Romains 15

EXPOSITION.

Romains 16:1.

Iv. SUPPLÉMENTAIRE. Des questions ont été soulevées et beaucoup discutées quant à la connexion des deux derniers chapitres, 15. et 16., avec le reste de l'épître. Les faits et les opinions fondées sur eux peuvent être résumés comme suit.

(1) Il y a suffisamment de preuves que, à tôt, des copies de l'épitle existaient sans ces deux chapitres. La preuve est cette-

(a) Origène (sur Romains 16:25) parle de quelques copies à son époque sans la doxologie finale, et sans aucune partie de ces deux chapitres, attribuant l'omission à Marcion , à ses buts, ayant mutilé l'épître. Ses mots sont, "Caput hoc (c'est-à-dire Romains 16:25) Marcion, un quo scripturae Evangelicae et Apostolicae Interpolatae Sunt, de HAC Epistola Penitus Abstulit; et non Solum Hoe, SOD AB HOC LOCO UBI Scriptum HNE, OMNE AUTEM QUOD NON EX FIDE EST PECCATUM Est (c'est-à-dire Romains 14:23) Usque Ad Finem Cuncta Dissecuit. " Tertullien parle également de Marcion ayant mutilé cette épître, bien que ne spécifie pas ces deux chapitres.

(B) Dans le Codex AMIATINUS (un manuscrit de la Bible latine du VIe siècle), il existe une table de contenu préfixée, en se référant à des chiffres aux sections dans lesquelles l'épître était divisée et décrivant le sujet de chaque section. Dans ce tableau, la cinquantaine de la section est ainsi décrite: "Sur le péril de celui qui grie son frère par sa viande", désignant clairement Romains 14:15; Et la section suivante et conclue est décrite notamment: "Sur le mystère du Seigneur gardé secret avant sa passion, mais après sa passion," quelle description ne peut faire que référence à la doxologie de Romains 16:25. Par conséquent, il semblerait que dans une copie latine de l'épître à laquelle la table des matières référencée, la doxologie a suivi Romains 14:23 sans rien entre.

(c) Tertullien, Irenaeus et Cyprian. Qui cite largement de l'épître, n'a pas de références à Romains 15:1. et 16. Il peut toutefois être observé que la simple omission de citer n'est pas en soi concluante, même si elle peut être corroborante d'autres preuves.

(2) la doxologie finale (Romains 16:25), bien que placée, comme dans le Textus Receptus, à la fin de Romains 16:1, Romains 14:1. Dans la Compteal L, dans la plupart des cursives, dans les lexettes grecques et est tellement référée par les commentateurs grecs. Quelques manuscrits l'ont à la fois dans les deux endroits et quelques-rares omettent tout à fait. Origène aussi (Loc. Cit.) Dit que dans certaines copies de l'épître qui contenait Romains 15: 1-45 . et 16., la doxologie a été placée à la fin de Romains 16:1., et dans d'autres à la fin de Romains 14:1

(3) Dans un manuscrit (g) toute mention de Rome dans l'épître est omise; Et dans un cursif (47), il existe une note marginale selon laquelle "quelqu'un" (c'est-à-dire probablement, certains commentateurs) ne mentionnent pas les mots ἐν ρώμῃ soit dans l'interprétation ou le texte.

Compte tenu de ces faits, il peut être tenu que l'épître, comme première écrit, s'est terminée à Romains 14: 1-45 . Avec la doxologie ajoutée, Romains 15: 1-45 . et 16. (se terminant par Romains 15:24 avec la bénédiction finale habituelle, "la grâce", etc.) ayant été une addition. Baur, après sa manière - et cela en partie sur des preuves internes supposées - conflit les deux derniers chapitres ayant été écrits par Saint-Paul du tout, en ce qui concerne comme un ajout par une main ultérieure. Mais ses raisons sont trop arbitraires pour résister à l'autorité des manuscrits existants, ne rien dire de la preuve interne elle-même, qui nous semble vraiment à dire à l'inverse. Ces preuves internes apparaîtront au cours de l'exposition. Une vue, proposé par Ruckert et récemment soutenu par Bishop Lightfoot, est que Saint-Paul, ayant écrit à l'origine toute l'épître, y compris les deux chapitres, mais sans la doxologie, la a réédite à une période ultérieure de sa vie dans une raccourcie Formulaire de circulation générale, après avoir annexé la doxologie. Cette théorie, cependant, n'est qu'une conjecture, présentée comme mieux comptabilisant tous les faits de l'affaire, y compris celle de toute mention de Rome ayant été apparemment absente de certaines copies. Cela pourrait toutefois être représenté par l'épître ayant été délivré, après la période de Saint-Paul, sous une forme adaptée à la circulation générale. Dans l'ensemble, nous pouvons le prendre comme probable que l'apôtre, ayant conclu d'abord son épître avec Romains 14: 1-45 . et la doxologie, se sentait invitée à reprendre un sujet qui se trouvait aussi près de son cœur, et aussi annexé Romains 15: 1-45 ., et puis les salutations, etc., dans Romains 16: 1-45 ., Avant que la lettre ne soit envoyée.

Cette supposition représenterait en soi des copies de l'épître ayant pris la circulation sans les ajouts. Peut-être que Marcion a profité de trouver de tels copies pour nier l'authenticité des deux derniers chapitres; Et son faire serait susceptible de promouvoir la circulation des copies plus courtes. On observera que l'épître, en tant que traité doctrinal appliquée pratiquement appliquée, est complète sans les deux derniers chapitres; et aussi que Romains 15:1., bien que connecté à la pensée avec la fin de Romains 14:1., pourrait être, et même Lit comme, une reprise et appliquent davantage de mérite de ses idées. Il semble en effet, comme si trois annexes, ou postscriptes, avaient été ajoutés par l'apôtre; la première fin avec la bénédiction de Romains 15:33 ; La seconde (de commettre Phoebe, qui devait être le porteur de la lettre et envoyer des salutations aux personnes à Rome) avec la bénédiction de Romains 16:20 ; et le troisième (qui pourrait être ajouté au dernier moment) avec celui de Romains 16:24 . Toutes les bénédictions sont ainsi comptabilisées, étant l'authentification finale habituelle de l'apôtre (cf. 2 Thesaloniciens 3:17; Colossiens 4:18).

En ce qui concerne la position appropriée de la doxologie, si la vue Dernière date est correcte, son original serait le plus naturellement à la fin de Romains 14:1.; Comme autrement, l'épître, comme terminée pour la première fois, n'aurait rien de répondre aux bénédictions habituelles en conclusion. Et bien que ce ne soit pas une bénédiction, mais une doxologie, incarnant à des termes solennels l'idée principale du traité précédent, une telle conclusion est en accord avec le caractère particulier de l'épître aux Romains.

Enfin, bien que l'autorité reconnue soit décidément en faveur de la position de la doxologie à la fin de Romains 16:1., Cela ne semble pas être une raison suffisante de confluence avoir été à l'origine là-bas. S'il existait des deux éditions anticiencies, l'une avec et l'autre sans, les deux chapitres ajoutées, les transcripteurs de la plus longue édition seraient susceptibles de placer la doxologie à la fin de ce qu'ils pensaient être la véritable conclusion de l'épître originale.

Après tout, la question ne peut être considérée comme réglée. Il a été jugé suffisant ici pour indiquer les principaux arguments pour ou contre les diverses vues prises.

Romains 15:1.

H. Enfonge renouvelé pour supporter les faibles, appliqués par les Écritures et l'exemple du Christ.

Romains 15:1.

Nous avons alors (plutôt que nous, mais nous, ou maintenant nous. Le δὲ ici semble certainement lier ce chapitre à la section précédente; mais ce n'est pas incompatible avec le chapitre d'une lettre complète, dont elle prend la pensée conclue. ) qui sont forts (Saint-Paul, ici comme ailleurs, s'identifie avec la partie plus éclairée) devrait (ὀφείλομεν exprime l'obligation de devoir) de supporter les infirmités des faibles (cf. Galates 6:2, Psaume 69:9; L'un dans lequel une personne assoupie à la persécution appelle son dieu pour la délivrance et dans certaines parties dont même les détails de la passion du Christ correspondent frapper. La première partie du verset ici citée, "le zèle de ta thine house", etc., est appliqué à lui dans Jean 2:17.

Romains 15:4.

Pour ce qui a été écrit, les choses ont été écrites ont été écrites pour notre apprentissage (dans le vieux sens de l'enseignement, ou de l'instruction), que nous paragions grâce à la patience et au confort des Écritures (ou, comme la forme du grec suggère plutôt, et comme l'est confirmé par le Répétition des mots conjointement dans Romains 15:5, par la patience et le confort des Écritures) pourraient avoir de l'espoir. Ce verset, introduit par γὰρ, donne la raison pour laquelle les mots de l'ancien psalmiste sont présentés pour l'instruction des chrétiens. Christ, dit-on, aperçu le principe de celui-ci et c'est pour nous de le faire aussi. En portant les infirmités des faibles et soumettant, le cas échéant, à reprocher, nous exposons une endurance semblable à Christ (πομονὴ), telle que les Écritures inculques; Et ce sera le réconfort, comme l'Écriture contient et donne, et donc un renforcement de notre espoir au-delà de ces problèmes actuels. Le psaume cité était particulièrement l'une de l'endurance et du réconfort sous vexations et reproches, et d'espoir au-delà d'eux. Il a été écrit précité pour notre instruction, ce qui peut être avec nous, car c'était avec Christ. Dans le prochain verset, l'apôtre revient définitivement au sujet en main.

Romains 15:5.

Maintenant, le dieu de la patience et du confort (le même mot qu'avant auparavant, bien que dans la version autorisée rendue consolation) vous accordez d'être identiques (voir sur Romains 12:16), un avec Un autre selon Christ Jésus: que vous puissiez avec un accord avec une bouche glorifiée le dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ (si certainement plutôt que dans la version autorisée, "Dieu, même le père de", etc.) . Pourquoi vous recevez-vous les uns des autres (cf. Romains 14:1, et note), même comme le Christ nous a également reçu (ou vous, mieux soutenu, et, pour une raison d'être donnée ci-dessous. , plus susceptibles) à la gloire de Dieu. Comme dans Romains 15: 3 , l'exemple de Christ est à nouveau présenté. La connexion de la pensée devient une nature si nous prenons l'avertissement ", recevez-vous les uns des autres" pour être principalement adressé à "le fort", et celles-ci consistent principalement de croyants gentils, les "frères faibles" étant (comme au-dessus censé) préjudice Chrétiens juifs. À l'ancienne, l'apôtre dit: "Recevez-vous à vous-mêmes avec une sympathie complète les êtres faibles juifs, même en tant que Christ, bien que envoyé principalement pour remplir les anciennes promesses à la maison d'Israël seulement (voir Romains 15:8, Romains 15:8, SEQ., apparaît. "À la gloire de Dieu" signifie "afin de redonder sa gloire." Le Christ reçoit les Gentils était à sa gloire; Et il est implicié que la réception mutuelle de l'autre par les croyants le serait aussi. L'idée de la gloire de Dieu étant la fin de toutes les courses à travers tout le passage (cf. Romains 15:6, Romains 15:9, Romains 15:11).

Romains 15: 8 , Romains 15: 9 .

Pour (la lecture γὰρ est bien mieux supportée que Δὲ. Le sens essentiel, cependant, de λέγω γὰρ est le même que de λέγω γὰρ) que je dis (c'est-à-dire ce que je veux dire, c'est ceci; cf. 1 Corinthiens 1:12; Galates 4:1: Galates 5:16) que Jésus-Christ était (plutôt, a été fabriqué, γεγενῆσθαι étant le lecture plus probable que γενέσθαι) un ministre de la circoncision (c'est-à-dire des Juifs) pour la vérité de Dieu, de confirmer les promesses prises aux pères (littéralement, les promesses des pères): et que les Gentils puissent glorifier Dieu pour son pitié. Observez les expressions, πὲρ ἀληθείας θεῦ, etc., et πὲρ ἐλέους, avec référence respectivement aux Juifs et Gentils. Le ministère primaire du Christ était de "la maison d'Israël" (cf. Matthieu 15:24), en justification de la vérité de Dieu, ou de la fidélité à ses promesses faisant à travers les patriarches à la race choisie: sa Prendre des Gentils était une extension de la miséricorde divine, à sa plus grande gloire. L'infinitif Δοξξσαι, dans Romains 15:9, semble mieux pris dans la même construction avec βεβαιῶσαι dans Romains 15: 8 , les deux dépendants de εἰς τὸ. Comme il est écrit, pour cette cause, je vous avouerai parmi les Gentils et chanterai à ton nom. Cette citation de Psaume 18:49 ou 2 Samuel 22:50, avec ceux qui suivent, sont pour la confirmation des scripturaires du but de Dieu, qui vient d'être parlé de, d'inclure les Gentils dans sa miséricorde alliée à Israël, de sorte qu'ils aussi puissent le glorifier. Saint-Paul, après une manière habituelle avec lui; Suit la découpe une pensée suggérée au cours de son argument, afin d'interrompre ce dernier pendant un moment, mais de y retourner dans 2 Samuel 22:13 . Tout, en fait, dès le début de 2 Samuel 22:8 à la fin de 2 Samuel 22:12, est entre parenthèses, suggérées par "même Christ vous a reçu, " À la fin de 2 Samuel 22: 7 . Tout cela, on peut respecter, est confirmatif de la paternité de Pauline. La première citation présente David, le roi théocratique, confesser et louant Dieu, non mis à part des Gentils, mais parmi eux. La seconde, de Deutéronome 32:43 , appelle les Gentils eux-mêmes à se joindre à la réjouissance d'Israël; Le troisième, de Psaume 117: 1 , fait la même chose; Le dernier, de Ésaïe 11:10, prédire définitivement le règne du Messie sur des Gentils ainsi que des Juifs et l'espoir aussi des Gentils en lui.

Romains 15: 10-45 .

Et encore, il dit, réjouissez-vous, vous êtes des gentils, avec son peuple. Et encore, louez le Seigneur, tous vos gentils; Et Laud lui, tous les peuples. Et encore une fois, Esaias Sonith, il y aura une racine de Jesse et celui qui se lèvera pour régner au-dessus des Gentils; En lui, les Gentils font confiance (plutôt, espérons-ἐλπιοῦσι - qui est le mot dans le LXX.; rose ainsi la pensée de l'espoir parlé de dans Romains 15:4, avec une prière Pour que l'abondance de ses lecteurs, à la suite d'une paix dans la foi entre l'autre, l'apôtre conclut maintenant son exhortation). Maintenant, le Dieu d'espoir vous remplit de toute joie et de toute la paix en croyant, que je me regarde dans l'espoir, à travers le pouvoir du Saint-Esprit.

Romains 15: 14-45 .

I. Expression de confiance dans la disposition générale des chrétiens romains et du désir de l'écrivain de leur rendre visite et ses intentions conformément à ce désir.

Romains 15:14 .

Et moi-même je suis aussi persuadé de vous, mes frères, que vous êtes également plein de bonté, rempli de toutes les connaissances, capables également de vous avertir. C'est la courtte de Saint-Paul aussi bien que gentiment la manière de complimenter ceux à qui il écrit sur ce qu'il croit être bon en eux et de s'accrocher à une bonne opinion d'eux, même où il a des doutes, ou a eu des raisons de Trouver la défaillance (cf. 1 Corinthiens 1:4, SEQ.; 2 Corinthiens 1:7; 2 Corinthiens 3:1, 2 Corinthiens 7:3, SEQ.). Ici "moi-même aussi" (αὶ αὐτὸς ἐγὼ) peut avoir une référence tacite au bon rapport général de l'Église romaine (cf. Romains 1:8 et Romains 16:19), qu'il veut dire qu'il lui donne lui-même des doutes de la vérité, malgré ses avertissements précédents. "Tu es aussi" (καὶ αὐτοὶ) implique sa confiance que même sans ces avertissements, ils le souhaiteraient d'eux-mêmes, comme il souhaiterait qu'ils soient; "Plein de bonté" (ἀγαθωσύνης), afin d'être gentils les uns aux autres, comme ils étaient éclairés et remplis de connaissances (γνώσεως).

Romains 15:15.

Mais je vous ai écrit plus hardiment, frères, dans une certaine mesure (donc, comme dans la version révisée, ou, en partie (πὸ μέρονς), plutôt que dans une sorte, comme dans la version autorisée. L'allusion semble être aux passages de l'épître dans lequel il a été audacieux d'avertir de toute urgence; comme Romains 11:17, SEQ.; Romains 12:3; et surtout Romains 14:1.), comme en train de mettre à l'esprit votre esprit (vous rappelant que ce que vous savez sans doute), à ​​cause de la grâce me donnée de Dieu; C'est-à-dire que cela ressort de ce qui suit, de l'apostolée aux gages (cf. Romains 1:5, Romains 1:14; aussi Actes 22:21: Galates 2:9). Bien que l'Église de Rome n'était pas une de ses propres bases, et il n'avait pas de désir, là-bas ou ailleurs, de construire sur la fondation d'un autre homme (Romains 14:20), mais sa mission particulière L'apôtre aux Gentils lui donna une réclamation de les avertir. La raison ainsi étant donnée, il sera observé, une confirmation de la vue, sinon apparente, que l'Église romaine consistait principalement de croyants gentils.

Romains 15:16.

Que je devrais être le ministre (λειτουργὸν) de Jésus-Christ aux Gentils, ministant (λειτουργοῦντα) l'évangile de Dieu, que l'offrande des Gentils pourrait être acceptable, étant sanctifié au Saint-Esprit. En ce qui concerne les mots λειτουργὸς et ευτουργεῖν, voir sur Romains 13:6; et sur λατρεύύ, λατρεία sur Romains 1:9 et Romains 12:1. Ici, ils sont évidemment utilisés dans leur sens sacrificiel, mais appliqués métaphoriquement; La "offrande acceptable" que Paul propose à Dieu est celle des Gentiles qu'il apporte à la foi. "La prédication de l'Évangile qu'il appelle un service sacrificiel (ερουργιάν) et une véritable foi une offre acceptable" (Theodoret). "C'est mon sacerdoce, prêcher et proclamer" (Chrysostom); CF Philippiens 2:17.

