, et sans doute aussi sa propre obéissance à la volonté divine, produisait un tel changement de caractère qu'il est ensuite enregistré de lui », l'homme Moïse était très doux, au-dessus de tous les hommes qui étaient sur le visage de la terre." C'est une chose naturelle d'être en colère lorsque les choses sont dites ou faites pour nous provoquer; Mais est-ce chrétien? Donc, avec les autres sentiments d'envie, de fierté, de vengeance, de haine, au lieu de leur donner ou de les excuser, le véritable chrétien aura honte d'eux et désolé pour eux et fera de son mieux pour surmonter leur influence dans son cœur.

II. C'est un sacrifice de nos affections. L'amour de Dieu devrait jamais être l'affection principale de notre cœur. Non pas que nous devons moins aimer nos amis, mais nous sommes d'aimer Dieu plus. Par conséquent, lorsque nos affections naturelles deviennent des obstacles dans la vie chrétienne, ils doivent être retenus et maîtrisés. Les tentations les plus fortes envers le chrétien ne sont pas toujours celles qui viennent de la partie baseuse de sa nature, mais parfois celles qui viennent des plus courantes et de meilleures émotions de l'âme. L'amour d'un ami - cela pourrait sembler étrange qu'il devrait y avoir quelque chose qui ne va pas dans cela. Pourtant, même cette affection, droite et naturelle en soi, devient tort quand elle interfère avec amour à Dieu. L'amour de la maison-comment peut-il y avoir quelque chose qui ne va pas dans cela? Pourtant, il y a de mal à ce qu'elle interfère avec l'appel du devoir. "Celui qui aime le père ou une mère plus que moi," dit Christ, "n'est pas digne de moi; et celui qui aime fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi." Lorsque la Din de la guerre commence à résonner dans une terre, l'homme qui s'est consacré au service militaire de son pays n'hésite pas à obéir à l'appel de la trompette. Sa ferme ou son entreprise peut avoir besoin de sa présence et peut souffrir sérieusement par son absence. C'est un essai douloureux de se déchirer de sa femme, de sa famille et de ses amis, dont il ne reviendra jamais dans ce monde. Toutefois, si vous appuyez sur les revendications de son travail quotidien, toutefois forte ses liens nationaux, toutes ces considérations doivent maintenant céder la place à la demande de patriotisme et de devoir. Et n'est-ce pas le soldat chrétien sacrifier toutes les affections terrestres plutôt que d'être infidèles au Christ? Ne fera-t-il pas entendre la voix de Jésus surtout toutes les voix terrestres? D'un tel déni de renouvellement complet, Christ lui-même nous a donné le meilleur exemple. "Il content de ne pas lui-même." Pas simplement dans sa mort, mais dans sa vie, il se donna un sacrifice vivant. Lorsque nous pensons à quel point nous devons au Christ, tout sacrifice que nous pouvons faire semblera, mais un effort pauvre et faible pour montrer notre gratitude et notre amour. Pourtant, nous sommes encouragés à présenter même notre pauvre sacrifice par l'assurance que ce sera «acceptable à Dieu». - C.H.i.

Romains 12:2.

Les deux ressemblions.

L'exhortation contenue dans ce verset considère l'esprit humain comme impressionnable, pliable, susceptible. Il est particulièrement adressé aux chrétiens. Il existe deux formes qui cherchent à s'impressionner sur le chrétien et à l'image de laquelle chaque chrétien porte plus ou moins de degré. Celui est ressemblance au monde; l'autre est la ressemblance à Dieu.

I. ressemblance au monde. Contre ce que l'apôtre avertit le chrétien: "Ne soyez pas conforme à ce monde.".

1. L'exhortation est très nécessaire. L'ambition de nombreux chrétiens est d'être aussi comme le monde que possible. Ils parlent de l'extrême du puritanisme et parlent d'être trop strictes. Le danger est maintenant de l'extrémité de la mondanité. Si je dois choisir, laissez-moi avoir l'extrême d'être trop scrupuleux plutôt que trop négligent, ultra-consciencieux plutôt que d'avoir une conscience qui ne voit aucun mal à rien. Laissez-moi ressembler à Abraham, qui ne prendrait pas d'un fil, même à une chaussure de chaussure du roi de Sodome, plutôt que comme du monde de manière mondiale, qui a lancé sa tente envers Sodome, et par-et-by est venu et habitait dans Sodome , bien qu'il a vexé son âme juste de jour en jour avec la conversation sale et les actes illégaux des personnes dont il avait choisi d'habiter. Laissez-moi être comme Elisha plutôt que Gehazi, comme Daniel plutôt que Belshazzar.

2. La conformité au monde est préjudiciable à l'église. Lorsque le peuple juif est entré en contact avec les nations païennes, ils ont commencé à les imiter, se conformer à leurs coutumes. Le résultat était désastreux de la vie spirituelle et finalement à la prospérité temporelle d'Israël. C'est donc avec les églises de l'Asie, leur mondanité a prouvé sa ruine. Sardis avait un nom à vivre, mais c'était mort. Laodicea était tiède, et ni froid ni chaud. Nous pouvons essayer en tant que chrétiens de plaire au monde en se conformant, mais en proportion que nous le faisons donc nous sommes infidèles à notre maître et que nous le déploirons. "L'amitié de ce monde est l'inimitié contre Dieu.".

3. La conformité des chrétiens au monde est préjudiciable au monde. Certains chrétiens imaginent qu'ils auront plus d'influence sur le monde en devenant plus comme ça. C'est une grande erreur. Si nous voulons enseigner aux enfants à écrire, nous ne leur définissons pas des copies imparfaites. Le monde n'a jamais été fait mieux par des idéaux basses. Les divinités du paganisme n'ont pas augmenté l'humanité. Ce n'est pas le demi-chrétien de la moitié, le chrétien mondain d'esprit, dont l'influence va dire pour le bien sur celui autour de lui. Si nous voulons améliorer le monde, il ne peut s'agir que de garder devant nous alors que les chrétiens sont un idéal élevé de ce que la vie chrétienne devrait être, et en s'efforçant fidèlement et avec l'aide de la Grâce divine, de vivre à la hauteur. Les chrétiens vivent des épîtres, connus et lus de tous les hommes. Quel genre de copie définissons-nous dans le monde?

4. Nous ne sommes pas d'imiter le monde dans son estimation de la religion. L'idée de religion du monde est que c'est une tristesse, une contrainte ennuyeuse, une esclavage fatiguée, quelque chose qu'il serait souhaitable d'avoir quand la mort s'approche, mais qu'il serait bien de vivre sans aussi longtemps que possible. Trop souvent, les chrétiens donnent des encouragements à cette idée, leur religion a trop peu de lien avec leur vie quotidienne, ou une relation de forme de routine plutôt que d'une association vivante et agréable.

5. Nous ne sommes pas d'imiter le monde dans son estimation de l'âme. Dans l'estimation populaire, et dans la vie quotidienne, l'âme est poussée à l'arrière-plan. La principale préoccupation est de savoir comment fournir du confort et du luxe pour le corps. Aucune dépense n'est creusée pour ces objets. La santé corporelle est scrupuleusement surveillée et à juste titre. L'éducation est attentionnée avec soin. Comment sont des parents anxieux, et à juste titre, pour obtenir une bonne éducation pour leurs enfants! Mais comment peu de problèmes sont pris pour les instruire ou les avoir instruits dans des choses éternelles! Comme c'est peu soin, généralement, est consacré aux préoccupations de l'âme immortelle! À cet égard, des chrétiens professant sont trop susceptibles d'être conformes au monde. Ils deviennent trop absorbés dans les affaires du monde pour réfléchir autant qu'ils devraient avoir leur propre vie spirituelle et des âmes des autres. Les parents chrétiens sont souvent très négligents en ce qui concerne l'instruction spirituelle de leurs enfants. Ne gardons pas la ressemblance du monde. "Viens parmi eux et sois séparé;" "Ne soyez pas conforme à ce monde.".

II. Ressemblance à Dieu. "Mais soyez transformé par le renouvellement de votre esprit.".

1. C'est le moyen de chasser la ressemblance au monde. La ressemblance à Dieu exclura la ressemblance au monde. Plus nous avons du désir pour Dieu, moins nous aurons pour le monde; Plus nous pensons à l'âme, moins nous serons inquiets du corps; Plus nous pensons à l'éternité, moins nous penserons à ce monde actuel; Plus nous pensons au jugement de Dieu, moins nous penserons au jugement des hommes.

2. La première étape est le renouvellement de votre esprit. Une influence externe est implicite ici. Nous ne pouvons pas renouveler notre propre esprit. "Sauf qu'un homme naît d'en haut, il ne peut pas voir le royaume de Dieu." Ceci est appelé à juste titre le changement d'économie. Pour faire l'expérience de ce changement, c'est le point de départ de la vie chrétienne. C'est de passer de la mort à la vie. Les vieilles choses disparaissent; Toutes les choses deviennent nouvelles. Il y a une nouvelle façon de regarder les choses. Des choses que nous avons eu une fois de plaisir à nous n'avons eu aucune attraction pour nous maintenant; Tâches que nous avons pensées autrefois que Ekksome deviendra maintenant notre plaisir. C'est le résultat du Saint-Esprit travaillant en nous, produisant une ressemblance américaine à Dieu, nous transformant en son image, apportant toute la pensée en captivité à l'obéissance de Jésus-Christ.

3. Cette transformation affectera bientôt toute votre vie.

(1) Cela affectera votre entreprise. Vous ne considérerez plus vos relations commerciales de la part du point de vue mondial, mais du point de vue chrétien. Votre question ne sera pas simplement simplement paiera-t-elle? Mais-est-ce raison?

(2) Cela affectera vos camarades. La question sera, pas - sont-elles agréables, mais sont-elles agréables à Dieu? Sont-ils utiles à ma vie spirituelle?

(3) Cela affectera vos amusements. La question sera, non-moi? Mais-je? Non-Y a-t-il un préjudice dans cela? Mais-y a-t-il de bien? Est-ce la façon dont je voudrais m'amuser si je savais que je devais mourir demain? Lorsque Achille Dart, de la fin du doyen de Cork, était une élève du Trinity College, Dublin, il aime passionnément le drame et était habitué souvent au théâtre. Un soir, après rentrer à la maison et prenant sa Bible pour sa soirée habituelle à la lecture - sentiment-sentiment que les scènes qu'il venaient de témoigner l'ont fait un peu ennuyant de le faire - son œil éclairé sur les mots de notre Seigneur », ce n'est pas avec moi, c'est contre moi." Le passage semblait le saisir avec une poignée de fer. Lui alors et là combattait la question avec son propre cœur et ne se sont pas levés de ses genoux jusqu'à ce qu'il ne soit résolu à se consacrer au Seigneur, de prendre son stand audacieusement comme son serviteur et ne plus jamais entrer dans un théâtre.

4. Cette transformation doit être développée en vivant près de Dieu. La prière et l'étude de la Parole de Dieu sont les moyens d'obtenir cette ressemblance à Dieu. Il est à noter que le même mot grec qui est traduit ici "transformé" est le mot qui est utilisé pour décrire la transfiguration du Christ: "Et il a été transfiguré devant eux." Et quand la transfiguration de Christ est-elle venue à lui? Quand il était sur la montagne de la prière. "Et comme il a prié, la mode de son visage a été altérée et son vainqueur était blanc et glistant" ( Luc 9:29 ). La prière est la vraie transformation, la vraie transfiguration, de l'âme. Ainsi, ici sur Terre, nous réfléchirons dans une certaine mesure l'image de Dieu jusqu'à ce que nous atteignions cette terre où "nous serons comme lui, car nous le verrons comme il l'est." - C.H.i.

Romains 12:3.

Diversité et unité dans l'Église du Christ.

Le sujet de l'Union parmi les différentes branches de l'Église du Christ est une grande attention portée à la fin des années. Les efforts de l'alliance évangélique ont été largement destinés à obtenir une relation plus fraternelle et une coopération plus copieuse entre les différentes dénominations des chrétiens. Certains chrétiens désirent une union organique de toutes les sections de l'Église, mais le passage devant nous indique qu'il pourrait y avoir une diversité extérieure avec l'unité intérieure et réelle.

I. Diversité et unité dans le corps. "Nous avons beaucoup de membres dans un seul organisme et tous les membres n'ont pas le même bureau" ( Romains 12: 4 ). Là nous avons de la diversité. Quelle diversité il y a entre les organes d'audition et de voir, de goûter et de toucher, de parler et de sentir! Quel organisme complexe est celui du cœur et du cerveau, ainsi que des veines et des artères, des nerfs et des sinews! Pourtant, là aussi nous avons une unité. Il y a un corps. Une vie palpite dans toutes les parties.

II. Diversité et unité dans l'Église. "Nous sommes donc nombreux, sommes un corps en Christ et tous les membres d'un autre" ( Romains 12: 5 ). Là nous avons de la diversité. Il y a place à la diversité dans l'Église du Christ - pour des formes de culte variées, pour une vue variée de la doctrine, pour des méthodes variées de gouvernement de l'Église. Une uniformité terne n'est pas souhaitable. «Actes d'uniformité» n'a fait que plus de diversité et produisait une discorde au lieu de l'unité. Lorsque l'Église d'Angleterre n'avait aucune place à John Wesley, elle ne préparait que la voie à une grande sécession des rangs de ses membres. Ainsi, dans des congrégations individuelles, il y a de la place pour des cadeaux et des activités variés. Là, aussi, nous avons une unité. "Un corps et tous les membres d'un autre." Il y a l'unité de l'Esprit, l'unité qui découle de la liaison commune de foi en Christ et l'aime, d'obéissance à la même loi divine et de l'espoir inspirant du même ciel.

