Romains 2

EXPOSITION.

Romains 2:1.

(b) Ceux qui jugent les autres, ne sauf les Juifs. Voici une nouvelle étape de l'argument, la preuve de la position proposée dans Romains 1:18 , commence et est poursuivi à la fin du chapitre. La position à prouver est que toute l'humanité est coupable devant Dieu (voir note sur Romains 1:18). Jusqu'à présent, cela a été montré en ce qui concerne la masse du monde païen; sa corruption morale générale, prédominante et tolérée, ayant été signalée enfin comme une preuve flagrante; Le point principal de l'argument ayant été de retracer cet état des choses à la faute de l'homme, en ce sens qu'il avait refusé de conserver et d'agir sur une connaissance de Dieu qui lui confère à l'origine par la nature et par la conscience. D'un tel refus eut une idolâtrie suivante; de là, comme une conséquence judiciaire, la profligacité; de là une prévalence générale de pratiques abominables; Et enfin (dans de nombreux au moins), l'esprit "réprouvé", perdu de la contrainte morale et l'approbation du vice ainsi que la pratique. Ainsi, il est suffisamment prouvé que le monde païen, considéré dans son ensemble, est sous le péché et passible de la colère de Dieu.

Mais la preuve requise que l'ensemble de l'humanité est coupable n'est pas encore complète. On pourrait dire qu'il y en a encore beaucoup qui désapprouve toute cette méchanceté et s'asseoir de jugement sur celui-ci et qui ne sont donc pas eux-mêmes impliqués dans la culpabilité. À de telles personnes, l'apôtre tourne maintenant, son objectif étant de montrer que leurs autres ne sont pas exemptés, à moins qu'ils puissent montrer qu'ils sont eux-mêmes sans péché. Tout, il fait valoir, sont souillés du péché, et donc impliqués dans la culpabilité de la race humaine, tandis que le fait même de leur jugement des autres les condamne d'autant plus. Il est généralement dit par des commentateurs qui, le péché du monde païen ayant Établi dans le premier chapitre, la seconde a une référence exclusivement aux Juifs. Mais ce n'est sûrement pas le cas. Les expressions, ἄνθρωπε et πᾶς ὁὁὁνων ( Romains 1: 1 , Romains 1:3), semblent évidemment à inclure tous ceux qui jugent les autres; Et ce n'est pas sur Romains 1:9 que toute distinction entre Juif et Gentile entrait. Non, l'argument n'a pas été complet sans réfutation de Gensile ainsi que des jugements juifs des autres. Les écoles philosophiques ont particulièrement revendiqué la supériorité à la masse d'humanité et seraient susceptibles de ressentir leur propre inclusion dans la condamnation générale. Notamment les stoïques, dont la philosophie était à cette époque, ainsi que celle des épicuriens, prétendent largement provisée par des Romains éduqués. Seneca était une contemporaine de Saint-Paul. Les stoïciens pourraient être désignés de manière appropriée comme κρίνοντες: car ils ont affecté de baisser de la position de la supériorité philosophique calme sur ceux qui ont suivi leurs seules impulsions naturelles, prétendant être elles-mêmes guidées par une bonne raison et supérieure aux passions de l'humanité ordinaire. C'était une poussée à domicile à leur demander, êtes-vous, qui juge ainsi les autres, comme exonéré que vous prétendez être des vices que vous condamnez? Si les comptes qui nous sont munis de la vie de Seneca sont fidèles, il n'était certainement pas un paragon de la vertu. Maintenant, il est observé que le type de personnes désormais adressées ne sont pas conclus pour être enfoncés dans toutes les profondeurs du péché parlé ci-dessus; Leur même affectant à juger les autres implique, à un taux d'approbation théorique de la droite. Saint Paul ne suggère pas non plus qu'il n'y a pas de différence entre l'homme et l'homme en ce qui concerne la valeur morale devant Dieu; Nay, dans ce chapitre même, il déclare de force l'excellence morale de certains, sans la loi ainsi qu'avec la loi et la vie éternelle comme récompense (versets 7, 10, 14, 15). Tout ce qu'il implique de nécessité, c'est qu'aucun autre n'est si exonéré du péché pour être en mesure de juger les autres; Et c'est le jugement des autres qu'il est particulièrement attaqué, en augmentant, plutôt que d'exempter de la condamnation. Car cela implique en soi le péché de la présomption, à moins que ceux qui jugent ne soient sans péché. Mais on peut dire que le péché universel de l'humanité n'est toujours pas prouvé. Pour.

(1) Il n'est pas réellement démontré que tous ceux qui jugent "font les mêmes choses". La réponse à cette objection est que cela n'admet pas de preuves rigides et que l'apôtre considère que l'apôtre le juge suffisamment pour faire appel aux consciences des jugés eux-mêmes sur la manière dont le problème entre elle. Mais on peut dire.

(2) que le péché de ces personnes telle que parlé dans les versets 7, 10, 14, 15, 29-Tels, à savoir, comme étant sincèrement efforcier après le bien sans se fixer à mesure que les juges - ne sont toujours pas importés. Donc, c'est dans ce chapitre; Et, pour l'exhaustivité logique, la preuve doit être prise comme implicite. C'était, nous pouvons supposer dans l'esprit de l'écrivain et, après, dans Romains 7: 1-45 ., Où la conscience intérieure du meilleur est analysée, le lien manquant de l'argument est fourni.

Romains 2:1, Romains 2: 2 .

Par conséquent, vous êtes inexcusable, O Man, quiconque tu es d'art que Judgest: Pour que tu sachais un autre, tu m'as condamné Pour ton désignation (plutôt, la pratique de Dost; le mot est πράσσεις, voir Romains 1:32) Les mêmes choses. Mais nous savons que le jugement de Dieu est conforme à la vérité contre eux qui commettent (ou, pratiquent, comme avant) de telles choses. Comme cela a été observé ci-dessus, le fait que πᾶς κρίνων "fait les mêmes choses", n'est pas prouvé; Il est incapable de la preuve des brevets. L'argument prend la forme d'un appel à la conscience de ces personnes. "Porro Quaia Ipsos Intérieur Impuritatis Insimulat, Quae UT Humanos Oculos Latiet, Redargui Convinquer NeQuat Humanis Testimoniis, Adi Judicium Provocat, Cui Nec Tenebrae Ipsae Sunt Absconditae, et Cujus Sensu Tangi Paleatoribus, Velint Nolint, Nécessaire Est" (Calvin). Sur κατὰ ἀλήθειαν, dans Romains 2:2, Calvin Remarque également, "Veritas Porro Haec Judicii dans Duobus Soins: Quocunque Delictum Delictum Puniet, à Quocunque Deprendrender Homine; Deinde Quod Externam Spéciale non morateur , NECE OPERE IPSO contenttus est Nisi A Vera Sinceri-Tate Animi Preat. ".

Romains 2:3, Romains 2: 4 .

Et pensez-vous que cela, o homme, que les jugements qui pratiquent de telles choses, et la pain de la même chose, que tu (σὺ, emphatique) échapper au jugement de Dieu? Ou mépris tu les richesses de sa bonté et de son tolérance et de sa souffrance longue; Ne sachant pas que la bonté de Dieu dirige-t-elle à la repentance? Deux éventuelles attitudes mentales de κρίνων sont supposées - celle de vraiment calculer (λογζῃζῃ) sur l'échappement du jugement, ou celle de l'obduration, conséquence sur la longue abstention de Dieu envers lui, dans cette "phrase n'est pas exécutée rapidement". (Pour une vue similaire sur le but miséricordieux de Dieu pour retarder le jugement final et les abus de l'homme de son abstention, cf. 2 Pierre 3: 9 .).

Romains 2:5.

Mais après ta dureté et impénitente, le cœur des trésors à la colère de la colère de la colère et de la révélation du jugement juste de Dieu. Le «jour de la colère» est le jour du jugement, l'affichage final de la justice éternelle, lorsque la "tolérance" sera terminée; jamais représenté, malgré le rachat du monde, sous un aspect terrible pour l'impénitent persistant (cf. 2 Thesaloniciens 1: 9 ). Il est peut-être ici de nouveau observé que c'est κρίνων contre lequel ces dénonciations indignées sont lancées, et cela sur le terrain même de son se préparait ainsi à juger tout en étant lui-même coupable. De lui, il est impliqué, non seulement qu'il partage la culpabilité de l'humanité, mais aussi qu'il n'échappera particulièrement au jugement final. Parmi les autres qui, conscients de leurs propres échecs, recherchent sincèrement bien, cela n'est pas dit, même si, susceptible de condamner sur leur propre mérite, ils peuvent être. En effet, le contraire est extrait avec catégorie dans les versets qui suivent; Nay, même la vie éternelle est assurée à une telle, quiconque, et sous quelle que soit la dispensation, bien que cela ne relève pas de l'argument à expliquer à cet endroit pourquoi ou comment. Il est important pour nous de voir cela clairement pour une compréhension de la dérive du chapitre et de la doctrine entière de Saint-Paul à l'égard du péché humain et de ses conséquences.

Romains 2:6.

Qui rendra à chaque homme selon ses œuvres. Cette affirmation n'est pas une contradiction de la partie principale de l'épître en procédant, quant à la justification d'être non des œuvres; La phrase ici étant, pas en cause de ses œuvres, mais selon eux. "Nequaquam Tamen Quid Valeant, Serd Quid Illis Debuteur Pretii Pronuncia" (Calvin). Le motif de la justification n'est pas ici impliqué. Tout ce qui est affirmé est ce qui est essentiel à toute véritable conception de la justice de Dieu, à savoir. qu'il a surgi à ce que les hommes sont en train d'assigner une récompense ou une punition; C'est ce qui est donné dans Hébreeux 11: 6 comme premier principe de foi à propos de Dieu ", qu'il est une récompense d'eux qui le cherche avec diligence." Il est plus évident de savoir à partir de ἑκάστῳ, et encore plus de tout ce qui suit, que tout ce que tel sera tellement récompensé, que ce soit avant le Christ ou après sa venue, que ce soit, que ce soit de le savoir ou de ne pas le connaître. L'inclusion de ces derniers incompatibles avec la doctrine que le salut traverse le Christ seul. Pour l'effet de son expiation est représenté comme rétrospective que prospective et qui profite pratiquement pour toute l'humanité (cf. Romains 3:25; Romains 5:15, Romains 5:18, Romains 5:20). D'où la doctrine étroite de certains divins, qui limiterait la possibilité de salut à ceux qui ont eu d'une certaine manière pendant la vie une foi consciente dans l'expiation, n'est évidemment pas la doctrine de Saint-Paul.

Romains 2:7.

Pour eux qui, par la poursuite du patient dans le bien-faire (littéralement, bon travail, ἔργου ἀγαοοοῦῦῦ, en référence à ἔργα précédant) Cherchez la gloire et l'honneur et l'immortalité (littéralement, incorrections, ἀφθαρσίαν), la vie éternelle. Mais à eux qui sont contentieux (une version si autorisée; dans la version révisée, factuelle. Quant au sens vrai, voir ci-dessous) et n'obéissez pas la vérité, mais obéissez injustice, indignation et colère, tribulation et angoisse, sur chaque âme de l'homme Cela fait (plutôt, worketh, ἐργαζομένῳ, avec référence à nouveau à ἔργα dans Romains 2:6) mal, du Juif en premier, ainsi que de la gentillesse (littéralement, grecque). L'expression, τοῖς ἐξἐξριθείας, est rendue dans la version autorisée "elles qui sont contentieuses" ἐριθεία en cours de traduction "Contention" également dans 2 Corinthiens 12:20; Galates 5:20; Philippiens 1:16; Philippiens 2:3; Jaques 3:14, Jaques 3:16. Donc, aussi, la Vulgate, Qui Sunt Ex Contentione; et de même origore, Chrysostom, Oecumenius, Théophylacte, Erasmus, Luther, Beza, Calvin, etc. Cependant, ce n'est pas le sens classique du mot, qui n'est pas connecté à ἕρις ("Confife"), mais avec ἔριθος, qui signifie à l'origine un jour ouvrier, ou un travailleur à la location, étant tellement utilisé dans Homère. Par conséquent ἐριθεία signifiait.