Romains 15:17.

J'ai donc de quoi je peux gloire à travers (plutôt que j'ai mon goûtant dans) Christ Jésus dans les choses qui se rapportent à Dieu (τὰ πρὸς θεόν - la même phrase que celle utilisée dans Hébreux 5:1 2 Corinthiens 11: 1-47 . et 12. quant à sa raison d'insister fréquemment sur son véritable apostolat, et de l'affirmer par écrit aux Romains, voir Note sur Romains 1: 1 .

Romains 15:18, Romains 15:19.

Car je n'oserai pas parler de ces choses que Christ n'a pas peur de moi à l'obéissance des Gentils (ce qui signifie que je n'oserai pas parler, de n'importe quelle pâte de mienne, mais seulement de ceux dans lesquels le le pouvoir du Christ travaillant à travers mon ministère a été affiché) par mot et par mot, par la puissance des signes et des merveilles (c'est-à-dire des expositions de puissance miraculeuse. Il convient de noter que Saint-Paul allusion accessoirement dans ses lettres à de tels "signes et merveilles" ayant accompagné son ministère, quant à quelque chose de familier et reconnu, afin de suggérer que l'idée de leur avoir été plus fréquente que nous pourrions nous réunir des actes des apôtres. Si les "signes et les merveilles" présumés sont irréel, nous aurions peut-être pu s'attendre à eux être fait plus dans le récit ultérieur d'un admirateur que dans des lettres contemporaines), par le pouvoir de l'Esprit de Dieu; Donc, de Jérusalem, et autour d'environ illyricum, j'ai pleinement prêché (littéralement, j'ai accompli) l'Évangile du Christ. En désignant ainsi la sphère de son ministère, l'apôtre indique son étendue locale, plutôt que le cours qu'il avait pris. En fait, il avait prêché d'abord à Damas ( Actes 9:20 20 ), puis à Jérusalem ( Actes 9:29 ); Mais il mentionne la première fois Jérusalem, comme étant la maison d'origine de l'Évangile à l'est et, en effet, la première scène de sa propre prêche à la camaraderie avec les apôtres originaux. De là, il l'avait prolongé dans différents quartiers et l'a porté en Europe, illyricum étant la limite occidentale jusqu'à présent. Il est vrai qu'il n'y a aucune mention dans les actes de son ayant réellement visité Illyrria. Dans le voyage de Actes 17: 1-44 . Il n'a clairement pas eu plus d'ouest que parié, ce qui n'est cependant pas loin; et il pourrait peut-être dire ici seulement pour dire qu'il avait étendu l'évangile aux frontières d'illyricum, mais pour le mot πεπληρωκέναι, et son apparence d'impliquer ensuite (Actes 17:23) qu'il était allé aussi loin que possible dans ces régions et a par conséquent envisagé un voyage en Espagne. Par conséquent, le récit des actes n'étant pas une histoire exhaustive, on peut supposer qu'il avait à une occasion d'avoir élargi ses opérations de Macédoine à Illyricum, comme il pourrait bien avoir fait lors de sa visite à ce dernier mentionné dans Actes 20:1. Actes 20:1, où διελθὼν τὰ μέρη κεῖνα permet une visite à Illyricum.

Romains 15:20.

Oui (ou, mais), si efforcée (ou, désirant sérieusement ou en faisant mon objectif. Le mot est φιλοτιμούμενον, cf. 2 Corinthiens 5:1. 2 Corinthiens 5:9; 1 Thesaloniciens 4:11) Pour prêcher l'Évangile, pas où le Christ a été nommé, de peur que je devais construire sur la fondation d'un autre homme. Dans le compact entre Saint-Paul et les apôtres de la circoncision mentionnés dans Galates 2: 1-48 , il a été convenu qu'il devrait limiter son ministère apostolique aux Gentils. Par conséquent, nous le trouvons en sélectionnant comme centres de son travail les principales villes du monde païen. Mais il était plus prudent pour éviter les endroits où ils pourraient être, dans lesquels des églises étaient déjà fondées. C'était la fonction d'un apôtre d'étendre l'évangile en fondant de nouvelles églises, plutôt que d'envahir les provinces des autres. Ceux fondés par lui-même, et donc sous sa juridiction immédiate, selon E.g. L'église corinthienne, il a visitée comme besoin de leur apparition et leur a abordé des lettres faisant autorité, commandant ainsi que l'exhortation. Mais sa règle à cet égard n'empêchait pas son écriture également des lettres d'encouragement générales et d'avertissement à ceux que sa commission particulière comme apôtre des genres lui donnait une prétention à entendre. Ainsi, il écrivit aux colossiens, bien qu'il ne les avait jamais vus ( Colossiens 1: 4 ; Colossiens 2:1); et donc aussi aux Romains, en même temps (comme nous l'avons vu, Romains 15:15, SEQ.) Presque presque excusant de le faire; et, bien qu'il propose de les visiter, c'est ni avec la vision de rester entre eux longtemps, de manière à prendre la surintendance d'eux, mais seulement sur le chemin de l'Espagne pour un confort mutuel et une édification (voir Romains 1:11, Romains 1:12; Romains 15:24).

Romains 15:21.

Mais comme il est écrit, à qui il n'a pas été parlé de, ils verront: et ils n'ont pas entendu dire doivent comprendre (Ésaïe 52:15, comme dans le LXX. Le passage est messianique ; Mais Saint-Paul doit être compris pour la citer comme prédictive ou directive de la règle qu'il suit. Assez si cela exprime son sens bien). Pour quelle cause j'ai aussi été gênée (ou, c'est pour la plupart, ou plusieurs fois gênés) de venir à vous. L'obstacle était, principalement au moins, comme étant évident de Δὼ (Romains 15:22), l'obligation qu'il avait consacré à la fin de son ministère en premier lieu d'autres quartiers (voir sur Romains 1:13 ). Mais maintenant n'ayant plus la place dans ces régions (c'est-à-dire en fonction du contexte, il n'y a pas de sphère supplémentaire pour mon activité là-bas. Il avait maintenant planté l'Évangile dans tous les centres principaux, laissant des disciples et des convertis, et probablement un ministère ordonné, continuer sur le travail et l'étendre dans les régions rondes. Dans cette bonne œuvre apostolique consistait; cf. 1 Corinthiens 1:14), et avoir un grand désir ces nombreuses années à viens toi; En attendant, je prends mon voyage en Espagne, je viendrai à vous: car j'espère vous voir lors de mon voyage, et à nous faire monter sur mon chemin à hiver, si je suis tout d'abord rempli de votre entreprise. Le sentiment de ce verset n'est pas un moyen affecté par l'omission de "Je viendrai à toi", quelles autorités sont contre le retenue. Si "pour", après cette omission, soyez retenu, la phrase est incomplète, comme les Saint-Paul sont parfois. L'omission de "pour" (pour laquelle il y a une petite autorité) laisse la peine améliorée. La sélection de l'Espagne de l'apôtre alors que sa prochaine sphère de travail prévue pourrait être dû à la notoriété de cette province romaine et à la facilité de communication avec elle par mer. Son omission d'Italie, à l'exception d'une visite passageuse, est comptabilisée par son principe, déjà énoncé, de ne pas construire sur d'autres fondations pour hommes, il existe déjà une église florissante à tout prix à Rome. Il l'espérait, comme apparaît de ce verset, que certains des membres de cela pourraient le rejoindre dans sa mission en Espagne. Pour le mot προπεμφθῆναι impliquerait leur aller tout le chemin dans la facilité d'un voyage de mer. Pour l'utilisation du mot, cf. Actes 15:3; Actes 20:38; Actes 21:5; 1 Corinthiens 16:6; 2 Corinthiens 1:16. Observez la prorogation caractéristique de la clause de conclusion, qui est littéralement «Devrais-je être d'abord en partie» (c'est-à-dire pas autant que je devrais le souhaiter, mais dans la mesure où mon court séjour avec vous) »rempli de vous» c'est-à-dire que vous appréciez.

Romains 15:25.

Mais maintenant, je vais à Jérusalem Ministère aux saints. Car il est heureux (εὐδόκησανα, impliquant une bonne volonté) Achaia et Macédoine à faire une certaine contribution (κοινωνίαν, intimant la communion des chrétiens les uns avec les autres, évacuée en faisant des participants de leurs propres bénédictions; de Romains 12:13; 2CO 9:13; 1 Timothée 6:18; Hébreux 13:16) aux pauvres des saints qui sont à Jérusalem . Quant à cette collection pour les chrétiens pauvres à Jérusalem, que Saint-Paul semble avoir eu l'intention de faire partie de ses voyages et qu'il était maintenant sur le point de porter à sa destination. Actes 19:21; Actes 24:17; 2 Corinthiens 8:1. Il les a plu en vérité; et leurs débiteurs qu'ils sont. Car si les gentils ont été fabriqués au sein de leurs choses spirituelles, leur devoir est également de minier (λειουργῆσαι; ici au sens général du ministère; voir sur Romains 13:6) à cénal choses. Nous avons ici la même idée du salut étant dérivé aux Gentils des Juifs, comme il est important dans Romains 11:17, Romains 11:18, et apparent Dans Romains 15:7, SEQ.

Romains 15:28, Romains 15:29.

Quand donc je l'ai accompli et que je leur ai scellé (c'est-à-dire ratifié et assuré pour eux) ce fruit, je vais vous éloigner en Espagne. Et je sais que lorsque je viens à vous (ὑμᾶς ici est destiné à bien, je viendrai dans la plénitude de la bénédiction du Christ. Dans quelle mesure de ses prévisions étaient les circonstances de sa première visite à Rome que nous connaissons des actes. Donc, l'homme propose, mais Dieu dispose, et tout pour le bien final (cf. Philippiens 1:12 , SEQ.). Qu'il a ensuite effectué son intention de visiter l'Espagne ne peut être allégué avec certitude, bien qu'il existe une preuve distincte d'une tradition précoce qu'il l'a fait (Canon Muratori, Eusebius, Jérôme, Theodoret. Cf. Clem. Romains, Éphésiens 1:1, qui parle de Saint-Paul d'être allé à "les limites de l'ouest"). Certainement avant la fin de sa détention à Rome, il avait abandonné une idée qu'il aurait pu aller de là à la fois en Espagne; Pour cf. Philippiens 2:19; Philémon 1:22; Quelles épîtres sont crues, sur de bons motifs, d'avoir été écrits au cours de cette détention. Néanmoins, il peut être passé pendant l'intervalle entre sa libération et sa captivité finale à Rome, au cours desquelles les épîtres pastorales étaient probablement écrites.

Dans ce qui suit (versets 30-32), une appréhension des dangers participant à sa visite à Jérusalem, qui pourrait éventuellement contrecarrer ses intentions, apparaît déjà; sembler comme une nuance allaitant la confiance de l'espoir exprimé précédemment. Au cours de ses progrès de Jérusalem, cette appréhension semble avoir grandi sur lui; Pour voir Actes 20:22, Actes 20:23, Actes 20:28; Actes 21:4, Actes 21:11). Il peut être ici constaté que de tels signes, manifestement involontaires, de sentiments contradictoires dans la lettre, et une telle cohérence entre la lettre et le récit, sont de fortes confirmations de l'authenticité des deux.

Romains 15:30.

Maintenant, je vous considérais, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, que vous vous efforcez de s'efforcer de moi dans vos prières à Dieu pour moi; que je puisse être livré d'eux qui ne croient pas en Judée; Et que mon service que j'ai pour Jérusalem peut être acceptable pour les saints. Ici, il semble impliquer une possibilité que même les chrétiens juifs ne le reçoivent pas, avec l'aums qu'il leur a amené, gentiment. Au 2 octobre, Romains 8:18, SEQ., Il avait montré des signes de préoccupation d'éviter toute suspicion possible de malvoyation en ce qui concerne la contribution. Le danger provient probablement des soupçons contre lui-même, son autorité et ses motivations, diverties par la faction judaïque. Que cette faction était alors forte à Jérusalem apparaît des précautions qu'il a conseillé de prendre son arrivée là-bas (voir Actes 21: 20-44 ). Que je puisse vous venir avec joie de la volonté de Dieu et que vous puissiez vous rafraîchir. Maintenant, le dieu de la paix soit avec vous tous amen.

HOMÉLIE.

Romains 15:1.

Auto-agréable et auto-dénivré.

La controverse qui a donné lieu à cette déclaration de principe chrétienne était locale et temporaire, et nous semble quelque peu triviale. C'était toutefois l'occasion d'une publication inspirée des vérités morales et pratiques importantes et pratiques, de l'application mondiale et durable. Lorsqu'une différence survient entre deux parties, qui sont habituées à penser et à agir ensemble, chaque partie est en train de devenir amère et de surbout, et de se résoudre à pousser ses propres convictions et préférences sur l'autre. Paul nous enseigne que le véritable remède pour ce mal est désintéressé et que le véritable motif de désintéressement est de trouver dans la croix du Christ.

I. Le précepte moral. L'avocat faisant autorité de l'apôtre est à la fois négatif et positif, dissuasif et persuasif.

1. L'égoïsme est interdit. Il faut à peine dire que l'opinion excessive de soi, une confiance excessive dans son propre jugement, un considération indue à son propre intérêt, sont des défauts courants. Nous sommes tous naturellement sujets à soi-même, même quand le faire est nuisible pour les autres et déplaisons à Dieu. L'homme non présidé a l'habitude de suivre la tête de ses propres appétits, ses goûts et ses inclinaisons, bien que ceux-ci soient du monde et de Sinful. Cela ne doit pas être demandé. Parmi les moutons errants, on dit: "Ils ont tourné chacun à sa manière." Peu sont les péchés, les vices, les crimes, qui ne peuvent pas être tracés à l'action de ce puissant principe, qui induit des hommes à préférer leur propre gratification à tous à côté. Mais cela ne doit pas être supposé que ceci est une faute à partir de laquelle les disciples du Christ sont universellement ou généralement gratuits. Ils ne sont pas seulement tentés de se faire plaisir dans des poursuites mondiales; ils risquent de porter l'égoïsme dans leur religion même. À quelle fréquence trouvons-nous des chrétiens qui essaient de pousser leurs propres points de vue, leurs propres goûts, leurs propres pratiques, sur leurs voisins, qu'ils soient disposés ou non? Il peut y avoir un manque de considération et d'abstention au sein des sociétés chrétiennes et dans la relation de telles sociétés les uns des autres. Et il y a trop d'une seule idée de la religion. Comment ils peuvent eux-mêmes être sauvés et rendus heureux. Soit-on rappelé que l'avertissement du texte a été adressé aux chrétiens. Si ces Romains l'avaient besoin, nous pourrions peut-être également.

2. La désintéressement est enjoint. Ce passage nous rappelle que cette posture d'esprit autonome doit être maintenue en ce qui concerne une classe spéciale. Supposons que vous soyez fort; Pourtant, il ne faut pas perdre de vue que certains sont faibles. Leurs infirmités sont-elles méprises? L'apôtre nous enjoint de les considérer et de les supporter. Il peut y avoir ceux dont l'infirmité est due à la jeunesse et à l'inexpérience, et celles dont l'infirmité est celle de l'âge. Certaines personnes sont faibles physiquement et qui sont peut-être donc irritables que beaucoup sont faibles mentalement; Leur capacité est petite, leur éducation a été négligée. Et certains sont faibles spirituellement-babes en Christ, bien que des hommes depuis des années. Tels ne doivent pas être méprisés ou déréqués de tels que sont forts. Traitez patiemment, tendrement, avec telle que celles-ci. L'avertissement est plus général. Nous voulons plaire à notre voisin, c'est-à-dire que nous suivons avec un faible ou fort. Cela ne signifie pas que nous voulons satisfaire tous ses caprices et caprices insensés - à essayer, comme certains, pour faire plaisir à tout le monde, à tout prix; Pour flatter le vain, et cajoler l'ignorant et humour le pétulant. En «plaire ici, nous pouvons comprendre au profit et au service. S'il y a tout doute à ce sujet, la limitation introduite ici par l'apôtre résout un tel doute; c'est« pour ce qui est bon »et« à édifier »." En ce qui concerne notre collègue -Christians, notre service s'acceptera naturellement la forme de l'utilité à leur besoin, ainsi que des ministères spirituels en fonction de notre capacité et de notre opportunité, avec des efforts pour leur élévation et leur bonheur. En ce qui concerne nos voisins irréligieux, notre service désintéressé sera principalement des efforts pour leur illumination et leur salut. Probablement un tel effort déplaire, plutôt que s'il vous plaît, les insouciants et les indulgents auto-indulgent, que nous cherchons à réveiller à une vie meilleure. Pourtant, le temps peut venir quand même de nouveau regarde de la reconnaissance et de ravir des efforts bienveillants et la prière sérieuse, par laquelle ils ont reçu un bon goût impérissable. L'égoïsme est donc la malédiction du monde et du fléau de l'église; tout en regardant, ils obéissent leur seigneur et promouvoir L leur propre bien-être et celui de la société, qui sont attentionnés et s'absentant à la faiblesse et qui visent à faire plaisir et à bénéficier de tous ceux qui entrent dans la fourchette de leur influence.

II. Le sol religieux pour le précepte. Le christianisme basse chaque devoir. sur une fondation divine.

1. La vertu de désintéressement est pour les chrétiens une vertu qui ressort de leur relation avec leur Seigneur. La sympathie est dans ses rudiments un principe naturel; Mais cela représente une mauvaise chance quand il s'agit de conflit avec l'amour naturel de soi. Ces deux principes sont bons et la vertu réside dans leur adéquation. C'est le sacrifice, l'esprit, l'exemple de notre Sauveur divin, qui assure la victoire à une bienveillance désintéressée.