III. Deux leçons pratiques.

1. une leçon d'humilité. "Car je dis, à travers la grâce qui m'a donné à chaque homme qui fait partie de vous, de ne pas penser à lui-même plus fort qu'il ne devrait penser; mais penser sobrement '(verset 3). La reconnaissance du fait qu'il y ait sont des cadeaux variés dans l'Église du Christ empêcheront d'être indûment fier de tout cadeau qu'il peut posséder, ou tout travail qu'il aurait pu faire. Tous les membres du corps ont besoin d'entre eux. Il y a une place pour l'humble et des travailleurs sans étant dans l'Église du Christ, autant que pour les riches et les cultivés et les savants.

2. une leçon de concentration. La division du travail et la concentration de personnes sur des succursales particulières est l'un des grands principes de la fabrication et du commerce modernes. Saint-Paul applique le même principe au travail chrétien. "Avoir alors des cadeaux différant selon la grâce qui nous est donnée, que la prophétie, prophétons-nous, prophétises selon la proportion de la foi; ou le ministère, attendons notre ministère; ou celui qui enseigne, sur l'enseignement; ou il exhorte , sur l'exhortation; il giveth, lui laissa le faire avec la libéralité; il rive, avec diligence; il montrait la miséricorde, avec une gaieté. " Il y a trois sphères spéciales de travail chrétien.

(1) Enseignement. Sous cette tête peut être composée de ce que l'apôtre parle de "prophétie", "enseignement", "exhortation". C'est le travail des ministres de l'Évangile, des professeurs dans les collèges, des enseignants des écoles quotidiennes et des écoles du dimanche. Il ne pouvait y avoir de travail plus important que celui d'instruire d'autres, de moulage des âmes immortelles, d'inspirer les vieux et jeunes avec le pouvoir des grands principes. Lorsque Socrate a été demandé pourquoi il ne s'est pas engagé à écrire ses opinions et enseignements philosophiques, sa réponse était: "J'écris sur des âmes humaines. Cette écriture va durer éternellement." À quel point tous ceux qui s'engagent dans tout ministère de l'enseignement devraient réaliser les conséquences respectueuses de leur travail et devoir consacrer leurs meilleures énergies à cela!

(2) décision. Il faut nécessairement être autorité et discipline dans l'église chrétienne. Les délinquants impénitents contre la moralité chrétienne doivent être exclus. Les différences d'opinion ou de querelles entre les frères doivent être envisagées judicieusement et les violations guéries. Dans quelle mesure ceux qui sont placés dans des postes d'autorité devraient gouverner «avec diligence», réalisant leur responsabilité élevée à préserver la paix et à maintenir la pureté de l'Église du Christ!

(3) donner. Sous cette tête peut être inclus non seulement ce qu'on appelle ici "donner", mais aussi ces succursales parlées comme "ministère" et "montrant la miséricorde". Les chrétiens qui ne sont pas des enseignants ou des dirigeants devraient au moins être des conducteurs. S'ils ont de l'argent à donner à la cause du Christ, laissez-les lui donner et lui donner aussi une libéralité, sans esprit égoïste et sans niggard. Chaque chrétien peut donner quelque chose pour la construction de l'église du Christ. Nous pouvons donner notre temps. Nous pouvons faire attention aux pauvres, aux malades, à l'étranger. Laissez les chrétiens se rappeller que dans le corps naturel, il n'y a pas de membres inutiles ou inactifs. Chaque membre a sa propre fonction distincte. Alors est-ce dans l'église chrétienne. Il y a un travail spécial pour chacun à faire.-C.H.I.

Romains 12:9 (ometter Romains 12:11 et Romains 12:12, pour lequel voir ci-dessous).

Le devoir du chrétien envers ses camarades.

Dans ces versets de clôture de ce chapitre, l'apôtre se couche devant nous le devoir d'un homme chrétien. C'est une image de ce que le chrétien devrait être. Quel monde serait si ces préceptes étaient effectués, si même chaque chrétien était prudent de les observer! Six présente les mentions d'apôtre qui doivent caractériser nos relations avec d'autres.

I. Sincérité. "Laissez l'amour être sans dissimulation" ( Romains 12: 9 ). L'irréalité, le mensonge, l'insincérité, le mensonge, les mauvaises maux prévalent de nos jours. Ils affaiblissent toute confiance entre l'homme et l'homme. Ils détruisent la paix domestique, les rapports sociaux et la moralité commerciale. La vérité et la sincérité sont très nécessaires.

II. DISCRIMINATION. "Abhor ce qui est maléfique; claire à ce qui est bon" ( Romains 12: 9 ). L'esprit d'indifférence est un autre mal prévalent de notre époque. "Malheur à eux qui appelle le mal bien et un bon mal." Dr Arnold au rugby, essayant d'élever la norme de caractère là-bas, a trouvé cette difficulté - indifférence sur le mal. Il a dit: "Ce que je veux voir à l'école et ce que je ne trouve pas, est une horreur du mal; je pense toujours au psaume," tu ne l'abhensime ni le mal. "" Nous voulons plus de discrimination. Les jeunes ont particulièrement besoin de discriminer leurs amitiés et de choisir la société de bons hommes et de bonnes femmes.

III. GÉNÉROSITÉ. "Distribuer à la nécessité des saints" (Romains 12:13). En exerçant une générosité, le peuple de Dieu, nos frères en Christ, devraient avoir la première revendication sur nous. Mais nous ne devons pas leur limiter nos attentions. «Donné à l'hospitalité», nous montrerons la gentillesse aux étrangers, juste parce qu'ils sont des étrangers et sont loin de chez eux et des amis. Comment véritablement la religion chrétienne enseigne la considération des hommes pour les autres!

Iv. LA SYMPATHIE. "Réjouis-toi avec eux qui se réjouissent et pleurent avec eux qui pleurent" ( Romains 12:15 ). La sympathie est une qualité semblable à un Christ. La sympathie pour le périssage a amené Jésusus Christ sur Terre. La sympathie a envoyé Henry Martyn à Perse, Adoniram Judson à Burmah, David Brainerd aux Indiens rouges, David Livingstone et Mgr Hannington à l'Afrique. La sympathie a conduit M. E. J. Mather pour braver les dangers du profond afin de faire quelque chose pour le bien-être temporel et spirituel des pêcheurs de la mer profonde de la mer du Nord. Nous voulons plus de sympathie pour ceux qui sont près de nous - pour les pauvres, les malades, la souffrance, les insouciants, à nos propres portes. Nous devons également apprendre à sympathiser avec le plaisir innocent. La mission de l'Église chrétienne n'est pas une mission d'amusement, mais elle peut montrer qu'il ne se termine pas et peut entrer dans la partie intégrante, les plaisirs innocents et les loisirs de la vie. Nous sommes non seulement de "pleurer avec eux qui pleurent" mais aussi "se réjouir avec eux qui se réjouissent.".

V. humilité. "Mind Pas de hautes choses, mais condescend à l'homme de faible domaine. Ne sez pas sage dans vos propres contiens." Il y a une fierté trop bouillante, même dans l'église de Christ-fierté du rang, la fierté de la richesse, la fierté d'apprentissage. La condition des choses si gravement satinées et réprimandées dans le deuxième chapitre de James est toujours trop courante dans l'Église chrétienne. L'Église du Christ a besoin de conducter un peu plus que ce qu'elle ne le fait "aux hommes de faible domaine". Les ministres chrétiens doivent penser davantage des membres humbles de leurs congrégations, alors qu'ils ne négligent pas le bien-être spirituel des riches. Un peu plus de l'humilité du Christ ferait l'église du Christ et. Les ministres de la religion sont plus respectés parmi les classes de travail et les pauvres.

Vi. TRANQUILLITÉ. "Si tel est possible, autant que dans toi, vivez de manière paisible avec tous les hommes" (verset 18). Cette relation paisible peut être sécurisée:

1. En ne chérissant pas un esprit vindicatif. "Recompense sans homme du mal pour le mal" (verset 17). "Bien-aimé, venger n'est pas vous-même" (Verset 19). Les délinquants contre la paix feraient peu de mal s'ils ne trouvaient pas les autres que trop prêts à s'offusquer. Quel exemple est celui de Cranmer! -

Pour le faire mal, c'était d'engendrer la gentillesse de lui; Car son cœur était riche, de tels moisissures fines, que si vous avez semé de la graine de haine, elle a épanoui la charité. ".

2. En rencontrant l'inimitié avec gentillesse. "Bénis-les qui vous persécut: bénisse et malédiction non" (verset 14). "Par conséquent, si ta faim ennemi, nourrissez-le; s'il assoiffe, donnez-lui une boisson: car vous allouez tellement thermont des charbons de feu sur sa tête." Votre gentillesse ressemblera à des charbons de feu à fondre son cœur durci, tout comme l'acte de gentillesse prudente de Jacob, suivant sa prière, a refusé la colère de son frère blessé Esau. Nous pouvons donc détruire nos ennemis, alors que l'empereur chinois aurait fait, en leur faisant nos amis. Ainsi, nous "surmonter le mal avec du bien." - C.H.i.

Romains 12:11, Romains 12:12.

Le devoir du chrétien envers lui-même.

Pendant que nous devons penser aux autres, nous devons également penser à nous-mêmes. Herbert Spencer a contrasté la "religion de l'inimitié" ou la religion de l'humainisme, avec ce qu'il appelle la "religion de l'amitié" ou la religion du christianisme. Mais il parle comme si le précepte chrétien était: "Tu aimeras ton voisin mieux que toi-même." Ce n'est pas ainsi. La commande est: "Tu aimerais ton prochain comme toi-même.".

"Pour te self être vrai, et ça doit suivre, comme la nuit la journée, tu ne peux pas alors être faux à aucun homme.".

L'apôtre énumère certaines tâches que le chrétien lui doit à lui-même.

I. Diligence dans les affaires. Chaque homme devrait avoir un travail ou une entreprise défini dans la vie. Surtout que le chrétien soit exempt du péché de l'oisiveté. Quoi que notre travail soit, soyons diligents dans la performance. "La main du diligent maketh riche." "Seest tu un homme diligent dans son entreprise? Il se tiendra devant des rois; il ne sera pas debout avant les hommes méchants.".

II. Sérieux de l'esprit. "Fervent en esprit." C'est une phrase forte. Fervent signifie "brûler", "en feu". Oui, nous avons besoin de plus de chrétiens qui sont en feu. Ce sont les passionnés qui ont fait le meilleur et le travail le plus durable au monde. Ils sont généralement appelés fanatiques au début, mais le jour vient quand leur mémoire est bénie. St. Paul était fanatique à Festus. Festus ne pouvait pas comprendre le feu qui a brûlé dans le cœur de Paul et dans ses mots. "Paul, tu es à côté de toi-même; beaucoup d'apprentissage de tissu te rendent fou." William Wilberforce, l'émancipateur des esclaves; John Howard, l'ami du prisonnier; Samuel Plimsoll, l'ami du marin; Lord Shaftesbury, l'ami de l'artisan surmené; tous ces hommes au début étaient ridiculisés et ridiculisés par la multitude d'hommes indifférents et intéressés. Le sérieux et l'enthousiasme peut être incompréhensible au monde, mais ils sont indispensables au véritable chrétien.

III. Un esprit religieux. "Servir le Seigneur." Cet esprit consacre la vie, adoucit la vie, sauve la vie. Servir le Seigneur ne nous conduit pas à la dégradation de l'ivrogne, la honte du malhonnête ou frauduleuse, la cellule du meurtrier ou la tombe du suicide. Le chrétien servira le Seigneur dans toutes les relations de la vie - chez lui, dans ses affaires, dans ses amusements. Pouvons-nous tous dire que Saint-Paul a fait ( Actes 27:23 ), «dont je suis et que je serais»?

Iv. Espérance et joie. "Réjouir dans l'espoir." L'apôtre ailleurs dans cette épisté utilise la même phrase "et se réjouit dans l'espoir de la gloire de Dieu" ( Romains 5: 2 ). Le Dr Chalmers a dit quelque part: "Ce qui distingue la sagesse de la folie est le pouvoir et l'habitude de l'anticipation." Le Sauveur lui-même, dans sa vie terrestre, a été soutenu par l'espoir de ce qui se trouvait au-delà. "Qui pour la joie qui a été placé devant lui a enduré la croix" ( Hébreeux 12: 2 ). C'est donc avec Saint-Paul. Il attendait avec impatience la couronne de la justice. Par conséquent, le chrétien devrait être plein de joyosité. Pourquoi devrions-nous gémir de lourdes charges de la vie lorsque nous pensons que le reste qui reste au peuple de Dieu? Pourquoi devrions-nous être indûment angoissés par les essais de la vie lorsque nous nous souvenons qu'ils sont jugés recevront la couronne de la vie? Cela aussi est un devoir que le chrétien doit lui-même. Le travail ne devient plus un fardeau quand cela se fait avec espoir et joie.