(1) le travail des salaires et est venu signifier.

(2) solliciter ou intriguer pour le bureau, et.

(3) faction, ou esprit de parti (cf. arist., 'Pol.,' 5. 2, 6; 3, 9).

Nonobstant le poids de l'Autorité ancienne pour ses portes le sens de "contention" dans le Nouveau Testament, celui de "faction" semble plus susceptible et approprié dans les passages où il se produit; Et certainement alors ici, l'idée semblant être que les personnes parlaient de leur allégeance à la "vérité", obéissant à la place. Nous observons comment les expressions sont arrivées ici, significatives de l'indignation divine contre le péché à haute teneur, imprégnée et non adontée, dont l'apôtre, en très vertu de son point de vue de l'éternel δικαιοσύνη, avait un sens horrible (voir ci-dessus sur Romains 1:18 ; et de. 1 Thesaloniciens 1:8, etc.; et aussi Hébreux 10:27; Hébreux 12:29). Néanmoins, ni ce verset ni Jaques 3:5 est de nécessité incompatible avec d'autres passages bien connus, où Saint Paul semble contempler la réconciliation de Dieu à la fin de toutes choses à lui-même en Christ ( Voir Romains 5:15, et SEQ.; 1 Corinthiens 15:24; Éphésiens 1:9, Éphésiens 1:10, Éphésiens 1:22, Éphésiens 1:23; Colossiens 1:20). L'indignation et la colère "parlée dans les passages devant nous (étant, comme cela a été dit sous Romains 1:18, indissociable d'une conception complète de la justice éternelle) peut toujours être conçue comme ayant un objectif correctif et punitif. La doctrine qui a été appelée celle de «espoir éternel» de nécessité exclu par des déclarations qui n'impliquent plus que ce péché, irréversible et non adonné, doit inévitablement subir son destin dans les régions inconnues de l'éternité. La pensée, à la fin de Jaques 3: 9 , pour la première fois la première fois à l'exemption supposée du Juif de la condamnation du reste de l'humanité; et à cela exclusivement le reste du chapitre est consacré. L'indignation ", etc., dit-on, sera sur le Juif d'abord (cf. Jaques 1:16 ), ce qui peut signifier soit en premier lieu, soit principalement. Sa priorité en faveur divin implique une priorité en matière de rétribution, tandis que sa pré-éminence dans le privilège porte avec elle la responsabilité correspondante (cf. Luc 12:47, Luc 12:48, 1 Pierre 4:17). Puis dans Jaques 3:10 une priorité similaire est attribué au Juif en ce qui concerne la récompense, l'affirmation générale de Jaques 3:7 étant répétée (avec quelques différent de l'expression) afin de compléter la vision de sa position antérieure aux deux égards. Car l'alliance était avec les Juifs; Les promesses étaient envers eux: Les Gentils étaient comme l'olivier sauvage, greffé et fabriquaient des participants de la racine et de la graisse de l'olivier ( Romains 11:17 ). "Judaei particeps Graecus" (Bengel).

Romains 2:10, Romains 2:11.

Mais la gloire, l'honneur et la paix, à tous les hommes qui travaillent bien, au Juif en premier, ainsi qu'au gêlé (littéralement, grec, comme avant): car il n'y a pas de respect de personnes avec Dieu (cf. Actes 10:34). Cela suit, avec ce qui suit, est important, comme étant sortant de manière frappante la doctrine claire du Nouveau Testament que les Juifs n'avaient aucun monopole de la faveur divine en ce qui concerne le salut final. Quels que soient les avantages que certaines races de l'humanité semblent sans aucun doute avoir au-dessus des autres dans ce monde (et que cela a été, et c'est ainsi que d'autres courses ainsi que les Juifs sont évidents), tous les hommes sont décrits comme debout sur un pied d'égalité exactement égal à la barre d'équité éternelle.

Romains 2:12.

Pour autant que des personnes péquées sans droit (νόμΩς) périssent également sans droit (ἀνόμΩς). Leur perdition, si elle s'ensuit, ne sera pas due à la transgression d'un code qu'ils n'avaient pas, mais de pécher contre une telle lumière qu'ils l'avaient; Si sans connaissance de la loi, ils ont péché, sans référence à la loi, leur destinera-t-il, et autant que des péché en droit (ou, en vertu de la loi. νόμῳ dénote la condition dans laquelle ils étaient; cf. ἐν περιτομῇῇ et ἐν ὀκροβυστᾳᾳ, Romains 4:10 ) est jugé par la loi. Les exigences de la loi qu'ils savaient qu'ils seront tenues responsables de transgressing-κριθήσονται ici, au lieu de ἀπολοῦνται, car une norme de jugement définie est supposée (cf. Psaume 1:1. ).

Romains 2:13.

Car pas les auditeurs de droit ne sont juste devant Dieu, mais les arbitres de la loi seront justifiés; Dans ce verset, comme dans la précédente, νόμου est anarthreuse selon les lectures les mieux soutenues, bien que le Textus Receptus ait τοῦ avant cela. Il a donc été rendu ci-dessus simplement comme la loi, non pas comme la loi, ni une loi, comme le même mot sera inférieur, chaque fois qu'il se tient seul, sans l'article ni aucun génitif modifiant. Beaucoup a été écrit par des commentateurs sur les sens dans lesquels ce mot νόμος doit être compris, tel qu'utilisé par Saint-Paul avec ou sans l'article. Dans une annexe à l'introduction à l'épître aux Romains du "commentaire de l'orateur", se trouvera un résumé des vues prises par les critiques de la réputation, avec des références exhaustives à l'utilisation du mot dans la Septante, dans le Nouveau Testament en général et dans les écrits de Saint-Paul. Cela n'a pas été jugé nécessaire dans ce commentaire pour discuter de ce qui a été aussi amplement discuté déjà. Il peut suffire d'énoncer certains principes pour les directives du lecteur, qui semblent clairement se féliciter d'être acceptés.

(1) νόμος, avec l'article préfixé, signifie toujours la loi sur la mosaïque.

(2) νόμος, sans l'article, peut avoir, et possède souvent une référence spécifique à la loi sur la mosaïque; Mais, dans l'affirmative, l'émission de l'article n'est pas arbitraire, mais implique une différence de sens.

L'article en grec est préfixé à un mot lorsque ce dernier est destiné à transmettre une idée définitive déjà familiarisée à l'esprit et «l'effet naturel de sa présence est de détourner les pensées de l'habitation de l'importation particulière du mot, et est défavorable à sa notion inhérente de se démarquer comme un point important dans le sens du passage ». D'où l'omission de l'article, où il aurait pu être utilisé, avant qu'un mot n'a souvent d'effet d'insister et d'attirer l'attention sur la notion inhérente du mot. Nous pouvons prendre comme une instance verset 17 dans ce chapitre, où le Textus Receptus a παναπαύῃ τῷ νόμῳ, mais où la lecture préférable omet l'article. Dans les deux cas, la loi de la mosaïque est mentionnée; Mais l'omission de l'article apporte en évidence le principe de justification sur lequel le Juif repose-Viz. La loi, qui exige une obéissance complète. Dans le verset suivant (le dix-huitième), dans la phrase, κατηχούμενος τκ τοῦ νόμου τκ τοῦ νόμου L'article est inséré, l'intention étant simplement de dire que le Juif a été instructé dans la loi bien connue de Moïse. La même différence de sens est intimée par l'omission ou l'insertion de l'article au verset 23 et ailleurs dans d'autres parties du chapitre et de l'épitle entière (voir notamment Romains 7:1. ). L'apôtre, qui, aussi spontané et non estulé pourrait être son style d'écriture, en aucun cas des phrases usagées au hasard, n'auraient certainement pas varié ses expressions si souvent dans une seule et même phrase sans importance envisagée.

(3) νόμος sans l'article semble évidemment dans de nombreux passages à utiliser par Saint-Paul pour désigner la loi dans l'abstrait, sans aucune référence exclusive à la loi de la mosaïque, ou à un code de droit particulier. Sans doute la loi sur la mosaïque, dans laquelle il avait été éduqué et qu'il avait douloureusement prouvé l'impossibilité de rester parfaitement, il y avait été à lui le grand mode de réalisation et représentatif de la loi; Mais il avait donc été conduit à une conception abstraite, jamais devant son esprit, de la loi, comme représentant le principe de l'exaction de l'obéissance complète aux exigences; et quand il dit, comme il le fait si souvent, que, par la loi, aucun homme ne peut être justifié, il veut dire qu'aucun ne peut l'être sur le principe de la conformité complète étant requis pour les commandes de la justice divine, que ce soit révélé du mont Sinaï ou à travers la conscience humaine, ou de toute autre manière; Car la loi est la connaissance du péché et de la culpabilité conséquente, mais pas du pouvoir d'éviter le péché. Ceux qui ignorent la distinction comme ci-dessus expliquent, en disant, comme certains, que νόμος, que ce soit avec ou sans l'article, signifie toujours simplement la loi de Moïse, ne parviennent pas à entrer dans la profondeur et la généralité de l'argument de l'apôtre. La distinction sera observée dans cette traduction dans toute l'épître (νόμος étant traduite "la loi" et νόμος "loi"), et on le trouvera toujours avoir une signification. (Pour une instance dans laquelle il est difficilement possible de supposer Saint-Paul d'avoir omis et inséré l'article dans la même phrase sans signification, cf. Galates 4:21 .).

Romains 2:14, Romains 2:15 .

Pour quand des païens, qui n'ont pas de loi, font par nature (ou, sans droit de la nature, faire; cf. Romains 2:27, ἡκ ύύσεωςςςἀἡἡἡἡἡἡἡἡἡααααἡ C'est-à-dire la loi sur la mosaïque), celles-ci, ne pas avoir la loi, sont une loi à eux-mêmes; qui (οἵτινες, avec sa signification habituelle de Quippequi) montrent que le travail de la loi écrite dans leurs cœurs, leur conscience portant également des témoins (ou, témoigne de son témoignage) et de leurs pensées entre les uns les autres accusant ou d'autre excuser (pas, comme dans La version autorisée, entre-temps, accusant ou excitant les uns les autres, μεταξὺ étant utilisée comme préposition, gouverner ἀλλήλων). Le "pour" au début de Romains 2:14 le connecte avec le précédent Ainsi: "Pas auditeurs mais les arbitres de la loi seront justifiés." Le Juif n'a donc aucun avantage dans la voie de la justification de la gentillesse d'être dans un sens particulier d'un auditeur. Pour les Gentils, peut également être des fermes, mais pas d'une loi révélée positive, mais de la loi de la conscience. Bien entendu, ce n'est bien entendu que sur le motif de ce que ce soit, ils sont justifiés; " Seulement cela, dans la mesure où ils le font, ils seront également récompensés par les Juifs. Il n'est pas non plus dit que tout, en fait, tout cette loi enjoint. Nous observons la forme hypothétique d'expression, ὅταν ποιῇ, et aussi, τὰ τοῦ νόμου, c'est-à-dire l'une des exigences de la loi. La loi, par exemple, dit: "Tu ne voleras pas;" Et si un gentile, cependant de savoir que rien des dix commandements, il s'abstient du principe de voler, son honnêteté consciencieuse aura sa propre récompense autant que celle du Juif qui s'abstient dans l'obéissance au commandement révélé. Quelques-unes des expressions de ces versets appellent à l'examen.