2. En Christ, nous observons l'illustration sublimeste de l'auto-déni de refus et de sacrifice de soi. Nous ne pouvons pas manquer de voir ces qualités dans son abandonnant sa propre facilité et son plaisir et d'accepter une vie de pauvreté et d'un sans-abrisme. Il n'accepterait pas un royaume terrestre ni des honneurs mondiaux. En réalisant les objectifs de sa mission, il se fixa contre les puissants et les influents entre ses compatriotes. Il n'y avait pas de jour et aucun acte de son ministère public qui n'était pas une preuve de l'affirmation ", même du Christ, n'est-ce pas lui-même.".

3. Nous remarquons dans le Seigneur Jésus une obéissance parfaite au Père. La prophétie mettait dans ses lèvres la langue "," lo, je viens faire ta volonté, o mon Dieu ". Il a lui-même déclaré qu'il venait faire la volonté de lui qui l'a envoyé et il était conscient que cet objectif a été réalisé. "Je fais toujours ces choses qui plaisent." Il a même façonné ce principe dans la prière remarquable ", pas ma volonté, mais à ta volonté." Considérez que la seule façon de vous assurer que la vie n'est pas à la recherche de soi et de soi-même est de la consacrer au haut de gamme de Dieu agréable.

4. Notre Sauveur a subi des reproches et des torts dans l'obtention du salut humain. Ces révélations et ces blessures ont été infligées par des pécheurs et ils sont venus sur l'innocence. Il "a enduré la contradiction des pécheurs contre lui-même;" il a enduré la croix, méprisant la honte. "Et cela, il a fait volontiers et sans murmure. Pour" avec ses rayures, nous sommes guéri. "La" joie qui a été fixée devant lui "le réconcilait à des difficultés et à la privation, d'insulter et de se moquer de , à l'angoisse et à la mort. Ainsi, le plaisir de soi était totalement absent; la mortification et la crucifixion de soi étaient considérablement présentes; les reproches ont été accueillis, que les reprocheurs pourraient être rachetés.

5. Le passage présume l'action du principe distinctement chrétien de manière à influencer la conduite du peuple du Christ. Pas seulement. Avons-nous, dans l'esprit et la conduite de notre Seigneur, l'un parfait exemple d'auto-déni de refus et de dévotion à la cause du bien-être humain. Nous avons une disposition permettant de garantir que le peuple du Christ ressemblera à leur Seigneur. Son amour, appréhendé et expérimenté personnellement, devient le motif à leur gratitude, à leur affection et à leur consécration; et est la graine de sa propre reproduction et de sa croissance de leur nature renouvelée. Son esprit est l'agent par l'égoïsme naturel de l'énergie de l'énergie, et la nouvelle vie est favorisée et soutenue.

Laisons pratiques.1. Admirez la sagesse divine dans la disposition visant à surmonter l'égoïsme naturelle de l'humanité. Quelle agence inférieure pourrait suffire pour une telle tâche?

2. Si malheureux, examinez si la recherche de soi n'est pas à la base de l'agitation et de l'insatisfaction; et tomber avec le plan divin, en cherchant sérieusement le bien-être de vos voisins. Et vous trouverez une telle action apportera sa propre récompense.

3. Chérir l'espoir divinement justifié pour le bien-être du monde. Ni l'intérêt ni la philosophie ne peuvent effectuer ce que le christianisme est capable de faire. Les perspectives de l'humanité sont liées à la règle et à la grâce de celui que nous lisons: "Même Christ ne faisait pas plaisir à lui-même.".

4. Laissez le fort s'il vous plaît, et supporter les infirmités de la faiblesse, en soutenant de telles institutions, comme étant conçues pour soulager la souffrance et la nécessité.

Romains 15:4.

Les Écritures.

À bien des égards, le Nouveau Testament confère son soutien et sa sanction à l'ancienne. Notre Seigneur lui-même aime ses auditeurs et disciples "Rechercher les Écritures". Les évangélistes appuient l'autorité divine du ministère du Christ en présentant plusieurs de ses incidents comme l'accomplissement de la prophétie de l'Ancien Testament. Et les épîtres abondent avec des citations des anciens écrits hébreux qu'elles approuvent d'une autorité inspirée. Dans ce passage, Paul enregistre une langue explicite sa propre vision du caractère et des objectifs de l'Écriture de l'Ancien Testament.

I. L'intention que les Écritures soient d'une utilisation perpétuelle. "Ces choses ont été écrites pour notre apprentissage", c'est-à-dire pour notre instruction et notre amélioration. On peut montrer que cela peut être le cas avec les leçons historiques, les exemples biographiques et les avertissements, les préceptes moraux, les promesses prophétiques, de la Parole de Dieu. Rien n'est sans but ou sans valeur.

II. La méthode dans laquelle les Écritures se révèlent utilisables. Ils ne sont pas comme une amulette, un charme, dont la simple possession est censée être avantageuse. Ils doivent être utilisés conformément à notre nature intellectuelle et morale. Seulement en entrant dans l'âme et en agissant sur ses passions, ses principes et ses pouvoirs, les enseignements d'inspiration peuvent-ils profiter et nous aider. L'apôtre mentionne deux manières dans lesquelles les Écritures agissent ainsi.

1. Par patience. C'est-à-dire que les Écritures représentent notre nature humaine et notre vie exposée à la souffrance, à la tentation, et à de nombreux maux, contre lesquels le pouvoir de la religion seul ne peut fortifier et à partir de laquelle elle seule peut livrer. Les Écritures contiennent des représentations de Dieu lui-même qui sont adaptées à la maintien de son peuple à endurer et à les inspirer à persévérer. Ils contiennent des illustrations réelles de la puissance de la patience exposée dans la vie de nombreux saints de Dieu.

2. Par confort. Si la patience est exercée par l'homme, la consolation est accordée par Dieu. Le renforcement et le pouvoir consolat de la grâce divine est exposé à la fois dans les déclarations et les doctrines, ainsi que dans les expositions et les manifestations pratiques et vivantes et des manifestations de la piété, qui abondent à Sainte Écriture.

III. Le but ultime et exact pour lequel les Écritures ont été données. C'est-à-dire que nous pouvons avoir de l'espoir.

1. Pourquoi cela est-il nécessaire? Parce que dans cette vie, et dans notre expérience, il y a beaucoup à la dépression et au découragement de l'occasion. Notre faiblesse et notre responsabilité envers l'erreur et le péché, ainsi que les maux de la société humaine, sont de nature à rendre compte du découragement fréquent.

2. Comment l'espoir est-il réveillé et favorisé par les Écritures? Par leurs déclarations expresses de la miséricorde divine et leurs promesses explicites de secours et de conseils et de bénédiction.

3. Où sont nos espoirs dirigés? Principalement à Dieu: "J'espère que tu en dieux." Et ensuite aussi à la délivrance terrestre et au repos par nature.

4. Quel est le pouvoir moral de l'espoir? Il accueille et soutient l'âme et la rend plus brillante et plus confiante dans la réalisation du service chrétien.

Romains 15:5, Romains 15:6.

Unité.

L'abstention mutuelle et la considération ont tendance à une véritable unité spirituelle. En présence d'un monde hostile, il était évidemment de la plus haute importance pratique que les premiers chrétiens devraient présenter le pouvoir de la vérité et de l'Esprit de Dieu de les attirer ensemble et de les faire une. À quel point cet objectif était-il au cœur du Christ, est évident de ses avertissements fréquents et de la pétition urgente de l'art dans sa grande prière intercessoire.

I. La source divine d'unité. Cette véritable unité est de Dieu apparaît:

1. De la nature et du caractère de Dieu, comme "le dieu de la patience et du confort".

2. De la prière apostolique, "vous accorder d'esprit", etc., d'où il est évident que, dans la vue de l'apôtre inspiré, la vraie fontaine de Concord et d'amour fraternel est au ciel, dans le coeur du père infini.

3. De la médiation de Jésus-Christ, dont la conception de la rédemption était la première à "rendre la paix" entre un dirigeant droit et des sujets rebelles; Et puis pour décomposer chaque mur de partition qui divisait l'homme de l'homme et constituer une nouvelle humanité ininterrompue en lui-même - la tête glorieuse.

II. Les manifestations de l'unité.

1. Où cette grâce existe, il y a un esprit, avec amour mutuel. Par "le même esprit", l'apôtre ne signifie pas "du même avis". Ce n'est pas possible où les hommes pensent librement et indépendamment. Mais il signifie "de disposition similaire envers Christ", de comme des sentiments d'amour fraternel envers un autre. " C'est agréable au Dieu de la paix et de l'amour.

2. Où cette grâce existe, il y a une "bouche", avec des éloges communs. Il y a un sacrifice dans lequel toutes les âmes dévouteuses, toutes les assemblées sacrées, unissent constamment - c'est le sacrifice de gratitude et de louange. Les différentes voix de cette offre au paradis se fondent dans le plus doux Concord et forment une harmonie divine et exquise. Plus les notes, la variété de la variété, plus merveilleuse et belle est le concert spirituel. Comme avec une seule bouche, l'église vivante offre au "Dieu et du père de notre Seigneur Jésus-Christ" l'hymne des louanges spirituelles, acceptables et sans fin - l'église sur la terre qui se préparent à la chanson éternelle du ciel.

APPLICATION. L'unité doit être, pas simplement en mot ou en association extérieure, mais dans l'esprit d'amour et dans l'hommage de l'adoration reconnaissante.

Romains 15:13.

Le bureau du Saint-Esprit.

Paul n'était pas un de ceux sur qui l'esprit est tombé le jour de la Pentecôte. Il était à cette époque un érudit; Vivant probablement à Jérusalem et qui étudie certainement la loi et les traditions de sa nation, avec toute l'énergie d'un esprit ardent, zélé et persévérant. Il a peut-être connu au moment des remarquables événements qui se sont produits; mais s'il l'a fait, ils n'avaient pas eu de bonne impression sur lui. Pour seulement deux ou trois ans après, quand Stephen était lapidé, Saul était l'un de ceux qui "consentis à sa mort. "Et, comme nous lisons, il" a fait des ravages de l'Église "et" respirait des menaces et des massacres "contre les disciples du Seigneur. Mais si, pour un moment, ni la crucifixion de Christ ni la descente du Saint-Esprit n'avaient aucun effet sur le Pharisien qui se vantait d'être de l'école de Gamaliel, le temps est venu quand la foi qu'il méprise et persécutée déposée à son grand coeur et supposait la Seigneurie sur sa vie active. Et maintenant observer deux choses très perceptibles dans l'histoire de Saul. Premièrement, quand les anaauias ont été envoyés au persécuteur frappé et aveugle, de le libérer, au nom de Jésus, de sa privation et de sa doute, et du même nom, de le commander comme l'apôtre aux Gentils, le serviteur de la Seigneur a déclaré que la prétexte de sa visite était que Saul pourrait être "rempli du Saint-Esprit!" Et deuxièmement, quand, à Antioch, le Saint-Esprit appelé Barnabas et Saul à une entreprise missionnaire, ils sont dit par l'historien inspiré d'avoir été "envoyé par le Saint-Esprit. "Donc, bien que Paul n'ait pas été présent lorsque Peter et le reste des frères ont été fabriqués Partakers de l'effusion spirituelle par laquelle la nouvelle dispensation a été inaugurée, il est clair qu'il a reçu et qu'il savait qu'il avait reçu, le Saint-Esprit comme ainsi qu'ils. Dans sa conversion, toute la nature était influencée par l'illumination divine et l'accélération; Dans sa commission, l'impulsion et l'autorité de sa vie missionnaire ont été conférées par l'esprit vivant de Dieu. Il ne faut donc pas être interrogé que l'apôtre des Gentils, dans sa prédication et ses écrits, a mis un stress sur le bureau de la couette divine. Il n'aurait pas pu exalter l'esprit plus constamment et gratitude même s'il avait écouté les discours du Maître dans lesquels le paraclet a été promis; Même s'il faisait partie de la société privilégiée le jour de la Pentecôte, lorsque les langues folles de feu étaient assis sur la tête des disciples du Seigneur. En fait, tout comme les travaux médiatoriels du Christ sont au moins aussi complètement énoncés et expliqués par Paul comme par les autres apôtres, il n'y a donc pas derrière eux dans l'exposition des bureaux de la couette et les résultats de son indwunement perpétuel dans Christian Hearts, dans la société chrétienne. On ne doit pas être dit que les bureaux du Saint-Esprit sont non seulement précieux, mais plusieurs multiples. Paul était bien conscient de ce fait. Mais l'attention est particulièrement utile d'un résultat de la dispensation de l'Esprit; à un fruit précieux que tous les chrétiens apprécient grossièrement. L'esprit divin est placé devant nous dans le texte comme l'auteur et l'inspirateur d'une disposition joyeuse et optimiste de l'esprit: «Maintenant, le Dieu d'espoir vous remplit de toute joie et de toute la paix pour croire que vous pourriez abonder dans l'espoir, à travers le pouvoir du Saint-Esprit. "On observe souvent que, dans un état de société cultivé et réfléchissant, il y a une tendance à une disposition lugubre et même découragée. Lorsque les gens ont beaucoup de loisirs à penser et à une connaissance importante de la vie humaine et de l'histoire, ils chérissent souvent des frontières sombres et sans espoir. Incapable de résoudre leurs propres difficultés, déçu des efforts déployés pour améliorer la société, ils sont enclins à s'abandonner au scepticisme et à demander si toutes choses n'existent pas en vain, et si la philosophie de la sage royale n'est pas sonore et que ce n'est que: "Vanité de vanités", dit le prédicateur; "Tout est vanité!" Le Saint-Esprit a été donné pour bannir un tel caractère d'esprit et nous inspirer de gaieté et d'espoir. Il est l'esprit de la vie, accélérant les morts spirituellement; l'esprit de vérité, révélant les réalités du caractère divin et du gouvernement; L'esprit de la sainteté, favorisant dans l'âme de l'homme toutes les pensées et buts purs. Et notre texte apporte devant nous la vérité de bienvenue que l'Esprit de Dieu a le pouvoir de nous remplir de "joie et paix en croyant" et à nous faire renoncer à "abonder dans l'espoir. "Il n'y a pas de distinction plus large et plus évidente entre les chrétiens et les incroyants que ce qui est suggéré par notre texte. Le chrétien, parlant en général, est l'homme qui espère; L'infidèle est l'homme qui est sans espoir. Le prédicateur a connu au cours de sa vie et a conversé avec beaucoup d'incroyants - certains d'entre eux honorables, vertueux et, dans des limites, hommes bienveillants. Mais ils ont été, sans exception, ni heureux ni espérant. Leur vision de la vie humaine est invariablement mélancolique et leurs prélèvements à l'avenir de l'humanité sont généralement sombres et découragés. À l'époque où notre foi divine a été prêchée pour la première fois dans le monde, les hommes observateurs et réfléchis étaient sous un nuage de dépression. Insatisfait des superstitions de leurs pères, dégoûtées des corruptions de la société, ils étaient sans aucune foi qui pourrait soutenir et chérir un espoir élevé pour la course. Il n'a pas conclu que l'esprit que tout pouvoir moral puisse être introduit dans le monde capable même de tenter, beaucoup moins réaliser, la régénération de la société - d'élever la non civilisée et de la rédemption de ceux qui étaient civilisés et cultivés, mais corrompus et cyniques et cyniques et égoïste. Quelle révélation doit chrétiens - pas simplement le christianisme, mais les chrétiens-ont apporté à l'ancienne société! Voici une secte des hommes, distinguée, en effet, par leurs croyances et leurs pratiques, leur vie pure et bénéfique, de celles qui les entourent, mais dans rien de plus distinguée que dans ce cas, ils étaient les hommes du monde qui espéraient! Alors que la multitude, et même beaucoup de philosophes, disaient: "Laissez-nous manger et boivent; pour demain nous mourons;" tandis que la pensée pensée et élevée a pleuré les corruptions de l'époque et mépris leurs collègues dégradés et ne voyaient aucune perspective du salut de la société; Les disciples de Christ sont apparus, chacun avec un espoir que la mort ne pouvait pas déchirer de lui, pour lui-même; chacun avec un autre espoir de sublimer, qu'aucune déception ne pouvait étancher, pour la race malheureuse mais pas abandonnée dont il était membre. Vous vous souvenez de l'honneur qui a été accordé à un patriote - que, en temps d'obscurité et de menace, il n'a pas désespéré de son pays. De chaque chrétien très chrétien l'éloge et plus remarquable d'une élimination d'une remarquable serait vraie, qu'il n'a pas désespéré de sa race. Et cela, dans les jours où le christianisme avait encore eu ses triomphes de gagner, sa grande renommée pour atteindre! Le Saint-Esprit a été donné pour révéler aux disciples du Christ un "Dieu d'espoir. "L'abattement et le désespoir des hommes découlent de leur manque de foi en Dieu. Et rien d'autre qu'une croyance saine et rationnelle en Dieu peut les amener à un meilleur esprit. Ce qui est équipé d'inspirer avec une gaieté comme la conviction qu'un dieu de la justice et de la grâce vit et règne, prend l'intérêt le plus profond pour les hommes et prévoit leur véritable bien-être? Maintenant, lorsque le Saint-Esprit a été donné, le jour de la Pentecôte, il a été donné comme «la promesse du père», comme le don que le don d'un Dieu aimable. Que la vérité soit reconnue qu'un bon espoir doit commencer en dieu. L'avocat de l'ancien psalmiste était sain et pieux: "J'espère que tu en Dieu. "Fixez vos espoirs, comme beaucoup, sur des êtres humains, sur des institutions humaines, sur les plans humains et leur échec vous impliquera dans une déception cruelle. Mais si pour vous, le Seigneur vive et régne, s'il s'agit du Dieu de l'homme, le dieu du salut, alors il y a une base solide pour vos espoirs - une base qu'aucun pouvoir sur la terre, et aucun pouvoir de l'enfer, ne peut renverser ou même secouer. C'était le pouvoir de l'Esprit qui a ratifié les mots et scellé l'autorité et authentifié la mission de Christ. Jésus avait promis que, s'il est parti, il "envoyer la couette. "Il savait que l'approche de son départ a rempli leurs cœurs de chagrin, et il les portait plutôt se réjouir, dans la mesure où il s'agissait de la condition du don de la couette. Et quand, dans la réalisation de son assurance, il a versé les cadeaux dont ils avaient besoin pour leur accélération spirituelle et leur qualification pour le service apostolique, les amis du Christ devaient avoir ressenti l'influence encourageante et inspirante de la fidélité et de la grâce de leur Seigneur. Après sa résurrection, les disciples étaient "heureux quand ils ont vu le Seigneur" après son ascension ", ils sont rentrés à Jérusalem avec une grande joie" et lorsque l'Esprit a été répandu, leur confiance dans leur Sauveur était naturellement confirmée; et leur comportement habituel était celui des esprits heureux et espoirs. Ils "mangèrent leur viande avec de la joie et de la singulisme de cœur, louant Dieu;" et, lorsqu'il est persécuté, ils ont retracèrent qu'ils étaient comptés dignes de souffrir de honte pour son nom. "C'était Jésus-Christ qui a apporté de l'espoir, alors même qu'il a apporté toutes les autres bénédictions, à ce monde bien et malheureux. Qu'il chéri espoir, est connu bien bien. Ses paraboles concernant le progrès de son royaume, son assurance que, lorsqu'il est levé, il attirerait tous les hommes à lui, sa prédiction de son règne et son retour montrent une confiance inébranlable et une attente de calme concernant l'avenir. Et afin que cette attitude puisse être partagée par ses disciples, il prévoyait la descente de son esprit, par les influences de qui ils devraient être amenés à vivre avec sa sympathie vivante avec lui-même. Notre espoir peut être dit avoir trois perspectives principales:

(1) vers notre avenir personnel;

(2) Vers les perspectives de christianisme et de l'église du Christ; et.

