Commentaire Biblique de la chaire
Romains 14:1-23
EXPOSITION.
F. Le devoir des chrétiens éclairés vers des frères faibles. Des tâches morales en général des chrétiens envers mutuellement et envers tout l'apôtre passent maintenant à telle qu'elles doivent particulièrement elles-mêmes comme membres d'une communauté religieuse, unis par une foi commune. Il a déjà ( Romains 12:16 ) a adressé à ses lecteurs d'être "du même esprit vers un autre;" Mais, comme cela a été remarqué sous ce verset, cela n'implique pas l'accord de vision sur tous les sujets, tels que l'impossible où il y a beaucoup d'esprits. Dans ce chapitre, il reconnaît l'impossibilité, qui avait immédiatement devant lui, quel était le brevet, l'incapacité de certains, par le biais de préjugés ou de lenteur de la conception, d'entrer dans une vue sur la signification de l'Évangile qui à lui-même et plus les plus éclairés étaient apparents. Il ne part en aucun cas de ce qu'il dit ailleurs (cf. Galates 1:6) à propos de non déni de doctrine fondamentale admissible dans la communion de l'Église; Mais dans les affaires ne touchant pas la fondation, il inculque ici une tolérance importante et généreuse. En cela, comme dans toutes les autres relations entre hommes sur la terre ensemble, le principe de la charité tout inspirant est de régler. Qui les "frères faibles" étaient les scrupules qu'il inculque particulièrement la tolérance de ce chapitre ne peut être décidé de manière positive. Il aura-t-il vu qu'ils étaient des personnes qui pensaient avoir leur devoir de s'abstenir de la nourriture pour animaux, et peut-être aussi de vin (Romains 14:2, Romains 14:21 Romains 14: 5 ). Les vues qui ont été prises sont les suivantes: -
(1) Qu'ils soient la même classe de chrétiens juifs que parlé dans 1 Corinthiens 8:1. aussi scrupuleux sur la consommation de choses qui avaient été offertes en sacrifice aux idoles.
(2) qu'ils étaient tels que ceux qui étaient scrupuleux pour éviter les viandes impurées, interdites dans la loi de la mosaïque. (Ou, comme Erasmus et d'autres suggèrent, des vues (1) et (2) peuvent être combinées.).
(3) qu'ils étaient ascétiques.
En faveur de la vue.
(1) est le fait que la dérive et le ton de l'exhortation sont exactement les mêmes ici que dans 1 Corinthiens 8:1., Avec une similitude aussi des expressions, telles que ὁσθενῶν, ὁσθίων βρῶσις, βρῶμα, ἀπολύειν πρόσκομα, σκανδαλζζζειν. Contre ce sont les faits.
a) que dans le chapitre avant nous, il n'y a pas d'allusion à des viandes idoles, car il y a tout ce qui se passe tout à fait dans 1 Corinthiens 8: 1-46 .; et.
(b) que l'abstinence de tous les aliments des animaux tout ce qui est (et apparemment du vin aussi) est parlé de ce chapitre. L'objection (a) a été remplie en disant que le motif de la scrupule mentionnée pourrait être si connu que Saint-Paul ne pensait pas qu'il était nécessaire de le mentionner lorsqu'il écrivait aux Romains. À l'objection (b) il est répondu qu'il pourrait y avoir des personnes qui, afin de se protéger contre le risque d'acheter à la foule, ou de prendre parti de la société générale des Viands liés aux sacrifices païens, faisant un point d'abstention de la viande tout à fait. (Il a été suggéré) du vin aussi, qui aurait pu être utilisé dans des libations. C'est la vue de Clément d'Alexandrie, d'Ambrosiastor et d'Augustine, parmi les anciens.
Vue (2) est celle d'Origène, Chrysostom, Theodoret, Jérôme et d'autres, parmi lesquelles Chrysostom représente l'abstinence totale de la viande comme suit: "Il y avait beaucoup de Juifs qui croyaient, qui, étant toujours liée à la conscience de la La loi, même après avoir cru toujours observé les ordonnances sur les viandes, pas encore de s'aventurer pour aller de la loi; et ensuite, pour ne pas être remarquable à s'abstenir de la chair de la porcie, ils se sont abstenus de toute chair et ne mangèrent que des herbes que Leur pratique pourrait sembler plutôt jeûner et non respecter la loi »(donc aussi oecumenius et théophylacté). Mais cela semble être une conjecture seulement et, à peine probablement. Et plus loin, il ne tient pas compte de l'abstinence du vin, ce qui semble être impliqué; sur la partie du tome au moins, au verset 21.
Si les frères faibles étaient ascétiques, selon la vue (3), il est le plus probable qu'ils étaient des chrétiens juifs qui avaient imbibé les principes des Esséniens. Celles-ci étaient une secte juive, parlée particulièrement par Josephus, qui visait à respecter scrupuleuse de la loi de Moïse et de la pureté personnelle stricte. Avec ce point de vue, ils vivaient dans les communautés en vertu de la règle, participant au tarif le plus simple et certains s'abstiennent de mariage. Il ne semble pas qu'ils étaient des végétariens stricts lorsqu'ils vivaient dans la communauté; Mais on nous dit qu'ils ne pouvaient manger que de telles viandes n'étaient pas préparées par leurs propres membres, de manière à être assortis de toute pollution, et que, si excommunié, ils ont par conséquent obligé de manger des herbes. (Pour ce qui est connu d'eux, voir Josephus, 'Bell. Juge. , '2. ; 8. 2-5; 'Fourmi. , '13. 5. 9; 15. dix. 4, 5; 18. 1. 2, etc. ; Philo, 'Quod Omnis Probus Liber, "Voir. 12. , etc. ; Pline, 'Hist. Nat. , '5. 16, 17. ) Il est loin d'être improbable que certaines d'entre elles soient attirées par le christianisme; et cela surtout comme certains de leurs principes, tels que décrits par Josephus, semblent avoir été approuvés par Christ lui-même; et, dans l'affirmative, ils seraient susceptibles de porter leurs préjugés avec eux dans l'Église et, en dehors de leurs communautés d'origine, ils pourraient s'abstenir entièrement de la chair ainsi que du vin. Ou ce pourrait être que d'autres Juifs, essentiques en principe et sentiment, avaient cherché l'admission dans l'Église. Philo, à Eusebius, 'Prape. Évaner. , '8. ailette. et Josephus, vit. , '2. 3, intime que l'ascèse supra-légal, sous l'influence des principes essentioles, n'était pas rare dans le judaïsme à leur époque. La lettre (c. 3) Parle de certains prêtres, ses amis, qui étaient si craintifs de Dieu qu'ils ont subventionné sur les figues et les noix, et (c. 2) d'une bananne, qui avait été son maître, qui n'a mangeant aucune nourriture mais des légumes. Ce qui est encore plus à notre objectif est que nous trouvons des preuves d'ascétique pieuse du même type parmi les chrétiens. Origène ('Contra cels. , '5. 49) Parle de certains comme vivant à son époque; et même l'apôtre st. Matthew, et James le frère du Seigneur, étaient ensuite crédités d'un mode de vie correspondant. Clement d'Alexandrie ('Paedag. 2. 1) dit de l'ancien, "Matthew l'apôtre PTOMED des graines et des glands et des herbes, sans chair. "Hegesippus, cité par Eusebius ( Matthieu 2:23 ), dit de ce dernier que" il a bu non pas de vin ni de boissons fortes, ni il n'a pas mangé de la nourriture pour animaux; Un rasoir n'est pas sur sa tête; Il ne s'est pas avéré de pétrole; Il n'a pas utilisé le bain. "Il convient de constater que l'abstinence des onguents était l'une des pratiques des Esséniens (Josephus, Bell. Juge. , '8. 2. 3). Augustine ('annonce Faust. , '22. 3) transmet la même tradition que l'abstinence de James de la chair et du vin. Quels que soient les fondements pour ces traditions, ils montrent à tout prix que dans le deuxième siècle, lorsque Hegesippus a écrit, l'abstinence telle que l'intimité dans ce chapitre était considérée comme une marque de sainteté supérieure de certains chrétiens. Plus loin, dans les "Canons apostoliques" (Canon 51. ), Les chrétiens qui se sont abstenus du mariage, de la chair ou du vin sont autorisés à être conservés dans la communion de l'Église tant qu'ils l'avaient fait à titre de contrainte religieuse que. Contre la vision ci-dessus des frères faibles du chapitre avant nous avoir été ascétiques du type essential, est alléguée la forte condamnation des personnes supposées avoir été du même genre dans Colossiens 2:8 , Colossiens 2:16, SEQ. et 1 Timothée 4:1, qui est dit incompatible avec la tolérance d'appel d'offres recommandée ici. Mais les enseignants mentionnés dans les épîtres ultérieurs, bien que les pratiques inculquantes similaires à celles des «frères faibles», semblent avoir été des théosophats hérétiques, le germe probablement du gnosticisme plus tard. Leurs principes peuvent en effet, au moins, au moins, ont été développés d'essentiel; mais ce n'était plus une simple scrupulosité consciencieuse, mais les principes subversifs de la foi, que st. Paul fixait son visage contre écrit aux colossiens et à Timothy. Canon 51. dans les "canons apostoliques" susmentionnés peuvent être présentés comme distinguant les principes sur lesquels l'ascèse pourrait être pratiquée et autrement; En étant donné que tous ceux qui se sont abstenus du mariage, de la chair ou du vin, pas à titre de contrainte religieuse, mais comme les abhorrent, oubliant que Dieu a fait tout ce qui est très bon et qu'il rendait l'homme homme et femme, et blasphématoire Le travail de la création devrait être jeté de l'église.
Il reste à constater qu'il y avait aussi diffusé parmi les Gentils, à travers l'influence de la philosophie néo-pythagorienne, une ascèse similaire à l'essenic, que Eichhoru suppose que les "frères faibles" de ce chapitre ont été affectés par, à s'agir comme principalement des chrétiens gentils. Mais les influences juives sont beaucoup plus probables; Les scrupules mentionnés dans 1 Corinthiens 8: 1-46 . étaient certainement dus à eux; et observer 1 Corinthiens 8:5 Dans ce chapitre, qui ne peut que se référer aux observances juives. En outre, Origène, dans le traité ci-dessus, se distingue expressément entre l'ascèse chrétienne et pythagore. Ses paroles sont: "Mais voir aussi la différence de la cause de l'abstinence des créatures ayant une vie aussi pratiquée par les Pythagores et par l'ascétique entre nous-mêmes. Car ils s'abstiennent à cause de la fable concernant la transmigration des âmes; ... mais nous Nous pouvons pratiquer ce que ce soit, le faire lorsque nous continuons sous la chair et que nous l'apportons en subjection »('Contra cels.,' 4).
Lui qui est faible dans la foi (plutôt dans la foi ou dans sa foi). L'article avant πίστει ne dénote pas de la foi objectivement. Cf. Romains 4:19, μὴ ἀσθενήσας τῆ πίστει. Dans 1 Corinthiens 8:12 C'est la conscience qui est parlée comme faible, τὴν συνείδησιν ἀσθενοῦσαν. Les personnes sont censées que la foi n'est pas suffisamment forte et éclairée pour entrer pleinement dans le véritable esprit de l'Évangile afin de distinguer des éléments essentiels et non essentiels. Recevez-vous, mais pas à des discussions douteuses; Plutôt, à, c'est-à-dire, afin de résulter des jugements de pensées. La version autorisée a la marge: «juger ses pensées douteuses», ce qui est probablement plus proche du vrai sens que le texte. Διαρίσις signifie ailleurs dijudicartio (1 Corinthiens 12:10; Hébreux 5:14), pas "Disputation" ou "Doute" (comme censé être supposé de la verbe διακρίνεσθαι, ce qui signifie "douter"). "Non dijudicemus Cogitation Infirmorum, quasi Ferre Audeamus Sententiam de Alieno Corde, Quod Non Videttur".