(1) Ce que l'on entend par τὸ ργον τοῦ νόμου, dit être "écrit dans leurs cœurs"? Τὸ ἔργον ne peut pas être pléonastique, comme supposé par Tholuck. Une vue est que c'est équivalent à τὰ ἔργα τοῦ νόμου, qui est une expression fréquemment utilisée ailleurs (Romains 3:27, Romains 3:28;Romains 9:32; Galates 2:16; Galates 3:2, Galates 3:5, Galates 3:10); Et le nombre singulier a été expliqué comme collectif, comme dans 1 Corinthiens 3:13 ; Galates 6:4, et Galates 6:7 ci-dessus (So Meyer), ou comme "Appliquer à chacun des cas particuliers supposés dans le ὅταν .. . ποιῶσιν "(tellement alford). L'objection à ce point de vue est que ce n'est pas les œuvres de la loi qui peuvent être écrites, mais plutôt la loi elle-même à partir de laquelle les travaux procèdent. Voyant que ραπτὸν implique une référence évidente aux tables de la loi, il semble préférable de prendre ργον comme indiquant l'efficacité de la loi, par opposition à la lettre, qui a été écrite sur les tables. Donc, en effet Bengel: "Legem Ipsam Cum Sua a actionné. Adponitur littae, quae Est accidens.".

(2) Comment montrent-ils (ἐνδείκνυνται) que νργον νόμου? Évidemment, du contexte de Galates 6:14 , en faisant τὰ τοῦ νὸμου; C'est-à-dire les faire (comme cela est bien sûr impliqué) comme étant les bonnes choses à faire et l'approuver. La possibilité même de faire cela est la preuve d'un sens moral inné dans le cœur humain, ce qui peut souvent être obscurci ou perverti, reste comme une caractéristique de l'humanité et est plus ou moins opérationnelle dans toutes les communautés. "NULLS ENIM GENS UNQUAM SIC AB HUMANITE ABHORRUIT UT ABHORRUIT UT NON SE INTRAGES ALIQUES PERSERET. CONSTAT ABSQUE ABSQUE DUBIO QUASTIDAM JUSTIATIAE ET RECTITUDINIS CONCEPRES, QUAS GRAECI προλήψήψήψήψήψήψS, Hominum Animis ESSE NATURELITER INGENITAS" (Calvin).

(3) Qu'est-ce qui est exactement signifié par la conscience témoin, et les pensées accusant ou d'autre excuser? Σννειδήσις N'est-ce pas la loi dans le cœur, mais plutôt notre conscience, dans la mesure du possible, conformément à cette loi, nous approuvons ou condamnons. Le verbe composé συμμαρτυρούσης semble désigner un témoignage conjoint de conscience. Dans Romains 8:16 et Romains 9:1, où seul le mot se produit ailleurs, il est suivi d'une dative et signifie un témoin concurrent certainement. Mais si oui ici, avec quoi? Probablement avec les ἔνδειξις déjà parlé de. La bonne conduite sur le principe et la conscience approuvant, témoignent de la loi vers l'intérieur; ou, conduite et conscience ensemble témoin du mérite d'un homme ou des démérites conformément à cette loi. Ensuite, qu'est-ce qu'on ajoute à propos de la λογισμοὶ montre comment la conscience fonctionne. La raison entre en jeu, évoquée par la conscience, pour réfléchir à son témoin et condamner définitivement ou approuver ce qui a été fait. Une sorte de tribunal de la Judiciature est supposée. L'homme s'appelle au barre de son propre jugement moral; Sa conscience accumule le témoin du caractère de ses actes, ou plutôt, avec ses actes témoins de lui-même; Ses pensées sont comme défenseurs des deux côtés, argumenter à la condamnation ou à l'acquittement. "Observa Quam Erudite décrit Consciaiam, Quum Ditigit Nobis Venire dans les rations de mentem, Quibus Quaod Repe Factum Est Defendimus; Rursum Quae Nos Flagitiorum Accusent et Redarguant" (Calvin).

Romains 2:16.

Dans la journée où Dieu jugera les secrets des hommes, selon mon évangile, de Jésus-Christ. À propos de ce verset La question principale est, quelle affirmation précédente le «quand» se réfère. Le temps désigné par "quand" (si nous supposions que les κρίνει ou le κρινεῖ - c'est-à-dire le présent ou le futur - à avoir été prévu par l'écrivain) est certainement le ἡμέρα de 1 Corinthiens 3:13, et des passages en éther - le jour de la maladie, quand "chaque travail de l'homme sera fait manifeste". Par conséquent, la connexion immédiate de ce verset avec le précédent, qui aurait été la nature naturelle, semble être exclue; Pour dans 1 Corinthiens 3:15 Le présent fonctionnement de la conscience, au cours de cette vie actuelle, a été décrit. Une façon de rendre la connexion évidente est de comprendre 1 Corinthiens 3:15 comme indiquant la manifestation réservée à la Journée du jugement, quand tout restera auto-condamné. Mais non seulement le verbe ἐκδείκντααι au présent, mais aussi le fait de tout le verset étant si évident une description de la conscience humaine actuelle, semble exclure cette vue. Certains connecteraient 1 Corinthiens 3:16 avec 1 Corinthiens 3:12, dont il est en soi une séquence naturelle; Et cette connexion est intimée dans la version autorisée, qui comprend les trois versets entre entre parenthèses. L'objection à ce titre est la longueur de la parenthèse. Probablement l'apôtre, de sa manière caractéristique, payait peu d'égard à une séquence logique précise; Il souhaitait seulement exprimer, dans ce verset final, que dans la grande journée, la justice complète serait faite, et tout ce qu'il parlait de ce qu'il parlait serait clair. Mon évangile signifie "L'Évangile m'a commis de prêcher" (cf. Romains 16:25; 2 Corinthiens 4:3; 2 Thesaloniciens 2:14; 2 Timothée 2:8). L'idée que cela signifie «l'évangile selon Saint Luke», a déclaré avoir été écrit sous la surveillance de Saint-Paul, est trop improbable pour appeler à un préavis sérieux.

Romains 2:17.

Mais si (la véritable lecture étant certainement εἰ Δὲ, pas ἰδὲ, comme dans le Textus Receptus) Tu (σὺ, emphatique) Art nommé Juif. Les Israélites qui étaient restés en Palestine ou qui y sont retournés après la captivité, semblent désignés d'avoir été désignés juifs (ἰουδαῖοι, bien qu'ils comprenaient certaines d'autres tribus que celle de Juda, notamment celle de Benjamin, dont Saint-Paul lui-même était, et bien sûr de Levi. Ils sont soi-disant, qu'il soit résident en Palestine ou ailleurs, tout au long du Nouveau Testament, ainsi que par des écrivains romains. Le terme ἑἑραῖοι d'être appliqué dans le Nouveau Testament (généralement au moins) pour distinguer ces Juifs qui a adhéré à la langue hébraïque dans le culte du public et aux coutumes et aux traditions nationales, de ceux qui hellénisés (λληуισταί). C'est le nom sur lequel les gens se sont priés à ce moment-là, comme exprimant leurs privilèges particuliers. L'apôtre, avoir à Le début de ce chapitre s'est adressé de manière générale à "quiconque tu es que Judgest", convoquons maintenant le Juif exclusivement au barreau de jugement, dont les allégations d'exemption de la condamnation générale sont venues à l'avant dans les versets précédents. Par l'emphatique σὺ, il appelle à lui maintenant de donner un compte de lui-même et de justifier ses prétentions s'il le peut. Le point de l'argument est que les Juifs étaient notoirement à cette époque, pas mieux que d'autres nations de la conduite morale - Nay, leur personnage national était de nature à amener leur religion même en désespectant parmi les païens - et donc faire, et non ni le privilège , la connaissance ou la profession, étant en fonction de la loi même sur laquelle ils reposaient sur le test requis, tout son terrain pour une exemption nationale a été emmené. Et reteste sur la loi (νόμῳ, ici sans l'article, afin de souligner le principe sur lequel le Juif a prétendu se reposer à l'acceptation) et la précieuse que ton vantard se vante de Dieu. Le Juif glorié, comme contre les païens, dans sa connaissance et son culte du seul vrai Dieu.

Romains 2:18.

Et connaissez sa volonté et approuve les choses plus excellentes, instructions (κατηχούμενος, qui implique une formation régulière, que ce soit de manière catéchée chez la jeunesse ou par le biais d'un enseignement rabbinique et syngogique) hors de la loi. Jusqu'à présent, les créances du Juif sur le terrain de sa propre position ont été touchées; Ce qui suit exprime son attitude en ce qui concerne les autres. Nous pouvons observer tout au long d'une veine d'ironie.

Romains 2:19, Romains 2:20 .

Et l'art convaincue que tu es un guide de l'aveugle, une lumière d'eux qui se trouvent dans l'obscurité, un instructeur de l'insensé, un enseignant de Babes, ayant la forme de connaissances et de la vérité dans la loi. Ici, la forme (μόρφωσις) ne signifie pas le simple spectacle sortant, mais la vraie représentation sous forme de connaissances et de vérité concrète. Le Juif avait ça; Et la loi elle-même n'est en aucun cas dénigré car le Juif présumé-le sans le garder (cf. Romains 7:12 ).

Romains 2:21.

Tu t'enseignez-vous un autre, enseigne qui ne vous est-ce pas? Le οὗν ici n'implique pas d'anaacoluthon après la lecture εἴ Δὲ dans Romains 2:17 , bien que Saint-Paul n'aurait pas beaucoup pris de soixante si c'était le cas. Il sert uniquement à résumer la protase allongée et à introduire l'apodose: "Si ... Dost tuls alors", etc.? Dans ce qui suit, ce n'est bien sûr pas implicite que tous les Juifs qui s'appuyaient sur la loi étaient, en fait, les voleurs, les adultères, etc., mais seulement que les Juifs comme une nation n'étaient plus exemptés de tels péchés que d'autres; Et il se peut que celles spécifiées n'étaient pas sélectionnées par l'apôtre au hasard, mais comme étant comme si les Juifs avaient une notoriété maléfique particulière pour à cette époque. Tu prites un homme ne devrait pas voler, tu vole?

Romains 2:22.