(3) Vers le progrès et le destin de l'humanité.

À tous ces égards, il ressort de la puissance du Saint-Esprit de nous inspirer et de nous faire réjouir, j'espère.

I. HOPE SUR LE SOI DU PROPOS DE L'AVENIR - est généralement censé être une question de tempérament. Il y a des personnes d'un tempérament sanguin, qui attend toujours le meilleur possible et sont parfois confiants dans l'espoir, bien que le moindre terre. Et d'autres sont donnés plutôt à la préavis et leurs prévisions sont de mal. Maintenant, le christianisme ne détruit pas le tempérament; Mais cela donne juste plié à la perspective de l'espoir et s'installe dans le découragé un esprit différent. Basé, comme la vie chrétienne est, sur la foi, il doit procéder à l'espoir. Le Dieu qui nous a aimé avec un amour éternel ne partira jamais et ne nous abandonnera jamais. Le Sauveur qui a "aimé sa propre" "" les aimera à la fin. " Le mot dans lequel nous avons confiance est un "mot qui vive toujours". C'est le bureau de l'Esprit de Dieu d'apporter ces grandes vérités à l'esprit des chrétiens, de leur faire une puissance réelle et efficace. Si l'espoir était basé sur la confiance dans le hasard et la bonne fortune, ou si elle était basée sur le personnage et les promesses de camarades faillibles, cela nécessiterait de ces cas plutôt que d'être vérifiés et sobres que d'être encouragés. Mais tout comme la foi dépend de sa valeur sur la personne sur laquelle il repose, l'espoir est donc justifiable et sage que lorsque sur la base des promesses de l'être dont le caractère est immuable et dont le mot n'est jamais brisé. L'espoir du chrétien s'étend au-delà de cette vie terrestre. Il y a eu des cas dans lesquels les adeptes de Jésus ont été tentés d'exclamer: "Si, dans cette vie, nous avons de l'espoir en Christ, nous sommes de tous les hommes les plus misérables." Mais rien n'est plus distinctif de la révélation chrétienne que la clarté avec laquelle elle parle d'une vie à venir. Par la résurrection de notre Seigneur Jésus des morts, nous sommes engendrés "à un espoir vivant, d'un héritage incorruptible et d'un peu déformé, et qui ne disparaît pas." Et l'espoir que nous avons est "une ancre de l'âme, sûre et inébranlable, qui entrait dans ça dans le voile." Par le pouvoir du Saint-Esprit, cet espoir béni est réveillé et favorisé. Ses influences gracieuses contrecarront les pouvoirs terrestres et déprimants par lesquels nous sommes tous assaillants et faire la médiation et les promesses de notre Sauveur efficace et utile pour nous; afin que nous soyons amenés à abonder dans l'espoir. Le texte nous rappelle que la foi et la joie et la paix que la foi apporte, et celles-ci de la plénitude divine, sont les antécédents de l'espoir abondant du chrétien. Et c'est le cas. Le cœur qui ne sait rien de la joyeuse joie que la religion confère au présent ne peut rien savoir d'anticipation rougeoyante que la religion inspire en référence à l'avenir. Si nous voulons juger l'avenir simplement par ce que nous voyons maintenant, nos perspectives pourraient être dim et sans joie. Mais le présent est vu par le médium de la foi; Et le même verre, quand tourné vers l'âge à venir, nous permet de nous donner la perspective bénie de l'espoir chrétien. Il est instructif d'observer la connexion étroite entre la joie et la paix que les chrétiens ont maintenant croire et l'espoir à laquelle ils sont introduits par l'Évangile. L'esprit gai est susceptible d'être l'esprit optimiste. La règle et l'amour de Dieu ont une référence au présent et à l'avenir. Nos privilèges terrestres sont la plus belle de nos perspectives immortelles. Et ceux-ci, à leur tour, jettent quelque chose de leur éclat inspirant sur les difficultés et les chagrins du présent.

"Oh, qui. Dans un tel monde comme ça,.

Pourrait supporter sa douleur,.

N'a pas un espoir radiant de bonheur.

Scride encore rester?

Que j'espère que le Seigneur souverain a donné,.

Qui règne au-dessus du ciel;

J'espère que cela unit l'âme au paradis.

Par des cravates attachantes de la foi. ".

II. Mais espérons que cela est digne du nom, transcendera nos perspectives individuelles. Nous sommes unis, par d'innombrables obligations, à nos semblables chrétiens et à nos semblables; Et nos espoirs doivent inclure d'autres dans leur portée et leur gamme. Rien n'était plus loin du cœur généreux et de la forité expansive de l'apôtre que toute pensée de limitation dans les limites étroites des perspectives et des espoirs nés du christianisme. Notre religion est énergiquement désintéressée. Et étant ainsi, ceux qui viennent sous son influence et partagent son esprit sont contraints de prendre une vue large et expansive. Ils sont membres d'un organe mystique et sont concernés pour la santé et le bien-être de l'ensemble. Il ne suffit pas d'avoir un bon espoir de notre propre salut; Si l'esprit du Christ est en nous, nous désirons «l'édification du corps», comme l'exprime Saint-Paul. Les chrétiens éclairés et au grand cœur sont plus intéressés par la propagation du christianisme que dans quoi que ce soit à côté de la Terre. C'est leur espoir et leur prière que le levain sacré peut pénétrer et vivifier la masse de la société humaine; que l'arbre de vie pourrait se développer et se propager jusqu'à ce que toutes les nations s'assoient avec plaisir sous son ombre. Enseigné par l'esprit de vérité, ils comptent sur la parole fidèle du Christ, qui s'est déroulée devant l'humanité espère si brillant et glorieux. Une erreur peut sembler prévaloir et nous pouvons trembler pour la vérité. La superstition peut empiéter sur la simplicité de l'Évangile et nous pouvons demander: l'ancien paganisme de faire revivre? Le ticulosité peut sembler voler sur des chrétiens nominaux et paralyser les activités des églises. Pourtant, le chrétien n'est pas découragé par ces "signes de l'époque", pénible, bien qu'ils soient. Il peut se joindre au chant triomphant: "Nous n'aurons pas le feu, bien que la terre soit enlevée, et bien que les montagnes soient portées au milieu de la mer. Le seigneur des hôtes est avec nous; le Dieu de Jacob est notre refuge!" Lorsque l'infidèle se réjouit de ce qui lui semblera des jetons de la décrépitude de l'Église du Christ; Lorsque l'athée prédite la destruction de toute religion et l'approche du millénaire de l'animalisme; Les adeptes de Christ ne cèdent pas à craindre. Ils se souviennent que leur Seigneur divin a promis que "les portes d'Hadès ne prévalent pas" son église. Ses branches mortes peuvent être coupées et ses branches vivantes peuvent être élagues; Mais la vie ne sera que plus vigoureuse et les fruits plus abondants. L'or peut être jeté dans le four et la creuse est consommée; Mais le métal précieux ne doit être raffiné et purifié que et brillera avec un lustre plus lumineux et être une fitterie pour l'utilisation de la maîtrise.

III. Y a-t-il de l'espoir pour l'humanité? Est cette race d'homme destiné à se détériorer; Est-il condamné à rester pour toujours une proie de confirmer, à vice, au péché; Ou est-il nommé à ses progrès et au bonheur final? Questions celles-ci qui ont perturbé beaucoup d'esprit sensible et philanthropique; Nuancé beaucoup une vie généreuse et désintéressée avec chagrin et tristesse. Le pessimisme qui est une sorte de mode dans certains milieux refuse de prendre un confort dans l'avenir de l'avenir de l'humanité. Comme l'individu est de nécessité malheureux, la vie est de nécessité une calamité, une catastrophe et une mort la seule atténuation, annihilation la seule chose qui valait la peine d'être impatiente; Donc, pour la course, composée d'unités ainsi malheureuses, aucun destin souhaitable peut être dans la réserve. Le progrès est une illusion et le bonheur général un rêve sans fondement. L'Esprit de Dieu - Le Dieu d'espoir - a enseigné au chrétien une leçon très différente de celle-ci. Cet esprit a encouragé les prophètes hébraïques de vieux à anticiper un règne universel de justice, de connaissances et de paix. Cet esprit a dirigé des évangélistes et des apôtres à la base, sur l'incarnation et le sacrifice du Fils de Dieu, la plus large de toutes les croyances et les plus brillants de tous les espoirs. Cet esprit a soutenu la foi et a inspiré l'énergie du peuple du Christ, au milieu des ténèbres de l'ignorance humaine, du Din de conflit humain et de la désolation du désespoir humain. Les présages de la naissance du Christ et du christianisme n'ont pas été falsifiés. Les progrès de la vérité ont été lents, les obstacles ont été nombreux, les corruptions et les distorsions ont été sérieuses. La guerre, la cruauté, l'esclavage, la vice, l'ignorance, la brutalité, stimulent encore cette race humaine. Mais aucun observateur candide ne peut dire que la religion du Christ a attaqué ces maux en vain. Et pas de chrétien, convaincu des pouvoirs surnaturels de sa religion, peut faire autre que de l'espoir courageusement dans le progrès de l'illumination, la victoire de la justice, le règne du Christ.

"Pourtant, avec les malheurs de péché et de conflits.

Le monde a souffert longtemps;

Sous la souche ange ont roulé.

Deux mille ans de mal;

Et homme en guerre avec l'homme, n'entends pas.

La chanson d'amour qu'ils apportent!

Oh, hush, le bruit, les hommes de conflits,.

Et entendez les anges chanter!

"Le temps promis se hâte,.

Par prophète-bardes prépare,.

Quand avec les années toujours tournantes.

Vient autour de l'âge de l'or;

Quand la paix doit sur toute la terre.

Son flan de splendours indéfinissonné,.

Et le monde entier renvoie la chanson.

Que maintenant les anges chantent! ".

Observez la richesse et la plénitude de la prière de l'apôtre: «que vous pourriez abonder dans l'espoir». C'est une émotion qui admet de nombreux degrés. Il y a des cas dans lesquels les hommes disent: "Il n'y a pas d'espoir!" Et la mélancolie était en effet l'inscription que le poète lu sur les portails infernaux: "Laissez tous les espoirs derrière, tous ceux qui entrent ici." Parfois, il y a un peu d'espoir, une légère lueur, telle qu'elle était pour soulager les ténèbres. L'espoir peut grandir, car l'aube s'éclaircit dans la matinée. Et l'espoir peut devenir une persuasion forte, heureuse et sans hésitation, sans nuance d'anxiété, de peur ou de doute. Lorsque le souhait est prononcé que nous pouvons "abonder dans l'espoir", il est implici que l'espoir est bon et si bien qu'il n'y a pas de possibilité d'avoir trop fort d'espoir. L'abondance est "plus que suffisante"; Et ce qui est justifié pour le peuple du Christ est la "assurance complète de l'espoir". C'est un "espoir vivant", un espoir dont la vie est vigoureuse et vitale; Un "espoir qui ne fait pas honte", qui est confiant et qui produit du bonheur et de la paix. Le chrétien devrait être le possesseur d'un tel espoir. Laissez l'incroyant marcher, s'il le fera, dans le crépuscule; C'est pour nous de sortir dans la plénitude de la lumière midi. Ceci nous pourrons profiter, non pas à travers le pouvoir de la raison ou d'une fantaisie ou d'opinion publique; Mais à travers le pouvoir du Saint-Esprit. C'est l'esprit divin et non un esprit d'erreur ou d'illusion, qui incite notre espoir. L'espoir est de Dieu et est en Dieu; Et un tel espoir pourrait bien être abondant. Car il n'y a pas d'espoir qu'il inspire qu'il ne peut pas et ne satisfera pas; Et lorsque la plénitude divine rencontre l'espoir humain, notre navire est rempli et rempli à déborder, du céleste, le printemps vivial.

Romains 15:13.

Espoir.

Peut-être que les moralistes ordinaires et même chrétiens n'attribueraient pas à espérer l'endroit qu'il occupe dans l'enseignement de l'apôtre. Mais Paul avait de bonnes raisons d'exercer et d'enjoindre à cette vertu belle et la plus inspirante et influente. Dans ce verset, il énonce.

I. La source d'espoir. Sa langue est une prière et la prière est adressée à "le dieu de l'espoir". Il est appelé parce qu'il ne peut y avoir aucun espoir considérable, bien fondé et bien fondé qui n'est pas corrigé sur Dieu, sur sa règle providentielle, sur ses grandes fins, sur ses promesses consolatoires. Il suggère et inspire l'espoir; Il justifie et s'attend à de l'espoir; Il approuve et récompense l'espoir. Tous les espoirs vrais et dignes pour nous-mêmes et pour les autres sont fixés sur Dieu, des centres de Dieu.

II. Le pouvoir de l'espoir. Le Saint-Esprit est représenté comme l'agent dont l'espoir de l'aide est expérimenté et apprécié. Lorsque l'esprit est abattu et triste, lorsque la perspective est sombre et sombre, lorsque l'aide humaine semble loin et faible, la couette apporte près de la grâce de Dieu, dévoile une perspective glorieuse et inspire une confiance réussie.

III. Les moyens d'espoir. Si quelqu'un est chéri pour chérir espoir, il répondra: "Où est le sol sur lequel je peux espérer? Par quels moyens puis-je ressentir du slough de désespoir?" Les étapes par lesquelles l'espoir rationnel peut être favorisé sont ici décrites.

1. croire; C'est-à-dire en Christ comme véritable objet d'espoir - "Christ Notre espoir".

2. Joie; C'est-à-dire l'émotion produite par un appropriation croyant des bénédictions de la joie de l'Évangile, ce qui pourrait même être "indescriptible et plein de gloire".

3. paix; C'est-à-dire un autre des fruits de l'Esprit, la croissance de la racine de la foi chrétienne. Un esprit perturbé est un esprit inconditionnel à espérer; La tranquillité dans le présent est contributive à l'espoir quant à l'avenir.

Iv. L'abondance de l'espoir. Quand Dieu donne, il donne libéralement, royalement. Observez dans ce qui respecte l'espoir du chrétien regorge de choses.

1. Pour lui-même, son avenir personnel est doré avec une lumière radieuse et céleste.

2. Pour l'Église, qu'elle survienne et brille et remplit le ministère qu'il a reçu.

3. Pour le monde, qu'il sera rempli de la gloire du Seigneur.

4. Pour le temps et l'éternité.

Romains 15:29.

Plénitude de la bénédiction.

Commandé et doté comme il l'était, l'apôtre pourrait parler légalement et en toute confiance ainsi. Pourtant, chaque ministre du Christ peut, dans sa mesure, chérir la même assurance et hâte de rapporter aux relations avec ceux à qui il les ministres avec une espérance et un espoir similaires.

I. L'origine et le donneur de bénédiction. Le mot "bénédiction" a quelque chose de vague dedans; Pourtant, cela est dû à son exhaustivité. Nous ne pouvons toujours pas être sûrs de ce qui est préférable de souhaiter au nom des autres; Mais nous ne pouvons pas vous tromper de chercher pour eux bénir de Dieu. Les pauvres et peu sont les cadeaux que l'homme peut donner à ses semblables; Mais "la bénédiction de Dieu fait riche, et avec elle, il a ajouté du chagrin.".

II. Le caractère et l'importation de bénédiction. Ce que l'apôtre anticipe est "la bénédiction de l'évangile de Christ". Ici, il s'ouvre jusqu'à nous un champ illimité, car il est compris à tout ce que Christ peut donner à chacun, tout ce que l'homme peut recevoir; par exemple. La bénédiction de la paix, de la vie, de la vie spirituelle et éternelle, de la confiance et de l'espoir de la pureté et de la force, de la fraternité, de service.