On croie qu'il peut manger tout (littéralement, croiez-vous à - ou à la foi à manger toutes choses), mais il est faible mange des herbes. Ne laissez pas lui qui mange le mépriser qui mange non; Et laissez-le lui qui mit à ne pas le juger que manger: car Dieu l'a reçu. "Celui qui mange" est celui qui a la foi pour manger toutes choses; Et c'est contre le mépris de sa part des faibles de la foi que l'avertissement est principalement dirigé tout au long du chapitre (cf. aussi Romains 15: 1 ). Mais les faibles nécessitent une avertissement aussi. Leur tentation était de juger ceux qui se sont livrés à la liberté qui semblaient illégales; Et ici, dans Romains 14: 5 , l'apôtre donne telle que le reproche pointu. Il y a un ton d'indignation dans son τὺ τίς εἷ κρίνων; nous rappelant son ton envers les Judatistes en Galatia, qui aurait arraqué la liberté chrétienne. "Dieu a le reçu" se réfère évidemment, comme l'apparaît de sa position et du verset suivant, à celui qui mite. Dieu lui a reçu à lui-même en Christ, quiconque peut s'asseoir de jugement sur lui. Nous observons que le verbe προσελάβετο est le même que dans Romains 14:1 et dans Romains 15:7.
Qui es-tu que ce que la servante d'un autre homme de jugement? (Observez la position emphatique de σὺ) à son propre seigneur qu'il tient ou tombe. Oui, il sera fait pour rester debout: car le Seigneur (mieux soutenu que Dieu, comme dans le Textus Receptus), est capable (ou, a le pouvoir) de le faire supporter. La position debout ou la chute ici parlée peut être prise pour signifier une entreprise debout, ou tomber d'un état de grâce (cf. Romains 11:20, Romains 11:22), plutôt que d'acceptation ou de rejet au dernier arrêt. "Pour Dieu, est capable", etc., semble avoir besoin de ce sens. La liberté de la non-abstention ne met pas en danger sa position; Car Dieu est puissant pour le soutenir, et à Dieu seul, il est responsable.
Un homme esteemeth un jour au-dessus d'une autre: une autre estime-toi tous les jours de sa propre esprit. À Saint-Paul lui-même, l'observance ou le non-respect des jours mentionnés était une question en soi d'aucune importance. Il était content que chaque personne devrait agir à ses propres condamnations consciencieuses sur le sujet.
SE QU'IL SEULEMENT LE JOUR, LE REGARDER LE SEIGNEUR (OMIT, AS-MAUVAIS SUITE, Aussi inutile, et celui qui ne fait pas, etc.); Celui qui mange, mange à l'Éternel, car il gagne Dieu merci; Et celui qui ne mit pas, au Seigneur qu'il mange pas et donne Dieu merci. Les deux parties sont censées être également désireuses de servir Dieu. Le mangeur de ce qui est défini devant lui, comme le montre sa remerciement de Dieu pour cela - observez «car il giveth», etc. - et aucune créature de Dieu ne peut polluer «si reçue avec Thanksgiving» (1 Timothée 4:5); L'abstainte remercie aussi; Et ainsi, son dîner d'herbes lui est également assorti. (Bien qu'il ne soit pas nécessaire de limiter la pensée à la pratique de dire grâce devant la viande, c'est sans doute vue comme exprimant la reconnaissance affirmée. Pour la preuve de la coutume, cf. Matthieu 15:36, 1 Corinthiens 10:30; 1 Corinthiens 11:24; 1TI 4: 4, 1 Timothée 4:5.) Le principe général sur lequel, à manger et à boire, comme dans tous les chrétiens, les chrétiens sont supposés agir et que les deux parties doivent être créditées de la réalisation de la réalisation, est présentée dans Romains 14:7, Romains 14:8, Romains 14:9, qui suivent.
Pour qu'aucun d'entre nous ne soit livré à lui-même, et aucun detheth pour lui-même. Car que nous vivions, nous vivons au Seigneur; Et que nous mourions, nous mourons à l'Éternel: si nous vivons donc, ou mourons, nous sommes le Seigneur. La mention de mourir et de vivre au Seigneur, même si cela ne semble pas nécessaire par le contexte, fait une vision complète de toute la dévotion des chrétiens rachetés. et introduit la pensée, qui suit, de leur syndicat avec lui à sa propre mort et dans sa vie.
Car à cet effet, le Christ est mort et vécu (si certainement, plutôt que, comme dans le Textus Receptus, est mort et rose et raviva. Sa vie signifie ici son entrée sur la vie céleste après la mort humaine), qu'il pourrait être Seigneur des deux morts et vivant. "Nam Mortem Pro Salute Nostra Obeundo Dominium Sibi Acquisivit Quod Nec Morte Solveretur; Resurgendo Autem Totam Vitam Nostram en Péculium Accepit; Morte Igitur et Résurrectione Sua Proméritus Est UT Tam en Morte Quam dans Vita Gloriae Nominis EJus Serviamus" (Calvin). Pour l'idée de tout ce passage ( Romains 14: 7-45 ), cf. 1 Corinthiens 6:20; 1co 7:23; 2 Corinthiens 5:15.
L'apôtre revient maintenant à son sujet immédiat, avertissement (comme dans 2 Corinthiens 5:3) La seule partie contre le jugement et l'autre contre des mépris, sur le terrain de toutes les personnes qui devaient respecter ci-après le Jugement divin (cf. Matthieu 7:1, SEQ.; 1 Corinthiens 4:3, 1 Corinthiens 4:5, 2 Corinthiens 5:10 entre les deux parties, marquée dans l'original par l'initiale σὺ Δὲ et le suivant κ καὶ σὺ, est quelque peu perdu dans notre version agréée.
Mais tu, pourquoi, Judgest Thy Frère? Ou tu t'es aussi, pourquoi tu mets à rien ton frère? Car nous étions tous debout avant le siège du jugement de Dieu (donc plutôt que du Christ, comme dans le Textus Receptus). Car il est écrit, comme je vis, dit au Seigneur, chaque genou s'inclinera pour moi et chaque langue doit avouer que Dieu (Ésaïe 45:23, cité très librement de la LXX.) . Alors, chacun de nous doit tenir compte de lui-même à Dieu. Ne nous jugeons donc plus les uns les autres. Cet appel de conclusion est adressé aux deux parties. Dans tout ce qui suit, Saint-Paul revient exclusivement aux plus éclairés, dont les sentiments étaient conformes à la sienne; Et il appuie maintenant une nouvelle réflexion sur eux, à savoir les dommages qu'ils pourraient faire dans les âmes mêmes des faibles en les tentant, soit par mot, soit par exemple, désobéir à leurs propres consciences. Mais je vous le juge plutôt, qu'aucun homme ne mettait un obstacle à la manière de son frère, ou une occasion de tomber (σκάνδαλον). Pour la signification du mot, cf. Luc 17:1; Romains: 33; Romains 16:17; 1 Corinthiens 1:23; Apocalypse 2:14.
Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus qu'il n'y a rien d'impune d'elle-même; Économisez-le à celui qui compte quelque chose d'être impur, pour lui, il est impur. Pour lui, cela devient défilé, car il est parti de sa conscience (cf. 1 Corinthiens 8:7).
Pour (γὰρ ici certainement, plutôt que Δὲ comme dans le Textus Receptus. Il introduit une raison pour l'avertissement général à partir de Romains 14:13) Si à cause de la viande (pas ici, ta viande , comme dans la version autorisée), ton frère est affligé, tu ne marines plus fortement (littéralement, selon l'amour, ou la charité; c'est-à-dire en continuant à avoir noué à ses scruples consciencieux). Avec ta viande, ne le détruisez pas, pour qui le Christ est mort (cf. 1 Corinthiens 8:11 , κὶὶὶοοεῖται ὁἀἀοῖῖταιὁὁὸὸὸῖτας ... Δἰἰἰσὸὸὸὸὸὸὸὸἀέέὸὸὸὸὸὸ "Détruire" semble dénoter causer sa ruine morale et religieuse en secouant sa conscience et peut-être bouleverser complètement la foi qu'il a, ce qui, bien que faible, est réel.
Ne laissez pas alors votre bon être mal parlé de. "Ton bon" est votre illumination, qui est en soi une bonne chose; Mais ce sera "mal parlé de" comme une mauvaise chose, si cela conduit à la surprendilité et à la qualification.
Pour le royaume de Dieu ne mange et ne boit pas, mais la justice et la paix et la joie dans le Saint-Esprit. Car c'est que dans ces choses servie Christ est acceptable pour Dieu et approuvé des hommes. La clause de conclusion ici a une référence à «Ne laissez pas votre bien», etc., précédant. Ce sont les fruits pratiques de la foi qui leur félicite aux hommes, ainsi que le test de son authenticité devant Dieu.
Suivez-nous donc après les choses qui font (littéralement, les choses de) la paix et les choses qui peuvent édifier une autre (littéralement, les choses de l'édification des uns des autres). Pour le bien de la viande, détruisez pas le travail de Dieu. "Détruire," ou plutôt, renverser - le mot est κατάλυε, pas πππόλλυε comme dans Romains 14:15 -s-Connecté dans la pensée avec l'édification ou construire (οἰκοδομήν) avant de parler. "Le travail de Dieu" est celui de sa grâce dans l'âme du chrétien fausse, en croissance, il se peut que, à pleine assurance de la foi (cf. 1 Corinthiens 3:9, "Vous êtes de Dieu imeuble"). Bouleversé pas la structure montante, qui est la propre fille, comme vous pouvez le faire en mettant un obstacle dans le chemin du frère faible. Toutes choses sont vraiment pures (c'est-à-dire que tous les cadeaux de Dieu donnés pour le service de l'homme sont tellement); Mais c'est du mal à cet homme qui mit avec une infraction (c'est-à-dire si la consommation est à lui-même une pierre d'achoppement. L'idée est la même que dans Romains 14:14). C'est bon (καλὸν, non d'une obligation indispensable, mais une chose droite et noble à faire) ni à manger de la chair, ni à boire du vin, ni quoi que ce soit par son frère Stumbleth, ou est offensé ou fait faibles. Les mots finalistes en italique sont d'une autorité douteuse: elles ne sont pas nécessaires pour le sens. Pour l'expression de Saint-Paul de sa propre volonté de se nier des choses légales, s'il le pouvait tellement éviter l'offensive des frères faibles, cf. 1 Corinthiens 8:13.
Tu as la foi? Demandez-vous à vous-même avant Dieu. Tu as une foi éclairée, montrant la non-importance de ces observances? Ne pas défilez-le sans inutilement avant les hommes. Θέλεις μαι δεῖξαι ὄτι τέλειος εἶ κὶὶὶὶηκκςςς ὸμέέέκκτς ὸλλυνειτω τὸ σἀνειδός (Chrysostom). Heureux, c'est-à-dire que jugez pas lui-même dans cette chose qu'il lui permet. Ton frère faible, s'il s'abstient consciencieusement, est donc heureux; Veillez à ce que tu es tout à fait dans l'exercice de ta liberté; Pour lui qui s'oppose à tout ce qu'il n'est pas pleinement convaincu, c'est des passes légales, Ipso facto, un jugement sur lui-même.