V. Patience sous peine. "Patient dans la tribulation." Le vrai chrétien saura souffrir de souffrir. Il sait que les procès ont leur signification et leur place dans la discipline des enfants de Dieu. Il sait que ce que l'Éternel aime le château de Chasteneth, et que "bien que pas de châtiement pour le présent semble joyeux, mais grave, néanmoins après que cela cède le fruit paisible de la justice qui leur sont exercées.".

Vi. Persévérance dans la prière. "Continuer instantané dans la prière." La prière est le début et la fin de la vie chrétienne. Nous devrions jamais sortir de la décharge de nos devoirs, demandant humblement demander le guidage divin et l'aide divine. Et puis, lorsque les tâches sont effectuées, nous ne devrions pas oublier de prier que la bénédiction divine suive le travail que nous avons fait. Cette pensée est bien amenée par Saint-Paul dans sa description de l'armure du chrétien ( Éphésiens 6: 11-49 ). Après avoir exhorté ses lecteurs à mettre sur toute l'armure de Dieu - la ceinture de vérité, la plaqueasse de la justice, les sandales de l'évangile de la paix, le bouclier de la foi, le casque du salut et l'épée de l'Esprit - il ajoute , "Prier toujours avec toutes les prières et la supplication dans l'Esprit." C'est le point culminant du tout. C'est la conclusion appropriée de toute exhortation sur la guerre chrétienne ou le travail chrétien. "Sauf que le Seigneur construit la maison, ils travaillent en vain qui le construisent.".

Tels sont alors les devoirs du chrétien à lui-même. Diligence. Sérieux. Esprit religieux. Espoir. La patience. Prière. Laissez-nous les cultiver.-c.h.i.

Romains 12:21.

L'assurance du chrétien et le devoir du chrétien.

"Ne soyez pas vaincu du mal, mais vaincre le mal avec bon." Il y a un grand danger pour la vie spirituelle de nombreux, qui provient de sous-évaluer le pouvoir du péché. Mais il y a un autre danger. C'est le danger de penser trop de pouvoir du mal. Un chrétien peut être surmonté par le mal, pas parce qu'il pense trop peu, mais parce qu'il pense tellement de son pouvoir qu'il considère la lutte aussi sans espoir et abandonne-t-elle. Contre cet esprit de pessimisme ou de découragement, l'exhortation de ce verset est bien adaptée pour nous fortifier.

I. L'assurance du chrétien. Lorsque l'apôtre dit, "surmonte le mal avec bonnes", implique-t-il que le bien a le pouvoir de surmonter le mal. Il implique encore plus que cela; Il implique que le bien, comme manifesté et pratiqué par le chrétien, prouvera une arme suffisante avec laquelle vaincre les forces du péché. Ce n'est pas simplement que le bon sens général ou abstrait, vaincre le mal, mais que vous chrétiens, hommes et femmes, chair et sang, si vous êtes, peut surmonter le mal par le bien que vous pouvez exposer et faire de l'exercice. Ce n'est pas ce que quelque chose vaut la peine d'avoir l'assurance? Ce n'est pas ce que quelque chose vaut la peine d'être vécu? Ma vie, si c'est une bonne, ne sera pas alors en vain. Humble si ma position, mes talents, mon influence, je peux néanmoins être une partie du pouvoir divin contre le mal, un ouvrier avec Dieu et un partirataire du grand et dernier triomphe de la justice sur le péché. C'est la foi en Jésus-Christ de son côté pratique. En nous, nous ne pouvions pas vaincre le péché. Mais nous pouvons faire toutes choses à travers le Christ qui nous renforcent. C'est l'assurance du chrétien. Jamais peur du mal, mais n'a jamais peur de ça. Jamais sur la montre contre le péché, mais jamais découragé par son pouvoir. Jamais méfiant de soi, mais jamais méfiant de Dieu, ne jamais vaciller de notre confiance que lorsque Dieu est sur notre réussite et la victoire est sûre. Si les hommes n'avaient que cette confiance en Dieu, elles ne transgressions jamais à sa loi pour obtenir une bénédiction temporelle ou un succès temporaire. Ils ne seraient pas si impatients de se justifier. En validant leur caractère et leur cause dans les mains de Dieu, ils ne seraient pas si prêts à se venger de ceux qui leur font des blessures ou des fausses. Que ce soit notre confiance, que le bien est toujours meilleur que le mal; qu'il est toujours préférable de faire le droit, peu importe la difficulté que cela puisse être; Et que la journée arrive quand le mal est entièrement vaincu et renversé, et la justice prévaudra dans toute la terre. "Ne vous inquiétez pas à cause des méchants, non plus que tu ne sois pas envie des travailleurs de l'iniquité. Car ils seront bientôt coupés comme l'herbe et se fanent comme l'herbe verte. Faites confiance à l'Éternel, et faites de bien. chemin à l'Éternel; confiance aussi en lui; et il l'apportera à passer. ".

II. Le devoir du chrétien. "Ne soyez pas vaincu du mal, mais vaincre le mal avec bon." Non seulement existe une guerre entre le mal et le bien, une guerre qui entraînera finalement le triomphe de ce qui est bon; Mais c'est le devoir de chaque chrétien de participer à cette guerre. Ce devoir s'applique d'abord à son propre caractère et à sa vie. La meilleure façon de chasser les pensées diaboliques, les passions diaboliques, est de remplir votre esprit avec ce qui est bon. Chercher l'intérieur du Saint-Esprit. Être rempli de toute la plénitude de Dieu. Laissez vos pensées être très occupées avec les préceptes et les promesses de la parole de Dieu, puis le péché ne gagnera pas facilement à la domination sur vous. Ceux qui occupent leurs jours avec tout ce qu'ils peuvent faire ne sera pas le temps de penser à ce qu'ils ne peuvent pas faire. La même règle de service est bonne à l'égard des autres, dans nos relations avec le monde sans nous. Quand les mauvaises choses sont dites de nous, lorsque des mots méchants ou en colère nous sont parlés, il est difficile de ne pas se sentir provoqué, il est difficile de ne pas répondre, il est difficile de garder le désir de vengeance. Mais ici encore, nous pouvons faire tout ce qui concerne le Christ qui nous renforce. La Grace divine peut séduire merveilleusement de telles tendances de notre nature humaine. Se sentir de la colère, ou d'exposer la colère dans un tel cas, doit être "surmonté du mal". Regarder vers le haut pour obtenir de l'aide. Et dans la force de la grâce divine pour restreindre notre colère - il s'agit de "surmonter le mal avec le bien". Pour crucifier la chair, c'est le travail du chrétien. Cela montre donc que Christ est notre vie, lorsque nous essayons d'agir comme il aurait agi et parle comme il aurait parlé. Les chrétiens peuvent surmonter le mal au monde en étant bon et en faisant du bien. En étant bon. Pour chaque vie chrétienne cohérente raconte sur le monde. C'est une lumière brillante dans l'obscurité. Il témoigne du pouvoir de la grâce divine. C'est une protestation contre la mondanité, l'impudence et le péché. Si le caractère personnel de chaque chrétien professant était ce qu'il devrait être, quel pouvoir de bonne humeur de Christ exercerait! En faisant bien aussi. L'ignorance et l'erreur doivent être surmontées par l'activité des chrétiens dans des efforts éducatifs et évangéliques. Unkingness et une incarcasion sont à surmonter par la manifestation active de la gentillesse, de la charité et de l'amour. "Celui qui surchargera toutes les choses." - C.H.i.

Homélies par t.f. Verrouillage.

Romains 12:1, Romains 12:2.

Le sacrifice vivant.

La grande discussion de l'épître aux Romains est à l'effet que la faveur de Dieu ne doit pas être gagnée, mais acceptée, et c'est justifiant par la foi. Les chapitres précédents traitent de cela; Et l'apôtre procède maintenant à un développement de la doctrine qui inverse complètement les anciennes idées. Le judaïsme a recherché la miséricorde par sacrifice et service; St. Paul enseigne que Dieu cherche le véritable sacrifice et le service de l'homme en montrant la miséricorde. Nous devons venir à lui, pas qu'il puisse nous aimer à la fin, mais parce qu'il nous aime dès le début. Notre obéissance à Dieu doit donc être, sans tâche, mais l'amour-travail; Pas la servitude, mais la sonship. L'amour de Dieu est le grand pouvoir de la nouvelle vie. Nous considérons ici les résultats qu'un tel amour devrait produire: le sacrifice et le service du corps; le renouvellement de l'esprit.

II. Le sacrifice et le service du corps. Il y avait un changement total du judaïsme au christianisme au sujet du sacrifice. L'ancienne dispensation était l'une des sang et la mort. Quotidien, hebdomadaire, mensuel et annuel, sur diverses occasions récurrentes, les autels du temple ont couru avec du sang des cadavres des bêtes tuées et des oiseaux. Le temple était un vaste abattoir. Mais le christianisme a dit: "Ce n'est plus!" Car il a été offert un sacrifice pour les péchés pour toujours; Et ce qui est recherché maintenant, dit l'apôtre, est votre corps, pas les corps des bêtes et des oiseaux, et ces corps vivant, pas morts. Il y a eu un vaste changement dans le point de service (λατρεία) également. Quel rituel de service élaboré avait rassemblé autour du sacrifice! Partie ordonnée par Dieu, une partie ajoutée par l'homme. Il y avait des régions et du jeûne; fois et saisons, jours et années; viandes et boissons; purifie; prières. Le christianisme a balayé cela aussi, dans tout son caractère cérémonial. Et ce qui est recherché maintenant, dit l'apôtre, n'est pas une observance rituelle et minute élaborée, mais la vie; Un service, pas des enfants mécaniques et convaincus, mais des hommes rationnels et conviennent à des hommes. Tout cela l'apôtre pointe par ses mots. Vos propres corps de vie doivent être le sacrifice; La sainte vie consacrée de votre corps doit être le service. Mais rassemblons la signification de ses mots plus pleinement. Le corps fait partie intégrante de l'homme: considère à cet égard la création, la mort et la résurrection. Le corps est sacré: envisager une vieille hérésie dualiste, conduisant à une répression grave ou au péché grossier; Aussi l'erreur moderne de mépriser le corps maintenant et espérant être libérée de celui-ci comme d'un fardeau par et par. Le corps? C'est l'instrument de notre vie active dans l'acte de création de Dieu, la parole, la pensée. L'Esprit en soi peut vivre vers Dieu; Mais seulement par le milieu du corps peut vivre pour Dieu parmi les hommes. Et pour présenter le corps, un sacrifice vivant est donc d'offrir toute la vie à Dieu. Pensez alors, du sens de cela. Pensez à votre vie: travail occupé, avec des manifoldations de membre ou de discours, ou de cerveau, et des intervalles de repos qui vous reconstituer continuellement pour de nouveaux travaux; relations sociales, avec tout l'échange continu d'affection et de pensée qu'ils impliquent; de la vie de votre propre esprit, de vos raisons, de vos croyances, de vos fantaisies, de vos souvenirs, de vos espoirs: pensez à toutes ces choses, et mille autres; Et puis rappelez-vous que tout cela doit être offert à Dieu, un sacrifice vivant. Cela demande que la vie soit pure. Sacrifices juifs sans tache. Donc, la conduite, des mots, des imaginants doivent être indéficés. Demande également que la vie soit consacrée. Tout comme le sacrifice, lorsqu'il est prononcé pur, a été offert à l'autel, de sorte que nos activités, d'être indéfique, doivent être toutes remises à Dieu, qu'ils peuvent être employés pour lui. Rien de neutre: les activités de cerveau, de langue, de main, ayant de nombreuses extrémités subordonnées, doivent être régies par le grand but contrôlant pour plaire à Dieu et faire sa volonté. Est-ce tellement? La vie de Dieu est-elle une vie indéfile? Faites-vous tout ce qui vous plie inexorablement? Votre grand "sacrifice" est-elle le sacrifice de la vie? votre super "service" le service de la vie? Tout le reste n'est que rien comparé à cela.

II. Le renouvellement de l'esprit. Mais comment? L'âge est contre nous. Que ce soit ou non un âge d'impureté, certainement un âge de la cupidité et de l'auto-culte. Considérons les influences plastiques et contraignantes exercées par le monde: elle nous éduque imperceptiblement à elle-même si nous cédons; Il nous limitent comme avec des bandes de fer si nous essayons de vous échapper. Et le courant de notre propre nature se couche avec le flux ( Éphésiens 2: 2 , Éphésiens 2: 3 ). Soi-même; auto-agréable. Non seulement les convoitises (πιθυμίαι) de la chair de la chair, elles-mêmes contrôlables si la vie intérieure avait raison; Mais le désir (θέλημα) de l'esprit est aussi dans le monde. Les sources intérieures de la vie sont mauvaises; la nature "volontaire" (νοῦς) est malade. Et le secret de tout cela est que la vie interne est fausse avec Dieu; Il y a la mort, pas la vie ( Éphésiens 2: 1 ). Pour cette raison, la gouvernance de Dieu et la succession perdue, la volonté est coulé dans les convoitides qu'il devrait contrôler, et c'est ainsi que les désirs de la chair (πιθυμίαι) sont devenus des volitions (θελήματα) de la chair (voir Éphésiens 2: 3 à nouveau). Par conséquent, "soyez pas conformé" est immédiatement suivi de "être transformé". C'est la grande doctrine de la nouvelle naissance: une ré-attachée à la vie de Dieu, qui fera de tout ce qui est nouveau. A été entièrement élaboré dans CH. 6-8. dans lequel l'apôtre définit la régénération comme un accompagnement naturel et nécessaire de la véritable justification. Il est ici insisté ici une fois de plus, comme la seule garantie d'une vie de consécration, telle qu'elle est sur le point de fixer ses lecteurs dans les chapitres suivants, qui se déroulent du principe du premier verset de ce chapitre. L'Esprit de Dieu est le pouvoir de régénération: quel est le principe régénérant? L'amour-amour évoqué, nourri, perfectionné par le puissant amour immuable de Dieu. Un enthousiasme pour le bien le plus élevé, qui a constaté tout ce qui obstrue une plus grande énergie de la vie et triomphe d'éventuellement. Donc, maintenant, le εήήήματα est donc renouvelé avec le courant de la nouvelle vie, et le πιθυ, ίαι de la chair tombe dans leur endroit approprié. Ainsi, une puissance de non-conformité avec le "cours de ce monde" est la nôtre; Les obligations sont cassées et les influences plastiques se brisent comme un spray sur une côte rocheuse. Ainsi, avec l'autel défini dans l'ordre, le sacrifice est offert; Avec le cœur adoré restauré, un service de vie est rendu. Nous "prouvons" qu'est-ce que la volonté bonne et acceptable et parfaite de Dieu; Il est connu, aimé, obéi.