III. La mesure de la bénédiction.

1. La plénitude correspondant au donneur, dont les richesses et les ressources sont inépuisables. L'expression "plénitude" est une préférée avec l'apôtre et indique son sens de l'abondance des dons et des promesses de cette nouvelle alliance que ce fut son privilège d'expliquer aux Juifs et aux Gentils.

2. plénitude pour chaque candidat et partenaire. La nature de chaque chrétien est telle qu'il est capable de recevoir de la plénitude de Dieu en Jésus-Christ. Considérez les multitudes qui ont recherché et trouvé dans le médiateur l'offre de tous leurs besoins spirituels; Et vous ressentirez ce qu'un témoin est un tel fait à la fourniture infinie de la miséricorde et de bienfaisance divine.

3. La plénitude subitement et inépuisable pour chaque participant. Quand Paul est venu dans une ville, il a eu une conception de l'immense variété de besoin humain; Et quand il a contacté une congrégation, il savait donc qu'il contenait des personnes avec beaucoup, varié, urgentes et incessantes, toutes à fournir de la plénitude qui est en Jésus-Christ. C'est une pensée la plus encourageante et la pensée inspirante que, quel que soit le cœur que le cœur puisse cruer de bénédiction, peut être sûrement approprié et apprécié lors de l'application à Dieu par Jésus-Christ. Le prédicateur peut être un navire en terre; Mais le trésor qu'il transmet est à la fois inestimable et inépuisable.

Iv. La condition et l'occasion de bénédiction. "Quand je viens à toi." Il semble que les chrétiens se réunissent à la camaraderie soient les moyens d'une telle pitié de l'âme humaine. D'une part, il y a le prédicateur fidèle et le professeur de la Parole; D'autre part, il y a des auditeurs réceptifs et croyants de la Parole. Le Seigneur donne aux disciples et les disciples distribuent à la multitude.

V. L'assurance de la bénédiction. La langue de Paul est très confiante: "Je suis sûr." Une telle conviction doit être fondée sur la confiance des déclarations et des promesses divines et sur l'expérience passée de la fidélité divine et de la grâce. Une telle persuasion, et l'expression sobre mais confiante, honorent Dieu.

APPLICATION.

1. Voici un exemple de l'esprit dans lequel les évêques, les pasteurs et les évangélistes devraient aborder ceux dont le bien-être spirituel est confié à leur accusation.

2. Voici également un exemple des attentes que les chrétiens devraient chérir lorsqu'ils se placent sous l'influence d'un ministère éclairé et spirituel.

Homélies par C.H. Irwin.

Romains 15:5, Romains 15:13 , Romains 15:33.

Le caractère divin par rapport à l'homme.

"Le dieu de la patience et de la consolation;" "Le dieu de l'espoir;" "Le Dieu de la paix." Le grand objet de Christ entrant dans le monde était de sauver les pécheurs. Il le fait en révélant Dieu. Il est Emmanuel, "Dieu avec nous." "Aucun homme n'a vu de Dieu à tout moment; le seul fils engendré, qui est dans la poitrine du Père, il l'a dit." Christ révèle le caractère divin. Il le révèle dans son enseignement - la sainteté divine. Il le révèle dans sa croix - la Divine Miséricorde. Il le révèle dans sa résurrection - le pouvoir divin. Christ nous sauve également en reproduisant ou en restaurant à nous l'image de Dieu. Dans la nature renouvelée, Dieu devient une partie de nous. Il habite en nous et nous en lui. La loi de l'hérédité souligne le fait que les enfants portent non seulement les caractéristiques corporelles, mais les caractéristiques mentales et morales de leurs parents. Le caractère du parent réapparaît chez l'enfant. Donc, le personnage de Dieu réapparaît dans son peuple. Trois caractéristiques du personnage de Dieu Saint-Paul parle d'ici, et veulent que ses lecteurs pensent à eux par rapport à leur propre caractère et leur vie.

I. Le dieu de la patience.

1. L'être divin manifeste la patience en attente. Il attend patiemment l'accomplissement de ses plans. Des milliers d'années, il attendit l'envoi du Sauveur. Tout ce temps qu'il occupait dans la formation d'Israël et dans la préparation des nations jusqu'à ce que Jésus est arrivé, le monde était mûr et prêt pour sa venue. Quelle leçon pour nous! À quel point nous sommes impatients! Si nous ne voyons pas de résultats immédiats, nous pensons que notre travail est un échec. "Ne soyons pas fatigués dans le bien-faire: car dans la saison dû, nous récolterons, si nous n'allions pas.".

2. L'être divin est patient dans durable. Comment il portait avec Israël, avec tous les backslaids d'Israël et. péchés répétés! Comment il porte avec nous, avec notre désobéissance et nos incohérences! Sa patience avec nous est en contraste marquée avec notre impatience envers nos collègues. À quel point nous sommes impatients avec nos subordonnés ou nos collègues, avec la lenteur et la stupidité qu'ils manifestent parfois! Imitons la patience de Dieu. Nous devons apprendre à supporter avec d'autres. Les conflits sont le résultat de l'impatience, de l'intolérance. L'unité est le résultat de la patience. C'était l'idée de l'apôtre et son objectif pratique en faisant référence à la patience de Dieu. "Le dieu de la patience et de la consolation vous accordent d'avoir des mêmes idées envers une autre selon Christ Jésus" ( Romains 15: 5 ). Soyons patients pour supporter toutes les souffrances et toutes les épreuves.

"Angel de patience! Envoyé aux sourcils fébrichiseux de calmer avec une paume de refroidissement; jeter les tempêtes d'espoir et de peur, et réconcilier le sourire et la déchirure de la vie; les palmiers de la fierté blessée pour toujours et font de notre propre volonté de notre père!" Il y a tranquille ce regard d'ange, il y a lieu dans son visage toujours! Il se moque de chagrin avec une acclamation inutile, ni des blessures avec des mots l'oreille du deuil; mais malles et les malheurs qu'il ne guérira pas, il s'entraîne gentiment à endurer. waywith aspiration pour la clôture de la journée: il marche avec toi, ce genre d'ange et murmure doucement; "être démissionné; supporter; supporter; supporter; la fin doit dire que le cher Seigneur commande toutes les choses. '".

II. Le dieu d'ici. La nature est pleine d'espoir. Jour suit la nuit. Le printemps suit l'hiver.

"Et toujours sur une vieille décomposition des mousses les plus vertes.".

La vie de l'humanité est une vie d'espoir. Nous sommes toujours impatients. Le petit enfant attend avec impatience ses jours d'école. Le garçon ou une fille à l'école attend avec impatience le temps de la virilité ou de la féminité. En espérant que le jeune homme quitte le toit de son père. L'espoir conduit l'émigré à travers les mers. Pourtant, la nature et l'humanité sans l'espoir n'ont aucun espoir au-delà de la tombe. Les anciens païens avaient en effet leur déesse de l'espoir. Mais la lampe d'espoir scintillait alors que la vieillesse est arrivée et a expiré avec le dernier souffle qui a quitté le corps. Le symbole païen de la mort est la colonne cassée, ou la torche de la vie renversée. Mais notre Dieu est en vérité le Dieu d'espoir. Aimez-nous la vie? Il nous dit une vie meilleure au-delà. Est-ce que ce monde est juste et beau? Il nous dit un meilleur pays, même un céleste. Sommes-nous fatigués avec les laboratoires et les charges de cette vie? Il nous dit qu'il reste un repos pour le peuple de Dieu. L'espoir en soi peut difficilement être appelé une partie du personnage divin, plus que la foi. Mais cela fait partie du caractère divin, qui lui est propre, qu'il produit dans l'espoir cardiaque humain de la vie à venir. Par conséquent, il est vraiment appelé "le dieu de l'espoir". Nous voyons l'impression et l'influence de son espoir divin sur le peuple de Dieu à tous les âges. Abraham et les patriarches "ont avoué qu'ils étaient des étrangers et des pèlerins sur la terre." Et "ils disent que de telles choses déclarent clairement qu'ils cherchent un pays." Les prophètes de l'exil d'Israël ont parlé d'un espoir qu'ils savaient qu'ils ne verraient jamais satisfaire. Les apôtres et martyrs et les missionnaires d'aujourd'hui ont travaillé et ont souffert d'espoir. Ici est également l'influence pratique du caractère divin par rapport à l'homme. «Le Dieu d'espoir vous remplit de toute joie et de paix pour croire que vous pouvez abonder dans l'espoir» ( Romains 15:13 ). En chagrin: dans l'adversité; Dans la journée où les méchants semblent triompher, et l'injustice et l'oppression semblent gagner les chrétiens supérieurs de la main, j'espère! La vérité prévaudra sur le mensonge et l'erreur; pureté sur l'impureté; la justice sur la méchanceté. Abonder dans l'espoir!

"Nous espérons dans toi, O Dieu,.

En qui aucun espère en vain;

Nous nous accrochons dans l'amour et la confiance,.

Et la joie réussit à la douleur. ".

Au pécheur aussi, le message d'espoir divin s'étend. "Quiconque va, le laissera librement l'eau de la vie.".

III. Le dieu de la paix. "Le Dieu de la paix soit avec toi tous" ( Romains 15:33 ). La paix est essentiellement une partie du caractère divin. Aucune tempête ne perturbe son repos. Aucune péché n'est dans son être, et donc aucun conflit dans sa nature morale. Si le Dieu de la paix est avec nous, la paix envahira notre propre esprit et notre vie. Il n'y aura pas seulement la paix qui vient de Pardon, mais aussi la paix qui vient de la victoire sur l'intérieurement et un péché. Il y a une phrase frappante dans le chapitre suivant: "Le Dieu de la paix ecchonne Satan sous tes pieds" ( Romains 16:20 ). Si le Dieu de la paix est dans nos cœurs, nous cultiverons la paix avec nos semblables. "Vivez en paix; et le dieu de l'amour et de la paix seront avec vous" ( 2 Corinthiens 13:11 ). Ainsi, nous voyons à quel point il est rentable de contempler le caractère de Dieu, le dieu de la patience, le Dieu d'espoir, le dieu de la paix, de sorte que l'endurance et l'abstention, l'espoir et la joie, l'unité et la paix, se manifestent dans nos vies. -Chi.

Romains 15:7.

La relation mutuelle de Juifs et de Gentils.

L'apôtre essaie de guérir les différences existantes entre les différentes sections de la Communauté chrétienne à Rome, et encore plus à faire respecter les fonctions de la charité, de l'auto-déni de rentabilité et de l'utilité mutuelle, en leur rappelant à quel point ils ont en commun. C'est la véritable méthode d'unissant des chrétiens. Certains chrétiens pensent qu'ils réussiront à amener les autres à leur vision de la vérité en exposant les erreurs de ceux qui diffèrent d'eux. Par conséquent, nous avons des controverses amères entre les différentes dénominations, car les chrétiens persistent à mettre l'accent sur les points sur lesquels ils diffèrent, plutôt que les points, souvent beaucoup plus nombreux et plus importants - sur lesquels ils sont d'accord. S'approcher de Christ et se rapprocher d'un autre de Christ, c'est le vrai Eirenicon.

I. Leur relation mutuelle avec Christ. "C'est pourquoi les autres, comme le Christ nous a également reçu" ( Romains 15: 7 ). Les deux ont été reçus par Christ: pourquoi pas, alors, les uns par les autres? Pourquoi notre opinion sur l'épiscopat ou le presbytérie, le calvinisme ou l'arminanisme devrait-il interférer avec notre relation comme des frères en Christ? Saint-Paul montre que les Juifs et les Gentils ont un intérêt personnel direct pour le Christ et la relation avec lui. "Jésus-Christ a été ministre de la circoncision" ( Romains 15: 8 ). Par conséquent, le Juif ne devrait pas regarder Jésus de Nazareth comme étranger, mais comme son parent de la chair. Il n'est pas venu de détruire la loi, mais de remplir. Mais parce qu'il est un Juif, il n'est donc pas, sans intérêt dans les gentils. L'apôtre montre comment même les écrits juifs attendaient avec impatience une incorporation des Gentils avec le peuple de Dieu, et à leur partage des bénédictions que le Messie était de conférer (Romains 15:10 ). "En lui, les Gentils font confiance." Quelle est la précieuse, alors, devrait être le nom de Jésus à tous les enfants de l'humanité! Comment la fraternité universelle des chrétiens est ici appliquée!

II. Leur relation mutuelle à l'Évangile, non seulement était qu'elle a été prédite que les Juifs et les Gentils seraient des partenaires conjoints dans les avantages du royaume du Messie, mais en réalité, l'Évangile est venu aux deux. Saint-Paul, qui était lui-même un Juif, a connu les bénédictions de l'Évangile. À son tour, il a communiqué ces bénédictions aux Gentils. Il était "le ministre de Jésus-Christ aux Gentils, ministant l'évangile de Dieu" ( Romains 15:16 ). Vraiment, l'Évangile est un excellent réconciliateur. Comment ça tombe sur les préjugés de la race et de la classe et de la caste! Laissez l'Évangile ne devenir un véritable pouvoir vivant dans notre propre cœur et notre vie, et nous allons partir, comme Saint-Paul, de partager ses bénédictions avec d'autres, de les gagner par un esprit d'amour, peu importe ce que nos préjugés contre eux a pu être.

III. Leur devoir d'utilité mutuelle. Au moment de la rédaction de cet épître Saint-Paul était une course qui a donné une preuve pratique de la sympathie mutuelle entre chrétiens gentils et juifs. Il était sur le chemin de Jérusalem ( Romains 15:25 ). Il prenait avec lui une contribution que les chrétiens païens de Macédoine et d'Achaïe avaient fait pour leurs frères juifs à Jérusalem, qui étaient à cette époque dans la pauvreté ( Romains 15:26 ). Il prend cette occasion pour dire que cet acte de générosité, réalisée gaiement, était en effet un devoir chrétien. Car si les gentils ont été partenaires de leurs choses spirituelles, leur devoir est également de les miner à des choses charnelles »(vétérinaire, 27). Voici une raison pour les efforts missionnaires chez les Juifs. Ils ont été la chaîne à travers quelles bénédictions ont coulé à nous: ne serons-nous pas la chaîne à travers laquelle les bénédictions de l'Évangile vont-elles coulent vers eux? Voici une raison pour le soutien du ministère chrétien. Il est sage et prudent que ceux qui doivent être enseignants et prédicateurs de la Mot, et pasteurs du troupeau, devraient se consacrer à ce travail seulement. Comment, alors, sont-ils à soutenir? Par la générosité de ceux à qui ils ont ministre. Si ces derniers sont "Partager de leurs choses spirituelles, leur devoir est également pour les miner à eux dans des choses charnelles. »Une telle mutuelle de l'utilité, tous les chrétiens devraient cultiver l'un de l'autre.-Chi.

Romains 15:29.

La confiance d'un apôtre.

Saint-Paul a déclaré ses plans en ce qui concerne l'avenir, et surtout en ce qui concerne la visite prévue à Rome. Il y a beaucoup plus incertain. Mais une chose était une certitude pour lui. "Je suis sûr que, quand je viendrai à toi, je viendrai dans la plénitude de la bénédiction de l'Évangile de Christ." Paul avait-il des motifs de cette attente? Sa confiance était-elle justifiée par des faits? Voyons. Environ deux ans après cela, il est venu à Rome un prisonnier. Quelle était sa profession principale alors? Préparer sa défense? N ° "prêcher le royaume de Dieu et enseigner à ces choses qui concernent le Seigneur Jésus-Christ, sans confiance, aucun homme interdit à lui" (Actes 28:31). Il y avait deux éléments dans ses attentes confiantes.

I. Sa confiance dans la bénédiction de l'Évangile. "La plénitude de la bénédiction de l'évangile de Christ." Saint-Paul a estimé que la meilleure bénédiction pouvait apporter à n'importe quelle ville, ou à toute personne qu'il a visitée était la bénédiction de l'Évangile. Quatre caractéristiques de l'Évangile ont fait une bénédiction au monde.

1. C'est un gospel d'amour et de miséricorde. C'était un nouveau message au monde. Quel contraste avec les dieux cruels de l'humainisme est le Dieu miséricordieux que l'Évangile proclame!

2. C'est un gospel de salut. Cela nous montre non seulement le mal du péché et la culpabilité de celui-ci, mais cela nous dit un sauveur. Voici sa supériorité transcendante sur le meilleur des religions païennes. Non seulement, mais le Sauveur de qui il parle est un sauveur divin. Il est capable de sauver sur le tout à fait tout qui vient à Dieu à travers lui.

3. C'est un gospel de la vie éternelle. Qu'est-ce qui espère qu'il s'ouvre! Quel stimulant cela nous donne à l'effort de rappeler qu'ils sont fidèles à la mort doivent recevoir la couronne de la vie qui ne disparaît pas! Il nous enseigne que cette vie est éternelle dans ses conséquences et exerce ainsi une influence purifiante et élevée sur la vie des hommes. Quel réconfort cela apporte au deuil de savoir que la tombe ne termine pas tout, mais qu'il y a une autre et une meilleure vie au-delà! L'espoir de l'agnostique a récemment été exprimée dans un roman populaire, 'John Ward, prédicateur.' L'héroïne exprime son espoir pour l'avenir en parlant de celui-ci comme "un sommeil éternel". Où est le stimulant à l'effort là-bas? Où y a-t-il un confort pour le deuil? Lorsque la mort dessine presque, le chrétien mourant et ceux qui doivent être laissés pour pouvoir apprécier la bénédiction de cet évangile qui a porté la vie et l'immortalité à la lumière.