Mais celui qui doute (ou, ou, Wavereth) est condamné s'il mangait, car il mit de ne pas foi: que ce n'est pas la foi, c'est le péché. Pour le sens de διακρίνεσθαι, cf. Romains 4:20; Matthieu 21:21; Marc 11:23; Jaques 1:6. La foi indique ici une conviction assurée que ce que l'on fait raison; Il n'est pas non plus nécessaire de donner le mot un sens plus large ou différent de la clause de clause (ταῦτα Δὲ πάνῆ περὶ τῆς ποθειμένης ποθεσεως ἴῦρηται τῷ παῦῦῳῳ πεὶὔ πεὔὔ ὔεὔὔ ὔεὔὔ πεὔὔ Par conséquent, pour y voir (comme cela a été fait) La doctrine du pécheur de toutes les œuvres faites à l'exception de la foi en Christ est d'introduire une idée qui n'est pas là.
HOMÉLIE.
Religion cérémonielle et spirituelle.
Ce passage est l'un des nombreux cas survenus dans les écrits de Saint-Paul dans lesquels des circonstances d'intérêt local et temporaire suggèrent la déclaration des grandes vérités et principes moraux, applicables sur une région beaucoup plus large. Pour nous, ces questions - quant à savoir si certains aliments devraient être mangés et que certains jours doivent être observés - semblent assez petits; Pourtant, à la manière dont la loi de l'action chrétienne est grande et complète ces considérations mènent à l'esprit de la pensée profonde et de l'apôtre lointain!
I. Le principe. Nos actions devraient être en vue du Seigneur Christ. Le motif de la conduite chrétienne est l'amour du Christ; Son objectif est la gloire du Christ. La relation personnelle entre le Sauveur et son peuple n'est pas pour perdre quoi que ce soit de sa dignité et de sa sacré, lorsqu'il est introduit comme un motif dans l'activité ordinaire du peuple chrétien. Et ce principe, tellement noble sur son côté divin, est le plus pratique du côté humain. Amour au Christ et la sympathie avec son auto-déni de renaissance, conduit ses disciples à considérer le bien-être de leurs frères, pour qui le Christ est mort. Le sacrifice de Christ devient donc l'inspiration et le modèle de la nôtre.
II. Le déroulement du principe. Deux illustrations spéciales sont mentionnées dans ce passage, d'où nous pourrions apprendre à appliquer la grande loi chrétienne à la diversité des circonstances de la vie humaine.
1. Manger et boire des actes nécessaires; Mais la manière de manger et de boire a souvent été considérée comme associée à la religion. Certains des premiers chrétiens étaient si scrupuleux qu'ils ne mangeaient aucune chair, de peur qu'ils ne mange par inadvertance ce qui avait été offert aux idoles; D'autres ne se sont jamais dérangés de se renseigner sur leur nourriture. L'apôtre décide que ni le mangeur de chair ni l'herbe ne doivent méprisent l'autre. Si chacun est animé par rapport à la gloire de Dieu et au royaume du Christ, chacun mérite de respecter et de l'estime.
2. Le respect des jours sacrés a généralement été une marque extérieure des religieux. Des chrétiens primitifs certains considérés et d'autres ignorés de ces jours. L'apôtre a blâmé ni parti; S'ils faisaient ce qu'ils ont consciencieusement, et à l'Éternel, c'était suffisant. Ce n'est pas dans de telles observations que la vraie religion consiste; Mais dans l'esprit qui régit les actions et l'intention avec laquelle ils sont entrepris.
III. L'applicabilité universelle du principe. Les occasions découlent continuellement pour se souvenir de l'avocat sage de Saint-Paul. Les religionnistes zélés ne veulent pas pousser leurs propres vues et des controversistes zélés sont donnés à attaquer les doctrines et les pratiques des autres. Les hommes substituent des dogmes humains, des fantaisies humaines et des recours humains pour les maladies moraux et sociaux, pour les grands principes du christianisme. Mais nous ferons bien d'être guidé par la liberté pour soi-même, par considération pour ses voisins et par la charité en référence à la conduite de nos collègues chrétiens.
La vie une confiance.
Notre vie n'est pas une possession à faire comme nous aimons. Pourtant, beaucoup agissent comme si c'était; Comme s'ils étaient libres d'être inactif ou de travailler, d'employer leur temps et leurs pouvoirs d'une manière ou d'une autre, sans donner de compte à cela. Les chrétiens sont convoqués pour prendre une vue différente et plus noble de cette existence terrestre.
I. Ce qui est chargé par le Créateur.
1. la vie elle-même; les années et étapes successives dont il est composé.
2. ses avantages; Les capacités et les dotations qui sont naturelles et l'éducation et les associations que la Providence nous a obtenues.
3. ses opportunités; les deux acquérir de bons et de faire du bien. Il convient de rappeler que, à proprement parler, ce n'est pas pour cela, mais pour l'utilisation que nous en faisons, que nous sommes responsables. Nous voulons garder à l'esprit que, bien que nous vivions, nous ne vivons pas à nous-mêmes.
II. Comment la confiance doit être libérée.
1. Le motif et la loi de cette décharge et de la satisfaction de la confiance Nous devons trouver en Christ. Notre vie sera habitée, si son principe est reconnaissant de lui qui nous aimait; Si son esprit et son exemple sont notre inspiration, si sa gloire et son approbation soient notre objectif et notre espoir.
2. La gamme dans laquelle cette fiducie devrait être remplie est une vaste, y compris nos collègues, pour qui le Christ est mort. Dans le ménage, dans la vie professionnelle et professionnelle, dans l'église, dans la nation, le chrétien trouve une sphère pour un service cohérent et désintéressé. Les leçons de la parabole des talents peuvent être étudiées de manière appropriée à cet égard.
III. Que la fiducie implique une rétribution. Christ est un juge aussi bien qu'un Seigneur.
Notre vie doit être testée par son scrutation, la recherche de l'œil, son jugement juste et fidèle. La fidélité sera récompensée, la infidélité sera condamnée par lui. Pour les fidèles, le désintéressé, le bienveillant, l'utilisateur, il est assuré la perspective bénie de partager "la joie de leur Seigneur".
La vie au Seigneur.
C'est une langue qui est sans aucun doute réputée par une langue d'extravagance et d'enthousiasme. Mais, en fait, c'est assez sobre. Rien de inférieur à la loi et le principe ici acheminé peut être accepté par le Seigneur Christ comme la loi et le principe de la vie de son peuple. Et que la norme est celle qui peut être atteinte est indéniable; Saint-Paul lui-même était une exposé vivante de sa praticabilité. Ce qu'il a enseigné que les autres devraient être, il était lui-même.
I. Le principe de la vie chrétienne. Nous "vivons à l'Éternel". Cette relation personnelle entre le Sauveur et ceux qui sont sauvés par lui sont une caractéristique distincte de la vie nouvelle et chrétienne. Lorsque nous considérons cette expression, que trouvons-nous cela pour impliquer?
1. Nous vivons comme dans la vue du Seigneur, avec son sage, son observateur, et pourtant envers nous envers nous.
2. Nous vivons sous le motif et l'inspiration de l'amour et du sacrifice du Seigneur. Il a vécu et est mort pour nous; Nous vivons et mourons à lui.
3. Nous vivons dans l'obéissance à sa volonté; Comme l'érudit vit à son maître, le soldat à son général, l'homme d'État à son pays ou à son roi.
4. Nous vivons avec l'aide de son esprit.
5. Nous vivons à la gloire de notre Seigneur; Perdre de la vue de tout ce qui se préoccupe et de devenir absorbé et consacré à l'extension du royaume du Christ et de l'honneur du nom du Christ. Même donc, nous n'épuisons pas la plénitude de cette noble énonciation, "nous vivons à l'Éternel.".
II. La gamme du principe chrétienne.
1. La vie, dans toutes ses expériences variées, de toutes ses étapes successives, c'est à la vie chrétienne à l'Éternel. Aucun aspect, aucune période, aucun intérêt n'est exempté; C'est la joie du serviteur du Christ de consacrer toutes les énergies et de consacrer toute influence, que la vie confère, à celui qui a racheté la vie et l'a fait une nouvelle et bénie.
2. La mort est embrassée dans le large éventail de ce principe. Un écrivain sans inspiration n'aurait pas risqué de la sublime une représentation comme cela. Mais Paul, qui m'a dit: "Pour moi de vivre, c'est Christ", a été contraint d'ajouter: "mourir est gagnant." Alors, ici il dit: "Nous mourons à l'Éternel." C'était évidemment et joliment vrai de ceux qui ont péri dans la décharge des bureaux suggérées par la bienveillance chrétienne et de ceux qui "ont résisté au sang, s'efforçant du péché", décédé des martyrs, comme des témoins de la vérité. Pourtant, aucun de tout âge ni condition de vie, qui est mort dans la décharge du devoir mais ordinaire, était exempté de ce privilège de mourir à Christ. Il fallait sans doute souvent demandé concernant un frère défendu "de quelle mort a-t-il glorifié Dieu?".
III. Le pouvoir divin sous-jacent ce principe. Un principe si contraire à la nature humaine égoïste ne peut être comptabilisé que par une interposition divine et une disposition. L'apôtre trace ceci:
1. Dans la mort du Christ, et:
2. Dans sa résurrection, en vertu de laquelle il est devenu à l'homme non seulement le Sauveur universel, mais le Seigneur universel.
Responsabilité individuelle.
Les hommes sont enclins à transmettre le jugement un sur un autre. C'est une tendance contre laquelle nous avons toutes l'occasion de regarder. Pour notre habitude, c'est être indulgent pour nous-mêmes et grave envers les autres. Un correctif à cette tendance se trouve dans le grand fait que tous sont responsables devant Dieu. En se souvenant de cela, nous ne le ferons pas, sauf si la société faisant autorité, l'ordonnance du ciel, l'exige, soyez prêt à passer une peine sur nos semblables.
I. Le fait du jugement. C'est un fait à quelle conscience et la constitution de la nature humaine et de la société humaine, témoignent de manière indéterminée. Les hommes s'efforcent parfois de l'oublier, mais rarement s'aventurer pour le nier.
1. Le jugement implique un juge divin. Dieu jugera le monde par Jésus-Christ, un juge qualifié, à la fois par sa connaissance divine et sa sympathie humaine, pour avoir rempli ce terrible bureau.
2. Le jugement implique une nature morale responsable de la part de ceux qui l'ont soumis. L'homme est tellement façonné que c'est juste qu'il devait être jugé, il a une connaissance de droit et de mauvais, le pouvoir d'une action indépendante découlant de sa nature volontaire et la capacité d'apprécier les incitations à la justice.
3. Jugement, toujours un fait, sera à l'avenir explicite, prononcée et manifestée. Sans doute que le juge observe, approuve et censure tous les jours; Mais il y aura une période dans laquelle cela sera apparent. "Le jour va le déclarer!".
II. L'universalité du jugement. Partout où une nature morale, elle-même adoptable à la loi, il existe une responsabilité et l'exercice judiciaire de l'autorité divine aura lieu. Babes, idiots, fous, ne sont pas soumis à une responsabilité morale; Mais tous à côté de la lumière et du privilège - doivent apparaître pour la rétribution avant la barre de Dieu. Aucun n'est si élevé dans ce monde pour être supérieur à la justice; Aucun n'est si faible que de l'échapper. L'omniscience de la divinité ne peut être trompé; Le juge de la divinité ne peut être évité.