En conclusion, nous nous souvenons que nous sommes suivis à ce renouvellement et à cette consécration par la pitié d'aspiration (οἰκτιρμῶν) de notre Dieu. Ses larmes! Oh, soyons persuadés d'accepter notre guérison à ses mains! Et être en vie à Dieu à l'intérieur, vivons à Dieu sans. Loin avec des sacrifices fictifs et un service fictif! Le sacrifice doit être le sacrifice vivant de nous-mêmes; Le service le service rationnel d'un acte et d'une parole pure et consacrée et pensé.-t.f.l.

Romains 12:3.

Humilité chrétienne.

La vie de la consécration chrétienne est maintenant exposée dans ses roulements pratiques. Nous avons la vie dans l'Église, y compris son attitude envers ceux qui sont sans (Romains 12:1.) Et la vie dans l'État (Romains 13:1.). La vie des membres de l'Église, en tant que telle, est définie comme contrôlée par deux grands principes vitaux: l'humilité, en ce qui concerne soi-même; amour, en ce qui concerne les autres. Ici, la grâce de l'humilité est insistée pour réglementer les pensées et le travail de chacun.

I. D'abord, nous devons avoir une estimation sobre et appropriée de nous-mêmes et de nos aptitudes.

1. La tendance des hommes est de s'exalter dans leurs propres pensées par rapport aux autres. Une rivalité impie de cœur est facilement possible même dans la fraternité chrétienne. Nous magnifions notre propre importance hors de toutes proportions à l'endroit où nous remplissons. Comment contrairement à la première condition initiale du royaume des cieux: "Béni sont les pauvres d'esprit"! Nous devons, au contraire, penser sobrement. Nous devons dans tous les sérieux savons nous-mêmes et notre place. Nous devons en effet évaluer et estimer nos pouvoirs sanctifiés, mais seulement que nous savons peut-être à quel objectif sacré nous y mettrons «selon la capacité, dans le domaine de la foi, que Dieu nous a donnés» (voir Godet).

2. Et nous devons donc penser à nos différents cadeaux, pas comme dans la rivalité, mais aussi de compléter les uns avec les autres. La figure des nombreux membres et leurs bureaux divers: donc le corps du Christ. Variété d'unité: cette leçon nous a appris par les œuvres de Dieu et par sa constitution de la société humaine en général; Nous, chrétiens, devons apprendre la leçon, comme nous enseignons que nous sommes tous "membres l'une d'autres".

II. Deuxièmement, nous devons nous donner avec toute la diligence à l'accomplissement de nos différentes œuvres. Nous tranchez ici sur le deuxième principe. Si l'humilité nous apprend à se limiter sobrement à notre propre travail nommé Dieu, l'amour nous enseigne de nous jeter avec le Saint-Zois dans un tel travail que les différents membres peuvent tirer profit de notre diligence. Et la grande vérité a mis en évidence ici que la cause du Christ est la mieux avancée lorsque chacun fait sincèrement ce qu'il peut faire de mieux. L'apôtre dit: «Utilisez vos propres cadeaux sanctifiés au mieux de vos capacités, alors Dieu sera bien heureux, et vos frères et votre monde seront bénis.».

1. Prophétie: La perspicacité spirituelle qui appréhendrait avec une clarté de la clarté de la grâce de l'épargne. Ministère: l'attention officielle des questions financières et des affaires de l'Église, dans laquelle le "diacre" gagne son bon degré. Enseignement: L'inculcation assidu de la vérité reçue, que le peuple de Dieu peut être construit dans la foi. Exhorting: Le plus sincère plaidant avec des hommes, que leurs cœurs peuvent être gagnés, ou plus pleinement gagné, à ce qui est divin et bon. De telles tâches plus officielles.

2. Les tâches plus privées et spontanées doivent être effectuées de la même manière. Donner: pour certains qui sont si favorisés l'avoir comme un travail spécial à tenir confiance pour les autres et à accorder comme ils ont la possibilité, les bonnes choses de ce monde. Que ce soit avec toute la libéralité du cœur. Décision: Il y aura des comités pour de tels travaux philanthropiques et les hommes d'entreprise l'auront comme une entreprise spéciale de diriger la voie. Que cela soit avec diligence, pour le succès ou l'échec suivra en fonction de leur dévouement ou de leur demi-cœur. Montrant -Mercy: Certains l'auront pour leur travail personnellement de distribuer l'aide que la libéralité des autres offre peut-être. Que ce soit avec une gaieté qui fera la bénédiction doublement bénie; Laissez leur présence être saluée partout car il s'agissait d'un rayon de soleil dans la morosité.

Tel est le principe d'une véritable humilité chrétienne, fusionnant dans l'amour. La vieille sagesse grecque poussa sur ses élèves: "Connaissez-vous toi-même". Notre foi chrétienne inculque la même leçon sur nous. NON PAS PAR NOUS Cherche à faire des travaux d'autres, mais par notre accomplissement, de mieux que nous puissions, notre propre, le filet commun sera avancé. Oui, connais toi-même et connais ton sauveur; Alors shalt tu sauvez toi-même et promouvais le salut du monde.-t.f.l.

Romains 12:9.

Amour chrétien.

Maintenant, nous arrivons au grand principe central de la vie chrétienne dans ses relations sociales parmi les hommes-véritables amour. Et, comme l'apôtre adresse les membres de l'église, il peint cet amour, par quelques coups vivants, comme ils le doivent à leurs semblables, et aussi à ceux qui sont sans.

I. D'abord, en tant que membres du Christ, ils doivent s'aimer les uns des autres.

1. Le caractère éthique de cet amour. C'est saint. Pas une simple tendresse sentimentale, mais un amour qui a héroté le mal, dans l'homme trouvé et ne clive qu'à la bonne (Comp. Jaques 3:17, "Premier pur", etc.).

2. Les manifestations de l'amour. Affection tendre, à partir des membres d'une famille aimante; le respect de l'auto-sacrification, ainsi contraire à l'esprit qui demande: "Qui est le plus grand dans le royaume des cieux?" - Zealeux de pratiquer cet égard pour d'autres personnes avec une industrie diligente; animé à cette diligence par la ferveur de la vie spirituelle; Sanctifier l'amour et le service en aimant et en les servant en Christ.

3. Les supports de cet amour. La joie exultante de l'espoir chrétienne, compte tenu de cet apparition de notre Seigneur; l'endurance du patient des essais et de la douleur, par le pouvoir de cet espoir; La bourse respectueuse avec Dieu, qui ravivera l'espoir et le rend saint.

4. Le fonctionnement pratique de cet amour dans les domaines de la vie qui est maintenant. Soulagement des nécessiteux, comme étant les nécessiteux de la maison de Dieu; L'hospitalité à tous ceux qui pour le bien du Seigneur ont quitté leur maison et se reposer.

5. L'abstention de cet amour. Lorsque, malheureusement, les frères chrétiens incompréhennent et s'efforcent et persécutent, ils doivent encore être aimés et bénis; Pas pour aucune provocation ne maudisse d'être rendu.

6. Les sympathies de l'amour. Une joie réelle et manifestée, dans la sympathie avec les réjouissances; un chagrin réel et manifesté, en sympathie avec des chagrins.

7. L'unité de l'amour. Du même esprit.

8. L'humilité de l'amour. Aspirations pas élevées et ambitieuses, mais la volonté de travailler de manière humble; Et à cette fin, pas la sagesse vaniteuse du sere, mais le cœur d'un petit enfant.

II. Deuxièmement, comme montrant le Christ aux hommes, ils doivent aimer même ceux qui sont sans.

1. Pas de vengeance d'être autorisée. Pensez à leurs tentations aux vieilles habitudes et pratiques.

2. Une conduite honorable à maintenir strictement. Oui, même avec l'homme avec catégorie "païens".

3. La paix à rechercher avec tous. De notre côté au moins, cela est possible et les stictitialités du cœur du chrétien ne seront pas violées.

4. Encore une fois, aucune vengeance envers ceux dont les crimes peuvent sembler pleurer pour leur vengeance sur eux. Non, même dans la voie de la justice, pour un juge plus élevé, et toute la colère doit lui être laissée, dont la colère est l'amour; Et, en vérité, notre colère montante elle-même doit être transformée en amour, un amour qui doit même nourrir et donner boire à l'ennemi dans sa détresse. Et ne doit-il pas honte son coeur? Et sa honte peut être à lui pour le salut. Alors, le mal ne nous conquiète pas, mais être conquis par le bien.

"Qui est suffisant pour ces choses?" La haute perfection de cet amour chrétien semble bien au-delà de notre portée. Mais il a été montré une fois, en lui qui a dit: "J'ai vaincu le monde." Oui, son mal a été vaincu par son sacrifice d'amour. Et, à travers lui, nous pouvons conquérir aussi. Que le Christ vivant soit le nôtre et sa grâce sera suffisante! -T.f.l.

Romains 12:1.

"Un sacrifice vivant.".

Le texte nous suggère la plate-forme du professeur spirituel. Il ne commande pas tellement ou ne menace pas de "beseech ses frères". Différents termes sont, en effet, utilisés dans la version autorisée pour traduire le mot παρακαλέέ. Mais la caractéristique du mot parle d'une partie dans un but particulier, de le faire faire ou de s'abstenir de quelque chose, de l'aider en difficulté ou de la consoler sous peine. Le Sauveur est parlé de l'épître de John's comme notre "défenseur", notre paraclete, selon notre description de notre Seigneur de lui-même lorsqu'il a promis: "Je vous enverrai une autre couette." Et qui a si grand un droit de parler fidèlement comme un frère? La très proximité de Kin implique la sollicitude affectueuse, exclut les suspicions diaboliques. Comme les frères devraient que les membres des églises se stimulent mutuellement avec une bonne jalousie pour le bien-être de chacun.

I. La dédicace décrite. "Présentez votre corps un sacrifice vivant." La loi des offrandes n'est pas abrogée, est respectée spirituellement. Le sacrifice quotidien chrétien n'est pas propitiatoire comme le Sauveur, mais en conséquence, mais en conséquence sur celui-ci d'une expiation efficace et avait eu l'intention de glorifier la justice et la bonté de Dieu, et de racheter l'homme du mal. Le péché a corrompu l'ensemble de l'organisme et le sacrifice est de se composer de tout l'être. Le corps est expressément nommé comme la partie qui était visiblement immergée dans le péché et s'inclina sous l'idolâtrie. Mais comme organe et symbole de la vie, et le véhicule de l'information et de l'action, apportant les pouvoirs de l'âme dans l'exercice, la reddition du corps au principe chrétienne signifie que tout le soi est cédé à Dieu. Si le sacrifice signifie l'auto-déni de reniement, il y a encore une joie qui avale la douleur de la privation dans la pensée de l'honneur conféré à la victime de la guirlande acceptée par le plus haut comme acte de culte et de louange. Notez certaines des qualités de ce sacrifice. Il est "vivant", comme contrairement aux sacrifices morts des rites juifs. La vraie religion n'est pas une vie galvanisée, mais un principe intérieur qui vivifie tout le cadre. Le simple dicton des prières, la participation à la maison de Dieu, l'évitement des lieux et de l'entreprise malades, est un sacrifice mort et sans valeur s'il n'est pas accompagné de l'amour et de la dévotion. L'amour du Christ flamboyant dans le corps ne fait plus un morceau d'argile terne, mais un temple spirituel illuminé. C'est un sacrifice "saint"; Le sacré de la consécration à un être saint repose dessus et il y a de la sainteté et de la vie réelle du cœur et de la vie. Il est "acceptable", qui me plaisait bien qui ne méprise pas les faibles, mais se réjouit de la sincérité humble, de dévouement, où le levain est jeté pour une véritable célébration du festin. Nous n'avons pas besoin de craindre le rejet de notre offre, car nous avons été révélés le mode d'approche approprié; Les lacunes et les accompagnements pécheurs ne seront pas non plus que malgré nos meilleures tentatives se mêler à nos paroles et à nos actions les amènent à être abhorrés de celui qui se perçoit la saveur douce du Christ et de l'encens de l'Esprit. Les «veaux de nos lèvres» ne polluont pas ses tribunaux, ni notre «bien et communiqueront» polluent son saint autel. Nous avons également une caractérisation générale du sacrifice. C'est un "service raisonnable". Il est engagé et ratifié par les plus hautes puissances, l'intellect éclairé et l'esprit accéléré. Contrairement à un rituel sans manquer, le service du chrétien est pour lui emblématique des vérités les plus profondes. Il se voit lui-même pas une unité isolée qui a elle-même de plaire et chérir, mais un enfant de Dieu, un constituant de la société, avec l'obligation et la dignité de l'obéissance et de l'auto-abnégation pour le service de Dieu et de l'homme. Et il y a une grande signification dans la Parole employée pour dénoter notre "service". Cela compare notre vie aux ministères des prêtres du temple. Lorsque nous élevons nos voix en supplication au trône, lorsque nous cherchons à amener les autres au Sauveur de notre choix, lorsque nous nous efforçons de s'acquitter de la tâche de notre appel comme à l'Éternel, lorsque nous soulagons la détresse ou le réconfort des affligés, nous sont autant employés dans le culte du temple comme si, comme Aaron, nous portions la robe du grand prêtre ou, comme Zacharias, offrait de l'encens avant le voile. Quelle noble idée de la vocation du peuple de Dieu cette métaphore transmet! Attendez-vous à pas une voie de la facilité fleurie - que les montagnes soient nivelées et que les vallées élevées pour faciliter vos progrès! À l'autel, disons: "Je sens le cordon qui me lie; le couteau a envie de couper la chair tendre; les flammes sont difficiles à supporter; mais je peux me réjouir que je suis exalté à l'honneur d'un holocauste accepté de Dieu, et non consommé mais purifié par le sacrifice. ".