Tu dises qu'un homme ne devrait pas s'engager adultère, tu commet-tu adultère? Tu as que des idoles abhorrestes, Dost tu commettent le sacrilège? Le mot (εροσυλεῖς) ainsi rendu dans la version autorisée signifie littéralement "temples robbbest", même s'il peut également supporter la signification générale du "sacrilège". Les commentateurs diffèrent quant à ce que l'on veut dire. Certains, considérant que le mot n'aurait pas été utilisé sauf pour désigner quelque chose de vraiment sacrilège - une infraction contre le véritable sainteté - le renvoie à la retenue des cadeaux et des offrandes du temple à Jérusalem, ou de la dîme des prêtres, ou de détournement de la revenus du temple. Malachie 3:8, etc., est présenté à l'illustration ", un homme volera-t-il Dieu? Pourtant, vous m'avez volé. Mais vous avez dit, où avons-nous volé? '' etc. (cf. aussi Malachie 1:7). Un passage est également cité de Josephus, 'Archaeol.,' B. 18, c. 5, où certains Juifs sont dit s'être approprié à leur propre usage violet et or qui leur avait été donné pour le temple à Jérusalem par une Fulvia, une prosélyte du leur à Rome, en conséquence de laquelle l'empereur Tibère, ayant été informé de la transaction par la Dame mari, avait banni tous les Juifs de Rome. D'autres prennent la Parole dans un sens général de noter tout profanation de la sainteté. Alors Luther, Calvin ("Profanatio Divinae Majestatis"), et Bengel ("Sacrilégien (" Sacrilégien ("Sacrilégien (" Sacrilégien), Quiia Deo Non Das Gloriam, Quae Proprie Dei Est "). Mieux cependant, comme des fautes pratiques définitives des Juifs à cette époque, en raison de laquelle le nom de Dieu était blasphémé parmi les Gentils (verset 24), semblent être ici Fait allusion à, le mot peut-être, peut-être plus probablement, être compris dans son propre sentiment de pillage de temples, ce qui signifie des temples païens - une pratique que les zélotes juifs, dans leur histoire professée horreur de l'idolâtrie, pourraient être accro à quand ils avaient eu l'occasion. Un écrivain, même si lui-même attachant aucune idée de sainteté à de tels temples, pourrait toujours utiliser le terme actuel εροσυλεῖν. Donc, parmi les anciens, chrysostom et théophylacte le comprennent; Ce dernier, cependant, la limite à enlever le ἀναθήματα. Il dit: "Car s'ils avaient déjà abhorisé les idoles, ils ont néanmoins dominé par la convoitise, ils ont touché les offrandes d'idole pour l'amour de Sale Lucre." Ce faisant, il semble impliquer, ils ont enfreint la loi même qui avait enjoignée à leurs ancêtres de "détruire les autels et décomposer les images" des idolâtres ( Deutéronome 7: 5 ); Pour la loi sur le sauna leur avait interdit de "désirer l'argent et l'or qui leur est sur eux" ou "le prennent à toi, car c'est une abomination au Seigneur ton Dieu" (Deutéronome 7:25, Actes 19:37, lorsque le greffier de l'Éphèse a défendu les chrétiens contre la fureur populaire en déclarant qu'ils n'étaient pas εροσύλοι, c'est-à-dire (comme il pourrait signifier) ​​les pilleurs de temple, tels que les Juifs ordinaires avaient la réputation d'être. Il a été opposé à ce point de vue selon lequel il y a un manque d'instances enregistrées de ce type de temple-pillage de la part des Juifs et qu'ils n'auraient pas pu avoir eu beaucoup de chance, car les choses étaient alors d'afficher ainsi leur zèle. Mais il peut y avoir eu des cas, notoires à l'époque, bien que non enregistrés; Et, dans l'affirmative, la dérive peut être: "Tu dis que ton horreur de l'idolâtrie, enjoignée par la loi, par des actes de violence et de la cupidité, tels que la loi même interdit.".

Romains 2:23, Romains 2:24.

Thou qui make thy se vante de la loi, à travers ta transgression de la loi têtu de ton Dieu? (Ou, tu têtus Dieu). Car le nom de Dieu est blasphémé parmi les gentils à cause de vous, comme il est écrit. La référence est à Ésaïe 52:5, où la LXX. a δἰ ὑμᾶς διαπαντὸς τὸ ὄνομά μμ ῖῖἐηηηῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖ ἔἔἐηη. Le passage n'est pas cité comme une prophétie désormais remplie, ou comme dans sa référence initiale exactement applicable, mais seulement comme servant bien comment le caractère des Juifs avait apporté leur religion très religieuse (el. Tacitus, «Tacite». Ésaïe 5:4, etc.). Le reste du chapitre est consacré à une exposition claire et finale du principe, impliqué dans tous les versets précédents, que les privilèges juifs n'étaient aucun profit en elles-mêmes, ni sans leur signification et leur objectif compris et agi. La pensée passe maintenant exclusivement à la circoncision, comme étant le jeton original de l'alliance et le rite du juif d'initiation à toute sa position privilégiée ( Genèse 17: 1 .). Quand Juif était venu être la désignation particulière des enfants de l'alliance, des personnes deviennent des juifs par circoncision. Ainsi, Esther 8:17, "Et beaucoup de personnes de la terre sont devenues des Juifs", où la LXX. a, καὶ πολοὶ τῶν ἐθνῶν περιετέμνοντο καὶ ἰουδάιζον. Il peut être ici constaté que le fait connu des autres races ainsi que les Juifs ayant pratiqué et toujours pratiqués, la circoncision n'est pas subversive de la vue scripturale de son rite judéfini de manière particulière. Pour le Juif seul, il avait une signification particulière.

Romains 2:25, Romains 2:26.

Pour la circoncision, sans justifie (non justifie, mais ne profite que: c'est avantageux, et pas de rite non sans raison, si tu comprends la signification et la plus acharnée de sa signification; il me présente dans un état de connaissance et d'opportunité, et certitude de la faveur divine), si Tu garderas la loi: mais si tu seras un transgresseur de la loi, ta circoncision est faite une incircision. Si par conséquent, l'incirconcision conserve les ordonnances de la loi, elle ne doit pas être compté pour la circoncision? Ici, encore une fois, comme dans Romains 2:10 , Romains 2:11, Romains 2:14, Romains 2:15, l'impartialité des relations de Dieu avec tous les hommes est déclarée distinctement.

Romains 2:27.

Et ne doit pas l'incirconcision qui est par nature (c.-à-d. Des hommes dans un état de nature, sans une révélation distincte, ni signe d'une alliance particulière) te juge (tu es présumé, en vertu de ta position, de les juger; Ils jugeront Thee), qui, par (plutôt, c'est-à-dire, c'est-à-dire si en possession de) la lettre et la circoncision Dost transgressent la loi? Car il n'est pas un juif, qui est l'un de l'extérieur; Ce n'est pas non plus cette circoncision, qui est versée dans la chair: mais il est juif, qui est l'un de l'intérieur; Et la circoncision est celle du cœur, dans l'esprit, pas dans la lettre (ou, dans l'esprit, pas dans la lettre. Les noms, πνεύματι, et γράμματι, voici sans l'article, afin de faire ressortir leur signification inhérente. Voir ci-dessus sur ὁ νόμος et νόμος). Dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu. Dans ces deux versets conclus, nous observons le double sens dans lequel le terme ἰουδαῖος peut être utilisé. Il dénote ici une possession du véritable esprit de judaïsme; dans quel sens le gentil pourrait être le meilleur Juif. Dans un double sens, nous pouvons utiliser le mot "chrétien" '' (cf. Jean 1:47, ἀληθῶς ἰσραηλίτης; Jean 8:39, "si Vous étiez les enfants d'Abraham, vous feriez les œuvres d'Abraham; "Aussi Jean 4:1. Et Galates 3:7). Donc aussi , περιτομή pour la circoncision spirituelle (περιτομὴ ἀἀειροτοίητος Colossiens 2:11), dans le sens du dévouement intérieur au service de Dieu, et "mettre le corps des péchés de la chair" ( Colossiens 2:11 ; voir aussi Philippiens 3:2, Philippiens 3:3). Cette signification éthique du rite apparaît même dans l'Ancien Testament. Nous avons lu là de "lèvres non circoncisées" (Exode 6:12, Exode 6:30), ou "Earys" ( Jérémie 6:10 ), ou "cœurs" (Lévitique 26:41); et dans Deutéronome 30:6 Nous trouvons les mots importants. " Le Seigneur Ton Dieu circoncisse ton cœur, et le cœur de ta graine, aimera le Seigneur ton Dieu avec tout le cœur, et avec toute ton âme, que tu miliez; "Et dans Jérémie 4: 4 , "circoncire-vous au prêt et enlevez les préviseurs de vos cœurs, des hommes de Juda et des habitants de Jérusalem." (Cf. Ésaïe 3:1, "Mettez Sur tes beaux vêtements, ô Jérusalem, la ville sainte: il n'y aura pas plus d'introduction à la non circoncis et aux impures. ").

HOMÉLIE.

Romains 2:1.

Jugement, humain et divin.

Cet appel soudain et passionné a été fait, en réalité mais pas expressément, au Juif. Saint-Paul s'imaginait en présence d'un compatriote hébraïque, qu'il supposait écouter sa dénonciation brûlante des vices et. crimes de la société païenne. Maintenant, la caractéristique distinctive du christianisme en tant que système moral était son insistance sur la justice, la pureté et la charité du cœur, et pas simplement la conduite; et personne ne s'est plus complètement entré dans cette caractéristique que l'apôtre lui-même. Avec la perception rapide, Saint-Paul discerné, dans l'esprit de l'auditeur juif ou du lecteur de son premier chapitre, d'indignation et de dégoût qui ressortent à l'image de la corruption morale qui représentait assez l'état de la Société généaire. Mais l'apôtre souhaitait prouver tous les hommes sous condamnation-Juif et païens. Et sur le principe chrétien que la moralité est du cœur, il était capable de le faire et était justifié de le faire. D'où le langage d'indignation avec lequel il allume le pharisien, qui recule de l'iniquité gentile, qui prononce ces coupables de celles de la condamnation. "Tu es d'art inexcusable; tu dis que la Judgest désigne les mêmes choses!" L'appel est instructif, quant au jugement adopté la conduite de l'homme par ses semblables et par son Dieu.

I. Le jugement de l'homme par l'homme,.

1. C'est toujours faillible. Car l'OMS a-t-il suffisamment de connaissances pour lui permettre de rester en jugement sur ses semblables?

2. En fait, il est souvent injuste. Pour qui est si parfaitement confortable et impartial à être confié, non pas avec l'autorité judiciaire sur les hommes comme agents, mais avec une autorité morale sur eux comme des êtres responsables?

3. Celui qui juge son compagnon d'homme est susceptible d'avoir son attention retirée de ses propres péchés, d'erreurs et de déserts malades. Il est troublé par le mote dans l'œil de son frère et oublie la poutre qui est dans son propre œil.

4. Dans le cas d'hommes faillibles et pécheurs, la «condamnation des autres est toujours condamnée de soi. "Tu es l'homme!" est la réponse qui est suggérée que la forme de mauvais-faire dénoncée peut ne pas être la forme identique par laquelle le dénonceur est principalement tenté; Mais le principe du péché est un, bien que les formes supposées soient beaucoup.

II. Le jugement de l'homme par Dieu.

1. Ceci est toujours et exactement juste; pour la justice est un attribut divin; Et il serait absurde d'attribuer à l'être infiniment parfait, le gouverneur de l'univers, soit l'imperfection de la connaissance, de la partialité et du respect des personnes.

2. Il ne faut pas être contesté. "Le jugement de Dieu est selon la vérité;" Il n'a pas besoin de la cour de révision, sans cour d'appel; Ses décisions sont finales et indiscutables.

3. C'est inévitable. Un imbécile et ignorant doivent être l'homme dans l'esprit de qui la pensée peut pénétrer sur le fait que le jugement divin peut être échappé.

APPLICATION. Soit un homme juge, pas ses semblables, mais lui-même, de peur qu'il n'engage le jugement juste de Dieu.

Romains 2:4.

Souffrance longue.

Il est certain que nous vivons sous un gouvernement moral administré par un dirigeant saint et droit, d'une connaissance infinie et d'un pouvoir irrésistible. Pourtant, il y a des hommes pécheurs qui, tout en admettant cela comme étant le cas, vivent comme s'ils croyaient que le gouvernement et la rétribution n'avaient aucune référence à eux-mêmes. L'apôtre, dans ce passage, fait appel à de telles personnes, s'exposure avec eux et leur montre la culpabilité et la folie de ne pas tenir compte de la loi et de l'autorité divin et de penser trop loin sur la Divine Tolérance.