III. L'individualité du jugement.
1. Chacun doit rester seul au bar; Tout le monde doit tenir compte de lui-même. En ce sens, "chaque homme portera son propre fardeau." Pour son propre caractère, et pour ses propres actes, chaque personne séparée sera tenue responsable.
2. Aucun n'échappe à la responsabilité en cas de blâme à la Providence, en plaidant de ne pas être intégré ce qu'il n'était pas favorablement, qu'il n'était pas l'un des "élus".
3. N'importe quel jugement n'évitera pas non plus en lançant le blâme de son péché sur la société. L'influence des autres rend la vie humaine une discipline, mais elle ne le réduit pas au mécanisme irresponsable.
4. Il ne peut pas non plus échapper à la censure de la censure sur l'Église. Que les chrétiens prétendent ou non ont fait leur devoir l'une d'autre, le fait de la responsabilité individuelle reste inchangé.
APPLICATION.
1. À tous les auditeurs de l'Évangile, ce fait est une raison d'accepter la bonne nouvelle de la réconciliation.
2. À tous les chrétiens, il fournit un motif à la vigilance et à la diligence.
Le royaume de Dieu.
Le christianisme fournit une perspective morale. Il jette toutes les choses dans leurs relations propres les unes aux autres et élève ces choses qui sont d'une importance suprême pour la position la plus élevée de l'éminence. Au lieu d'occuper des actions extérieures, des observances cérémonielles et des distinctions rituelles, les chrétiens sont dans ce passage recommandés à aspirer à ces vertus qui revêtent une importance la plus importante aux yeux de Dieu et qui portent le plus grandement sur le bien-être de la société humaine.
I. Le christianisme crée un royaume spirituel. Il ne s'agit pas, comme de nombreuses religions humaines, un système de réglementation quant à la conduite ou à des observances. Ce n'est pas "manger et boire". C'est un royaume conçu dans l'esprit divin et digne de son auteur divin; un royaume établi sur la médiation d'un Sauveur divin; un royaume consistant en règle des pouvoirs et principes spirituels. C'est un royaume sur des natures spirituelles, agissant par des agences spirituelles et émettant une sous-évaluation spirituelle et une obéissance. Dans le même temps, c'est un royaume dont les sujets sont régis dans toute leur vie par le pouvoir qu'il introduit et s'applique à la nature intérieure. C'est un royaume dans une mesure réalisée dans la société humaine et destiné à être perfectionné dans l'avenir glorieux.
III. Les caractères spéciaux de ce royaume.
1. En ce qui concerne la justice de Dieu. Sa loi de la justice est obéi. Introduit dans des relations correctes et harmonieuses avec le souverain suprême, le sujet du royaume pratique la justice des relations humaines. La justice est ce que l'homme a été fait, ou est ce que le chrétien atteint.
2. En ce qui concerne les hommes-paix. Les conflits et la haine sont la malédiction de la société humaine. Le christianisme à lui seul a découvert et appliqué le principe qui remédie à ce mal. La vraie paix repose sur la justice, sur la prévalence de ces principes en harmonie avec la nature de Dieu et la constitution de la société humaine.
3. Au coeur du sujet-joie. La gaieté, la sérénité, le bonheur, ces parties du croyant sincère en Christ, le sujet fidèle du Christ. "Rejoice Evermore!" est l'avertissement chrétien; "Alway se réjouit!" est la devise chrétienne. Le pouvoir du Saint-Esprit explique ce changement de la gaieté forcée de la Spouse et de la morosité froide du sceptique, à la joie de lui qui est en paix avec Dieu et qui chérit un bon espoir de vie éternelle.
III. Les résultats de ce royaume. Celles-ci sont très complètement énoncées dans Romains 14:18 .
1. Le Christ est servi. S'il est le Seigneur et la tête du royaume, cela doit être tellement. Son nom est honoré et sa cause encouragée où véritablement les vertus chrétiennes prévalent.
2. Dieu est content. Aux fins de sa sainte bienveillance sont remplies et son fils est glorifié et ses créatures bénissent.
3. L'approbation des hommes est sécurisée. Il ne peut pas être autrement lorsque des dispositions et des pratiques prévalent qui sont correctives des maux de l'homme et de la promotion de la rectitude humaine, de la concorde et du bonheur.
Le double aspect du service chrétien.
L'esprit de l'apôtre était aussi puissant et actif en pratique que dans une direction spéculative. La loi du Christ avait été ", par leurs fruits, vous le connaîtra." Et dans ce verset, Paul, réitérant les principes de sa maîtrise, justifie les principes de la nouvelle foi en faisant appel à l'excellence des fruits de l'Esprit.
I. Quel service chrétien est.
1. Cela implique une relation personnelle entre le maître et le serviteur.
2. Cela implique une reconnaissance de l'autorité divine.
3. Cela implique un puissant motif à une vie consacrée.
4. Cela implique l'inclusion de toutes les activités et relations dans sa sphère.
II. Ce service va bien pour Dieu.
1. Car il ressemble à celui de Christ lui-même, qui est venu faire la volonté de lui qui l'a envoyé et qui "ravi le père toujours", à qui le père était "bien content".
2. C'est conforme à la volonté divine. C'est la prérogative de la nature spirituelle de l'homme qu'il est capable d'appréhender et d'accepter volontairement et d'obéir à la volonté parfaite de Dieu.
3. Il a tendance à la gloire divine. Ce n'est par aucun autre moyen de manière aussi efficace que par la consécration volontaire au Seigneur de toutes les natures intelligentes et morales.
III. Ce service est approuvé des hommes.
1. Même ceux qui ne le rendent pas eux-mêmes, l'approuver chez d'autres.
2. Même ceux qui censurent verbalement, dans leur conscience intérieure leur félicite.
3. Les législateurs et les dirigeants l'approuvent, comme contributifs à l'harmonie et au développement de la société humaine en général.
Homélies par C.H. Irwin.
La dépendance du chrétien et l'indépendance du chrétien.
Le caractère composite de la communauté chrétienne à Rome - l'origine juive de nombreux membres, d'une part, et le contact avec l'humeur sur l'autre - avait sans doute donné la naissance à des différences d'opinion. Certains y étaient toujours conservés leurs préjugés et leurs idées juives. Ils se sont abstenus des viandes. Ils ont observé des jours spéciaux. Ils étaient enclins à juger durement et même à regarder ceux qui n'ont pas pensé et agir comme ils l'avaient fait ( Romains 14: 3 ). Et, d'autre part, ceux qui se traduisent de toutes les viandes et considérés tous les jours comme semblables, ont été disposés à trouver une faute avec ceux qui attachent une signification religieuse pour la nourriture et l'observation des jours. L'apôtre établit ici des principes généraux qui sont utiles dans tous ces cas où des différences d'opinions surviennent sur les non-essentielles.
I. La dépendance du chrétien. "Aucun de nous ne vivent à lui-même et sans homme de lui-même. Pour que nous vivions, nous vivons à l'Éternel; et que nous mourons, nous mourrons à l'Éternel: si nous vivons donc, ou mourons, nous sommes le Seigneur. Pour cette fin, Christ est à la fois morte et rose et raviva, qu'il pourrait être le Seigneur des deux morts et de la vie »(Romains 14:7). Il n'existe pas d'indépendance absolue. La relation de chaque individu au Christ, la dépendance de lui et la responsabilité envers lui est affirmée ici.
1. Nous dépendons de la mort du Seigneur. Dans la croix, notre espoir de pardon, pardon, nettoyage.
2. Nous dépendons de la résurrection du Seigneur. Dans sa résurrection est notre espoir et notre assurance de la vie et de l'immortalité au-delà. "Parce que je vis, tu vivras aussi.".
3. Nous dépendons de l'intercession continue du Seigneur. Dans son intercession, notre espoir et notre assurance de la prière répondit.
4. Nous dépendons de la poursuite des cadeaux du Seigneur. La journée du seigneur; la parole du Seigneur; la maison du Seigneur; Le souper du Seigneur; - Combien notre vie spirituelle dépend de ces précieuses bénédictions fournies pour nous par notre Seigneur et Maître! "Que nous vivions donc, ou mourrons, nous sommes le Seigneur.".
5. Cette dépendance du Christ apporte des obligations correspondantes. "Vous n'êtes pas le vôtre, car vous êtes chariot avec un prix; Par conséquent, glorifiez Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui sont de Dieu" (1 Corinthiens 6:20).
II. L'indépendance du chrétien. L'indépendance du chrétien est la corrélation de sa dépendance. Il dépend du Christ et il est donc:
1. Indépendant des circonstances extérieures. "J'ai appris, dans ce que je suis, je suis, avec un contenu." Et encore, "nous sommes troublés de tous les côtés, mais pas en détresse; nous sommes perplexes, mais pas dans le désespoir; persécuté, mais pas abandonné; jeté, mais non détruit." Même la mort ne peut apporter aucune alarme à ceux qui peuvent dire: "Nous sommes le Seigneur;" Car Christ est le conquérant de la mort.
2. Indépendamment de la critique humaine. "Ne laissez pas lui qui mange le mépriser qui ne mange pas; et laissez-le lui qui mit qui ne le juge pas qui mange: car Dieu l'a reçu" ( Romains 14: 3 ); "Qui es-tu que tu vérifies le serviteur d'un autre homme? À son propre maître, il tient-il ou échoue" ( Romains 14: 4 ); "Que chaque homme soit pleinement persuadé dans son esprit" ( Romains 14: 5 ). Ici, l'apôtre affirme le grand principe de la liberté de conscience et inculque le grand devoir de la charité et de la tolérance. Hélas! Combien de fois le principe et le devoir ont été oubliés dans l'Église chrétienne! Les hommes chrétiens ont des excommunions les uns des autres et se sont soignés comme des ennemis parce qu'ils différaient sur certains détails mineurs de la doctrine, du gouvernement ou de culte. Même les églises protestantes et les chrétiens protestants, l'un des principes distinctifs est la liberté de la conscience, ont parfois échoué à étendre aux autres que la tolérance qu'ils prétendent. "Dieu seul est le Seigneur de la conscience", déclare la confession de la foi de Westminster, "et l'a laissée libérée des doctrines et des commandements des hommes." - C.H.i.
L'influence de nos vies sur les autres.
"Aucun de nous ne vient à lui-même." Comme nous l'avons vu, l'apôtre était ici en appliquant certaines tâches chrétiennes et a renforcé son exhortation en rappelant à ses lecteurs qu'ils n'étaient pas eux-mêmes leur propre, mais le Christ. Mais les mots sont capables d'une application plus large.