4. C'est un gospel de lumière et de guidage. Cela nous souligne le chemin du devoir. Cela nous donne non seulement des préceptes sages, mais l'exemple personnel du Seigneur Jésus-Christ. Ici aussi, il transcende tous les systèmes humains de religion et de moralité. Le meilleur des professeurs de l'homme n'a pas été libre d'imperfection et de péché. Christ seul peut vraiment dire: "Je suis le chemin, et la vérité, et la vie." Lui seul a le droit de nous dire: un droit justifié non seulement par son autorité divine, mais par son caractère parfait - "Suivez-moi". L'influence de Jésus-Christ et de son exemple est l'une des bénédictions les plus précieuses de l'Évangile. En 1876, le centenaire des États-Unis a été célébré. La subvention générale était alors président. Les rédacteurs de l'école du dimanche lui ont écrit, lui demandant de leur donner un message pour les enfants et les jeunes dans leur numéro de centenaire. Dans sa réponse, il a dit: "Mon conseil aux écoles du dimanche, quelle que soit la dénomination, est-elle jetable à la Bible comme la feuille d'ancrage de vos libertés, écrivez ses préceptes sur vos cœurs et de les pratiquer dans votre vie. À L'influence de ce livre est redevable à tous les progrès réalisés dans la vraie civilisation et, à cela, nous devons examiner comme guide à l'avenir. " Il a aussi eu confiance dans l'Évangile et dans les bénédictions qu'elle apporte à l'individu et à la nation.

II. Sa confiance dans le pouvoir du chrétien de communiquer cette bénédiction. Les mots de l'apôtre expriment non seulement sa croyance en la bénédiction de l'Évangile, mais aussi sa confiance qu'il peut et communiquera cette bénédiction. "Je suis sûr que, quand je t'ai grêle, je viendrai dans la plénitude de la bénédiction de l'Évangile de Christ." Et pourtant, ce n'était pas une confiance en soi, dans son propre lemming ou éloquence. C'était une confiance en Christ. Il savait à qui il avait cru. Vingt-cinq ans, il lui servait, et il avait plus d'autre chose prouvé le pouvoir divin de la présence et de l'aide de Christ. Notre pouvoir de communiquer les bénédictions de l'Évangile dépend de deux choses.

1. Une connaissance personnelle de l'Évangile.

2. Communion constante avec Christ. Une vie de prière est indispensable si nous vivions une vie d'utilité. Ces deux choses, la connaissance personnelle de l'évangile et de la communion personnelle avec Christ, nous rendront compte du temps et des circonstances. Ils confèrent la force et la confiance. C'était tout de même pour Saint-Paul comment ou quand il est allé à Rome. Comme s'il l'a dit: "Peu importe la façon dont je viens quand je viendrai à toi, je suis sûr que je vais apporter la riche bénédiction de l'évangile de Christ avec moi." En fait, il est arrivé là-bas comme un prisonnier, mais même il a apporté une bénédiction. Que nous soyons riches ou pauvres, appris ou désapprouvais, nous serons sûrs de porter une bénédiction aux cercles dans lesquels nous proposons, si seulement nous avons tout d'abord expérimenté le pouvoir de l'Évangile dans nos propres cœurs, puis réalisez notre constante Dépendance au Christ. Nous pouvons communiquer cette bénédiction.

1. Par notre personnage chrétien. Les chrétiens corinthiens sont devenus des épîtres vivants ( 2 Corinthiens 3: 2 , 2 Corinthiens 3: 3 ). Leur vie changée était un témoignage remarquable du pouvoir de l'Évangile.

2. Par notre témoignage personnel. Si nous connaissons par expérience personnelle, la préciosité du Christ et les bénédictions de l'Évangile, soyons plus prêts à les proclamer aux autres. - C.H.i.

Homélies par t.f. Verrouillage.

Romains 15:1.

Union en Dieu.

Ici, comme dit Godet, "la question particulière traitée dans Romains 14:1. S'élargit; le point de vue augmente et le ton est progressivement accru, même à l'élévation d'un hymne, Comme à la fin de toutes les grandes parties précédentes (Romains 5:12, et SEQ.; Romains 8:31, et SQ.; Romains 11:33, et SEQ.). Paul d'abord exhorte, par l'exemple de Christ, à condescendance mutuelle (Romains 14:1); il souligne-t-il (Romains 14:4), à la fin d'être atteint, l'adoration commune à laquelle cette conduite apportera l'Église; Enfin (Romains 14:8), il indique la partie «spéciale» donnée aux Juifs et aux gages de cette chanson de toute la race rachetée. Ce n'est pas tant la question particulière qui vient d'être traitée, comme toute la question de laquelle ce n'était qu'une partie, à savoir. La relation d'un christianisme libre et spirituel au christianisme plus ou moins judaïque de certains, à laquelle l'apôtre ici dirige son mots. Ils doivent être d'un seul esprit, qu'ils peuvent avec une bouche glorifiez Dieu.

I. Un amour mutuel. Les forts devraient montrer leur force en portant les infirmités des faibles. Et non seulement leur force sera donc la plus parfaitement montrée, mais l'amour, qui est plus que la force. Pour cet amour, c'est la loi de la nouvelle vie. Devons-nous alors nous-mêmes nous-mêmes, en vous plaçant notre liberté, notre foi supérieure? Nay, plutôt, nous devons chercher, amoureux, pour plaire à notre voisin. Mais pas simplement comme le plaisir, bien que cela soit une fin à rechercher; Mais comme le plaire en harmonie avec tout principe de droite, à savoir. Pour son bien, à édifier. Il doit y avoir le désir de contribuer au confort, à la joie; Mais au-dessus de cela, et comme contrôlant tout le reste, le désir de contribuer à son bâtiment à la sainteté et à l'amour. Et quelle est notre grande inspiration pour cette utilité de sacrifier l'amour? Nous avons l'esprit du Christ! A-t-il fait plaisir? Comment, alors, avons-nous été sauvé? Nay, plutôt, pour notre amour, il a tout abandonné. En lui a été vu avant l'éminence l'esprit de sacrifice exprimé dans les mots anciens "les reproches d'eux qui me sont reprochés que toi tombé sur moi." Et comme généralement, les Écritures anciennes ont été écrites que nous pourrions également supporter toutes choses pour l'amour de Dieu, être réconforté de Dieu, et j'ai donc espéré enfin le salut parfait, nous n'avons-nous pas eu le respect particulier pour faire le sacrifice requis, roulant même Les faibles scrupules de nos frères, qui ensemble, à travers le confort de Dieu, nous avons peut-être l'espoir du ciel? Oui, nous devons être "du même esprit un avec un autre selon Christ Jésus.".

II. Une louange commune. Quoi sera le résultat de l'esprit aimant l'esprit, dans lequel toutes les différences sont coulées? Un glorifiant de Dieu, avec un accord. Et l'un United Psaume ne sera que l'expression d'un Thanksgiving commun, remplissant les cœurs de tous, pour l'amour avec Dieu qui les a aimé. N'est-ce pas la fin de tous les travaux rédempteurs de Dieu, qui devraient tous s'associer à aimer Dieu à Dieu, étant rachetés d'une nouvelle rédemption - une louange montrée, non seulement avec les lèvres, mais dans la vie? Alors, toutes choses devraient-elles être faites nouvelles. À cette fin, le travail de Christ, que Juif et Gentile pourraient être sauvés par un Dieu véritable et miséricordieux. Les Écritures anciennes prévoyaient ce grand résultat, le mélange des éloges gentioles et juifs dans une grande harmonie. Donc, David's Déclaration ( Psaume 18:49 ); donc l'invitation de Moïse ( Deutéronome 32:43 ); Encore une fois le psalmiste ( Psaume 117: 1 ); Et donc la prophétie d'espoir d'Isaïe: tout ce qui pourrait trouver son véritable accomplissement que dans une union aussi aimante du monde juif et de la gentillesse dans le bon service de leur seul Dieu et de Christ, qui remplissait maintenant la vue de l'apôtre.

Une seule garantie de l'amour mutuel et de l'éloge commun sera l'espoir uni d'un salut parfait. Laissez-les ressembler à Dieu pour cela, et il leur accordera une foi et une puissance réalisée de Dieu par la foi, qui leur donnera de la joie et de la paix maintenant, au milieu de toutes les perturbations sortantes, comme étant le gage de toutes les choses qui nous sont garantis pour cet avenir. Alors leurs chansons devraient abonder; Donc, leurs cœurs devraient-ils être un: louais aidant l'amour et aimer aider les éloges, et Dieu tout dans tout! -T.f.l.

Romains 15:14.

Mots d'adieu.

L'apôtre de ces versets touche, comme au premier (voir Romains 1: 1-45 ), sur ses relations personnelles à l'église à Rome. Et il réintroduit le sujet avec beaucoup de courtoisie délicate. Il a peut-être semblé de parler un peu audacieusement, d'avoir assumé une connaissance et une bonté supérieure à la leurs: pas aussi! Ils étaient sûrs, étaient "pleins de bonté, remplis de toutes les connaissances" et donc "capables de se distinguer." Mais il pourrait au moins leur rappeler ce qu'ils savaient; Et cela, pas par aucune supériorité de lui-même, mais seulement par la grâce de Dieu; Pas comme un homme chrétien meilleur ou plus sage, mais comme un apôtre commandé par Dieu. Nous avons alors énoncé ici beaucoup comme avant, son apostolat, son but qui les respecte et sa demande de prières en son nom. Par ce dernier, encore une fois, avec beaucoup de délicatesse, faisant sa dépendance sa dépendance, plutôt que la leur sur lui.

I. Son apostolat. Il a été mis en confiance par Dieu avec l'Évangile pour les Gentils. Et son accomplissement de cette confiance était un service sacerdotal, qu'il devait jouer, pas fièrement, mais fidèlement. Et quel service! Ministère de l'Évangile dans ce grand temple du nouveau royaume, qu'il pourrait offrir comme un sacrifice tout le monde gentil! Ses pensées, peut-être revenir aux mots qu'il a utilisés dans Romains 12: 1 ; Et quelle vision accueille sa vue comme il se penche sur l'avenir - toutes les rondelles, toutes les tribus et les peuples, ainsi que des langues de ce monde de collecteur, louant Dieu avec le psaume harmonieux d'une vie consacrée, offrant un sacrifice vivant! Mieux que toutes les victimes de saignements de la dispensation antérieure; L'intellect et l'affection de tous les hommes et de l'énergie d'action, de toutes les sciences et de l'art, de l'ensemble de l'industrie et du commerce, toutes les activités multifaries de toutes vies, offertes à Dieu! Et c'était son travail, pour minier l'Évangile que l'offre pourrait être faite, acceptable, car sanctifié par le Saint-Esprit. Il gloire dans un tel travail que ceci, pour l'amour de Christ! Pour tout allait à travers le Christ, et le grand travail déjà fait n'était que le travail du Christ.

II. Son but. Maintenant, il y avait un but qui le régit dans l'accomplissement de ce travail - il ne prêtait que l'Évangile que lorsque cela n'était pas connu auparavant. Ainsi, d'un endroit où il est allé, proclamer la bonne nouvelle à ceux qui n'avaient pas entendu parler. Et donc à ce présent, avoir tant de place pour un tel travail dans ces parties de l'est, il avait été entravé de visiter Rome. Maintenant, l'obstacle a été supprimé: il n'avait plus d'autre endroit dans ces régions. " Et toujours poussé par le but contraignant de prêcher l'évangile à ceux "à qui aucune nouvelle de lui est venu", il doit maintenant tourner vers l'ouest, même en Espagne. Et, M Passant à l'Espagne, il y a toutes les raisons pour lesquelles il devrait faire une pause pour rafraîchissements mutuels, car il le met délicatement, parmi un peuple, au moins indirectement, le fruit de ses travaux - les chrétiens à Rome. Et venir à eux, il viendrait dans la plénitude de la bénédiction du Christ.

III. Sa demande. Mais, pendant ce temps, il y a une autre mission de remplir: la mission de la charité envers les pauvres saints de Jérusalem. Prominence de cette question parmi les églises (voir 1 Corinthiens 16: 1-46 .; Actes 20:4). Cause probable de nécessité, retenue de la coutume des chrétiens de la part de leurs semblables. Simple demeure de charité qui aident à être donnée; Et non seulement, les Gentils étaient liés en l'honneur de payer, comme il était de cette manière, de cette façon, une dette qu'ils devaient; car leur salut était "des Juifs". Mais ce qui a encore contraint Paul d'être urgent dans cette affaire était son désir que la charité des églises gentioles pourrait surmonter tous les préjugés qui subsistaient encore parmi les chrétiens juifs contre l'admission pleine et libre des Gentils dans l'Église chrétienne. Et pour cela, ainsi que pour sa propre sécurité parmi de nombreux ennemis, il demande aux prières des chrétiens à Rome. Ensuite, il viendra à eux dans la joie et trouvera du repos. En tout cas, soyez-il troublé ou non, que le dieu de la paix soit avec eux!

Il illustre donc par son amour et sa courtoisie de l'amour, l'esprit qu'il cherche à favoriser en eux; Ainsi, comme il le ferait, référendra toutes ses bagages au Seigneur Christ et à la volonté de Dieu. Le plus sûrement que le Dieu de la paix était avec lui! -T.f.l.

Homélies par s.f. Aldridge.

Romains 15:3, Romains 15:4.

Désintéressement.

Cette alliance est bénéfique qui confère à l'aide du fort pour supporter les charges des faibles. La sympathie rend possible cela possible par sa véritable participation à la détresse d'un autre. Parfois, les infirmités d'autrui sont succèdées en cédant notre propre gratification ou en limitant notre propre liberté afin de ne pas choquer les scrupules des moins éclairés. Quel est notre guide dans de tels cas? La réponse est à vivre dans l'esprit de Christ, à marcher en marchant.

I. Christ a introduit dans la morale un beau modèle et un motif puissant. Sa vie de motif est la mieux appréciée en le comparant aux anciens manières païennes. L'impossibilité d'inventer un tel idéal est la preuve de l'authenticité des récits de l'Évangile. L'histoire est vivante et cohérente parce qu'un problème de fait. Un exemple indique plus que toute prolixité de déclaration ou précepte. Les conférenciers le savent par leurs illustrations et leurs expériences. C'est une chose d'entendre de la vérité, de la bonté, de la beauté, des lèvres de Platon; Un autre autre pour le voir vivre et respirer devant nos yeux. Cicéron pourrait décrire l'homme "parfait" en fonction de ses conceptions de perfection; Le Christ seul l'a exemplifié. Et la relation du Christ à ses partisans, comme non seulement l'enseignant, mais Sauveur, confère une force de dix fois à son exemple. Il a des revendications précises sur notre obéissance et des liens les plus chers de l'amour nous lient à l'imitation de notre maître. Sa vie sur terre a été un ruisseau irriguant du désert carré et nous a appris à faire des canaux de la bienveillance philanthropique, dérivant leur idée et leur élément de la rivière de son amour. Dans la Jérusalem fanatique et l'Antioche luxueux, en Corinthe philosophique d'Athènes et d'amoureux, à Colonial Philippi et à la Rome impériale, cette rivière de Grace s'est avérée pouvoir fertiliser et embellir. Et aujourd'hui, nous retrouvons une ressemblance au Christ dans le missionnaire, se contentant d'habiter dans des marécages paludéens et donnez sa vie pour le salut de la dégradation; Dans la mère fatiguée se poursuivant joyeusement sur son ménage, alors qu'elle soulevait ses pensées au Rédempteur; Et dans l'officier de l'église laissant son foi confortable après que son travail de sa journée soit fait pour miner à un frère de maladie. Dans la répression d'un mot hâtif et de sarcasme mordant, dans le cadeau placé non attentivement entre les mains des pauvres, nous avons reflété le sacrifice de soi de Christ.

II. La caractéristique de la vie du Christ sur lequel le stress est ici posé. Il était désintéressé; il "heureux non lui-même". Cela n'implique pas qu'il ne ressentait aucun plaisir personnel dans sa mission de miséricorde. "Je me délecte de faire ta volonté, o mon Dieu." Mais:

1. Il n'a pas cherché à ne pas promouvoir sa propre facilité et son réconfort, mais l'édification des autres. Il ne placerait pas de goûter aux victicides; Il a enseigné ce que les hommes avaient le plus besoin de savoir, pas ce qui gratifiait la vanité de ses auditeurs, bien qu'il a suscité ainsi leur inimitié et créa la tempête qui a éclaté dans la colère de sa tête. À un coût important de la main-d'œuvre physique et de la fatigue spirituelle, il a interprété des œuvres d'amour. Le voir endormi de la fatigue dans le navire de soulèvement et s'évanouit sous la charge de sa croix.

2. Il a glorié non lui-même, mais le travail qu'il est venu pour accomplir. Il aurait peut-être convoqué des anges à ses côtés, il aurait peut-être mené un soulèvement de la population, a dépassé les dirigeants et a choisi le plus sage et le plus riche que ses compagnons et ses disciples. Mais la vérité était plus que tout pour lui. Sa viande et sa boisson devaient faire la volonté de son père. Il était parti pour cela la splendeur des royaumes supérieurs et se pencha à la forme d'un serviteur et l'obéissance d'une mort angoissante et honteuse.

III. Suivre le Christ, c'est faire de l'Ancienne Testament une merci de patience et d'espoir. La persécution que le Christ a rencontré le Christ lui a montré marcher dans les marches des héros des Écritures. La langue du psalmiste est citée par l'apôtre comme étant généralement exprimant le beaucoup de Christ. Les bondes principales d'une vie dévouée sont causées par l'opposition d'un monde impie. Notre Seigneur a exposé les prétentions creuses des religionistes juifs en déclarant que le véritable amour à Dieu dans le cœur écouterait les enseignements de son fils, reconnaîtrait en lui le Messie promis et reconnaîtrait dans ses actes l'écho des Écritures. Cela fortifie les personnes victimes chrétiennes à savoir qu'ils sont dans la ligne des fidèles. Aucune nouvelle chose n'est arrivée, car les mêmes afflictions ont été accomplies dans nos frères avant. Si, alors, d'autres ont courageusement enduré et ont maintenu leur confiance, alors pouvons-nous. Et les anciens écrits témoignent que les hommes, en plaisant Dieu et au service de leur journée et de leur génération, réalisaient une vraie satisfaction, une paix et une joie intérieures indestructibles. Nous aussi, nous pouvons découvrir que la route du bonheur est la sainte auto-déni de reniement. Nous sommes lents d'apprendre que la peau amère couvre un fruit reconnaissant, que la mort est la porte de la vie et l'humilité le tremplin de la pierre à l'honneur. L'obéissance nous prépare à servir d'autorité; Et marcher digne du Seigneur à tout agrément est de prouver à quel point le royaume de Dieu et notre propre bien sont combinés. L'égoïste avare-t-elle éloigne elle-même; Le cœur restreint meurt d'inanition. Celui qui ira toujours d'autres personnes ne sait pas la bénédiction de donner. Le vin de la charité chrétienne chasse l'esprit avec une émotion généreuse, pure et semblable à Dieu, le nectar du ciel. - S.R.A.