I. Le fait de la longue souffrance de Dieu. Cela peut être tracé:

1. Dans l'histoire humaine, qui abonde avec des exemples de patience divine avec les péchés des nations.

2. Dans la dispensation chrétienne, qui est certainement la preuve couronnée de la souffrance longue de l'éternel.

3. dans l'expérience individuelle; Pour aucun homme qui sera franc avec lui-même, il convient de remettre en question que cette tentative a été exercée envers lui.

II. L'abus de la longue souffrance de Dieu. Il y a beaucoup de qui, au lieu d'accuser de manière gratitude une abstention divine et d'utiliser l'occasion de la possibilité de repentir et de la réforme qu'elles lui deviennent, méprisent les richesses de la souffrance et de la miséricorde de Dieu.

1. Les faits sur lesquels cet abus est fondé sont ceux-ci: Dieu de sa nature est gentil et gracieux, ravissant l'exercice de la clémence et de la compassion. Dieu dans son action rétributive est lent et patient, retenue souvent la condamnation et la sanction menacée et méritée.

2. Les fausses déductions tirées de ces faits peuvent donc être indiquées: soit Dieu ne remplira pas les menaces qu'il a apportées, ne feront pas appliquer les fortes sanctions de sa justice aux lois qu'il a promulguées; Ou, nous sommes pour une raison quelconque exonérée des opérations de l'autorité judiciaire de Dieu. Cela semble avoir été la conviction de nombreux Juifs, qui, parce que la leur était la nation choisie et favorisée, croyait être en sécurité des sanctions qui se produiraient les pécheurs incroyables et impénitents des Gentils.

III. L'épuisement de la longue souffrance de Dieu.

1. Il ne faut pas oublier que l'apôtre appelle «la colère» et la rétribution juste, sont des faits dans le gouvernement de l'éternel. Ils ne cessent pas d'être des faits, parce que Dieu est absent et gentil. Il ne peut avoir aucun compromis avec le péché. Il ne peut pas oublier la distinction entre le rebelle et le sujet fidèle. Il ne peut pas admettre sa faveur et sa camaraderie qui détergent ses lois et défier son autorité.

2. Et il est tout aussi important de se rappeler que le gouvernement de Dieu est universel et impartial. Il s'étend à toute l'humanité. Il n'y a pas un code pour le Juif et un autre pour la gentille; un pour le privilégié et un autre pour les personnes non privilégiées. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal." Mais dans ce cas, il est vain d'espérer qu'ils échappent à la justice de Dieu et à la condamnation. Toutes semblables sont coupables; Et tous semblables, si sauvés, doivent être sauvés sur les mêmes termes honorables à Dieu et bénéfiques pour la nature humaine et la société humaine.

Iv. Le but et l'utilisation de la souffrance longue de Dieu. Après tout ce qui a été dit, il faut encore insister sur le fait que l'attribut de la divinité ici mentionnée par l'apôtre est un attribut glorieux et béni et que nous ne pouvons pas être suffisamment reconnaissants à Dieu pour son exercice envers nous, qui sortent si bien en en avoir besoin. Comment allons-nous l'utiliser que cela peut être pour notre avantage le plus vrai et éternel?

1. Croyez-le, comme une vérité s'harmonise avec la justice divine.

2. Soumettez-y, comme une influence induisant à la repentance.

3. Agir cela, comme une possibilité de réformation pratique.

Romains 2:11.

Impartialité divine.

L'intention immédiate de l'apôtre en indiquant ainsi l'équité parfaite du gouvernement divin et l'absence totale de la partialité de sa nature et de son administration, était de retirer de l'esprit de tout auditeur juif ou au lecteur la croyance que sa descente d'Abraham pourrait être d'une disponibilité à la vue de Dieu si des qualifications morales et spirituelles manquaient. Mais, comme souvent, le cas, en particulier dans les écrits de Saint-Paul, les références locales et temporaires ont donné l'occasion de l'énonciation de grands principes généraux et éternels. La simplicité et la grandeur de cette assertion doivent faire appel à la nature morale de tous les lecteurs de l'épître.

I. L'impartialité divine contraste avec la partialité humaine. Cependant, cela peut être avec Dieu et son gouvernement, certain que c'est que, tant dans la vie privée que dans la vie publique, le traitement des hommes de leurs semblables a généralement été marqué par un favoritisme personnel. Personne ne peut lire ces passages dans l'Ancien Testament faisant référence à des "cadeaux", c'est-à-dire des pots-de-vin, et de "sur le visage" ou de la personne des prétendants, sans percevoir la corruption judiciaire dans le monde oriental. Et il y a des allusions dans le Nouveau Testament qui nous prouvent que même les grands officiels romains n'étaient pas libres de cette souillure. La prévalence de la pratique de la corruption, de la corruption et du favoritisme doit avoir suggéré à l'esprit des hommes ordinaires la possibilité que le juge de tous considérait les personnes des hommes.

II. L'impartialité divine est soutenue par des preuves convaincantes.

1. Il y a le témoignage de la conscience peu sophistiquée de l'homme. Crime, sans doute, existe et s'épanouir dans la société; et les intérêts des hommes les incitent à se connecter à sa présence. Mais, expliquer comment nous pouvons, le fait est indéniable que la voix intérieure de la raison et de la conscience témoigne de la justice et de l'impartialité de Dieu. L'idolâtrie est en effet associée à des croyances et des expéditions basées sur l'injustice et la corruptibilité des divinités détenues en l'honneur ou en crainte. Mais laissez l'idée d'un dieu suprême prenant possession des âmes d'hommes et la nature morale avec laquelle ils sont dotés refusent d'être satisfaits sauf par une condamnation que cet être est loin de ce qui est considéré comme des infirmités humaines et des fautes. S'il y a un dieu, que Dieu est juste.

2. La révélation prend en charge cette conviction. Il y a des passages de l'Écriture qui peut sembler entrer en conflit, mais ceux-ci ont été mal compris et mal interprétés, sinon ils auraient été considérés comme consistants avec ce qui est le ténor général et l'enseignement express de la Parole de Dieu. Combien y a-t-il les passages dans lesquels les offrandes de l'instinction sont rejetées d'indignation, dans lesquelles nous avons enseigné que les circonstances extérieures et les prétentions hypocrites sont sans valeur à la vue de celui qui "cherche le cœur et trieth les rênes des enfants des hommes" !

3. Le ministère du Christ est particulièrement emphatique sur ce point. Il suffit de faire référence à la réprimande de notre Seigneur de ceux qui se sont vantés qu'ils étaient la graine d'Abraham; Il les étouffla réfléchir à la capacité de Dieu à lever, même des pierres des champs des champs à Abraham. Et il a contraint l'accusé de réception de ses ennemis que "il considérait pas la personne de l'homme".

III. L'impartialité divine est exposée dans certains détails de frappe.

1. En jugement, Dieu est juste pour tous. Il y a une loi sur laquelle tous sont jugés. Dans l'application de cette norme, un respect juste est dû aux opportunités de connaissances et d'illumination offertes par les circonstances; Mais aucune autre considération n'est autorisée à entrer.

2. Le salut qui est par Christ Jésus est fourni pour tous. Dieu est le "Sauveur de tous les hommes, spécialement à ceux qui croient" Christ mourut, pas pour une classe, mais pour l'impie, c'est-à-dire pour toute l'humanité, qui a besoin de la rédemption et du salut. Et les hérautes de la croix prêchaient le Sauveur au Juif et aux gentils.

Iv. L'impartialité divine offre des leçons les plus importantes à tous à qui la parole de Dieu est prêchée. 1. Voici une réprimande adressée au fier, à la confiance en soi, à la confiance en soi, à tous ceux qui se considèrent comme les favoris du ciel et qui se livrent à la persuasion qu'ils sont en possession d'une recommandation spéciale à l'examen de la Seigneur et juge de tous. 2. Ici est un encouragement pour le timide et le peu, ils ont de bonnes raisons de croire que, s'ils sont considérés avec disfavour par des hommes, en raison d'un désavantage ou d'une déficience supposée, ils ne seront pas rejetés par celui qui est reitée ceux qu'il s'achèrent.

Romains 2:13.

Auditeurs et auxilieurs.

Il est impossible de négliger la ressemblance que ce passage porte aux mots du grand enseignant prononcé vers la fermeture du sermon sur la mont. Dans ce cas, comme dans de nombreux endroits, l'apôtre est évidemment redevable à ses pensées et presque ses mots mêmes, à la fontaine divine de tous les ruisseaux de sagesse spirituelle et de vie.

I. Un principe de condamnation.

1. Il est possible d'entendre la loi, et pourtant de ne pas l'obéir.

2. Dans le cas du désobéissant, l'audition continue de la loi peut être l'occasion de continuer et même d'accroître une insensibilité, une indifférence et une hostilité.

3. Ainsi, l'audition même et la familiarité résultant de cela peut devenir le motif de condamnation, car une aggravation de l'infraction. Ainsi, l'abus de ce qui est le mieux conduit aux pires résultats. La loi est sainte, juste et bonne; Mais c'est la plus grande condamnation des rebelles et impatients.

II. Un principe de la vie.

1. Dans le cas de ceux qui remplissent parfaitement la loi juste de Dieu, la conséquence de leur obéissance parfaite est la justification par des œuvres. Il est inutile de dire qu'aucun membre de la race humaine n'a jamais rempli cette condition. Il n'y en a personne que la loi justifie ainsi. Un seul parmi les fils des hommes a rempli toute la justice - même le Fils de Dieu lui-même, qui est venu remplir la loi, non seulement par son enseignement, mais dans sa vie.

2. Pourtant, la violation même de la loi parfaite de Dieu est le moyen d'appeler l'attention des hommes sur la nécessité et la fourniture de salut par la grâce par la foi en la Seigneur Jésus.

3. Et dans le cas de ceux qui sont sauvés par la grâce, la loi de Dieu devient la norme de conduite pour atteindre lequel est le but de tous ceux qui sont dirigés par l'Esprit de Dieu. Toute la vie morale du véritable chrétien est une entreprise de remplir cette loi qui était auparavant le principe de condamnation, mais est devenu un principe de la vie.

Romains 2:17.

Tu quoques!

Bien que lui-même un Juif, Saint-Paul ne montre aucune faveur à ses compatriotes. Non plus tôt, il a-t-il caractérisé et condamné les péchés des païens, qu'il ne devient les Israélites pour les inclure dans la même condamnation du péché et de l'incrédulité. Dans ce passage, où un raisonnement étroit est combiné à une ironie vigoureuse, il appuie sur ces Juifs qui censurent les crimes flagrants de l'humidité de l'humidité la peine que la justice les oblige à admettre comme étant dû.

I. Le privilège est admis.

1. Les avantages héréditaires sont indéniables. Le Juif est entré à la naissance dans un héritage de circonstances favorables, appartenant, comme il l'a fait, à la nation distinguée par des privilèges à cet âge du monde sans précédent.

2. La familiarité acquise avec la loi de Dieu était un résultat naturel des privilèges nationaux. De l'enfance, le Juif a été formé pour respecter le nom de Dieu, pour réciter la loi de Dieu, écouter l'enseignement des prophètes de Dieu.

3. Il a entraîné une position d'influence et de responsabilité dans la décharge du devoir évident de communiquer et d'inculquer la volonté divine. Le Juif était le "guide des aveugles", "l'instructeur de l'insensé", "The" Tether of Babes. " Il était le témoin de la vérité et des commandements de l'Éternel. La réflexion peut nous montrer que nous occupons, sous la dispensation chrétienne, une position similaire de privilège et de responsabilité.