I. L'influence qu'un homme peut exercer pour le bien. Beaucoup qui aimeraient faire de bons sont parfois disposés à dire: «Quelle utilisation puis-je être dans le monde? Quelle influence peut-elle avoir ma vie sur les autres? Quel est bon que je puisse faire sur les autres? Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop humble. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je suis trop jeune. Je n'ai aucun cadeau intellectuel. Je n'ai aucune opportunité telle que certaines personnes ont d'exercer une influence sur les autres. " Ceci est sous-estimer l'influence de la vie individuelle. Que nous soyons conscients ou non, la vie de chacun de nous, que nous soyons riches ou pauvres, appris ou non éteints, jeunes ou vieux, exercent une influence sur les autres. Il n'est pas nécessaire que nous sachions un autre afin d'exercer une influence sur lui. Des milliers d'hommes sont influencés par des personnes qu'ils n'ont jamais vues. La réforme a commencé à l'Université de Cambridge très tôt au XVIe siècle de Bilney, étudiante solitaire, en lisant un testament grec avec traduction et notes latines, que Erasmus avait publié. Bilney n'avait jamais vu Erasmus, mais le travail silencieux d'Erasmus était le moyen d'amener Bucney à la connaissance de la vérité telle qu'elle est en Jésus. Bilney, encore une fois, influencé Latimer, qui était l'un des pères de la Réforme anglaise et qui a subi un martyre de la vérité. Ainsi, la Réforme en Angleterre peut être largement tracée au travail silencieux d'Erasmus alors qu'il s'assit à son bureau et a utilisé son vaste apprentissage et son intellect pour rendre la Parole de Dieu plus familier au peuple de son temps. Un jeune étudiant américain, il y a plus de soixante-dix ans, a lu un sermon imprimé qui était tombé dans ses mains. Le Sermon avait intitulé «L'étoile à l'est», par le Dr Claudius Buchanan, et a décrit les progrès de l'Évangile en Inde et la preuve proposée à son pouvoir divin. Ce sermon, par un homme qu'il n'avait jamais vu, est tombé dans l'âme de la jeune élève comme une étincelle dans l'amadou, et dans six mois, Adoniram Judson résolut de devenir missionnaire aux païens. Ce petit sermon imprimé, prêché en Angleterre, peut-être, sans fruit apparent, à travers la bénédiction de Dieu, le début de la grande œuvre de missions étrangères américaines. Vous ne pouvez pas être un Erasmus ou un Buchanan Claudius. Mais Dieu peut avoir un excellent travail à faire comme il l'avait pour eux. Quelle influence pour de bons parents chrétiens peut exercer sur leurs enfants, avec des résultats profonds au monde! Le fidèle enseignant de l'école de sabbat peut lever avec les jeunes esprits de la vérité de l'Évangile qui peut encore contrôler les destinés d'une nation. Les jeunes femmes, par le pouvoir de leur propre caractère chrétien, peuvent changer pour améliorer le courant boueux de nombreuses vie sans Dieu. La grande affaire est que chacun d'entre nous de vivre près de Dieu, de cultiver un personnage semblable à un Christ, puis notre vie est sûre d'être une bénédiction. Vous devez marcher avec Dieu si vous auriez du poids avec des hommes. La sainteté personnelle est la clé de l'influence personnelle pour le bien.
II. L'influence qu'un homme peut exercer pour le mal, le sage dit: "Un pécheur détruit beaucoup bien." L'expérience quotidienne fournira de nombreuses illustrations de cette vérité. Un mauvais homme, une mauvaise femme, sera un centre de corruption à tout le cercle dans lequel ils bougent. Un mauvais garçon corrompt souvent toute une école. À quel point le pouvoir du mal est-il terrible de se propager! Quelle est la terrible la culpabilité de ceux qui sont devenus les corrupteurs des autres! Le mal que nous faisons a des conséquences bien au-delà de la blessure que nous pouvons faire à nous-mêmes.
À une mère aimante de.
Nous avons tous envoyé, sans aucun doute,.
Plein de mots fort et négligents,.
Que maintenant nous ne pouvons jamais frotter;
Pour des mots cruels, coupez de plus loin.
Que diamant sur la vitre de la fenêtre;
Et, OFT s'est rappelé après-années,.
Ils l'ont blessé et encore.
"Alors, dans notre quotidien marche et vie,.
Nous écrivons et faisons et dis la chose.
Nous ne pouvons jamais annuler ni rester.
Avec une peine future.
Nous nous sculpons sur la battement des cœurs!
Ah! Ensuite, comment faire une pause et doute,.
Se fondre avec amour et pensé nos mots,.
Parce que nous ne pouvons pas les frotter! ".
Le grand poète d'Ecosse, Robert Burns, sur son lit mourant souhaitait avoir rappelé certaines des choses stupides qu'il avait écrites. Mais c'était trop tard. Mieux loin de laisser le mauvais défait que de regretter le faire. "Aucun de nous ne vive à lui-même" devrait être constamment avant notre esprit comme une mémoire restrictive pour nous garder du mal et une mémoire inspirante qui nous encouragera à rendre le monde meilleur que nous l'avons trouvé.-c.h.i.
Romains 14:10 (avec Romains 15: 1-45 ).
Trois lois de la vie chrétienne.
Dans ces versets de fermeture du quatorzième chapitre et des versets d'ouverture du quinzième, trois principes sont définis, l'un ou l'autre ou tout ce qui couvrirait presque tous les cas de différence entre les camaradrians. Ceux-ci sont-
I. La loi de la charité chrétienne. Là où nous diffèions de nos semblables chrétiens dans les détails de la doctrine, du culte ou de la pratique, nous sommes très enclins à être inchanribles dans nos jugements. Nous sommes enclins à douter de leur christianisme parce qu'ils ne voient pas seulement comme nous le faisons sur ces questions. Un grand fait que l'apôtre aurait nous rappelons quand nous sommes tentés de condamner nos frères. C'est le fait du jugement de venir. "Pourquoi tu juge que tu juge ton frère? Ou pourquoi Dost Thy me fixa à ton frère? Car nous devrons tous rester devant le siège du jugement de Christ" ( Romains 14:10 ). "Alors, chacun d'entre nous doit tenir compte de lui-même à Dieu. Ne nous jugeons donc pas donc plus" (Romains 14:12, Romains 14:13
II. La loi de l'auto-déni de chrétien. Il y a un progrès graduel dans les principes énoncés ici. Tout d'abord, il est démontré que nous ne devrions pas juger nos frères. Ceci est une commande purement négative. La prochaine commande est un peu plus positive. "Mais juge cela plutôt que pas d'homme ne mettait un obstacle ou une occasion de tomber dans le chemin de son frère" ( Romains 14:13 ). L'apôtre applique l'exhortation à l'auto-déni de chrétien par trois raisons spéciales.
1. Le chrétien ne devrait pas blesser ceux que Christ est mort pour sauver. "Détruisez-le pas avec ta viande, pour qui le Christ est mort" ( Romains 14:15 ). C'est la vraie base de l'abstinence totale. "C'est bon ni de manger de la chair, ni de boire du vin, ni quoi que ce soit de sorte que ton frère Stumbleth, ou est offensé ou fait faibles" ( Romains 14:21 ).
2. Le chrétien a plus de plaisir que ceux d'indulgence égoïste. "Pour le royaume de Dieu n'est pas de la viande ni de la boisson; mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit" ( Romains 14:17 ). L'abandon d'un confort ou de plaisir tout simplement corporel ne devrait pas être une grande difficulté au chrétien. Dieu est capable de nous donner beaucoup plus que cela.
3. L'exemple du Christ est un exemple de refus d'auto-déni. "Pour même le Christ, je ne suis pas" (Romains 15:3). L'auto-déniga est un élément essentiel de Vraiment après le Christ. "Si un homme viendra après moi, laissez-le se nier et prenons sa croix quotidienne et suivez-moi." Cette loi d'auto-déni de chrétien couvre un large champ. Pas simplement l'abstinence des viandes et des boissons, d'indulgences corporelles qui font du mal à d'autres; Mais aussi à mettre une bride sur nos langues, de la part de nos mots, nous devrions offenser aux autres; S'abstenir de gratifier des désirs et des souhaits à la légalité et les souhaits lorsque la réalisation de notre objectif causerait de la douleur ou des blessures à d'autres; - Ce n'est pas un refus d'auto-refus, cela doit suivre l'exemple du Christ. Self-plaire est un péché assimentant avec la plupart d'entre nous.
III. La loi de l'utilité chrétienne. Ici l'apôtre prend une autre étape en avant. Ici, il déclare un principe encore plus élevé. "Suivez-nous donc après les choses qui font la paix et les choses qui peuvent édifier un autre" (Romains 14:19); "Laissez chacun de nous s'il vous plaît son voisin pour son bien à édifier" ( Romains 15: 2 ). Voici le principe vraiment positif de la vie chrétienne. La vie chrétienne ne devrait pas être simplement une abstinence du mal, mais un fait positif de ce qui est bon. Nous ne devrions pas simplement s'abstenir de blesser nos voisins, mais nous devrions être activement engagés, en tant que chrétiens, en les rendant toute l'aide spirituelle que nous pouvons. En règle générale, notre christianisme est négatif plutôt que positif. C'est trop égoïste. De nombreux chrétiens sont parfaitement satisfaits d'atteindre le salut de leurs propres âmes et de traverser le monde aussi inoffentuellement que possible. Ceci, après tout, n'est qu'un type de christianisme léger, le christianisme du sermon sur la mont, est comme le sel, la lumière, le levain; Une influence active, utile et bénéfique sur ceux qui autour de nous.-C.H.I.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Liberté chrétienne.
Le traitement général de l'éthique de l'Évangile est conclu et l'apôtre traite désormais une application particulière que l'état de l'Église à Rome est requis. Il y en avait là-bas, une minorité probablement, qui était plus ou moins en sous-sévère à l'esprit de l'ancienne économie judaïque, faisant des distinctions de viandes et de jours. Et quand ils se sont réunis pour les fêtes d'amour chrétiennes, les différences étaient de conséquences maladroites. Les plus forts doutaient s'ils devraient les admettre, si faible dans la foi, comme ils les ont jugés; Les plus faibles ont été scandalisés à la non-scrupuleuse, comme ils le pensaient, de la force, ou peut-être, surtout du poids de leur exemple, contre leurs propres convictions qu'ils ont rejoint dans le repas commun. N'était-il pas grave dans cela? Les plus forts méprisant les faibles et survenus de leurs scrupules, par des disputations, peut-être par ridicule; les plus faibles, affligés dans leurs cœurs et jugent le fort, ou autrement, à leur propre condamnation, coulant leurs scrupules et se joignant à la fête? Mais sûrement l'éthique divine de l'Évangile peut répondre à cette affaire: l'apôtre les applique. Il épousera, non pas les scrupules de la faiblesse, mais leur faiblesse, contre le ridicule dominant du fort; Mais d'abord, pour se protéger et eux, il défendra la liberté des forts contre les jugements censures des faibles.
I. Le devoir des faibles. L'homme plus faible avait ses scrupules; Ses forts jugements sur cela ou ce mode de vie extérieure avaient raison, et ce qui ne va pas. Et il était rapide à condamner l'homme dont les opinions et les pratiques étaient contrairement à la sienne. Pas ça, dit l'apôtre.
1. Il a un autre maître. Il s'est certainement cédé à Christ et à Christ, pas un autre, doit mesurer la fidélité de son service. Si fidèle, il abie son serviteur; Si infidèle, il tombe. Mais il ne tombera pas. Le cœur a raison, et même si la liberté d'observance extérieure était une liberté erronée, Christ n'est pas un tel maître de la jeter pour une erreur. Non; "Il sera fait pour se tenir debout." N'est-ce pas le principe déterminant de la vie chrétienne? Pas la notion observance, bonne ou mauvaise, mais le motif, rend l'homme chrétien. Cela ne comporte rien de comparativement si nous mangeons ou ne mangions pas, que nous observons des jours ou que nous les observons pas, que nous vivions ou que nous vivions, que nous vivions ou que nous mourons: "Aucun de nous ne vous réserve, et aucun ne se décide de lui-même." Le but de toute la vie est Christ-Wards, et le but, pas les détails, détermine la vie.
2. Il a un autre juge. Cela découle de l'ancien. Si Christ soit le maître maintenant, il jugera le service lui-même au dernier. Et si nous ne pouvons pas mesurer la fidélité d'un serviteur d'un autre, non plus nous ne passons aucune peine sur ses actes. Non; "La journée doit le déclarer, et l'incendie essaiera le travail de chaque homme de ce que c'est" (1 Corinthiens 3:13). Car il est vrai que les détails de la vie seront pris en compte, mais pas par nos frères: "Chacun de nous doit tenir compte de lui-même à Dieu".