Romains 15:7.

Courtoisie chrétienne au cœur chaude.

De nombreux points de différend sont apparus dans des églises composées de Juifs et de Gentils. Les chrétiens juifs ne pouvaient pas vider les trammons formés par les habitudes et les traditions de l'âge et se félicitent de l'admission dans la nouvelle fraternité sur l'égalité des hommes qui n'avaient jamais été formés à la compunterie en raison de la réglementation cérémonielle négligée. Comme la mère à la journée de Salomon, plus inquiet pour la sécurité de son enfant que pour le strict strict d'un problème juridique, l'apôtre était préoccupé par le bien-être et la paix de la communauté. Il aurait que les deux parties renoncent à leurs droits et s'unissent dans la sainte bourse au lieu de se tenir à l'écart. Une partie principale de nos difficultés modernes consiste dans le traitement approprié des autres, en particulier de nos concierts. Plus d'anxiété, d'embarras, de péché, est affiché ici que dans toute autre direction. Les choses anciennes de la controverse ne nous dérangent peut-être pas, bien que les signes ne veulent pas à l'horizon des nuages ​​sans plus grand que la main d'un homme qui peut à tout moment surrevérer le ciel et perturber l'harmonie des églises. Nous avons toujours besoin de conseils de peur que les différences de pensée et de comportement devaient nous éloigner les uns des autres. Regardons la règle de comportement définie. Il est contenu dans ces mots dorés, le pivot de la conduite chrétienne ", même comme le Christ aussi." Notre traitement des autres est de ressembler le comportement de Christ à nous envers nous. Voici le chemin que nous devons marcher et la source de compétence et de force pour nous permettre de se poursuivre.

I. Christ reçoit volontiers les hommes. Non à contrecœur, mais de tout cœur, avec des armes étendues et une promesse de bénédiction. Voir cela évacué dans les récits de l'Évangile. Il a été transféré avec la compassion vers les multitudes; a donné des invitations royales - "Si un homme soif, laissez-le venir à moi et de boire;" "Viens moi, tout ce travail." Cela peut être vérifié dans notre propre expérience; Pour que le Christ vit et des règles sur nos cœurs et nos vies, distribue librement ses faveurs; Et la paix et la joie qui ont rempli nos cœurs de faire confiance à lui étaient le témoignage de son plaisir, le feu descendant du ciel à certifier l'acceptation de notre sacrifice. Contraste L'intérêt de Christ dans la conversion de Saul avec la réception fraîche de ce dernier par l'Église de Jérusalem, où l'apôtre avait été abandonnée à une négligence excessive, mais pour les Barnabas. Le Royaume de Dieu n'est pas une société proche, comme une compagnie de la ville, elle a peur que ses membres ne poussent trop gros pour que le butin soit divisé; Ou une maison des seigneurs, où un grand afflux réduit l'importance individuelle. Mais notre désir doit être pour l'église d'augmenter jusqu'à ce qu'il balance le globe. Nos sociétés chrétiennes devraient être en faveur d'une serre pour la vie jeune, ou comme un bain chaud qui dissipe le rhumatisme spirituel, où le froid extérieur peut être oublié et que les hommes peuvent se lever d'une foule hostile à un sanctuaire de paix et d'amour.

II. Le Christ reçoit des hommes malgré leurs imperfections bien que taillées de péché et désespérées de la justice, impuissante avec des chutes fréquentes, ignorant d'une dulness qui se rendit compte de plus chaque jour, mais notre incident n'a pas été écarté par le Sauveur. Pour cette raison, il nous attira pour lui-même, de guérir et de sauver, de nous instruire et de nous améliorer, de développer la maturité tout germe latent de bien. Il voit ce que les hommes peuvent devenir sous des influences géniales - l'image de Dieu renouvelée; le bâton sec gonflant dans la vie et la fleur; l'intrigue de sol stérile un jardin. Si nous attendons que nos frères soient irréprochables, nous aurons peu de communion de ce côté du ciel. S'ils ne sont pas aussi cultivés ou au cœur grand cœur, d'autant plus besoin de notre conversation stimulante; Et si ce n'est pas doctriné parfait, ils vont apprendre.

III. Christ reçoit des hommes impartialement, ne faisant aucune distinction invitable. C'était l'argumentation de Peter pour l'admission des Gentils ( Actes 11:17 ; Actes 15:9). On a présenté, au tribunal pourra exiger la physionomie de tout ambassadeur; Pour qui le souverain a reçu, tous ses serviteurs doivent honorer. Qui Christ a admis à sa grâce que nous sommes tenus de reconnaître. Le Sauveur sur Terre a exigé la sincérité dans des adeptes de volonté. C'est l'explication de toute sévérité apparente. Il n'en aurait pas d'entrer sur une carrière chrétienne sans compter le coût et montrant une préparation totale à obéir. Faible foi, si authentique, il n'a jamais refusé de bénir. Hypocrisie, illusion, il démasqua impitoyablement; Mais des demandeurs tremblants, il sourit avec des encouragements divins. Pourquoi se méfier sa magnanimité maintenant? Pourquoi craindre un rejet méprisant de vos prières et de vos services?

Iv. Christ considère en toutes choses la gloire de Dieu. Notez sa référence constante à la volonté du père. Il a prêché que les malentendus respectant Dieu pourraient être dégagés. Il soulève et encouragé la souffrance qu'ils pourraient savoir et louant la miséricorde de Dieu. Il a donné sa vie que l'ombre sombre de la culpabilité humaine ne pourrait plus éclipser la gloire du gouvernement divin. La fin cometh, quand le Christ remettra le royaume au Père, ayant soumis toutes choses à Dieu. Et à travers lui, le même principe active ses disciples. Ce sont des hommes qui ont une noble extrémité en vue qui peut augmenter au-dessus de petites significations et de jalouyies, qui ne se soucient plus pour le rang et le pouvoir personnel, le contenu à subir si le royaume de Dieu peut être avancé. Le zèle de la maison de Dieu consomme l'envieux "moi" charnly, aisément aimant, et substitue un flambé brillant de solitude pure et affectueuse pour Dieu et l'homme. Il y a des saisons sans doute lorsque la dignité individuelle doit être affirmée; Il n'y a pas de saison quand il n'est pas en place pour considérer la gloire de Dieu. Cette gloire comprend notre propre bien le plus élevé. Ce n'est pas une oreille de piétinement de Juggernaut sur les dévots; Toute contradiction est à la surface simplement et, dans la vie future, une réconciliation durable est observée entre la satisfaction de l'homme et l'autorité de son fabricant. - S.R.A.

Romains 15:13.

L'espoir a prié pour.

Le sens d'un passage est plus clair si la connexion avec le contexte soit vérifiée. La version révisée, en traduisant le même mot racine de la même manière, permet au lecteur de reprendre le fil de la pensée du douzième verset. Les clients introduits dans le même hôte sont placés en termes de bourse les uns avec les autres. Jésus-Christ a donc été reçu de Juif et de Gentille, en qui la véracité de Dieu envers les Juifs avait été confirmée et sa miséricorde s'est affichée vers les Gentils. Ainsi, les deux pourraient s'unir en louant Dieu, comme l'avaient été prédits par la loi, les psaumes et les prophètes. "En lui, les Gentils espèrent." Et cela conduit l'apôtre à prononcer la supplication du texte.

I. Le titre donné à Dieu. "Le dieu de l'espoir." Les noms de Dieu dans les Écritures soulignent sa personnalité et ses relations étroites avec ses créatures plus que toute désignation de la philosophie ou de la mythologie. Il a établi un plan de salut qui est le mandat substantiel d'espoir et, outre la présente disposition objective, inspire-t-elle elle-même l'espoir subjectivement dans son peuple. La fédérie de chaque grâce est attribuée à lui. Naturellement, l'apôtre, dans son inquiétude pour l'espoir des chrétiens, invoque une bénédiction du Dieu d'espoir. Nos prières sont façonnées selon notre conception de l'auditeur de prière. L'espoir concerne deux choses - ce que nous désirons et ce que nous anticipons. Lorsque l'une de ces caractéristiques est absente, l'espoir échoue. Et nous ne sommes pas à imaginer que l'espoir n'appartient qu'à nous des êtres limités; Bien qu'à l'œil omnisciente, l'avenir est visible, Dieu, comme nous-mêmes, chérit des attentes confiantes. Il accueille également l'ère lorsque ses foires domesions ne seraient pas souillées de péché. Il est autant ravi de la perspective de la grâce triomphant que l'un de nous peut être. Si nous nous demandons pourquoi la période n'est pas la hâte, la solution se trouve dans la nature de l'homme. De force pour surmonter le pouvoir de la résistance de l'homme serait de détruire la plante au moment de sa floraison ou d'écraser la noyade dans l'acte même de secours. Les trophées de la rédemption doivent être des monuments de la suisses morales. Le Royaume se répand pas par l'épée et les vêtements roulés dans le sang, mais par l'allumage du carburant de l'amour au cœur de l'homme. Quelle idée de la patience du Tout-Puissant est présentée dans les myriades âgées à travers lesquelles cette terre a été lentement préparée pour la résidence de l'homme! Nous sommes comme des enfants qui ne peuvent pas attendre joyeusement pour la fête à venir; Nous perdons coeur si le char est retardé.

II. LA PRIÈRE. "Remplissez-vous avec toutes les joyes et la paix en croyant." Nous pouvons légalement chercher, non seulement pour obéir aux préceptes, mais pour profiter du confort de l'Évangile. Vrai, l'idéal de l'Évangile est la bénédiction plutôt que le bonheur; Pourtant, son intention est d'apporter la sérénité et la joie actuelles, de ne pas nous laisser toute notre vie tremblante de doute. C'est un remède pour les maladies présents, un prétendance de bonheur. La paix et la joie sont des vertus; Il n'y a pas de mérite attaché à l'inquiétude et au lutin. La foi est le motif de paix et de joie, ou l'instrument à travers lequel Dieu communique ces bénédictions. "En croyant" est mis pour l'ensemble de la conduite chrétienne. Attendez-vous à la paix et à la joie, tandis que vous vous occupez rapidement du message qui a conféré une maîtrise heureuse au premier, tandis que vous vous souvenez des obligations et participez aux privilèges de l'Évangile. Sans foi, la joie et la paix ne peuvent plus entrer dans l'âme que la faim et la soif ne peuvent être soulagées sans manger ni boire. La foi grandit par l'exercice, monte en altitude sur l'expérience comme la vigne sur le treillis. Il n'est pas honorable d'avoir toujours interrogé la crédibilité du Christ. Faith frappe à la porte et gagne l'admission dans le manoir de la lumière et de la chanson; Un incrédulité examine la porte et questions sur les ressources du palais. Lorsque notre droit à notre héritage est contesté, nous pouvons examiner à nouveau les titres; Mais ce n'est pas dans les tribunaux de droit que nous apprenons à primer nos biens. La prière du texte enseigne de ne pas se reposer de contenu avec de maigres fournitures. Comment exubérante la langue de l'apôtre! «Remplissez-vous de toute la paix», etc. Il y a de la joie de chaque type découlant du service et de la communion-joie intellectuelle et émotionnelle; Joie dans notre propre avancée et dans les limites d'élargissement du royaume de Christ. Nous sommes trop susceptibles de couler à un certain niveau de monotonie. Notre parcours est circulaire, trop rarement spirale atteignant la tête.

III. La fin en vue. "QUE YE peut abonder dans l'espoir." Ici encore, voir la véhémence spirituelle de l'apôtre. Il savait que chaque homme de croyant gentil chéri chérir espoir; Mais il aurait cet espoir de abonder chaque saison, dans toutes les circonstances. Certains chrétiens, comme des oiseaux dans une éclipse du soleil, sont sûrs que les nuances soignées soignées. Maintenant, le chrétien qui est riche en paix et de joie ne peut aider à raisonner du présent à l'avenir; Son ecstasy ne tire pas tous les nuages ​​avec des teintes de rose. Il est jeune dans l'esprit, vit dans un.

"... L'enfance d'émerveillement et d'espoir, promesse et richesse de l'avenir au-delà de la portée de l'œil.".

L'espoir est imprimé sur son visage, rayonne de toutes les actions. Avancement de l'âge lui apporte plus près du soleil du Westering; Il y a une riche maturité de la gloire de la récolte. Deux hommes âgés, se ressemblent dans tout le reste, mais en possession de cette espérance flottante, sont vraiment larges que les pôles aspirent. Celui qui il a vu le meilleur de ses jours; L'autre a quelque chose de mieux que le meilleur pour se préparer. Christian Hope est placé sur un excellent objet, repose sur une fondation stable, travaille une jolie épuisante. L'espoir souhaité pour les Romains était un espoir collectif, d'être favorisé comme une réconfort et une force courantes. Seulement en demeure en harmonie pourrait produire ses fruits appropriés. Il ne devrait y avoir aucune panique parmi les adeptes du Christ-d'où l'importance de la prière.

Iv. La condition exprimée. "À travers le pouvoir du Saint-Esprit." La condition humaine était "croyant;" Le Divin est l'énergie de l'esprit. Et comme il habite dans les croyants, son aide peut sûrement être considérée. Cet espoir n'est donc ni peint dans l'eau ni écrit dans la poussière. Il n'est pas aussi dépendant de nos raisonnements ou de difficultés que sur cette vie de Dieu qui est la réponse à tous les moyens et excuses de l'homme. Il dit: "Je suis faible, je ne peux pas." Dieu dit: "Je vais verser mon esprit sur toi." Quelle est la vaste différence entre les disciples ternes, timides et la même chose lorsque «rempli de l'esprit» -enthausiastique, vigoureuse, prête à prêcher et à prendre enchantement la gâterie de leurs personnes et de leurs biens! Laissez notre cri être », venez, sprat sacré, viens. Respirez à propos de nos frissons hivernales, disperser nos ténèbres, soulève notre plan de pensée et de sentiment! -S.A.a.

Romains 15:27.

Des dettes rémunérées de manière agréable.

Les liens formés par la réception de l'Évangile ont présenté le pouvoir expulsatif d'une nouvelle affection pour exposer les jalousies nationales et les antipathies. Macédoniens et Achaïs Unis à la sollicitude pour leurs collègues démunis à Jérusalem et dans une entreprise active de leur envoyer un soulagement. Plus fort que les obligations de la parenté et de la race étaient les nouveaux sentiments d'attraction entre eux grâce à leur relation avec le Sauveur.

I. Chaque avantage reçu nous pose une obligation envers nos bienfaiteurs. En tant que gardiens de l'Évangile, les saints de Judée avaient trahi leur confiance si le silence coupable retenait leurs lèvres de communiquer au monde la panacée révélée pour les malades humains. Mais ce fait n'a pas défini les Grecs sans endettement aux églises qui, reconnaissant leurs responsabilités, leur avaient envoyé le message de la vie. Quelle que soit la raison qui nous a acheté une certaine gentillesse ou une faveur, la gratitude nous incombe. Ne pas reconnaître qu'il trahie la bassesse de l'âme. Et les plus grands avantages sont ceux qui se rapportent à notre bien-être spirituel. Ce sont plus nobles, plus satisfaisants, plus durables que tous les trésors d'or ou de marbre, toute l'apaisant de la faim temporelle ou de la nudité ou de sauvetage de la détresse terrestre ou du danger. La connaissance, la consolation, le stimulus qu'un missionnaire, un enseignant ou un pasteur confère des valeurs incomparables. Est-ce une affaire d'émerveillement que, en échange de cadeaux spirituels, des hommes donnent de leurs choses charnelles? Ceux qui clament pour un ministère bon marché présentent une inscription aux richesses du Christ. Le retour que notre Seigneur exige pour son propre sacrifice de soi, c'est que ses serviteurs et ses frères seraient traités et succœcrés honorablement. Il considère toujours ses pauvres; D'où nos collections au souper du Seigneur.

II. À la droite, la décharge d'une telle obligation est une source de plaisir. Pas pour se débarrasser d'un sentiment de responsabilité; Ce serait méchant, même si possible; Mais nous sommes heureux d'une opportunité de certifier visiblement notre gratitude. L'expression extérieure de tout sentiment intérieur est un délice. Une émotion généreuse des ministres une joie pure, qui cherche toujours des moyens de démonstration. La mémoire du cadeau de Christ de lui-même nous bestire à rechercher des objets dignes, des âmes nécessiteuses sur lesquelles le manteau de la charité peut tomber facilement. "Il est devenu pauvre pour nos sakes /" La désinclinaison de se fondre librement sous l'impulsion de l'amour divin. Les hommes qui rancent les demandes du collectionneur d'impôts seront volontairement, contribuera joyeusement à la diffusion de la vérité chrétienne.

"Le pauvre pauvre pauvre pour certains moments dans une vie fatiguée, ils peuvent savoir et sentir qu'ils se déroulent des parents, des pères et des concessionnaires de petites bénédictions; ont été gentils avec une telle gentillesse; pour cette cause unique, que nous avons tous un coeur humain. ".

C'est le bureau de la religion pour faire de la pempe face au service d'un sourire. La tâche s'épanouit dans une joie; Un simple acte invite à une bienveillance plus poussée et plus grande.