II. L'infidélité est imputée.

1. Les crimes condamnés sont commis par ceux qui les condamnent. La liste est en effet épouvantable. Sur le Juif religieux sont facturés des infractions dont il est à peine supposé être supposé que d'une personne, dans une vie humaine. Pourtant, il n'y a pas de limite à la possibilité d'hypocrisie de l'homme. Le vol, l'adultère, le sacrilège, le blasphème, sont les terribles crimes et péchés qui sont facturés sur les Juifs, qui professaient si fort leur supériorité morale à leurs voisins gentils.

2. Le Juif Ungodly ne fait pas seulement seulement des crimes qu'il condamne; Il entrave la cause que c'est sa profession d'entreprise de poursuivre et de défendre. À lui est commis, comme c'était la garde du monothéisme; Il est appelé à témoigner de la nature et du caractère divin, comme contrastant avec les conceptions de leurs divinités chérisées par les païens. Et lo! Il devient, par son immoralité, l'occasion de Dieu étant déshonorée, du nom de Dieu étant blasphémée parmi les Gentils. Le parallélisme peut être traqué entre le Juif infidèle et le chrétien infidèle.

III. La condamnation est prononcée.

1. Privilège prévu non. C'est dans la nature humaine de compter sur la jouissance de grands avantages. Mais la vérité est que la possession des privilèges renforce la responsabilité. Aucun homme ne peut être sauvé parce qu'il plaide que la lumière brillait brillamment autour de lui; La question doit être - a-t-il marqué dans la lumière pendant qu'il avait la lumière? La circoncision n'a pas sauvé le Juif; De même, la simple participation vers l'extérieur aux sacrements du baptême et le souper du Seigneur ne sauvera pas le professeur chrétien. La possession de privilèges n'est pas une preuve de leur utilisation dû et appropriée.

2. Les moins favorisés peuvent, dans le caractère et la vie, excellent les plus favorisés. L'incirconcisée peut maintenir la loi que la circoncision lui permet de casser. Ce fait a été vu et déclaré par le Seigneur lui-même, qui a continuellement averti ses compatriotes que beaucoup devraient venir de l'Est et de l'Ouest et devraient s'asseoir dans le royaume de Dieu, tandis qu'ils devraient être poussés.

3. Le haut privilégié qui est infidèle à leur confiance, il est prédudé, être jugé par ceux dont les avantages ont été moins nombreux, mais qui ont fait une bonne utilisation de tels qu'ils appréciaient. Il doit avoir étonné le Juif de la réputation et de se tenir debout qu'il devait être jugé par ceux de l'incirconcision. Pourtant, cela était tout à fait en harmonie avec, l'avertissement du Sauveur divin que les hommes de Tyr et Sidon devraient se lever dans le jugement contre l'infidèle de sa génération.

Romains 2:28, Romains 2:29 .

La religion de la chair échangée pour la religion de l'Esprit.

Il est difficile pour nous de comprendre tout ce qui était censé par cette affirmation. L'apôtre était un hébreu des Hébreux, et nous savons, du ténor général de ses écrits, à quel point il a fortement valorisé la religion dans laquelle il avait été formé et à quel point il était chaleureusement attaché à la course à partir de laquelle il sprang. Que ceux qui sont restés juifs de la foi, qui ont glorié à Abraham comme père comme père et qui prisaient comme leur propre possession particulière l'alliance et les oracles de Dieu, ils subiraient un choc de surprise et de ressentiment en lisant une telle langue comme ça , C'est evident. Et même ceux qui avaient accepté Jésus au fur et à mesure que le Messie, la plupart ont retenu la plupart de leur confiance héréditaire dans les privilèges spéciaux de leur nationalité et de leur religion. Un tel enseignement présente sans aucun doute une révolution au cœur de la société religieuse, une révolution dans la pensée et une révolution dans la pratique.

I. Une protestation. Il n'ya souvent aucune possibilité d'éviter les conflits et l'opposition, exposant et maintenir la vérité. Paul n'était certainement pas l'homme à se contracter de la controverse; Son était la nature du guerrier, et quand il se trouvait face à l'erreur et au péché, sa nature a été réveillée à ses profondeurs, sa combattante autochtone a trouvé un champ de bataille congéniois. Et bien que le christianisme soit effectivement le développement et l'accomplissement du judaïsme, il ne pouvait que parler en conflit avec beaucoup de la nature humaine liée au judaïsme par des obligations difficiles à briser. Spirituel de même que les intuitions des psalmes et des prophètes inspirés dans les écrits duquel le peuple hébreu a glorié, il est clair que, à l'époque du ministère de notre Seigneur, le formalisme religieux prévalait parmi les dirigeants juifs et le peuple juif. Les scribes et les pharisiens étaient trop souvent des hypocrites. La religion était trop une affaire d'observance rituelle et cérémonielle. Même ceux qui s'approchèrent à Dieu avec leurs lèvres méritaient de censurer, parce que leurs cœurs étaient loin de lui. Maintenant, les quatre évangiles nous rendent évidents que le ministère du Christ était un ministère de la manifestation contre une religion de forme. Il n'aurait pas tant dirigé contre son enseignement contre la religion de la lettre, n'avait-il pas vu et sentait la nécessité d'une telle attitude d'opposition, une telle action de la controverse. Et, en effet, il était parfaitement conscient - car il savait ce qui était chez l'homme - cela, le mal n'était pas simplement d'habitude juive, mais de la nature humaine. Où est la religion, aussi spirituelle dans l'appréhension de son véritable exposant, qui n'a pas dégénéré dans le formalisme? La nature de l'homme est corporelle aussi bien que spirituelle; sa religion doit s'exprimer, ou elle mourra; Les mots et la culte extérieure, l'organisation et l'action officielle, tous semblent, sinon indispensables, contributifs à la vie religieuse et à l'efficacité. Et il est le plus naturel que, dans l'esprit de l'impression et du monde, le symbole devrait prendre la place de la vérité qu'il symbolise, la lettre devrait surpasser l'esprit et l'officiel devrait se substituer au ministère. C'est certainement ce qui s'est passé dans le cas du judaïsme. Et contre cela, l'apôtre des Gentils, dans son épître aux Romains, a élevé la protestation la plus vigoureuse qui a procédé de tout disciple de Jésus. La graine de cette manifestation était en effet semée dans l'enseignement du maître; Mais ici, nous constatons que la graine portant des fruits. La position que Saint-Paul occupait, le travail spécial auquel il a été appelé, jeta le fardeau de la manifestation et la controverse sur lui. Son ministère a été entravé par la pédantisme religieuse et la bigoterie de ceux qui avaient été formés à la même école avec lui-même. Son grand cœur a ressenti d'indignation de la formalité, de l'étroitesse, de la manette, qu'il rencontra où il rencontrait ses compatriotes dans leurs synagogues. Sa commission était celle qui n'a admis aucun terme, sans trêve, avec une religion de "la chair", "la lettre". Si, en tant que travailleur, il a été appelé à être le ministre du Christ aux Gentils, comme penseur, il s'agissait de sa grande vocation d'exposer le caractère spirituel du christianisme; Et l'identité d'un spirituel avec une religion universelle doit être évidente pour chaque esprit réfléchissant. La détestation de l'apôtre d'une seule religion externe est évidente tout au long de cette épître, de manière égale dans les sections doctrinales et pratiques. Aucun compromis sur ce point ne serait-il pas un moment consent. Pour un Juif qui était un Juif seulement vers l'extérieur, il n'avait pas de considération et une circoncision simplement dans la chair qu'il contenait sans estime. Même à notre époque, il est nécessaire de protester contre une religion de formes et de coutume; Il n'y a pas d'église qui est exempte du danger ici intimée; Pour la tentation contre laquelle l'apôtre inspiré nous met sur notre garde est une tentation qui rassemble la force d'un principe et d'une habitude profonde dans la nature humaine elle-même.

II. Une doctrine. Contre la manifestation contenue dans le vingt-huitième verset est l'affirmation positive du vingt-neuvième. Un homme pourrait être un descendant d'Israël, et pourtant pourrait ne pas être un juif, dans la signification plus profonde et spirituelle que l'apôtre attaché à la désignation. Il y en avait beaucoup qui se vantait d'avoir été "Semences d'Abraham", qui avait "Abraham à leur père", selon la descente naturelle, qui manquait encore la foi d'Abraham, la véritable "note" de la constitution de la race des élus. Et, d'autre part, il y en avait beaucoup qui ont été considérés comme des "pécheurs des Gentils", qui étaient "enfants de fidèles Abraham", qui ont été numérotés parmi l'Israël de Dieu. La circoncision était un badge de nationalité et un signe et un sceau de l'alliance que Dieu a conclu avec son peuple choisi; Mais il a conféré aucune grâce spéciale et la grâce qu'elle symbolisée était souvent reçue en vain, pour le privilège et la prérogative, sont dans de nombreux cas mal utilisés. Mais, dans le cadre de la nouvelle alliance, la seule circoncision disponible est celle de "le cœur", "l'esprit". Tel est le caractère particulier du christianisme, qui l'a recommandé à la raison et à la conscience de l'apôtre. Il y a des passages en abondance dans l'Ancien Testament, qui montrent que les Hébreux éclairés et pieux étaient pleinement conscients de la nature spirituelle de la religion. Mais les mots de notre Saint Sauveur ont rendu ces précieuses vérités comme une "pièce actuelle" de passer parmi les hommes. La conception de Dieu doit être spirituelle; Le caractère du culte doit être spirituel; La moralité des disciples du Christ doit être spirituelle; La vie religieuse dans son ensemble doit être spirituelle. "La lettre," Saint-Paul nous assure "," tueheth; l'Esprit gagne la vie. " La lettre et la circoncision étaient si largement abusées en étant considérées autrement que comme prévu que l'apôtre semble avoir considéré presque avec des soupçons, sinon avec une aversion; Par eux, il vit, les hommes ont transgressé la loi. D'où son insistant si énergiquement, comme ici, sur la pureté du cœur et de l'Esprit. C'est avec le cœur que l'homme croit à la justice, avec l'Esprit qu'il adore Dieu; Par conséquent, la préoccupation suprême est que toutes bien ici. Repentance, foi, consécration, espoir et amour, sont des vertus de la nature intérieure. Où ils sont présents, ils trouveront une expression dans des actes et des mots; où ils sont absents, tous les actes et mots sont vains. Plus belle conformément à cet enseignement positif de l'apôtre de ce verset est la pétition qui, dans le livre de prière, est placée à l'ouverture du service de communion, que Dieu purifierait «nettoyer les pensées de nos cœurs par l'inspiration de son Saint-Esprit . ".

III. Un motif. Jusqu'à présent, Saint-Paul faisait référence à sa propre expérience de parler ici de l'éloge des hommes comme suivant la pratique de la religion formelle et cérémonielle, nous ne pouvons pas dire; Il était incontestablement influencé par son souvenir de l'Esprit et de la conduite de nombreuses personnes avec qui il était entré en contact. Le Seigneur lui-même avait observé comment ceux qui l'ont rejeté et son enseignement, et s'accrochaient à l'external du judaïsme, ont été influencés par leur amour pour l'éloge des hommes plutôt que par l'honneur qui ne vient que de Dieu. Les hommes peuvent louer ceux dont les professions sont fortes, dont la conformité est rigide, dont la piété est ostentatoire, dont les observances sont scrupuleuses; "Ils ont leur récompense." Mais ceux qui sont enseignés par l'Esprit de Dieu comptent «une petite chose à être jugée avec le jugement des hommes». Tels peuvent détourner les opinions fallacieuses des hommes et l'approbation capricieuse des hommes, et peuvent anticiper l'acceptation et l'approbation de celui-ci qui cherchent le cœur et trieth des rênes des enfants des hommes. Pour les "Israélites en effet", les "enfants de fidèles Abraham", il y a dans la réserve d'une merci de récompense bénie quand "chaque homme aura loué de Dieu".