II. Le devoir du fort. Donc, alors, les faibles sont avertis de ne pas juger des hommes de la liberté; et les hommes de la liberté, des hommes de force comme ils le pensaient, doivent montrer leur force par la douceur et leur liberté par le sacrifice de soi. Pour la conscience de la faiblesse, si elle devait être respectée, et non plus à être affligé par une exposition inutile de la liberté de la forte, ni avant tout conduit à un péché contre leurs convictions par l'exemple ou la ridicule du prépondérateur fête.
1. Ils ne devaient pas être affligés. Les plus forts risquent-ils de causer des douleurs scrupuleuses par leur propre sans scrupule? Ça ne marche pas dans l'amour. Et pour des raisons de montrer qu'ils pourraient manger de la viande! Loin de la pensée: ce n'était pas le royaume de Dieu. Laissez-les plutôt savoir que, manger ou ne pas manger, respecter les droits des autres, d'avoir la paix avec tous et de se réjouir avec une joie commune en Dieu, ce que Dieu était le royaume de Dieu. Donc, aussi leur Espritaud se félicite aux hommes et à Dieu. Chrétiens alors en effet; Comme le Christ est mort pour les plus faibles, alors ils sacrifient leur liberté pour eux.
2. Ils ne devaient pas être faits pour tomber. Dites-leur cela, innocent que leur consommation de chair pourrait être, ce n'était pas innocent à l'homme douté et que chacune conscience doit approuver ses propres actes, ou il est condamné. Nay, il tombe! Oh, ils n'étaient sûrement pas préparés pour ça? Pour cela, non seulement de détruire la paix et la charité du cœur de la faibles frères, mais de renverser le travail de Dieu en lui! Et tout pour le souci de viande! Mieux sacrifier toute votre liberté que cela. Avoir votre foi vous-même; avoir toute la sollicitude tendre pour la conscience de votre frère faible.
Ensuite, recevez le frère, soin de lui, sacrifiez votre liberté pour lui. Car tandis que la foi, la liberté, la force, sont bonnes, le meilleur de tous est l'amour! -T.f.l.
Homyses par S.R. Aldridge.
Décision individuelle.
Questions concernant la conduite grandement intérêt et occuper les esprits de la majorité. Ils impliquent la traduction du principe abstrait en règles concrètes et le béton visible nous agite plus profondément que les abstractions. Pourtant, ce sont ces questions d'application et de détail qui sont souvent loués et endommagés gravement la fraternité des saints. La sage, la prudence magnanime de l'apôtre fixe un devoir par rapport à ces questions vexées, qui se détachent aujourd'hui sous forme de modem. Par exemple, beaucoup sont perplexes sur l'obligation rigide de l'observance du sabbat, quant à ce qui est implicite de garder une journée de repos comme "le jour du Seigneur". D'autres envahissent le sujet des contributions à des fins religieuses, qu'il s'agisse d'une dîme sur la proportion des scripturaires, et jusqu'où cela est obligatoire. D'autres sujets à venir dans la même catégorie sont des amusements, l'abstinence d'alcools spiritueux, de la politique commerciale et de la politique.
I. Chacun doit régler de telles questions. "Laissez chacun être assuré dans son esprit." D'autres ne peuvent pas faire notre part dans l'enquête et la décision. Personne n'est autorisé à venir entre nous et Dieu dans de telles questions; Même l'apôtre ne s'immisce pas sur la province de plusieurs jugements. Nous devons décider de ce que notre conscience prescrit et où notre conception du service chrétien nous exige de dessiner la ligne. Seulement laissez-vous voir qu'il ne soit pas satisfait de donner le moins de montant ou de rendre la moindre obéissance possible. Il est faux et condamne lui-même qui demande: "Comment près de la falaise dangereuse puis-je marcher sans péril?" ou, "Quel est le travail religieux minimum que je peux entreprendre en tant que serviteur de Christ?" Nous devons étudier les Écritures, en réfléchir à la loi de la vie, à ses principes et aux illustrations offertes par la vie et à des actes des héros les plus nobles. Nous ne sommes pas non plus empêchés de rechercher l'aide et l'illumination que d'autres livres et compagnons peuvent fournir. Pourtant, la conclusion doit être ressentie pour être la nôtre, en harmonie avec les dictats de notre conscience et ratifié par notre jugement indépendant. Ensuite, nous pouvons aller sans crainte. Les hommes diffèrent dans les conclusions qu'ils arrivent assez honnêtement, selon leur largeur de l'intellect, de leur tempérament naturel, de leur environnement et de leur éducation, mental et expérimental.
II. Nous ne pouvons pas discuter sans cesse ces questions. Celui qui débattre jamais avec lui-même ne règne rien. Il déteste ses brefs moments pour décider quoi penser et faire, au lieu de commencer immédiatement la décharge de ses fonctions et l'exercice de ses dons. Une grande partie de la doctrine chrétienne et de la pratique est sans ambiguïté. Pour cultiver l'amour, la paix, la piété, pour faire ressortir les fruits de l'esprit en activité, la bienveillance, la sainteté, la justesse de ce n'est pas un processus de raisonnement. L'homme possédé par une idée est l'homme qui influence ses camarades; Ce n'est pas sûr de rien de rien, qui n'a que des énigmes à proposer des choix au lieu d'une manière de salut de proclamer et des suggestions d'utilité pour appliquer. L'anneau de conviction de la voix engendre l'assentiment et la confiance dans les auditeurs. "Nous croyons et nous parlons donc", c'est la prédication qui est puissante à la conversion. Un scepticisme délicat n'a que le pouvoir de refroidissement négatif. Les doubeurs peuvent difficilement être des porteurs de fruits. Une fois qu'une décision est arrivée, les raisons sur lesquelles elle a été fondée ne peut être toujours présente à l'esprit, mais l'impression demeure. Cela n'interdit pas une croissance d'opinion, l'obtention d'une perspective plus large et de la pénétration plus claire modifiant les conclusions précédentes. Le temps et l'expérience confirment ou modifient des vues par des degrés imperceptibles, sans le ferment qui assiste à une absence de débat constante.
III. Nous n'avons pas le droit d'imposer notre jugement et notre exemple particulier en tant que statuts de foi sur nos collègues. Il doit y avoir des concessions mutuelles. Ne laissez pas les forts contemporains les faibles d'esprit étroit, ni la censure scrupuleuse la liberté des autres comme une infraction de la morale chrétienne. Les Teetoalers errnent quand ils passent des cris sur les non-abstentionnaires et ces derniers sont tout aussi coupables lorsqu'ils ridiculèrent le refus d'auto-déni de l'ancien. Le bien de la société, bien que mieux sécurisé par le bien-être de chaque unité composant l'alliance, est encore plus grand que la satisfaction et le triomphe de toute section distincte. "Suivez les choses qui font la paix." La charité divine, qui porte longtemps avec toutes sortes et conditions d'hommes, se reflète dans l'adhésion qui sait être tolérante sans laxité et complète sans indéfinisson. La construction du temple de Dieu prendra longtemps si nous délibérons toujours à droite des pierres individuelles à un endroit de la structure. Est la marque du master-maçon sur la pierre? Dieu a-t-il reçu tel? Ensuite, ce n'est pas pour nous de remettre en question ou exclure.-S.R.A.
La domination du Christ.
Il est caractéristique de l'éthique apostolique de passer des détails de la conduite aux principes principaux qui devraient imiter chaque vie chrétienne. La vérité centrale régissant tous les comportements religieux est notre relation avec Dieu, comme manifestée et actualisée en Christ Jésus. Ainsi, les faits historiques de la mort et de la résurrection de Christ donnent nécessairement lieu à la doctrine et ne peuvent pas être séparés de notre croyance sans avoir tendance à renverser l'édifice entier de la vie chrétienne basée sur Christ comme fondation. Il compte comparativement peu de savoir si un homme mange de la viande ou s'abstient, observe certains jours ou ignore leur sainteté spéciale, à condition que le scrupule allégué ou que la liberté jouissait soit consciencieuse, qui ressort de sa conception de la nature de la religion Jésus-Christ a révélé . Il n'est pas que d'autres de mépriser le ponctuel ou de blâmer l'informel. Chacun sera jugé par son maître. Ce maître est le Seigneur des deux morts et morts; Il préside non seulement sur notre vie terrestre, mais sur notre départ à la vie plus large. Les chrétiens peuvent différer du point de réalisation intellectuelle et d'opinion particulière, mais chaque visage qui se tourna bien au soleil de la justice reflète une partie de sa gloire; Chaque adorateur est rapproché de tous les autres car il se rassemble aux pieds de l'objet infini d'adoration et de louange.
I. La seigneurie du Christ.
1. La liberté chrétienne n'est pas une liberté inconditionnelle. "Vous ne sommes pas votre propre" est le mot d'ordre du service reconnaissant. L'émancipation d'un esclave ne le fixe pas de toute la loi; Il est libéré de la servitude dégradante pour être utile à son pays et à King. La civilisation moderne enseigne la compatibilité de nombreuses statuts avec une véritable liberté essentielle. La règle du Christ est reconnue et illustrée dans les actes des apôtres: "Tu, Seigneur, montrent lequel de ces deux que tu as choisi;" "Le Seigneur a ajouté à eux tous les jours." "Seigneur, que tu vas faire?" est la première question de la nouvelle vie. Il n'y aurait aucune difficulté à un ministère de la communauté de l'Église si l'autorité de Christ était pleinement reconnue. "L'un est votre maître, même le Christ et tous sont des frères." Finances, activité, considération fraternelle, tout s'épanouir où les cœurs sont rendus dans l'intégralité de l'infirmier du Christ.
2. Cette seigneurie signifie la protection ainsi que le gouvernement. Comme sous la loi romaine, chaque noble patricien avait ses clients, dont il a redressé et dont il a promu, le Sauveur jette l'égide de son amour sur ses sujets, les dirigeant par sa sagesse, les protégeant par son interposition. "Ne craignez pas; aucun homme ne doit s'interposer pour vous faire du mal." La fin du gouvernement est le bien-être des gouvernés. Les anciennes idées que le monarque n'a aucune tâche et les personnes qu'aucun droit n'est passé pour toujours; Et nous sommes justifiés dans la saisie des conceptions nobles de la souveraineté de Dieu que de prévaloir lorsque le despotisme régnait incontesté. Laissez les hommes à méfier de peur qu'ils soient longs des membres du corps du Christ, et par leurs divisions et excommunications rendu son vêtement sans couture.
3. La domination du Christ peut nous consoler comme nous pensons aux morts. Il est le Seigneur de tous les mondes, a "toutes les autorités au ciel et à la terre". Sa voix réconforte les endeuillées et sonnant au milieu de la tranquillité du sépulcre ", ne craignez pas: j'ai les clés de la mort et des hanes." "Il n'est pas le Seigneur des morts, mais de la vie." Les morts ne passent pas dans un état malheureux nonilluminé; ils "partent pour être avec Christ." Et où des réflexions plongées sur la vie perdue, des départs soudains, vérifient le chagrin d'espoir et la mémoire émet peu de parfum du passé; pourtant nous pouvons tout laisser dans son Les mains qui, comme l'architecte suprême de l'humanité, se réjouissent dans la restauration plutôt que dans la destruction. "Ne doit pas le juge ... faire raison?".