III. La nature et l'étendue de la requête doivent être mesurées par nos ressources et les désirs des autres. Dieu prévoit sa famille par l'interdépendance mutuelle et l'assistance des membres de celui-ci. Alors que la concurrence illimitée et la survie des plus forts ont tendance à rendre la bataille de la vie de l'enfer, une aide sans restriction bénit chaque cœur et lauder. La loi chrétienne de l'offre et de la demande est conçue pour corriger les blessures et compléter les lacunes de l'économie politique étroite-fistée. Le pouvoir est à juste titre compris, une capacité d'aide, pas une arme de destruction à la faiblesse. Les hommes de loisirs peuvent visiter les malades et les souffrances; Les riches ont la capacité de soulager les nécessiteux; Et la culture peut donner aux autres les résultats de leur diligence mentale. "Telle que j'ai donné je vous." "Il est accepté selon qu'un homme a hath." Au fur et à mesure que le monde est un grand marché fourni par chaque terre, la détresse spéciale d'un pays fait appel à tous pour le soulagement. "Nous ne faisons pas bien, si cela constitue une journée de bonne nouvelle et nous tenons notre paix." - S.R.A.

Romains 15:29.

Une visite promise.

Un grand écrivain dans sa préface à une histoire de Florence Photos Un habitant révisant sa ville après quatre siècles. Il note de nombreux changements. Les tours et les murs sont partis; différentes questions sont notées dans le commerce, les bourses d'études et la politique; Les vêtements de texture altérée et de forme sont portés. Mais comme la lumière du soleil et les ombres sont les mêmes, l'aube se brise toujours sur des enfants endormis roses et des ouvriers durs à leur travail; Les mêmes chants sont chantés dans les églises et les visages des fidèles se tournent toujours vers la même image d'angoisse divine pour une fin bienfaisante. Comme les parcours des rivières qui façonnent la vie des hommes, ces autres courants qui reflètent et flow dans des cœurs humains ont à peine modifié, pulsant aux mêmes besoins, les mêmes amours et terreurs. Les grandes caractéristiques du paysage moral ne changent pas. C'est cette similitude essentielle du lot humain qui prête à l'intérêt pérennial biblique. Nous avons la même bataille à me battre, le même besoin de sagesse divinement instruit et d'armes divinisées. Nous prenons le même voyage que les héros antiques et nous partagent leurs perplexités et leurs convictions.

I. Un désir intense. L'apôtre a fréquemment fait allusion à son désir de visiter Rome et de voir les frères là-bas. Aquila et Priscilla doivent souvent avoir conversé avec lui concernant la célèbre ville et le vaste afflux d'étrangers à y être témoins continuellement. L'apôtre avait de grands espoirs allumé dans sa poitrine, pensées de la métropole comme "chaire" du monde. Les mots d'un orateur auraient au milieu des sept collines, comme la foi des disciples, soyez trompée à chaque partie du globe. Après quelques années, l'apôtre a décidé de porter son désir en vigueur (voir Actes 19:1.). Cette épisté offre des explications sur les circonstances qui avaient jusqu'à présent empêché la réalisation du souhait. Voici une leçon de soumission des patients à la direction de Dieu. Alors que les portes de l'entrée et de l'énoncé s'ouvraient à l'est, et les Gentils deviennent obéissants par mot et acte, le Saint-Esprit signifiait clairement que des champs si mûrs pour la faucille ne doivent pas être déserts. Laissez ceux qui sont impatients pour une autre sphère de travail méfiez-vous de certaines impulsions brûlantes qu'ils négligent les cultures prêtes aux mains de la faucheuse. La portée plus large peut être présentée ci-après. Nous apprenons aussi, la méthode missionnaire de l'apôtre. Il aimait ne pas construire sur la fondation d'un autre. Il a choisi de deux régions le plus semblable au sol en jachère. Il aimait évangéliser plutôt que prosélytize, et tandis que le territoire inoccupé était proche de celui-ci ne semblait pas juste de visiter une église où Christ avait déjà été proclamé. Il est important de considérer que les dénominations et les sociétés missionnaires commencent à reconnaître le mal et le péché des agences et des districts qui se chevauchent. Notez la justification de l'apôtre de son désir de voir Rome. Il avait l'intention de ne pas faire son terminus, mais un lieu de repos temporaire et un point de départ pour d'autres excursions. Sa vision impatiente ressuscitée des églises qui se trouvaient dans les limites occidentales la plus éloignées de l'Europe, son oreille a attiré les sons de prière et de la louange à venir à partir de pays dégradés par la superstition et la vice. Les victoires ont été victimes de Satan en Asie Mineure et en Grèce, il espérait répéter en Italie et en Espagne. Il a peut-être projeté des visites à travers la France, car à ce guerrier chrétien, quant à Alexandre de Macedon, il ne pouvait y avoir de repos aussi longtemps qu'il y avait des royaumes, sinon conquis, au moins non assassinés. Oh pour plus de cet esprit croisé, cette ambition sacrée!

II. Une incertitude quant au moment de la visite attendue. "Quand je viens." Il ne semblait aucune raison pour laquelle Paul ne devrait pas se rendre à Rome immédiatement après le festin pentecôtiste à Jérusalem. Mais il a vu un nuage survenant qui contenait les matériaux pour une tempête, bien que de quelle manière cela éclaterait, ou si cela pourrait ne pas dépasser, il ne pouvait pas prévoir. Il connaissait la vigilance vindicative de «eux qui ne croyait pas en Judée», des ennemis qui n'ont jamais pardonné sa désertion de leur cause. L'histoire des actes indique comment ses soupçons ont été confirmés par les prévisions d'Agabus et comment l'apôtre cédant à la prudence excessive des saints fournissait une occasion pour la fureur des Juifs fanatiques. L'emprisonnement et les naufragés se trouvaient sur le cours de l'apôtre et, en fin de compte, son souhait de visiter la métropole a été gratifié, il est entré en tant que prisonnier avec une perspective d'une captivité fatigante. Comment étrangement l'espoir de différer de la réalité! N'est-il pas non plus rare de trouver la concurrence de nos espoirs assistés de loin d'autres que l'imagination de l'environnement brillant prévisionnel. Les plans sont exécutés, les châteaux projetés construits, le rang sécurisé, la maison obtenue, mais les accompagnements varient dans TOTO de celles prévues. Parfois, nous avons demandé à égoïstement et la pétition a tenu une potion amère. Pourtant, le chrétien peut dire avec confiance, "la volonté de l'Éternel se fait." Il y a des moments où notre maître conduit ses serviteurs à dessein à des fins d'inondation et de flammes. Ensuite, soyez-vous comme Paul d'accepter le poste d'honneur et faites courageusement de notre mieux.

III. Une assurance complète que son arrivée serait amorcée de bien. "Je sais que je viendrai dans la plénitude de la bénédiction du Christ.".

1. Il entrerait dans la ville comme un messager du Christ. Pas à des fins de plaisir et de vision, mais comme le porteur de nouvelles sacrées serait-il dans n'importe quelle approche à Rome. Le long de l'Appian Way a eu beaucoup de renommée générale reconnue chargée avec le butin de conflit, de nombreux orateurs et philosophe avaient traversé les portes, mais rien de plus honoré par la postérité que ce serviteur de Christ. Lors de la recherche de nos propres objectifs, nous pourrions jamais douter d'un convoi céleste, mais lors de la recherche des choses du Christ, l'ambassadeur de Christ sera traité comme tel.

2. Il ne pouvait concevoir l'absence de ce pouvoir spirituel qui l'avait jusqu'à présent fréquenté. "Lo, je suis avec toi toujours", était la promesse. Comme Joseph à la maison de Pottiphar et l'arche de la maison d'Obed-Edom, un véritable homme de Dieu apporte une bénédiction où il se sévit. Qui devrait séparer l'apôtre de l'amour et de l'équipement de son Seigneur? Pour compter sur ce n'est pas une présomption, mais Dieu-honorait la confiance.

3. Aucune mesure maigre de cadeaux spirituels n'a jamais été satisfait ou à ce sujet par ce ouvrier dévoué. Il a laissé peu de mention de langues et de guérison, de fonctions sacerdotales et d'affichages intellectuels; Il a regardé la bénédiction qui fait preuve d'infinement, joyeusement riche; Cette connaissance, la proclamation et la pratique de l'Évangile qui porte des fruits à la vie éternelle. À côté de la présence du Seigneur lui-même, l'avènement d'un ministre fidèle bénéficie de nos rassemblements. Avec quel plaisir, comme des membres d'une famille, séparés longtemps, ces chrétiens primitifs confèrent-ils au saint thème de la nouvelle foi! Que notre inquiétude ne soit pas de fratter le temps de plus dans des commérages inactifs, mais de se rendre plus sage et mieux pour la réunion. Si nous attendions plus souvent des saisons attendues quand, comme la rivière Jordan dans la récolte, nos cœurs devraient être remplis à déborder, le témoignage nous réjouirait de manière plus fréquente: "C'était bon d'être là." Préparez les navires pour la plénitude de la bénédiction qui seul peut bannir la pauvreté et la faiblesse de l'Esprit. Cette condamnation n'a pas exclu l'apôtre de demander les prières de l'Église pour l'accomplissement de son projet bien-aimé. À notre raison à courte vue, il est inutile de prier le Père qui ordonne à toutes choses. Mais notre conclusion est basée sur des prémisstes trop étroites; Il y a d'autres extrémités soumises par la prière. Il respecte les plans du Tout-Puissant et du caractère de ses créatures. La prière est l'une des lois du royaume et la "prière fervente efficace tire beaucoup." - S.R.A.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Romains 15:1.

Le devoir semblable au Christ de plaire à notre voisin.

Avoir juste conseillé le fort à reporter autant que possible des consciences de la faiblesse, l'apôtre continue le sujet dans les treize versets maintenant devant nous. Il exhorte comme le principe de la vie chrétienne, pas de soi-même, mais agréable. Il limite ceci, bien sûr, par la condition d'édification. En bref, un chrétien doit être un caractère public, réglementant sa vie par les intérêts spirituels de tout autour de lui. À cet égard, il suivra le Christ.

I. Le plaisir des autres, pas le plaisir de nous-mêmes, n'est pas la règle de notre vie chrétienne. Maintenant, cela ne signifie pas:

1. Chasse de popularité. Pour cela, c'est assurer une fin égoïste au moyen de gratifier nos voisins. Il est agréable de manière subtile et trompeuse. Il est agréable, même s'il peut impliquer la dégradation de notre voisin. Et ça veut dire:

2. La conciliation et même humourant de notre voisin en vue de son édification. C'est un véritable amour, allant toutes les longueurs pour servir et édifier un voisin. Nous supporterons avec lui, même l'humoritera, avec la fin de manière complètement désintéressée de sécuriser son édification. C'est l'essence même de la fonction publique. Quel contraste il présente à la recherche de soi qui, hélas! poursuit parmi les hommes sous le nom de services publics!

II. Dans cette levée de nos boursiers, nous serons renforcés en regardant le Christ. Pour tout l'esprit du ministère de notre Maître consistait à plaire aux éthers et non. Pas, en effet, que les hommes ont compris son plan. L'Évangile n'apparaît pas au début pour promouvoir le plaisir des hommes. Il humilitaire, il les enfreint, il appelle une tendresse pénitentielle; Mais il observe la paix à travers le pardon et la joie qui vient en croyant. Les souffrances de nos Seigneur étaient par conséquent à long terme en vue du plaisir réel et durable des hommes. Et donc il les soulevait constamment, jusqu'à ce qu'ils lui permettraient. Sa crucifixion même était de plaire aux autres et de sécuriser leur édification. Une vue générale de l'histoire du Christ montre donc qu'elle a été agréable des autres, pas de lui-même. Il est devenu serviteur de la circoncision que les Juifs pourraient être amenés à la paix et à la joie; Il est devenu le sauveur et donc la joie des gentils. Dans les deux égards, il plaisait et édifiant les autres, ne se faisant pas plaisir. Sa vie de sacrification de soi devient donc la fontaine-tête pour la fonction publique.

III. L'Évangile se distingue donc de l'enseignement utilitaire. Au lieu de nous diriger de réglementer notre conduite par vous-même agréable, ce qui est au fond du principe utilitaire, il nous dirige de plaire à notre voisin à l'édification et à l'esprit du Christ. Notre agréable de notre prochain n'est pas non plus pour obtenir un confort personnel; Cela peut finalement être donné dans la négociation, mais il sera assuréement manqué si notre fin. "Un grand poète allemand et philosophe", explique le Dr Martineau, "a aimé la définition de la religion comme étant une révérence pour des êtres inférieurs. La définition est paradoxale; mais bien qu'il n'exprime pas l'essence de la religion, elle désigne assurément l'une des ses effets. Vrai, il ne pouvait y avoir aucune respect pour les natures plus faibles, n'étaient pas là, pour commencer, la reconnaissance d'un esprit suprême; mais le moment où la reconnaissance existe, nous regardons certainement tout ce qui est sous un œil différent. Il devient un objet, non de pitié et de protection uniquement, mais de respect sacré; et notre sympathie, qui avait été celle d'une camarade humaine, est convertie en une aide déférentielle d'un travailleur de dévouement de la volonté de Dieu. Et donc le service aimant de la faiblesse et de vouloir est une partie essentielle de la discipline de la vie chrétienne. Une certaine association habituelle avec les pauvres, la personne à charge, la douleur douloureuse, constitue une source indispensable des plus hauts éléments de caractère. " £.

Iv. Un esprit puissant et optimiste devrait être la nôtre dans tout notre travail public. Car c'est "le Dieu d'espoir" avec qui nous devons faire. Et l'humanité est levée par l'esprit de service chrétien. Et de grandes choses sont en magasin pour la Terre. Paix, joie, espoir, devrait en conséquence caractériser chacun de ceux qui nomme le nom de Jésus et des professeurs à le suivre en service. Dieu nous l'accorde tous! -R.m.e.

Romains 15:14.

Le programme de l'apôtre.

Les portions didactiques et hortatiques de l'épître sont maintenant terminées et quelques explications personnelles et salutations sont toutes qui restent. Ils n'ont pas besoin de nous détenir longtemps. Et ici nous avons-

I. Les raisons de Paul d'écrire aux Romains. (Romains 15:14.) Ce n'est pas parce que l'église de Rome est déficiente dans la connaissance ou le pouvoir de prédication. La liste du dernier chapitre montre combien d'hommes et de femmes capables ont composé l'église. Mais la raison est:

1. Parce que Paul est apôtre aux Gentils. L'église à Rome devrait apprécier ses soins ainsi que les autres Gentils. La seule différence est que dans ce cas, il n'a pas été le pionnier, comme il l'avait été dans tant d'autres églises gentières. Et en ce qui concerne cet apostolat, il fait attention à parler de:

(1) son caractère sacré. Il a non seulement été ministre de Jésus-Christ (λειτουργὸς), mais a également "le service sacré" (ἱερουργοῦντα) en la matière de l'Évangile de Dieu, que les Gentils puissent être prêts comme une offre. C'est un bureau pré-éminemment sacré que l'apôtre exerce l'apôtre.

(2) Les moyens employés ont été l'évangile de Dieu. Paul portait des "bonnes nouvelles" de Dieu aux Gentils, et cette épisle splendide montre à quel point il a apporté un message complet. Puis:

(3) Son but était que les Gentils deviennent une offre acceptable. La consécration est le grand but du salut, de les rendre obéissant au mot et à l'acte et dévoué dans le cœur et la vie à la gloire de Dieu.

(4) Il a eu un grand succès dans son entreprise. Les signes et les merveilles ont été forcés par le pouvoir de l'Esprit de Dieu autour d'un grand district du monde païen.

2. Mais avoir été empêché jusqu'alors frettes venant à Rome, il inditère cette épître à eux. C'est comme un jeton de l'apôtre inéviblement absent qu'il écrit l'épître.

II. Il esquisse son programme pour eux. ( Romains 15: 22-45 .) Et d'abord, il doit monter de Corinth avec de l'argent pour les pauvres saints de l'église mère de Jérusalem. De cette église, l'Évangile est venu dans les Gentils et il n'est que raisonnable qu'il y ait maintenant un retour au moment de leur besoin. Un retour dans des choses charnels doit être attendu après la réception de choses spirituelles. Il espère qu'il a traversé ce service à Jérusalem de venir par Rome en Espagne. Il espérait rendre son avènement à Rome comme un homme libre - il ne pensait pas que ce serait comme un prisonnier.

III. Il est certain qu'il viendra comme une bénédiction pour eux. (Romains 15:29.) Il est inspiré de la certitude morale que son avènement ne sera pas en vain. C'est une telle assurance de bénédiction à travers nous qui devraient animer chaque travailleur pour le maître. Rome était de ressentir les effets de la visite de Paul depuis des années. Et ainsi c'est fait.

Iv. La demande d'intercession de Paul. (Romains 15:30.) Son assurance de la bénédiction, au lieu de minimiser, n'intensifait que sa prière et l'a amené à demander aux autres d'intercéder à lui. Et ici nous remarquons:

1. Le motif de la demande. C'est "pour l'amour du Seigneur Jésus-Christ, et pour l'amour de l'Esprit." Par tout ce que Christ a été pour eux et l'Esprit a été avec eux et en eux, il leur demande d'intercéder.

2. la substance de la demande. Pour la délivrance des incroyants à Judée, pour l'acceptation des pauvres Saints, et pour une rencontre joyeuse et rafraîchissante à Rome. De ces deux derniers ont été répondues et le premier a été refusé. Pourtant, son appréhension par les incroyants a été annulée pour un grand bien spirituel.

V. La bénédiction. (Romains 15:33.) Le Dieu de la paix, le grand constructeur de la paix, est invité à être avec eux, en leur faisant une église paisible et heureuse à Rome. C'est un message de paix qu'un apôtle apporte.-r.m.e.