Homélies par C.H Irwin.

Romains 2:1.

La bonté de Dieu.

Le grand objet de Saint-Paul, dans ces chapitres d'ouverture des Romains, doit montrer le besoin d'un sauveur au monde. Dans le premier chapitre, il a montré l'inexcusabilité des païens et leur état chuté et perdu. Mais il se souvient qu'il écrit aux juifs et aux chrétiens juifs à Rome ainsi qu'aux gentils. Il sait bien le cœur humain. Il peut imaginer certains de ses lecteurs juifs qui se disent: "Oui, en effet; ces païens sont certainement sans excuse." Mais Saint Paul ne lui permet pas de chérir cet esprit complaisant de la justice de soi très longtemps. Il cherche à ramener la vérité à la maison. "Par conséquent, tu es d'art inexcusable, O Man, qui tu es que tu voyas que Judgest: Pour que tu l'as condamnés à un autre, tu me justentaux aussi; Comme s'il l'a dit: "Il est tout à fait vrai que les païens sont inexcusables. Alors es-tu. Il est tout à fait vrai qu'ils n'ont pas vécu à la lumière qu'ils ont eu. Mais avez-vous vécu jusqu'à la lumière que vous avez? ne se limite pas à la loi de Moïse tout autant qu'ils sont tombés dans la loi de la nature? " Ainsi, le mot divin cherche jamais à nous transformer sur nous-mêmes. Ainsi, il pose ses questions de recherche et définit ses tests de recherche. Le gentile est coupable; Donc le juif. Le Juif a besoin de repentance ainsi que de la gentille. Comme nous l'avons vu ci-dessus, c'est cela, cela fait un message à l'Évangile pour chaque homme. Il vient à notre humanité tombée partout et, avec son message de la bonté et de la miséricorde de Dieu, cherche à nous gagner des sentiers du péché et de la mort à la manière qui dirige la vie éternelle. Par conséquent, Saint-Paul souligne ici la bonté de Dieu.

I. La bonté de Dieu et comment il est montré. La bonté de Dieu n'est pas une nouvelle idée. C'est aussi vieux que l'arc-en-ciel, aussi vieux que les saisons, aussi vieux que le soleil. Si fort et profond est la conviction du cœur humain sur la bonté de l'être suprême, que lorsque nos ancêtres anglo-saxons encadrent des mots pour exprimer leurs idées, le mot qu'ils ont choisi de décrire le Tout-Puissant était ce mot très "Dieu" Ce qui signifie simplement "le bien", "le bon." Donc, même à cet âge précoce, il était considéré comme la personnification de la bonté. Examinons comment la bonté de Dieu nous est montrée. Pensez à quelles bénédictions temporelles il nous accueillent. Pensez à sa bonté à nos âmes. Il ne nous a pas laissés, ici sur Terre, errer dans les sombres endroits de péché et de chagrin, d'incertitude et de désespoir. Il ne nous a pas laissés, seuls et sans défense, de rencontrer le roi des terreurs et de sortir de l'obscurité d'une vie sans espoir dans l'obscurité d'une éternité inévitable. Si, d'une part, il nous a donné la lumière de la conscience et la loi morale de nous montrer notre culpabilité, d'autre part, il nous a donné la lumière de l'Évangile, la lumière de la croix de Jésus, pour révéler à nous notre espoir de sécurité et de paix. Et, alors, combien il a fait pour chacun de nous personnellement! Comme c'est très heureux Dieu s'est traité avec nous! Nous avons honte de nombreuses choses dans nos propres vies. Le souvenir d'entre eux nous hante comme un invité insentré, comme un fantôme hors du passé coupable. Pourtant, Dieu ne nous a pas éloignés de sa présence, ni de notre part de notre Saint-Esprit. "Il ne s'est pas traité avec nous après nos péchés ni nous avons récompensé selon nos iniquités." Il doit sûrement avoir un magasin inépuisable de patience, de compassion, de miséricorde. Ah oui! Paul avait raison quand il a parlé de "les richesses de sa bonté et de son abstention et de sa longue souffrance".

"Je sais que les bénédictions sous réserve.

Ont marqué ma piste d'erreur;

Que Wheresoe'er mes pieds ont gonflé,.

Son châtiment m'a transformé en piratage.

"C'est de plus en plus une providence.

D'amour est compris,.

Faire les sources de temps et de sens.

Doux avec du bien éternel.

"Cette mort semble mais une voie couverte.

Qui s'ouvre en lumière,.

Dans lequel aucun enfant aveugle ne peut s'écarter.

Au-delà de la vue du père.

"Ce soin et ce procès semblent enfin,.

À travers l'air du coucher du soleil de la mémoire.

Comme des chaînes de montagne surpast,.

Dans la foire de la distance violette.

"Que toutes les notes de jarring de la vie.

Semble mélanger dans un psaume,.

Et tous les angles de ses conflits.

Arrondi lent dans le calme. ".

Oui, "la bonne main de Dieu", comme les vieux Hébreux aimaient l'appeler, sont montrés dans toutes les circonstances et événement de la vie. "Oh goûte et voyez que le Seigneur est bon: Béni est l'homme qui fait confiance en lui.".

II. La bonté de Dieu et comment elle est reçue. "Ou mépris tu les richesses de sa bonté et de sa tolérance et de sa longue souffrance?" (verset 4). Il y a peu de chrétiens professants qui admettraient que la bonté de Dieu est ainsi reçue par eux. Ils ne voudraient pas que cela soit dit qu'ils méprisent la bonté de Dieu. Pourtant, ne devrions-nous pas tous admettre que nous ne pensons pas autant de bonté de Dieu que nous pourrions? Nous en prenons beaucoup de choses comme une question. Nous oublions que nous n'avons aucune réclamation sur ces primes de la providence de Dieu et des dons de sa grâce, mais plutôt le contraire. Comme peu nous louons-nous par rapport à ce que nous pourrions! À quel point un retour sur lequel nous faisons de notre bonté par tout effort ou service de nos vies! Quelle est la perspective des offrandes que nous faisons de notre richesse et de notre substance pour la cause de Dieu! Qu'est-ce que tout cela mais en un sens de mépriser la bonté de Dieu? Il traite la bonté de Dieu avec une indifférence; Cela en fait la lumière; Il regarde vers le bas. Comme nous sommes indifférents à Jésus-Christ, son propre fils de Dieu! Quelle preuve de la bonté de Dieu était la venue du Christ dans le monde - sa vie, ses souffrances, sa mort, j'ai tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique, que, quiconque crise en lui ne devrait pas périr, mais avoir vie éternelle." Pourtant, avec quelle incroyable indifférence et fraîcheur ce message de Divine Mercy, ce message de l'amour rédempteur, est reçu! À quel point nos cœurs sont froids et apathiques à l'amour de Jésus! "Il est venu à la sienne et le sien ne l'a reçu pas." De Jésus, le crucifié, le roi, qui se tient avec des mains tendues qui attendent de recevoir et de nous bénir, nous détournons nos cœurs après le monde et les choses. Sourd à sa voix aimante, nous retournons notre Sauveur. Nous étirons nos mains après de l'argent et nous lui disons: "Je te suivrai." Nous étendons nos mains après le plaisir et nous le disons: "Je te suivrai." Nous étendons nos mains après des applaudissements populaires et la faveur des hommes, et nous leur disons: "Je te suivrai." Mais hélas! Combien peu ont la gratitude et le courage de dire: "Seigneur, je te suivrai tout ce que tu vas goest"!

III. La bonté de Dieu et comment ça se passe. "La bonté de Dieu me dirige vers la repentance" (verset 4). La bonté de Dieu est destinée à nous conduire à la repentance. Et quelle plus puissante influence pourrait-il utiliser que l'influence de la miséricorde et de l'amour? Quelle influence est si susceptible de nous rendre compte d'un mauvais problème que nous avons fait à une personne que la gentillesse de cette personne envers nous? Si vous avez blessé un voisin ou un ami par mot ou en acte, et il vous rencontre avec des mots en colère, cela n'atteint que de vous rendre plus têtu, plus hostile, qu'auparavant. Mais si, au contraire, vous le voyez supporter de patience vos attaques, votre remarque remarquable, n'a-t-il pas tendance à vous faire désolé pour le mal que vous l'avez fait? Ou peut-être-il-il des charbons de feu sur votre tête et fondre, par des actes de gentillesse et un esprit de renommée, la dureté de votre cœur. N'est-ce pas une image de la façon dont Dieu traite avec des hommes? Nous avons péché. Il a Berne avec nous. Nous sommes restés condamnés comme coupables pécheurs en présence d'une loi brisée. Il a envoyé son propre fils pour racheter, justifier, sauver nos âmes. Tout ce que Dieu a fait qu'il pourrait attirer nos cœurs du péché, que, par toute sa bonté débordante, cela pourrait nous conduire à la repentance. Il met devant nous la culpabilité du péché et le danger de celui-ci, les terreurs du jugement et de l'agonie des perdus. Mais sur et surtout, il met le message de la miséricorde. "Dieu recommande son amour envers nous, en cela, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." C'est ceci, l'histoire d'un piste céleste de son père; C'est ceci, l'histoire d'un amour d'un Sauveur; C'est ceci, l'histoire de la croix, ce qui a touché la conscience émoussée et a fondu le cœur le plus dur et a remporté les pécheurs les plus endurcis à la repentance. "Laissez les méchants abandonner son chemin et l'homme injuste de ses pensées: et laissez-le revenir au Seigneur, car il aura pitié de lui; et à notre Dieu, car il sera abondamment pardon." - C.H.i.

Romains 2:5.

"Le juste jugement de Dieu.".

Dans les verse précédents, nous avons vu comment la bonté de Dieu est trop souvent reçue; Comment il y a beaucoup qui méprise les richesses de sa bonté et de son tolérance et de sa longue souffrance. Il s'agit surtout de telles personnes que Saint-Paul traite de son compte de jugement juste de Dieu du cinquième verset au seizième. Ceux qui méprisent la bonté de Dieu ont un bon fait à faire face. Ceux qui vivent comme s'il n'y avait pas de Dieu, qui échappe à ses commandements, qui échappe à son offre de salut, ne peut échapper à son jugement juste. Comme il y a un événement à tous dans la certitude universelle de la mort, nous devons donc tous comparaître devant le siège de jugement du Christ. Il est bon même que les chrétiens soient rappelés au jugement de venir. Nous vivons trop peu sous son pouvoir. Nous réalisons trop imparfaitement qu'un jour nous devrons donner un compte de notre gérance. Nous réalisons trop imparfaitement notre responsabilité envers ceux qui nous entourent. Dans quelle mesure nous entrons peu dans la vue de Paul sur le jugement, quand il a dit: «Savoir donc la terreur de l'Éternel, nous persuadons les hommes» ( 2 Corinthiens 5:11 )! Le sujet du jugement droit de Dieu est un important pour chrétien et pour pécheur.