II. La manière dont cette seigneurie a été gagnée.
1. En se penchant à l'état de ses sujets. Il est Seigneur par la création, mais encore plus en raison de son travail rédempteur. Eh bien, a-t-il gagné son titre qui est entré dans notre nature humiliante, a goûté nos chagrins et buvait la tasse d'amertume comme offrande de péché. Il a lui-même traversé les portails morts de la mort, et se levant à nouveau révélé à la fois l'amour et la puissance de Dieu. Seulement, il peut être un véritable maître qui se subordonnait d'abord au service. Car la souffrance de la mort est-elle couronnée de gloire et d'honneur. Il peut déclarer: "Je suis celui qui vivent et était mort; et, voici, je suis en vie pour éventuellement." "Parce que je vis, tu vivras aussi.".
2. Après ce modèle, le service à l'Église devient le tremplin pour honorer. Christ a fourni le modèle à ses partisans selon lesquels le bureau et le rang sont conférés. Celui qui est le plus rentable pour le corps doit être le plus estimé par les membres. Les sinécures vides sont inconnues dans son royaume. Et si nous allions profiter à nos boursiers, nous devons par la réelle sympathie partager leur besoin et leur problème. "Celui qui sera le plus grand, laissez-le être votre ministre." Christ se leva alors que les prénomfruits et, en Christ, seront tous faits vivants, mais chaque homme de son propre rang.-S.A.a.
Essentiels du royaume de Dieu.
Différences d'opinions concernant des festivals à respecter et les aliments à être abstenus d'être susceptibles de se produire dans des communautés composées de Juifs de chaque secte et de chaque course de chaque course. Et nous pouvons être reconnaissants que ces différences se manifestèrent si tôt dans l'Église primitive, car elles meublaient une occasion d'une délivrance de l'apôtre sur un tel thème. Nous sommes heureux d'avoir un tel aphorisme de poids précieux que celui du texte. La fermeté et la douceur de l'apôtre s'affichent également. Il ne veut rien de subir une esclavage, il ne permet pas encore à sa liberté de liberté de ne pas nuire à leurs frères et donc un sujet de reproche dans le monde extérieur. Et il fait clairement la position en distinguant entre ce qui est fondamental dans la religion et ce qui est temporaire, local et adventice.
I. Les non-essentiels de la vie chrétienne. Le "Royaume de Dieu" est une phrase globale, désignant la nouvelle souveraineté établie par le Christ dans le cœur des individus où il règne au pouvoir et à la grâce, et embrasse également toute la compagnie de ceux du monde qui, par une réception personnelle de la vérité. , sont entrés dans une société avec des devoirs et des privilèges émanant de la royauté du Rédempteur. Le code de la vie ne dépose aucune règle d'abstinence ou de conformité spécifique durement. "Manger et boire" ne fait aucune partie nécessaire de la vie chrétienne. C'est l'esprit dans lequel certaines actions sont exécutées ou certaines privations soumises au lieu plutôt que les choses qui font des chrétiens hommes. Les observances externes ne constituent pas une religion. Ils sont un mode de réalisation visible de celui-ci, mais pas son principe vital. N'étais pas une estimation trop élevée sur des rites et des cérémonies et des formes de culte, ou nous pouvons glorifier l'enveloppe à la négligence du noyau et que l'écorce galonnée peut dissimuler un arbre pourri. Ordonnances de toucher, de dégustation, de manipulation, de préoccupation des choses qui périssent dans l'utilisation. Discussions sur les amusements, les plaisirs, les professions, quant à ce qui pourrait être légalement apprécié et qui ne fait pas rarement l'obéissance de l'homme à Christ; Ils sont la frange, pas le vêtement, de la religion et de la discussion concernant eux est susceptible de dégénérer dans des antennes et des casuistiques. Laissez chacun décider de lui-même avec une méditation de prière ce que son parcours sera et essaie de sécuriser les biens les plus durables et les plus durables. Celui qui délibère toujours sur les instantanés nécessaires n'atteindra jamais le cœur du palais de la vérité.
II. Dans lequel le royaume de Dieu consiste à comprendre. Ayant rejeté l'aspect négatif du christianisme, l'apôtre procède à énoncer les principales qualités de la vie chrétienne. Ce sont des "justesse", d'honorables traitent, en gardant les commandements de Dieu avec une pure conscience, consciente des revendications de Dieu et de nos voisins. Aussi "paix", la tranquillité de l'enfant qui repose sur le sein du père, dégazé par des tempêtes sans, non trop inquiets des soins quotidiens, ni déprimé par des endavis ou des afflictions. Et "joie", qui est la paix débordant dans l'exultation, triomphant comme la neige éclairée par la lumière du soleil, même romatisée par les rayons de réglage. Ce sont des qualités spirituelles. Ils sont spirituels à la source et à la nature, sont des "fruits de l'esprit indwelling", sont appréciés et perfectionnés "au Saint-Esprit". La justice n'est pas le labeur laborieux du légaliste; La paix n'est pas non plus l'apathie du stoïque ou du contentement endormi de l'épicurien; La joie n'est pas non plus l'excitation momentanée du sensualiste. Ce sont des sentiments intérieurs pure, des ressorts qui s'écoulent spontanément dans un comportement extérieur. Ils sont très pratiques, ne traitent pas d'abstrus ou de points de conduite noués, mais avec des qualifications facilement comprises et sans ambiguïté quant à la méthode de réalisation. Il ne tient pas un certain credo, mais cultivant une certaine disposition et un certain caractère. Ils ont tendance à l'harmonie et à l'utilité de l'église. La dissension est impossible où ces grâces prévalent. L'argumentation non rentable est abandonnée pour le confort et le service mutuel. Engagé sur les entreprises les plus élevées du royaume, de petits détails se dissiper dans leur insignifiance légitime, les questions mineures s'installent. Serait-ce que l'Église avait assisté à ce dicton de l'apôtre et a déjà été distinguée par ces vertus aimables, au lieu d'une section se querellant et persécutant une autre, faisant de l'histoire de l'Église une lassitude à lire et à confirmer plutôt que de calmer les doutes du sceptique ! Les volumes de théologie ne sont pas si puissants de convaincre la vérité du christianisme en tant que vie sainte. Les hommes discriminent rapidement entre le ritualisme et la religion et détecter l'ascèse qui mortif le corps, mais nourrit la fierté de l'âme ..s.a.
Une ordonnance auto-refusée.
Une société est formée pour une aide mutuelle. La prospérité de l'ensemble est un facteur premier dans tous nos travaux et notre vie. Wondres l'effet de l'Évangile dans les distinctions de classe de niveau de classe, à bannir les imities nationales et à la fabrication du Juif et de la fabrication du Juif de leur adoption dans la même famille de Dieu, leur unité de sang, leur communauté d'intérêts.
I. Le plus fort peut aider le plus faible, et plus le butte est plus élevé de la position inférieure, plus facilement que vice-versa. C'est la gloire du plus grand d'inclure moins. Et l'homme des vues spirituelles de grande portée peut s'adapter à son frère moins intellectuel plus facilement que ce dernier peut mettre de côté ses préjugés et se réjouir de la suppression de toutes les restrictions. Par conséquent, ceux de nos assemblées capables d'assimiler la nourriture la plus riche placée avant d'eux sont appelées à se souvenir du tarif clair qui convient à la digestion spirituelle de leurs frères. Ceux qui se réjouissent d'escalader les sommets de la connaissance spirituelle peuvent apprendre à modérer leur ardeur et s'asseoir avec leurs boursiers dans une concord heureuse dans la plaine, car sinon il ne peut y avoir d'assemblée générale, beaucoup d'être dépourvus de la force et de l'agilité nécessaire pour un ascension au sommet. Notre exhortation et notre culte doivent toujours, mais pas exclusivement, prendre en compte les enfants plus faibles et moins éduqués, les enfants et les simples.
II. Il est préférable de se tromper du côté de la répression de soi plutôt que de la liberté. Chaque homme doté de l'Esprit avec une clarté et une amplitude de vision qui discriminate entre l'essentiel et non essentiel peut refuser de rétrécir sa liberté de manière obligée d'autres. Mais il fait bien et agit dans l'esprit du Christ qui "heureux non lui-même", s'il renonce spontanément une partie de ses privilèges, afin de pouvoir retirer un éventuel trottoir de la voie de son frère. Et il y a un danger pour la tendance naturelle de l'homme à l'affirmation de soi le conduisant à une violation de la conscience. "Heureux est-il qui condamne non lui-même dans la chose qu'il lui permet" implique la possibilité d'insister sur la liberté avec des motifs faibles. Une tradition instructive du Christ est enregistrée par Codex Bezae après Romains 14:4 dans Luc 6:1.: "Le même jour, il a vu un Homme travaillant sur le sabbat et lui dit que tu es béni de l'art si tu sais que tu dis tu veux: mais si tu ne le sais pas, tu es maudit et un transgresseur de la loi. " Ne pas tenir compte des journées et des aliments impures sans perception de la raison considérée dans le nettoyage universel et la sanctification du Christ n'est pas de justifier, mais d'aggraver, l'infraction. Agir contre un sentiment de conscience est toujours faux. Beaucoup d'un homme qui se vante de sa capacité à passer indemne à travers une épreuve ardente est chantée et mutilée par son imprudence.
III. Dommage à un frère est de faire tomber Christ. "Détruisez pas ton frère, pour qui le Christ est mort." Voir dans le membre le plus faible de la communauté le visage et la forme de ton Seigneur! L'essence du christianisme est l'auto-abnégation; L'amour fait le sacrifice bienvenu. Christ en nous est notre meilleur moi. et l'amour de soi-même à l'égard de l'auto-blessure. Le chef d'un groupe inquiet pour sa prospérité finale les progrès se sent un pang quand tout élément de discorde ou de faiblesse est introduit. Jésus-Christ est le chef sensible de l'Église et l'inefficacité de tout membre est un chagrin à lui; La souffrance de tout membre altère sa joie. Pourrions-nous nous placer plus souvent dans sa pensée dans sa position, nous devrions rapidement réduire l'aught qui diminue l'unité et le pouvoir du corps du Christ. Chaque pasteur d'un troupeau, chaque enseignant d'une classe, doit penser à l'effet de son exemple, de peur que ce qu'il pourrait profiter sans risque lui-même devrait exercer une influence dangereuse sur les autres. Il est plus béni de céder que de recevoir une concession. - S.R.A.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Le sauveur ressuscité comme le Seigneur de la conscience.
Comme nous venons de le voir, l'apôtre discute du caractère voisin de Christian Living et montrant que l'âme ressemblant à Christ aimera son prochain comme lui-même et ne lui fera aucun mal. Et cela conduit par une transition facile vers toute la classe de consciences faibles et comment ils doivent être traités. Car il y a des gens péniblement scrupuleux, qui sont venus, par exemple, d'imaginer que le végétarisme est le seul système de régime légal; ou pour fier que les jours saints devraient être strictement conservés; Et il existe une terrible tentation pour les personnes fortes d'esprit de juger durement les frères plus faibles, et donc de faire face à des frictions infinies dans l'église et les relations privées. C'est avec toute cette question pratique que l'apôtre traite ici. Les différences d'opinion sur les non-essentielles ne doivent pas rompre le sentiment fraternel; Et Paul montre avec une puissance merveilleuse où se trouve la sécurité. C'est dans l'affirmation de la seigneurie du Christ sur la conscience.