II. L'argument gourmand pour exhorter le dévouement. Il y a un "donc" dans le texte; L'exhortation est fondée sur le raisonnement précédent et les faits précédemment énoncés. C'est là que réside la force de l'enseignant religieux. Il n'a peut-être pas d'excommunication avec la cloche, le livre et la bougie à prononcer, pas d'incendie et d'épée avec laquelle thercher l'assentiment réticent; Mais il a des décisions d'un tribunal reconnu pour allumer et les motivations d'une puissance inégale de faire appel à. Tous ceux qui ont à voir avec les machines connaissent l'importance de la puissance motrice. Et le christianisme est fort où les systèmes philosophiques d'éthique sont faibles. "Vous admettez," l'apôtre semble dire: "Ces prémisstes; fournissent maintenant la conclusion pratique" il répète la "merci de Dieu" aux juifs et aux gentils. La gratitude pour la bonté divine pousse à son service et l'espoir d'avantages futurs est une force contraignante légale. La grâce qui a accordé la grâce, la paix, la vie éternelle, est une voix à exiger, un aimant pour attirer un tel sacrifice que celui supplié. Mercies providentielle Cryez à haute voix, "cédez-vous à Dieu." Où allons-nous commencer, comment mettre fin à leur récital? Il y a des saisons, telles que le début d'une nouvelle année, ou l'anniversaire d'un anniversaire, lorsque le souvenir de la prétention divine et de la gentillesse de l'amour dépasse l'âme avec une reconnaissance et des éloges. La nuit la plus sombre a eu son étoile; Dans la journée la plus froide, une éjection de Sunshine a acclamé notre paysage. Mercies familiales et domestiques, des bénédictions accordées à l'église et à la ville et à la ville, aux découvertes fraîches de la nature ou de l'art, des "voix sucrées des collines lointaines" - toutes ces compassions renouvelées d'un Dieu bienveillant évoquent l'ancienne enquête ", que ferai-je Le Seigneur pour tous ses avantages envers moi? Le texte fournit la réponse, le programme complet du Nouveau Testament, décrit dans la "tasse de salut" du psalmiste et "Thanksgiving" et "paiement de voeux" et "prière" - S.R.A.

Homyses par S.R. Aldridge.

Romains 12:2.

Caractère chrétien une métamorphose.

Les conseils de conduite, pour être terminés, devraient être à la fois négatifs et positifs dans l'exhortation; Cela devrait dire ce qui devrait être fait aussi bien que ce qui devrait être évité. Le christianisme repousse du mal et attire de la bonté. Il fonctionne mieux qui ne fait pas seulement seulement fuit du péril, mais connaît le refuge pour lequel façonner son parcours.

I. Pas la mode de l'âge, mais la volonté de Dieu est la vraie norme de service. Les Écritures contrastent ce monde avec le royaume de Dieu. Celui est éphémère, l'autre éternel. Celui est charnel, l'autre spirituel; Celui-ci apparaît aux sens corporels, l'autre est une vision de la foi. Le royaume que Christ a créé réalise le désir et le but du cœur de Dieu. Ceux qui entrent ne sont pas ainsi retirés de la sphère de besoin et d'influence et d'activité matérielles, mais il y a une différence dans l'esprit avec lequel ces objets temporels sont poursuivis. Une pierre de touche de valeur est introduite et des professions et des biens sont évalués en fonction de ses décisions. La volonté de Dieu est l'Ariade Clew qui guide le voyageur en toute sécurité à travers le labyrinthe des opinions changeantes et déconcertant des dictats. Le disciple du Christ ne demande pas - que dire mes compagnons? Quelle est la étiquette dominante? Quel est le code d'honneur prescrit par le cercle à qui j'appartiens? Ou quelle est la quantité de gentillesse, de pureté et de justice qui me sauvera de la censure publique? Mais-qu'est-ce que Dieu me ferait faire? Que va-t-il approuver? Quelle est son intention divine dans mon éducation et mon rédemption? D'ici combien de petites angoisses est un tel homme libéré et quel noble soucia en suppliant son ancienne soumission à la coutume! Commerce, politique, l'église, chaque arène a besoin de tels hommes. Le visage de Dieu n'est pas reflété dans ses serviteurs comme des pièces de monnaie estampées avec l'image identique du souverain, mais varie comme le reflet du ciel, selon le lac, la rivière ou la mer qui reflète sa gloire.

II. Un esprit renouvelé est le canal de transformation. Dieu a créé l'homme intelligent et les hommes agissent généralement en fonction de leur perception de la condition physique des choses. Modifier leurs points de vue, modifier leurs goûts, diriger leurs inclinations et leur carrière est modifiée. S'ils font les mêmes choses, ils les font en référence à un être élevé et à un paysage plus large. Certaines choses aimaient avant d'apparaître répugnant maintenant; Les yeux sont ouverts et l'ancien ordre est désert pour les beautés et les satisfactions du nouvel état. La volonté de Dieu peut être tracée dans ses œuvres et ses manières, dans la création et la Providence; Mais Jésus-Christ dans les Écritures nous est à nous la plus forte révélation accordée de l'esprit de Dieu et en l'étudiant est la conscience accélérée, la raison éclairée, l'affection sanctifiée. Le christianisme travaille donc de l'extérieur. Il n'essaie pas de transfigurer les apparences en dorant les pommes de l'arbre ou en ajoutant des fruits à ses branches, mais cela transforme la SAP et permet de produire la nouvelle vie à produire sa récolte appropriée. Le renouvellement du jugement implique une restauration de l'homme à une condition primitive dont il est tombé. Les lingeements de Dieu dans la nature humaine qui avaient devenu terne, presque effacé par l'usure d'une existence sans girless, sont revivant à nouveau. Comme la laveuse à blanc retiré des murs d'un ancien édifice, et n'est plus autorisé à dissimuler les fresques glorieuses ou à la sculpture en dessous, la chambre du cœur est donc rénovée par la réception de l'Esprit de Christ, les défilements et les déceptions donnent lieu à La conception vierge de l'homme à la ressemblance de Dieu, retouchée, remodelée par lui qui fait tout ce qui est nouveau. La croix tachée du sang est la mesure de la dévotion à la volonté de Dieu et du sacrifice de soi pour le bien commun. Le Christ ressuscité est l'idéal de l'avenir à laquelle Christian espère tourner et quelle conforme est recherchée avec amour.

III. Le complétét la transformation, plus la volonté de Dieu est sûrement discernée et plus elle est extrêmement primaire. C'est la loi universelle condensée dans un proverbe que "l'expérience enseigne". Tout à la fois, la voiture ne peut pas distinguer les sons, ni la forme et les couleurs des yeux. La raison ne fait pas immédiatement discriminer entre les arguments et procédures logiques et illogiques, ni le goût découvrir et appliquer ses canons de jugement. La pratique et la discipline sont nécessaires. Et il était absurde de s'attendre à ce que dans l'homme régénéré, les anciennes habitudes de goût et de comportement puissent être jetées par un effort comme un vêtement usé. L'homme sauvé de la noyade vient lentement à lui-même et fait progressivement l'œil du croyant sauvé apprendre à reconnaître à chaque endroit la présence de son Seigneur et son oreille à tout moment attraper le murmure le plus léger de sa voix. Les premiers convertis ont rendu des erreurs tristes dans leur célébration des ordonnances chrétiennes, dans leur gouvernance des dons avec lesquelles ils ont été dotés et dans leur application de moralité divine aux questions de la journée. Mais ils étaient à l'école de Christ et ont progressé régulièrement. Et chaque avancée de la connaissance et de la vie a confirmé notre appréciation de la volonté de Dieu comme étant bonne et digne de la maturité maximale de la maniabilité éthique. La prière du Sauveur est le verdict de la vie la plus sainte, la dernière parole du jugement chrétien: "Ton volonté, pas le mien, se fait." En tant qu'encouragement, on peut noter que notre niveau de droit augmente jamais comme nous comprenons mieux l'esprit de Dieu et approximativement à ses besoins. Et nous ne devons pas être déçus si pour nous-mêmes, nous semblons aussi loin que jamais du développement idéal. Ceci est seulement comme, dans l'escalade à un sommet de la montagne, le sommet semble plus lointain car les progrès révèlent plus précisément la hauteur totale.-S.R.A.

Romains 12:3.

Une estimation appropriée de soi.

La fonte de la connaissance et de l'énoncé est la "grâce" de Dieu. L'apôtre prétend être barbe comme une personne qui, a reçu un message, n'a pas excourcé une pensée, que c'est son entreprise à livrer et à appliquer. C'est toujours la fonction du prophète, d'annoncer l'esprit de Dieu et il a besoin de «grâce» continuelle pour être fidèle à la vérité, de ne pas cacher ni de modifier ni d'ajouter.

I. Ce n'est pas l'auto-amortissement qui est commandé ici. Le dicton d'action de droite d'Aristote est que le comportement vertueux réside dans une moyenne entre deux extrêmes. Et bien que ce n'est pas un compte suffisant, cela sert souvent de critère prêt. Une humilité appropriée ne doit pas être confondue avec une modestie et une déficience simulées d'une part, ni d'autre part avec arrogance et fierté. Il agit avec lui-même qui, se comparant à d'autres, méprise ce qu'il est et peut faire, car des cadeaux plus élevés et plus importants ont été accordés sur ses semblables. Un tel méprisant est l'ingratitude envers Dieu et jette une slur sur l'équité divine. Nous n'osons pas de lumière d'un poste qu'il nous permet de remplir, ou du service le plus simple qu'il nous permet de rendre. Celui qui a digne l'humanité, d'abord en la créant "dans sa propre image après sa ressemblance", puis par l'incarnation de son fils bien-aimé, peut s'attendre à chaque homme un certain degré de soi-même de confiance. Et l'apôtre implique qu'il existe une manière dont chacun "penser" de lui-même devrait honorer sa position et ses capacités. L'alouette refusera-t-elle de franchir la mélodie dans son vol à la hausse, car il ne peut pas renvoyer les notes chanceuses pulpeuses du rossignol? Ou le robin refuse de chirper joyeusement en hiver car il ne peut pas entreprendre le long vol de l'hirondelle? Le violet refuse son délicieux parfum parce que le tournesol est si magnifique magnifique? Ou le hauteur d'ormité n'allume pas ses mains à l'éloge de Dieu à cause de sa proximité avec le hêtre répandu? Ce n'est pas une véritable humilité, mais une indolence méprisante, qui enterre son talent dans la terre. D'une très petite bête de charge, on a dit: "Le Seigneur a besoin de lui.".

II. C'est une estime de soi indue qui est réprimandée. Une estimation immodérée de notre valeur personnelle est sans faits évidents. Il oublie que Dieu considère la qualité plutôt que la quantité et que tout ce que nous possédons, nous avons reçu, même la capacité d'utiliser nos dons et d'utiliser pour augmenter et perfectionner notre capacité. Nous obtenons une humble estimation de nos pouvoirs en entrant dans la Société d'hommes vraiment grands. Alors que nous mesurons les petites collines par les montagnes du ciel-piercing, nous pouvons donc renoncer à nos pensées sur le Tout-Puissant et tout sage, le Dieu toujours vivant et saint. Et, pour nous aider dans nos arrêts, sa grâce a envoyé un schéma de mérite dans le personnage et la vie de son fils, qui a souligné la gloire du plus haut de notre vision faible et nous permettant de voir la grandité divine humiliante à la forme d'un serviteur et de la mort d'un criminel. Nous devons posséder notre rectitude imparfaite lorsque nous le placons côte à côte avec l'obéissance et la justice du Christ. Comme avec une douche d'eau froide, est la plus intoxiquée par sa propre grandeur dégriquée en mode de modestie. Grâce à la fierté, les anges "n'ont tenu pas leur premier domaine", et c'est un dispositif de prédilection du Tempter d'attraper des hommes dans un sentiment d'autosuffisance et d'importance. "Regardez à la roche d'où vous étiez huwn, et au trou de la fosse d'où vous avez été creusé." La vanité blessée empêche de nombreux membres de l'Église de chercher à glorifier une position humble; Le pied veut être où l'oeil est et les objets de la main pour servir la tête. Le frère aîné perd la joie du retour du prodigal. N'oubliez pas que dans les Saviors comptant que la veuve offre de loin l'empila sur les contributions coûteuses des riches.

III. La règle est d'être universellement appliquée. Je dis à chaque homme qui fait parmi vous. »Chaque homme a besoin de cette réglementation. Les préceptes et les promesses de l'Écriture adressée à tous ne sont efficaces que pour chacun, car chacun les approprient individuellement. Nous sommes individualisés à la vue de Dieu, ne sont pas regroupés dans la masse. Le danger réside à la porte de chacun et chacun doit calculer sa valeur appropriée et sa position. Nous ne pouvons pas faire cela les uns les autres; à son propre maître stipule ou tombe chaque chrétien obtenu une certaine foi. Il y a des gradations en spirituel comme dans la vie temporelle et le grade d'honneur est selon le service rendu à l'organisme auquel nous appartenons. Mais aucun n'est tout-total, mais rien n'est pas détutré; laissez-le, donc, être méprisant ou abattu. Tous les chrétiens sont des propriétaires débarqués; un domaine grand ou petit est allouu à eux pour occuper et cultiver. L'Esprit distribue comme il le fera. Notre entreprise n'est pas de se quereller avec la distribution, mais d'être des délégués diligents du gisement confié à nos soins. Celui qui est fidèle à peu ou dans beaucoup doit être récompensé. Une telle considération abâte de l'envie et du mécontentement, abolit la vantardise et la complaisance de soi. - S.R.A.

Romains 12:15.

La sympathie.

Les deux clauses de ce verset nous rappellent les deux émotions principales de la poitrine humaine, de leur nature diversifiée et de leur association commune. Chagrin jamais marchez sur les talons de joie. Le soupir et le rire peuvent être entendus à la fois. La prospérité a éclaté un seuil que l'adversité éclipsera une autre. Comme dans les plaits, il y a de la lumière dans Goshen et l'obscurité en Égypte. Si chaque maison était peinte pour révéler l'état des détenus, quelles contrastes surprenantes seraient visibles côte à côte! Il est peu utilisé pour essayer de mesurer la somme du bonheur et de la misère, de calculer qui prépondère dans la vie; Mieux vaut-il de nous adapter à ces deux états prédominants et, par des mots appropriés et des actes pour éviter notre sympathie à la fois avec ceux qui pleurent et ceux qui exultent, ne se contractant pas de détresse ni enviant la chance. De nombreuses raisons sont d'accord pour recommander l'injonction de l'apôtre.

I. Dieu a fait de l'homme un être social. Il est le "Dieu des familles d'Israël". La loi a commandé des convocations, des observances sociales; Les personnes campagnent pas comme des individus, mais comme des ménages et des tribus. Outre les appétits et les affections qui nous concernent personnellement, les autres respectent nos boursiers et ne peuvent être satisfaits sans leur présence. L'amour, la gratitude, la pitié, tous supposent que leurs objets existants, de sorte que la constitution morale de l'homme présente les capacités sociales avec lesquelles il a été doté. Il existe une base de sympathie dans notre nature physique. L'apparition d'un homme agit et réagit sur ses compagnons. La joie induit la gaieté dans la société et l'entrée d'une persinientation sombre amortit les esprits d'une fête entière. Les nourrissons sont rapidement affectés par l'attitude de ceux qui leur sont proches; Et les animaux inférieurs sont enclins à fouiller et à sauter lorsque leurs maîtres sont heureux et d'être déprimés par leur mélancolie. Pour se fermer en solitude, ne prenez aucun avis sur les circonstances des autres, est donc de pécher contre les lois de notre être.

II. Jésus-Christ a fourni ces instincts sociaux dans la création de son église. Il a institué une communauté de croyants, unis pour un avocat et un soutien mutuel. Un par un, nous avons recours au Sauveur pour l'enseignement individuel et la guérison, mais «ceux qui sont sauvés» sont «ajoutés à l'Église» et la visibilité du fait assiste à cette rédemption de l'égoïsme qui est l'essence du péché. "Bear Ye Burdens" est la reconnaissance de notre unité. Le membre qui partage pas dans le frisson de douleur ou de plaisir est sur le chemin de l'atrophie, de la désunion, de la mort. L'amour et le service à la tête du corps lient les membres ensemble en tant qu'organisme et d'aimer les ministres à des problèmes et améliorent la joie. Une telle sympathie ne peut toutefois pas être limitée aux membres de l'Église. Les liens familiaux conduisent à des efforts pour le salut des étrangers et le désir de la gloire du Seigneur et de l'utilité d'élargissement de son royaume incite à l'imitation de son bienfaisant qui venait alléger nos malheurs et augmenter notre joie.

III. Notre développement à la perfection demande la culture de la sympathie. Ce n'était pas "bon" pour qu'Adam soit seul. Un pas élevé de civilisation ne peut être atteint ou maintenu isolément. Laissé à nous-mêmes, nous nous croyons négligents de raffinement ou de progrès. Pour nous fermer comme des fleurs qui ferment leurs pétales à l'explosion impolie, pour ramper à l'intérieur de notre coquille et fermer l'ouverture, s'attarder simplement sur nos propres raisons et malaise, est la plaidoirie de l'amour de soi erroné qui s'échappe et manque le bonheur pur de partager les plaisirs des autres et de faire du bien. La croissance spirituelle n'est pas plus réalisable que la force physique par une vie au sein de portes. Évitez la chaleur et le vent glacé, et la santé souffre d'une plus grande confinement. Quelles leçons peuvent être apprises des succès et des malheurs de nos voisins! Leur lot peut être notre bientôt; C'était bien d'être sage betimes. Pour regarder les autres, c'est regarder un miroir qui reflète notre propre image.

Iv. L'accomplissement de ce précepte éclaircit matériellement la misère du monde. La Savissation de la concurrence sans restriction disparaît où une tenue dûment accordée au bonheur ou à la souffrance de nos compagnons. Rien de comme une visite de l'employeur sur les maisons de ses serviteurs, ni une vue par le spéculateur de la misère ses gains injustes qui ont entraîné, d'annuler la férocité de la cupidité et de remédier aux griefs et aux torts. Le monde a cruellement besoin de gentillesse fraternelle. Ensuite, les hommes et les nations auraient-ils compris que ce qui élève l'on augmente tout, ce qui déprime on enrichit vraiment aucun. Nous pouvons noter que l'obéissance à la dernière clause du texte est peut-être plus nécessaire que la conformité avec le premier. La détresse nécessite de l'aide, la prospère peut s'en passer. Mais toute séparation des deux tâches affaiblit les deux. Il n'est pas toujours facile de féliciter une entreprise fortunée, plus que d'aider le malchanceux. Nul doute que nous aimons profiter du soleil et se retirer de la morosité. Mais le "frère aîné" a refusé de se joindre aux félicitations des ménages et le lévite et le pharisien "passés par" le voyageur blessé. Garde contre la simple indulgence de la sympathie passive. La réjouissance et le deuil du texte impliquent une sympathie active et des habitudes d'action de bonne volonté et de bienveillance comme Butler ont décrit. Copiez le Rédempteur. Aucun ascétique ou misanthrope n'a été lui-même multiplié par la gaieté innocente du festin de mariage et a mélangé ses larmes avec celles des sœurs pleureuses de Lazare. Même une portée copieuse de la main ajoute à la joie et un œil humide conforte ceux qui pleurent. Les plus pauvres en matière de biens mondains peuvent être riches en sympathie semblable à Dieu. Beaucoup d'un homme a été sauvé du désespoir total par la connaissance qu'une autre était intéressée par son bien-être. - S.R.A.

Romains 12:21.

Victoire qui bénit à la fois le conquérant et la conquis.

Aucun chapitre de la Bible n'est plus riche et plus bénin que cela dans une exhortation pratique. Il respire l'esprit du sermon sur le mont et l'enseignement apostolique présente l'avantage de l'illustration et de la commentaires fournis par la vie bienfaisante et la mort de la décès de l'excellent prédicateur.

I. Le conflit mémorable. "Ne soyez pas vaincu du mal." Un homme a été lésé par son voisin. Le sentiment d'une blessure engendra un désir de représailles. Le ressentiment est juste, témoigne du sentiment de justice intégré dans la conscience. Mais le sentiment a tendance à aller trop loin et à devenir un aspirant à se venger de toute forme qui peut se présenter. Voici la subtilité de la tentation, faisant semblant que le mal apparaisse aussi bien. Un vice non décisif est facile à repousser, mais une indignation juste peut ouvrir la porte à travers laquelle une passion injuste entre dans une inondation. C'est une forme de la bataille universelle contre le péché, qui est toujours prête à tirer parti des impulsions naturelles légales et de les pousser à l'excès. L'avertissement du texte s'applique donc à toute la sphère de la vie. Toute bonne conduite implique la possibilité de l'inverse. Les sollicitations au mal sont partout à propos de nous. Physique mal, comme une maladie douloureuse, peut devenir un mal moral quand il produit une souffrance, une perpétuité, une oisiveté totale et une blasphème. La lutte est féroce et prolongée, car "nous luttons contre des pouvoirs contre la méchanceté spirituelle dans les hautes endroits". Alors que les cadeaux de Dieu dans l'univers matériel sont sécurisés au détriment de la pensée douloureuse et du labeur, de sorte que les bénédictions de la vie spirituelle ne doivent pas être à notre facilité, mais seulement par une lutte épuisante.

II. La méthode de guerre. "Surmonter le mal avec bon." Pour résister à l'inclinaison pervers, c'est la première partie du devoir, mais ce n'est pas seul une maxime suffisante. Nous avons une arme à manier; Nous devons nous occuper dans la pratique de ce qui est bon. Non seulement arrêter la main qui consiste à frapper un coup de colère, mais trouve un service de main pour rendre à notre adversaire. Ils pétérent le moins, sont les moins sujet à la tentation, qui sont absorbés comme le Sauveur de "faire du bien". Il pourrait se déplacer non contaminé en présence de "publicains et pécheurs". L'auvoir de la bienveillance active a barré l'afflux du mal. Au moment où nous essayons de voir si nous ne pouvons pas bénéficier d'un ennemi de volonté, nous sommes conscients d'un sentiment changé à l'intérieur; nous pitié au lieu de haïr et de condamner; Nous perdons notre pire pour trouver notre meilleur moi. C'est une loi à rappeler dans toutes les tentatives de lutte contre les forces du mal. "Résister au diable; attirer la nuit à Dieu." L'ivrogne peut signer la promesse d'abstinence, mais il a besoin de réunions, de la société, d'efforts pour les autres, d'occuper ses moments de loisirs. Ne regardez pas les sirènes, mais faites pour la maison dont les plaisirs purs engageront de manière rentable vos énergies. Laissez le jeune homme avoir son étude et ses loisirs appropriés, et donc par la poursuite de ce qui est élevé augmente au-dessus de petites manifestations et des amusements dégradants.

III. Le modèle inspirant. Christ est notre exemple: "Qui, quand il a été évidé, s'est effilisé non plus." Il "lui a commis sa cause qui juge justement", et au lieu de se reprocher sur ses persécuteurs, prié pour leur pardon, est décédé pour leur salut. Les évangiles parasites, avec leur récit de l'enfance du Sauveur comme une scène de vengeance raffinée sur ses compagnons de jeunesse pour leur opposition et leur insulte, se condamnent comme contradictoires à la vie après la vie du "doux et humble". Il n'a jamais exercé son pouvoir de nuire à ses ennemis. Ses seuls miracles de jugement étaient sur le porc et les figues stériles. Dans Gethsemane, la bande de traîtres a été étendue au sol, mais non blessée. Il savait que "à qui on laisse beaucoup pardonner, le même amoureux beaucoup". Par la suite "Une grande compagnie de prêtres est devenue obéissante à la foi." Saul Le persécuteur a été changé en faisant appel amour dans Paul le missionnaire. L'agneau "a conduit à l'abattage" sans déssidence s'est révélé en une soumission victorieuse le "lion de la tribu de Juda". "Armez-vous de même avec le même esprit.".

Iv. Le succès de cette méthode. Bon est plus fort que le mal parce que c'est sur le côté de Dieu et des anges; Il est soutenu par des lois éternelles. Comme produit comme. Les conflits conduisent à plus de conflits; La guerre semait une récolte des dents des dragons qui donnent une récolte d'inimities et de batailles futures. L'Allemagne, exigeant une lourde indemnité de la France et saisissant deux provinces équitables, s'est déposée sous l'écrasement des armements et des craintes incessantes des représailles à venir. Les principes de paix du Christ, partout où adhèrent fidèlement à, prouver leur solidité et leur fécondité. L'homme qui résiste à ne pas taper l'esprit de son adversaire. L'obstination qui défie l'explosion chillante est forcée de se détendre lorsque la chaleur de la gentillesse chrétienne brille sur sa croûte extérieure. Les charbons d'un tel incendie ne brûlent pas farouchement, mais ils fondent l'injuste dans la contrition et la confession. La désuabilité de Dueling a contribué à la courtoisie parmi les hommes. Nous ne sommes pas aptes à prendre la loi sur nos propres mains et à me donner la justice, mais nous ne pouvons pas faire de mal à cultiver la miséricorde et la générosité. L'observance de ce qui est de bonnes œuvres sans méfait, alors que nous pouvons courir dans de nombreuses erreurs si nous combattons le mal avec le mal, soit en nous-mêmes, soit en nous, et que la fin peut justifier les moyens.-S.R.A.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Romains 12:1.