I. Soyons clairs sur qui sont les faibles et qui sont les forts. (Romains 14:1.) Nous sommes toutes des créatures d'association, et certains de ces chrétiens primitifs sont venus penser que la viande offerte à une idole était ainsi polluée, et ainsi impropre à une utilisation chrétienne. Ne sachant pas, par conséquent, lorsque la viande proposée à la vente dans les Shambles avait déjà été et soupçonnant naturellement qu'elle aurait pu être dans le temple de l'idole, ils pensaient que cela prudente de devenir des végétariens stricts, plutôt que de courir le risque de souillure. Ils ne toucheraient pas, goûteraient ou manipuleraient la chair-viande, mais se sont confinés aux légumes. D'autres n'avaient pas de tels scrupules, mais ont mangé ce qui a été déposé devant eux, ne posant aucune question à l'amour de la conscience. Maintenant, l'apôtre considère manifestement les végétariens scrupuleux comme une conscience plus faible que le chrétien qui n'a laissé aucun de ces scrupules à l'affecter. Encore une fois, certains étaient scrupuleux des jours saints. De nouvelles lunes et des fêtes, caractéristiques du paganisme ainsi que du judaïsme, ont affirmé des consciences faibles et incertaines; tandis que d'autres de plus forts sont considérés tous les jours comme ressemblant. La question de la journée du seigneur ne semble pas être ici impliquée du tout, bien que Robertson de Brighton ait basé un sermon entier sur la supposition, le plus strupuleux dans ces cas était le faible; Les autres, plus certains de leur ordre d'action étaient les forts.
II. Il y a une grande tentation dans le fort de ridiculiser les faibles. Les forts sont tentés de mépriser les faibles, à juger et à ridiculiser leurs scrupules; Et, s'il n'y a pas de vigilance, il y aura un frottement constant entre eux. Maintenant, c'est une menace à la paix de l'Église; Et Paul a héros de me protéger. Il y a un grand danger dans l'indulgence de mépris. Un frère faible, si «rôti» et ridiculisé par le plus fort, peut être fait un fardeau pour lui-même et sa paix personnelle soit sacrifiée sur l'autel de la critique de ses voisins. Par conséquent, dans ce passage, Paul soutient:
1. Il devrait y avoir aussi peu de controverse que possible dans l'Église. Le frère faible doit être reçu, mais pas envers des discussions douteuses. Il ne doit pas participer à des différends sans vie. L'église est sage qui décourage les débats entre Brethren.
2. Il devrait y avoir un respect mutuel de la différence d'opinion consciencieuse. Si chaque homme est pleinement persuadé dans sa propre idée, Paul déclare qu'il devrait être, puis laissez le frère faible admettant que son frère moins scrupuleux a atteint son opinion devant Dieu et que Dieu soit le seul juge compétent de sa conduite, tandis que Le frère fort est de donner le faible crédit pour une conscience similaire. C'est une grande question gagnée si chacun pose le cas de son frère devant le Seigneur et prie et espère que Dieu lui permettra de se tenir debout. C'est une bonne chose gagnée lorsque nous sommes en mesure de voir la culpabilité dans un jugement méprisant. £.
III. Dans le Sauveur ressuscité, chacun doit reconnaître le Seigneur de sa conscience. (Romains 14:7.) À Jésus, notre Sauveur ressuscité. Et à lui seul, sommes-nous responsables, et vivons donc et mourons à lui. Maintenant, il est important pour nous d'apprécier le but de la mort et de la résurrection du Christ. Ce n'était pas moins que cela, de sécuriser la domination universelle sur l'homme ici et ci-après. "Le Dominion du Rédempteur sur les hommes est déclaré de force pour avoir été la fin de son ministère sur Terre. Les paroles de l'apôtre sont très expresses et emphatiques. À cette fin, cela signifie que la langue aussi solide pourrait être utilisée pour noter la conception, que le but de la passion était la réalisation de la domination universelle sur la race humaine dans le temps et dans l'éternité. À cette fin, et pas d'autre; à cette fin; avec cette conception, embrassant et consommant toutes les autres conceptions. Mais nous doit le considérer sous deux aspects - c'était un but visant avant la mort; dans la résurrection, c'était un objectif atteint. Il est mort qu'il pourrait avoir la domination; il a vécu qu'il pourrait l'exercer. " £ Maintenant, de ce puissant royaume du Christ Risen, les morts constituent la grande majorité. "Quoi, en comparaison des hôtes non encadrés, numérotés que par l'esprit infini, sont les quelques centaines de millions que d'autres millions d'autres moments sont appelés la vie? C'est dans le royaume des nuances que nous contemplons notre grande famille dans ses plus vastes dimensions, Comme il a eu de la première génération gagnant sur le nombre de vivants et que l'on gonfle l'ensemble de l'ensemble de l'ensemble de la direction fédérale des premier et deuxième Adam. " £ A maintenant, dans tout ce vaste domaine, il n'y a qu'un seul seigneur de la conscience légitime; Il peut y avoir d'autres seigneurs avec la Dominion et ils peuvent être nombreux; Mais dans le domaine de la conscience, il n'y a qu'un seul Seigneur et il est le Sauveur ressuscité! £.
Iv. Cette seigneurie de Jésus conduit directement à l'idée chrétienne de la vie comme une vie à notre Seigneur. (Romains 14:8.) Nous ne pouvons pas vivre nous-mêmes, même si nous essayions. Nous ne pouvons pas coopérer notre vie de manière à ce que cela ne devrait avoir aucune relation à nous-mêmes. Nous devons vivre pour influencer les autres; Nous devrions vivre pour la gloire de notre seigneur ressuscité. Dans l'idée chrétienne de la vie ", rien n'est indifférent, rien de volonté auto-volonté; tout est consacré au paradis. Les scrupules de la faiblesse de la peur de Dieu et sont donc considérées comme sacrées; la liberté des fortes hausses du dévouement au Seigneur et, par conséquent, également sacré. La vie, avec ses énergies et ses buts, est un acte de consécration prolongé. La mort, avec son endurance silencieuse et sa grande transition, est une consécration aussi. '' £ comme un autre a fidèlement le dit: «Comme il existe toujours, comme un chrétien, dans et par son maître, il existe donc toujours pour son maître. Il a, dans la réalité de la matière, aucun intérêt dissocié et indépendant. Non seulement dans la prédication et l'enseignement, et rattraper le témoin articulé à Jésus-Christ, si sa vie est fidèle à son idée et à son secret, "ne vivent pas à lui-même;" Pas avec des objectifs qui se terminent un instant dans son propre crédit, par exemple, ou son propre confort. Également dans les engagements de la vie domestique, de la vie professionnelle, des affaires publiques; également (regarder vers les fruits de devoir humbles) dans le travail de la journée du serviteur chrétien, ou paysan, ou artisan; "Qu'il vit, il vit à la maîtrise, ou s'il meurt, il meurt au Maître;" Qu'il réveille-t-il ou dort, qu'il travaille ou repose, que ce soit le terme ou les vacances de la vie », qu'il mange ou des boissons, ou ce qu'il fait, il est la propriété de la maîtrise pour l'utilisation de la maîtrise.
"'Apprenez-moi, mon Dieu et mon roi,.
En toutes choses à voir,.
Et ce que je fais dans n'importe quoi.
Le faire quant à toi.
"Un serviteur avec cette clause.
Rend Drudgery Divin;
Qui balaie une pièce comme pour tes législations.
Fait ça et l'action de l'action ".
V. Au lieu de juger les autres, nous devrions penser à être jugé à la barre de jugement de Jésus nous-mêmes. (Romains 14:10.) Paul pointe la leçon à la maison. Il aurait ses lecteurs d'abandonner le siège du jugement et de penser à la barre de jugement. Mieux vaut penser à la manière dont nous rencontrerons le contrôle de Christ nous-mêmes que de condamner des frères faibles frères autour de nous. Laissez les faibles et les forts avec le Seigneur, qui n'est pas un respect des personnes et nous jugeons seulement nous-mêmes et assurez-vous d'une comparution appropriée à la barre de jugement du Christ. Ainsi, lorsque toutes les relations sont transportées aux pieds de Christ, la paix est préservée et progresser par la connaissance de soi sécurisée! -R.m.e.
DÉFÉRENCE POUR LES Consciences faibles, pas la condamnation d'eux.
Ayant pris ses lecteurs à la barre de jugement de Jésus, le seul seigneur de la conscience, il procède maintenant à montrer comment nous devons aider les frères faibles. Ce ne sera pas en condamnant leurs scrupules, mais en suivant le Christ dans la recherche de leur salut. Nous devons reporter à la conscience dans la mesure où nos intérêts spirituels de frère plus faibles sont concernés et abandonner la viande ou le vin, si par notre abstinence totale, nous pouvons promouvoir son salut.
I. Nous sommes tenus de déterminer si notre mode de vie peut ne pas être un obstacle à notre frère faible. Après avoir pris ses lecteurs au barrage de jugement du Christ, il leur demande maintenant de s'examiner sur l'influence de leur mode de vie. Leur liberté est-elle une infraction aux faibles? Ensuite, dans l'esprit du maître, qui a donné sa vie pour sauver le frère faible, ils devraient renoncer à leur liberté de défendre leur scrupule. Sûrement, si Jésus ait cédé la vie pour le frère faible, mourant de le racheter, nous devrions être prêts à soumettre de la viande ou à abandonner le vin, si ce faisant, nous pouvons donc promouvoir notre bien-être de frère plus faible. La position de Paul était une noble. Il savait que rien n'était impuré d'elle-même. Il n'était pas de vos individus crânish et scrupuleux. Il pourrait manger tout ce qui était fixé devant lui; Il pouvait boire sans le moins d'excès. Mais il était prêt à remettre à la fois la viande et le vin pour l'amour du frère faible. Et c'est l'esprit même du Christ. C'est ici que nous basons notre réforme de la tempérance; Pas de participation à la participation étant un péché, mais étant inévitée compte tenu des dangers du frère faibles. £.
II. Le doute sur notre devoir devrait nous conduire à s'abstenir plutôt que de se livrer à ce que nous soyons pleinement persuadés dans notre esprit. L'apôtre veut que chaque homme soit pleinement persuadé dans sa propre idée de son plan d'action. Celui qui n'est pas, celui qui n'a aucune foi réelle au cours de l'action qu'il poursuit, est auto-condamné. Paul souhaite apporter tout le côté de l'abstinence. Mieux s'abstenir de la viande ou de la boisson jusqu'à ce que le chemin du devoir soit clair. Maintenant, il y a des multitudes qui agissent de manière assez différente. Ils vont se livrer parce qu'ils n'ont pas pris leur esprit. Maintenant, c'est une indifférence morale et mérite la reprovement.
III. La mort de Christ est le grand levier moral avec des âmes consciencieuses. L'apôtre basse tout son moyen pour le frère en voie de disparition à la mort du Christ pour lui. Si Christ est mort pour lui, nous devrions sûrement s'abstenir à lui. La mort de Jésus est donc considérée comme le grand effet de levier moral du monde. Au milieu des choses indifférentes - pour "Le royaume de Dieu n'est pas de la viande ni de la boisson; mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit" - Le sacrifice de soi de notre maître entre et oblige les âmes consciencieuses à faire des sacrifices pour faire des sacrifices le bien des frères. Leur édification devient notre objectif, car les choses sont indifférentes. Nous ne sommes pas égoïstes à affirmer notre liberté, mais sans prénement, nous voulons renoncer à cela et nous nous loyons à l'abstinence pour tout ce qui peut être le piège d'un frère. Si nous pouvions obtenir une telle déférence à la conscience pratiquée dans l'Église chrétienne, la société serait très bientôt régénérée. - R.M.E.