Individualisme.

Après l'exposition allongée de la Divine «Mercies» donnée dans les onze chapitres précédents, l'apôtre se sent dans une position d'appliquer la vérité et d'appliquer la morale chrétienne. Il procède donc à la base de son exhortation sur les «miséricordies de Dieu» et la matière grille qu'il demande de devenir individualité. Ces frères à Rome devraient se consacrer comme des sacrifices vivants à Dieu, réalisant à quel point un tel service est raisonnable et présentant une mauvaise incontrôlabilité du caractère en toutes choses. Laissez-nous alors avec Paul comme guide, considérons les éléments de l'individualisme chrétien comme ici devant nous.

I. Nos corps doivent être déposés comme des sacrifices vivants sur l'autel de Dieu. (Romains 12:1.) Si nous avons été appelés avec un saint appelant, si le Sauveur ressuscité nous a donné le groupe d'aide nécessaire, alors nous sommes tenus de réaliser notre obligation pour lui En dédicacant nos corps comme "sacrifices vivants" à lui. La raison pour laquelle nous pouvons les dédier comme des sacrifices vivants est qu'il a offert le sacrifice d'expiration de notre pardon et de notre acceptation, et nous pouvons donc nous consacrer à la vie à sa gloire. Maintenant, lorsque nous examinons l'ordre des sacrifices juifs, nous constatons que l'offre de péché est venue en premier, puis l'offre brûlée, puis l'offre de la paix. L'idée principale de chacun était l'expiation, la consécration et la camaraderie. Le péché offrant une expiation axée sur l'expiation, l'offre brûlée ou l'holocauste a mis l'accent sur la consécration, et la paix offrant une bourse accentuée. Maintenant, le dévouement de l'auto-dévoite à laquelle l'apôtre qui nous appelle ici correspond au rituel à l'offre brûlée; Et comme dans ce sacrifice particulier, toute la carcasse a été consommée dans le feu sacré, l'idée est donc que notre personnalité, notre corps, notre âme et notre esprit, doivent être consacrés par le feu du Saint-Esprit au service de notre Seigneur et maître. En bref, l'idée est que notre corps devrait être des organes du Saint-Esprit. Quelle pensée sainte et bénie est donc associée au corps du croyant! Il n'ose pas être dédié à une utilisation profane. C'est une chose sainte et doit être déposée sur l'autel de Dieu et donc dédié à son intégralité. "Hymn de consécration" de Miss Havergal se produira à chacun, avec le dévouement des "mains" et "pieds" et "voix" et "voix", et "lèvres" et "à mot", tout "nous sommes, à la gloire De notre Seigneur. Dean Goulburn, dans son travail suggestif sur "l'étude des Saintes Écritures", donne un croquis sur ce passage, à partir de laquelle les suivants seront utiles: "Considérons les membres du corps qui doivent ainsi être cédés:

(1) les yeux. La convoitise de l'œil doit être mortifiée et l'œil employait en lisant la Parole de Dieu, ou surveille ses œuvres.

(2) les oreilles. Nous devons être «rapides d'entendre» la voix de l'instruction et devons détourner l'oreille de la tentation et de la flatterie (voir Actes 12:22, Actes 12:23).

(3) les mains. "Laissez-le que cela a volé ne voler plus; Mais plutôt laissez-le travailler, travailler avec ses mains la chose qui est bonne, qu'il devra peut-être lui donner cela besoin de '(Éphésiens 4:28).

(4) les pieds. «J'étais malade et tu m'as visité; J'étais en prison et vous êtes venu à moi '(Matthieu 25:36).

(5) la bouche. «Ne laissez aucune communication corrompue, mais ce qui est bon pour l'utilisation d'édification, qu'il puisse minier Grace à l'auditeurs» (Éphésiens 4:29). «Laissez votre discours être alway avec grâce, assaisonné de sel» (Colossiens 4:6). "£.

II. Nous devons nous rendre compte que toute cette dédicace n'est que notre service raisonnable. (Romains 12:1.) Il semble d'abord une grande demande. Mais cela devient raisonnable au moment où nous considérons notre obligation. Si Jésus a consacré son corps dans la vie et dans la mort à nos intérêts et à nos intérêts et notre salut, le dévouement de nos corps vivants en retour à lui est un service raisonnable. M. de Rougemont a mis en évidence le caractère raisonnable de cette auto-dévoidication à sa propre mode pointue. Écrivant dans sa "La Vie humaine Avec et Sans La Foi" sur ce passage, dit-il: "Le mot corps signifie ici l'homme complet; la victime, c'est nous-mêmes et le sacrifice, à laquelle Saint-Paul nous exhorte, est Celui de notre âme, de notre volonté de notre réflexion, de notre cœur, sans laquelle celle-ci de notre chair serait impossible. Mais en entendant ce terme "sacrifice", la vicieuse prend au vol, l'homme honnête est dans les bras ( RESISTE), les frettes semi-chrétiennes. Tous disent que c'est impossible, ou du moins c'est trop difficile. Et Saint-Paul soutient qu'il est raisonnable! Oui, raisonnable et irrationnel, insensé, absurde, de refuser Dieu un tel culte (Culte). En fait, de le refuser à lui de lui refuser tout le culte; il est de nous condamner à une vie de la mondanité et de l'irrologie. Est-ce une vraie religion qui consiste à donner à la prière une demi-heure par jour, au service divin deux ou trois heures du dimanche, quand, même pendant ces heures, on dit à Dieu: "Je te donne, en effet, une partie de mon temps; mais mon Heart? -Non, je garde ça pour moi-même '? Si du moins, en gardant ainsi pour nous-mêmes notre cœur, nous étions heureux! Laissons de côté ici les convoitises et les passions qui vous entendent et nous honte. Ne parlons que de nos plans de bonheur, de nos occupations préférées, de nos affections légitimes. Nous ne pouvons pas nous amener à les jeter sur l'autel, à les présenter à Dieu et à les moins se sacrifier à lui-mêmes. Mais sommes-nous alors nos maîtres? Disposons-nous des événements selon notre volonté? Est-ce que nous tenons dans nos mains les discussions de notre vie et de la vie de nos proches (La Vie des Notes)? Pouvons-nous faire quelque chose contre Dieu? S'il souhaite vous éloigner des objets de nos affections, vous éloignez-vous de notre travail ou de nos plaisirs, à surmonter tous nos projets, qui sommes-nous pour lutter contre lui? N'est-il pas plus raisonnable de nous offrir tout à fait de lui, comme des agneaux docile et de confiance, et de lui dire: «Nous sommes ici; Faites-nous ce que tu aimes: tu ne prends plus de nous, puisque nous avons tout donné à toi; Nous sommes en outre sans crainte, parce que nous savons par Jésus-Christ, quelle est sa merci? Une telle vie et des victimes peuvent-elles être tout sauf acceptable pour Dieu? Et ce n'est pas si ce n'est que le seul raisonnable, comme il est aussi le seul loyal, gratuit et joyeux? ".

III. Une telle autonomie implique une non-conformité au monde et à la transfiguration dans la volonté divine. (Romains 12:2.) La conduite des autres n'est pas notre norme, mais la volonté de Dieu. La mondanité consiste essentiellement à faire la mode notre niveau de vie. Maintenant, à cet égard, nous ne devons pas nous conformer aux idées mondaines et dominantes. Saurin a un beau sermon sur ce verset, dans lequel il exhorte ses auditeurs de ne pas se conformer à la multitude de la foi, ni en culte, ni en morale, ni dans notre exode à la mort. £, puis, si nous prenons la volonté divine comme notre standard approprié, nous nous retrouverons "transfigurés" (μεταμορφοῦσθεσε) par le renouvellement de notre esprit, de sorte que nous "tester" (Δοκιμζζειν) et viennent donc comprendre ce que Bonne et acceptable et conviviale de Dieu (cf.edd, dans loc.). Maintenant, c'est de cette façon, en vous remédant à l'idée divine nous concernant, que nous réaliserons que l'individualité et l'influence chez les hommes qui sont si souhaitables. En fait, nous devenons la plupart d'origine, au meilleur sens de ce terme, lorsque nous n'essayons pas d'être original, mais simplement d'être et de faire ce qui est la volonté de Dieu nous concernant. C'était la même chose avec notre Heureux Maître. Il prétendait ne rien faire de lui-même, mais simplement de médiati aux hommes ce que le Père lui a donné (Jean 5:19); Et pourtant, il a été hors de vue la personnalité la plus originale qui a déjà été apparue dans ce monde. Donc, ce sera-t-il avec nous dans nos petites sphères si nous ne permettrons que Dieu ne nous transfiguera.

Iv. Un tel abandon à la divine permettra de fixer la sobriété à notre estimation de nous-mêmes. (Romains 12:3.) L'Évangile nous fournit de l'égotisme; Nous n'osons pas penser à nous-mêmes; Nous ne pouvons que penser à la façon dont nous réalisons la volonté de Dieu nous concernant. Et ainsi, comme simplement médiatiser la volonté plus sage de Dieu, nous pensons sobrement et humblement de nous-mêmes. L'apôtre se félicite ainsi aux Romains et à tous les hommes ce que Leighton appelle qu '"assainissement la grâce de l'humilité, l'ornement et la sécurité de toutes les autres grâces, et ce qui est si particulièrement chrétien." Notre individualisme sera ainsi retrouvé livré de l'égotisme et de l'estime de soi des hommes mondains et projeté le long de la voie de la douceur et de la manifestation de cœur que le maître trod précédent. Une telle connaissance de soi sobre rend la vie chrétienne un pouvoir merveilleux. Contrairement à l'affirmation de soi et à l'estime de soi qui sont si utiles dans le respect du monde, l'humilité du chrétien devient une puissance et une influence radicalement différente de nature, mais beaucoup plus fructueuse dans les résultats que les efforts bruyants du monde. Que le maître nous aident à tous suivre dans ses mèches et ses marches difficiles! -R.m.e.

Romains 12:4.

Eglise.

Ayant vu ce que l'individualisme chrétien est censé être dans les versets précédents, nous entrons maintenant sur la relation plus large de l'église. Car l'apôtre n'est pas ici en parlant de nature humaine dans ses aspects sociaux, car nous le trouvons si puissamment exposés pour nous dans les "Sermons de la nature humaine de Mgr Butler", mais dans son aspect de l'église, la relation de l'individu à un seul corps qui a son existence organique "en Christ". L'apôtre voudrait croire que nous sommes unis aussi étroitement que nos semblables-croyants, car les membres d'un corps sont les uns des autres. En fait, nous sommes membres l'une d'autres. Un individualisme égoïste est hors de question; Nous sommes liés au corps des croyants par des cravates vitales et éternelles. Nous devons donc examiner dans cette section la constitution du corps du Christ, c'est l'église. Et-

I. Les croyants sont de se considérer comme organiquement unis et sont par conséquent de coopérer pour la fin commune. ( Romains 12: 4 , Romains 12: 5 .) Nous ne sommes pas censés être des unités isolées, mais des membres de la sympathie. Nous sommes des "héritiers communs" avec Jésus-Christ; Nous sommes donc des partenaires les uns avec les autres dans la grande entreprise chrétienne. La coopération plutôt que la concurrence devrait être la star du peuple chrétien. Nous sommes déclarés distinctement pour l'Église chrétienne et il est de notre devoir de promouvoir le bonheur et le bien-être de tous nos collègues-croyants. La connexion organique implique la coopération et la sympathie du caractère sincère.

II. En tant que membres l'un des autres, les croyants se retrouveront distribués de divers postes, comme les membres du corps. (Romains 12:6.) Alors que les croyants sont membres l'une d'autres, nous ne sommes pas réduits à un niveau d'uniformité mort. L'édification est sans aucun doute être dans le corps comme chaque articulation le préviennent, mais les articulations ne sont pas toutes semblables; S'ils étaient, ce serait un médicament curieux - une conglomération de simples atomes, que nous devrions avoir à la place d'un corps. Dans le corps, il y a une subordination du membre au membre et une partie à partie. Le pied n'est pas d'usurper le lieu de la tête, ni la main que celle de l'œil, sinon le corps sera bouleversé et devenir une monstruosité au lieu d'une chose et d'une forme de beauté. Par conséquent, nous constatons que dans l'église apostolique, il y avait une variété de bureaux et l'apôtre spécifie ici l'esprit dans lequel ils devraient être remplis et leurs devoirs déchargés. Remarquons brièvement les bureaux comme décrit ici.

1. Prophétie. L'apôtre le met dans le très fin avant. Les passages parallèles vont prouver que c'était très estimé dans l'Église apostolique. Ainsi, il est placé immédiatement après le fonctionnement des miracles ( 1 Corinthiens 12:10 ). Dans un autre endroit, il est parlé de «le don de la prophétie» et est associé à la «compréhension de tous les mystères et de toutes les connaissances» ( 1 Corinthiens 13: 2 ). Il est également représenté comme le nécessaire au format nécessaire à la discussion avec des languettes (1 Corinthiens 14:6, 1 Corinthiens 14:22 ). Et il a évidemment été considéré comme le premier requis dans l'édification de la congrégation publique; pour Saint-Paul déclare: "Si toutes prophéties, et il y a une personne qui croit que non, ou une non désapprouvée, il est convaincu de tous, il est jugé de tous: et sont donc les secrets de son cœur rendu manifeste; et alors tombe Sur son visage, il adorera Dieu et signalera que Dieu est dans vous d'une vérité »(1 Corinthiens 14:24, 1 Corinthiens 14:25). Maintenant, plus cette question est examinée, plus il est clair que nous avons atterri dans la conclusion que nous avons le bureau prophétique se poursuivit dans l'Église du Christ au ministère de la Parole. Chaque ministre qui est appelé par Christ à la prédication de l'Évangile et doté par lui pour le travail, est un prophète du plus haut aussi aussi comme Elijah ou Jean-Baptiste. Si, puis, à l'un de nous, cette grâce de prophétie a été commise, nous devons l'exercer «selon la proportion de la foi» (ἀναλογίαν τῆς πίστεως). C'est-à-dire que "le prophète doit être vrai et sincère, communiquer uniquement ce que Dieu lui a donné." De plus, et principalement, ne doit-il pas montrer aucune disposition à des exagérations dans l'exposition de religion, mais doit donner à chaque sujet sa place et sa proportion. £ d'ici la Dr. Shedd, dans son "commentaire" sur le passage, déclare ", cette injonction de Saint-Paul est la clé de la théologie systématique. Aucun prétendu principe chrétien ne peut être correct qui conflit avec d'autres principes chrétiens. Toute la vérité chrétienne doit être Conformément au christianisme. Par exemple, la divinité de Christ suppose la doctrine de la Trinité; la régénération monégique implique la doctrine des élections; et une expiation infinie pour le péché, par Dieu incarné, implique logiquement une pénalité infinie pour le péché. ".

2. Le diaconat. Car il est évidemment à ce ministère (Διακονίαν) L'apôtre est ici en se référant. À l'Église apostolique, cet ensemble d'officiers a été donné pour assister aux temporalités de l'Église, en particulier les soins des pauvres, des malades, et autres que comme. L'idée, alors, est que la minutie devrait caractériser le diaconat tout aussi bien que le bureau prophétique.

3. Enseignement. Maintenant, le bureau de l'enseignant se distingue de celui du prophète dans de tels passages comme 1 Corinthiens 12:28; Éphésiens 4:11. Il a été suggéré que l'Office prophétique implique une inspiration, tandis que l'enseignant ne fait que la connaissance commune d'un esprit chrétien dévout et discipliné (Shedd, dans LOC.). Il est évidemment besoin d'un ordre d'enseignement dans l'Église ainsi que d'un ordre de prédication ou de prophétiquement. Si cela est appelé pour enseigner, laissez-le être approfondi dans son enseignement.

4. Exhortation. C'est un cadeau qui peut être exercé par des hommes qui ne aspirent pas à la prophéticale ou au bureau enseignant. Il traite du coeur et de la volonté. Les "évangélistes" sont pour la plupart membres de ce personnage: ils vont susciter les âmes des hommes à la décision et à l'activité, tandis que leur enseignement est de nécessité d'une description très limitée.

5. Donner. Cela s'applique à la distribution par le diacre de la charité de l'Église et peut également s'appliquer à la bienfaite privée de l'église-Membre. Dans les deux cas simplicité de motif et de but est de caractériser le donneur. La charité doit être exercée sans défilé et sans extrémité ultérieure ou égoïste.

6. Décision. Cela fait sans aucun doute référence à la fonction exercée par les officiers de l'Église et cela implique que rien d'autre que la diligence peut réussir. Zeal (σπουδή) Pour la pureté et l'honneur de l'Église, et pour la gloire de la tête de l'Église, devrait caractériser tous ceux qui ont une autorité dans l'Église.

7. montrer la miséricorde. Cela s'applique à l'attention des diacres et des chrétiens privés montrent aux malades et aux souffrances. Eh bien, il doit être exercé "avec hilarité" (αρότητι). Quelle différence cela fait souvent lorsque nous nous sommes placés joyeusement de nos ministères miséricordieux, entrez-vous avec une alacrité et ne les faisant pas "contre le grain"? Notre "pitié", comme il a été très correctement dit: "devrait être impulsif et non un effort; une inclination, et non une volonté" (donc Shedd, dans LOC.). Maintenant, si l'église a été conclue dans cet esprit noble et sympathique, quel conte différent de nos différentes églises doivent raconter! Ce serait une histoire d'une ministration tendre et gracieuse, un conte de réel parce que le succès spirituel? Que le maître miséricordieux l'octroie! -R.m.e.

Romains 12:9.

Socialisme chrétien.

De l'église, qui a été discutée par l'apôtre dans les versets précédents, nous passons maintenant au chrétien dans la société; Et notre entreprise sera d'apprécier le socialisme chrétien que Paul ici inculque. La grande erreur du socialisme sans scrupule qui prévaut, hélas! Dans de nombreux terres, c'est que cela essaie de faire de l'extérieur et de la simple manipulation matérielle ce qui ne peut venir qu'à partir de l'esprit chrétien. Dans les différentes formes que le socialisme a supposé qu'il serait inapproprié ici d'entrer; Mais tous ceux qui souhaitent avoir une idée du sujet vont bien faire le tarif de la fin du Dr Roswell D. Hitchcock du traité et de la compendité de Hitchcock sur le «socialisme», après le traitement du «socialisme en général», «socialisme communiste», etc. "Socialisme anti-communiste", touche son point culminant dans l'exposition du sens du "socialisme chrétien". £ Notre devoir est maintenant d'apprécier l'esprit d'amour que le christianisme infuse dans la société, assurant ainsi tout ce que le socialisme pourrait éventuellement atteindre par ses méthodes matérialistes grossiers et infiniment plus.

I. Considérez le caractère de l'amour. (Romains 12:9, Romains 12:10.) Car c'est la seule chose nécessaire (1 Corinthiens 13:1.). Eh bien, l'apôtre nous dit que ce n'est pas d'être hypocrite (νυπόκριτος); Ne pas être une profession, mais la réalité de l'amour. C'est de cet esprit aimant que le christianisme procède à la régénération de la société. Si, alors, nous commençons avec un véritable esprit d'amour, nous ne serons pas retrouvés se réjouir au mal, mais toujours à l'abhorrer; Alors qu'à bon coûts, nous ne serons jamais claquement. Ainsi "l'amour chrétien pur se manifeste en deux phases - le recul éthique du mal moral et la clivage au bien moral. Le premier, plein autant que celui-ci, évacue la sincérité de l'affection. Indifférence vers le péché, et surtout indulgente Tempérir vers elle, prouve qu'il n'y a pas de véritable amour de la sainteté. La véritable mesure de l'amour d'un homme de Dieu est l'intensité avec laquelle il déteste le mal (cf. Psaume 97:10) . L'éthique produite par l'idée sentimentale de Dieu et du mal moral, est la «Virtue facile» »(donc Shedd, dans LOC.). Un tel amour va alors fleurir dans l'intense "amour fraternel" (φιλαδελφᾳᾳᾳ), qui est la grande preuve de l'esprit chrétien (Jean 13:35). Et lorsque l'amour fraternel est diverti, au lieu d'une course égoïste pour les honneurs, il y aura une poussée de frères dignes de frontes - un concours non pour le premier rang, mais pour des hommes autres que nous ne sommes pas à y mettre. Comment la frappe d'un esprit chrétien devient en présence de la concurrence sévère qui se passe autour de lui, quand on voit s'exercer à honorer les autres plutôt que de s'honnoir! C'est cet effacement d'auto-effacement que le monde ne peut pas comprendre.

II. La vie sérieuse. (Romains 12:11.) Maintenant, quand un chrétien décline l'honneur et cherche à mettre le meilleur homme à ce sujet, ce n'est pas qu'il puisse travailler. Pour, en fait, le travail acharné et l'honneur ne sont pas indésfectablement associés dans ce monde. Par conséquent, le chrétien peut montrer son "zèle pour le Seigneur" tout en fixant aucun magasin d'honneur pour cela. L'élément suivant, donc, dans la vie chrétienne et l'esprit est sérieux. Comme Luther le dit: "En ce qui concerne le zèle, ne sont pas paresseux." Le chrétien montrera un esprit zélé dans toutes les lignes d'effort légitimes. £ sa vie sera intense. Et pour le maintenir en intensité, il devra être "fervent en esprit" et dans tous "servant le Seigneur". La portion de l'occasion, comme dans certains manuscrits anciens, n'est pas si probable, ni aussi catégorique, comme "servant le Seigneur;" car le chrétien est celui qui a appris à servir Dieu dans tout - pour "faire tout comme au Seigneur, et pas aux hommes, sachant que celui du Seigneur qu'il recevra la récompense de l'héritage alors qu'il sert le Seigneur Christ" ( Colossiens 3:23 , Colossiens 3:24). De plus, avec cet esprit fidèle et fidèle, il y aura une flottabilité et l'espoir qui est le plus important dans tout le travail chrétien; une patience aussi en tribulation; une prière à tout moment; une libéralité envers les saints; une hospitalité envers tous les hommes. Le chrétien conserve "Open House" parce qu'il est ouvert. Maintenant, si une telle sérieuse était infusée dans toute la vie chrétienne, la société serait bientôt régénérée.

III. La vie magnanime et sympathique. (Romains 12:14.) Jésus a défini le grand exemple de magnanimité. Il a béni ses persécuteurs; Il a prié pour ses meurtriers; Il a converti certains d'entre eux à Pentecôte. Par conséquent, si nous allions exercer son esprit, nous devons les bénir qui nous persécutent; Nous devons rencontrer l'esprit faible qui descend à l'intolérance et à la persécution avec l'arme de bénédiction. Les martyrs chrétiens ont écrasé l'opposition à l'Évangile en bénissant leurs persécuteurs. Mais nous devons montrer la sympathie ainsi que la magnanimité, préparées à féliciter celles de la joie, d'pleurer avec les larmes. La sympathie ajoute largement l'expérience et le bénéfice de la vie. £ et cette sympathie doit être authentique tout autour; Nous devons être "du même esprit que l'un envers un autre". Nous ne voulons pas choisir pour notre sympathie ceux de bonnes positions, mais nous sommes de "condescend aux hommes de faible immobilier". C'est en effet le luxe de l'Esprit chrétien pour pouvoir emmener des hommes dans un état bas et les traiter comme Dieu nous a traitée. Nous devons également éviter d'être "sage dans nos propres conités". De cette façon, le chrétien présentera une grande coeur; Il n'y aura rien de petit ou de mes petits que ses mouvements; Il sera le noble frère-homme dans sa petite sphère que Christ a été et est dans la vaste sphère de l'Église.

Iv. La vie agressive avec amour. (Romains 12:17.) Nous passons, enfin, aimer rencontrer une opposition, mais triomphant dessus. Et d'abord, nous ne sommes pas de prendre la loi à notre main et de récompenser le mal pour le mal maintenant, le monde ne peut pas bien comprendre cet esprit chrétien. Cela peut apprécier mieux "le coup de coup" qui caractérise les premiers âges. "Thomas Paine, en référence à l'injonction de notre Seigneur de transformer l'autre joue au sourire, chargez le christianisme avec" l'esprit d'une épanielle ", affirmant qu'il détruit le respect de soi de soi et rendant l'homme indifférent à l'insulte et à l'affrontement» (voir Shedd, dans loc.). Mais lorsque le chrétien est chargé de "fournir des choses honnêtes à la vue de tous les hommes", le sens étant "des choses honorables" (version révisée), puis il coule avec une tolérance véritable dignité chrétienne. £ en stricte conformité avec cette dignité chrétienne, c'est être notre vivant de manière paisible avec tous les hommes, si possible. Le témoignage chrétien peut parfois être nécessaire pour provoquer et exaspérer Wildling; Mais, dans le même temps, la pugnacité sera vue de ne pas appartenir à l'esprit chrétien. Et quant à la vengeance, laissez-nous tout cela avec Dieu. Il fera enfin finalement. En attendant, il s'agit de notre prérogative de nourrir et de donner boire à un ennemi; et par tous les moyens de notre pouvoir de chauffer des charbons de feu sur sa tête. La seule vengeance autorisée dans le code d'amour est de tuer notre ennemi avec gentillesse. Alors que le roi était dirigé par Elisha pour nourrir les soldats syriens et les renvoyer chez eux en paix et, comme ils ne venaient plus à cette génération en Palestine, nous devons donc nous venger de la gentillesse. £ L'apôtre nous laisse ici dans le dernier verset avec le grand principe de la vie chrétien agressif. Le mal ne peut être surmonté que par le bien. Nous ne devons pas être exaspérés par l'ennemi; Nous devons transformer les tables sur lui par amour. Et cela n'a pas été le plan de Dieu? N'est-ce pas son gouvernement et son administration pour surmonter le mal de bien? Même "une punition éternelle sera couverte par le principe du bien. Pouvons-nous divertir et pratiquer l'esprit chrétien dans tous nos relations sexuelles avec des hommes! -R.m.e.