I. Le juge. Il est un juge juste. Il est très important que, en pensant au jugement, nous devrions penser à cet aspect du caractère de Dieu. "Le jugement juste de Dieu" ( Romains 2: 5 ). Nous ne voulons pas penser au jugement comme nécessairement une terreur en soi. Ce que les lois de la société humaine devraient être, une terreur à la miaule, mais une louange à eux qui réussissent bien. Si nous pensons au jugement avec la terreur, la faute réside, pas avec Dieu, mais en nous-mêmes. Dieu est un juge juste. Son jugement est un jugement juste. Certains sont ceux qui chérissent des pensées difficiles de Dieu, qui pensent à lui comme un juge sévère et sans relâche. Pour de telles pensées difficiles, il n'y a pas de fondement dans les relations avec les hommes de Dieu. Son caractère est ce que nous devrions appeler un caractère d'équité parfaite. Son jugement sera parfaitement juste. Il peut y avoir quelqu'un qui dira: "Je ne savais pas qu'un tel plan d'action était faux; Je n'avais pas la loi de Dieu de me guider." Saint-Paul rencontre un tel cas: «Autant que nombre que de péché sans droit périr sans loi» ( Romains 2:12 ). Le jugement sera entièrement en fonction de nos opportunités et de nos privilèges. Si Dieu nous condamne ou inflige des punitions sur nous, ce ne sera que parce que nous le méritons. Chaque homme aura une audience équitable. "Il n'y a pas de respect des personnes avec Dieu (Romains 2:11). Chaque homme aura une chance équitable ceux qui ont la Bible dans leurs mains ne peuvent pas dire qu'ils n'ont pas eu de chance. Nous avons tous obtenu l'offre de salut. Nous avons tous entendu parler de l'amour de Jésus. Nous avons tous entendu les invitations de l'Évangile que pourrait-on avoir fait pour nous qu'il n'a pas fait? Il a fait tout ce qu'il pouvait faire pour notre Le salut, quand "il donna son seul fils engendré, que quiconque crie-t-on ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle." Il a fait tout ce qu'il pouvait, tant que l'homme reste un agent libre, pour nous avertir de fuir la colère venir, gagner nos cœurs à lui-même. Il est lent à la colère, plente à la miséricorde, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché; et pourtant il ne fera parfois aucun moyen de claire le coupable. Il nous donne toutes les chances, ça par sa bonté peut nous conduire à la repentance. On peut être observé ici que l'idée de la justice est si liée à l'idée du jugement de Dieu, que Saint-Paul nous es un mot dans l'original pour exprimer ce que nous décrivons par deux mots - "jugement juste".

II. Les personnes jugées. Ce jugement que personne ne peut s'échapper. "Qui rendra à chaque homme selon ses actes" ( Romains 2: 6 ). Beaucoup s'échappent ici sur la terre la juste récompense de leurs actes. Les crimes brutes sont perpétrés et le meurtrier échappe à la peine de la loi; La fraudeur et la trahireuse et le calomnie occupent des positions de respectabilité dans la vie. Mais ils descendent à la tombe avec leurs péchés sur leur âme, de transmettre la présence de ce tribunal dont le rang terrestre et la richesse terrestre ne peuvent acheter aucune évasion. Comme l'apôtre nous dit dans le onzième verset ", il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu." Dieu regarde le coeur; Il regarde les motivations; Il regarde le personnage. Ainsi, en ce qui concerne les hommes, les juge donc, il voit mais deux classes. Qu'est-ce que c'est? Les riches et les pauvres? Non, les appris et les désapprouvais? Non, le chrétien et les païens? Non, le protestant et le catholique romain? Non. Dans la vue de Dieu, c'est le caractère et la conduite, ni pays, ni classe, ni credo, qui divisent les hommes. Saint-Paul parle donc des deux classes: "Chaque âme de l'homme qui fait le mal" (Romains 2:9), et "chaque homme qui travaille bien" (Romains 2:10). Ou, encore une fois, il les décrit: "Ceux qui se poursuivent dans la persistance de patients cherchent à la gloire et à l'honneur et à l'immortalité" (Romains 2:7), et "ceux qui sont contentieux [ou , "à la recherche de soi", et n'obéissez pas la vérité, mais obéir injuste "(Romains 2:8). À l'une ou l'autre de ces classes, chacun de nous appartient.

III. LA PREUVE. Ici encore, nous voyons à quel point il sera juste le jugement de Dieu. Il n'y aura aucune preuve indispensable, même si elle pourrait souvent être sa chaîne de nombreux liens. Il n'y aura pas besoin de dépendre du témoignage des autres. Le juge ne serait pas égaré par la plaidoirie passionnée ou la logique fausse d'un défenseur humain. Nos propres actes seront là pour parler pour eux-mêmes. "Qui rendra à chaque homme selon ses actes." Ah, quelle est la pensée solennelle que nous écrivons maintenant les preuves par lesquelles nous serons jugés sur le jour du jugement! Dans le grès rouge, il est trouvé, à certains endroits, des marques qui sont clairement les impressions des douches de pluie, et celles-ci peuvent même être déterminées dans quelle direction la douche inclinée et de quel trimestre il a procédé - et cet âge depuis! Les hommes scientifiques ont donc été capables de tracer des restes fossiles, enfouis pendant des siècles dans la terre, la forme et les caractéristiques des animaux dont les espèces sont éteintes depuis longtemps. Nos actes laissent donc leur record derrière eux, et cet enregistrement dans le jour du jugement témoignera à ce que notre personnage était quand nous étions ici sur Terre. Le jour du jugement sera un jour de révélation ( Romains 2: 5 ). Cela révélera le jugement juste de Dieu. Il dévoilera de nombreux mystères dans les transactions de Dieu que nous n'avons pas compris auparavant. Cela révélera le vrai caractère des hommes. Ensuite, "Dieu jugera les secrets des hommes" ( Romains 2:16 ). Ensuite, toutes les choses cachées doivent être amenées à la lumière, tous les trompeurs découverts, toutes les hypocrisées démasquées. Ensuite, aussi, les justes brillent comme le soleil dans le royaume de leur père. Leur caractère, souvent ici caché sous un nuage, souvent mal compris, souvent déformé, sera alors justifié pour toute éternité et avant tout le monde. "L'incendie doit essayer le travail de chaque homme de ce qui trie c'est." Cela rend également le jugement de Dieu un jugement juste, que la preuve est la preuve des propres actes d'homme.

Iv. Le résultat du jugement. À certains sera donné la vie éternelle ( Romains 2: 7 ). Ce sera à ceux qui ont vécu selon la lumière qu'ils avaient. Pas de simple profession ne nous sauvera. Nos propres œuvres non plus non plus nous sauvent. Mais nos œuvres sont la preuve si nous croyons ou non des croyants sur le Seigneur Jésus-Christ. Ceux qui ont lavé leurs robes et les ont rendu blancs dans le sang de l'agneau; ceux que la bonté de Dieu a conduit à la repentance; ceux qui ont gardé ses commandements; Ceux qui n'ont pas été fatigués dans le bien-faire, mais "par la poursuite du patient dans la persistance de la gloire et de l'honneur et de l'immortalité;" ceux qui se sont nés et ont repris leur croix et suivis Christ; Ils "auront droit à l'arbre de la vie et pénétreront à travers les portes dans la ville" ( Apocalypse 22:14 ). Pour les autres - Oh, quel avenir sombre! «Indignation et colère, tribulation et angoisse» ( Romains 2: 8 , Romains 2:9). Le jugement de Dieu est un jugement juste. "Celui qui plante à la chair est de la chair récolte la corruption." L'apôtre parle de «Treasing Up Wrath contre la journée de la colère» ( Romains 2: 5 ). C'est ce que tout le monde fait qui continue sur le chemin de l'incrédulité, de l'impénitence, de la désobéissance, de l'impasse. Quelle folie pour allonger un trésor comme ça! -C.h.i.

Romains 2:17.

Vraie religion.

La plupart des hommes veulent avoir une religion de quelque sorte. S'ils ne veulent pas l'avoir pendant qu'ils vivent, en reconnaissant l'importance de l'éternité et du jugement, ils veulent l'avoir avant leur mort. D'où les hommes qui ne pensent jamais à la religion dans leurs heures de santé et de leurs activités, vous enverront pour le ministre lorsqu'ils se trouvent sur un lit de maladie. Vous avez donc de tels cas comme celui du grand empereur Charles V. de l'Allemagne, qui avait été un homme de guerre et une ambition agitée presque tous ses jours, se retirant dans un couvent pour les années de clôture de sa vie et cherchant dans ses murs cloîtrés cette préparation à l'éternité qu'il avait si longue remise. Mais nous voulons une religion non seulement de mourir, mais de vivre. Après tout, ce n'est qu'une mauvaise religion qu'un homme met comme si c'était son linceul. Quoi, alors, est la vraie religion? Où se trouve-t-il? Les réponses sont si diverses et aussi contradictoires pour perplexer le chercheur sérieux après la vérité. Les anciens systèmes ecclésiastiques soutiennent que la véritable religion est la véritable religion et, en conséquence de cette croyance, et afin de faire se conformer aux autres, ils ont persécuté et emprisonné et torturé et ont brûlé ceux qui différaient d'eux . Ensuite, dans notre propre journée, nous avons de petites entreprises de personnes sincères et bien significatives qui se distinguent de toutes les églises existantes, affirmant eux-mêmes que la véritable religion est la véritable religion et excommunant tous les autres. Mais nous venons ici comme des âmes immortelles, cherchant après la vérité et nous passons de toutes les réponses humaines sur la question de la religion à un guide infaillible de foi et de pratique - la Parole de Dieu. Ce mot est la lampe à nos pieds et la lumière à notre chemin. Je viens alors à ce mot divin; Je viens au père de mon esprit; Je viens à Jésus, le Sauveur et l'enseignant du monde; Je viens à l'esprit de la vérité; Et, en tant que pécheur humble et indigne, je pose cette question - qu'est-ce que la vraie religion? La réponse à cette question est donnée par l'apôtre dans les versets maintenant devant nous.

I. Quelle vraie religion n'est pas.

1. La vraie religion n'est pas un respect des sacrements. "Quoi!" Quelqu'un peut dire: "Vous nous disons que les sacrements sont de rendez-vous divin, qu'un sacrement est une ordonnance instaurée par Christ, et pourtant nous nous disons que la religion ne consiste pas à consister à l'observance des sacrements!" Toutefois. Christ a institué les sacrements. Mais pour quoi? Comme un moyen d'atteindre une fin. Comme les symboles, les signes sortants, des vérités spirituelles. Ils contribuent à la religion. Ils nous enseignent le fondement de toute la vraie religion - la mort, les souffrances, la croix du Christ, comme indiquée dans le souper du Seigneur. Ils nous apprennent le sens de la vraie religion - le nettoyage et la pureté et le changement de cœur, comme indiqué dans le sacrement du baptême. Mais ils ne sont pas en soi vraie religion. S'ils étaient, ne serait-il pas plus stressé pour eux? Saint-Paul dit ici: "La circoncision revient vraiment, si tu gardes la loi" ( Romains 2:25 ); et encore, "non plus cette circoncision, qui est sortie dans la chair" ( Romains 2:28 ). L'ordonnance extérieure, bien qu'elle signifiait, n'a pas créé ni causer de changement de cœur. Observez l'attitude de notre Sauveur lui-même vers les sacrements. Nous lisons que "Jésus lui-même baptisé non, mais ses disciples" ( Jean 4: 2 ). Si le sacrement du baptême avait un tel pouvoir de régénération que lui est attribué, le Sauveur l'aurait sûrement l'utiliser à toutes les occasions possibles. Nous pouvons également remarquer comment Saint-Paul parle du baptême dans le premier chapitre de 1 Corinthiens. "Je remercie Dieu que je baptisai-je aucun d'entre vous, mais croustus et gains; de peur que tout devait dire que j'avais baptisé de mon propre nom. Et j'ai baptisé aussi le ménage de Stephanas: En plus, je ne sais pas si je baptisé si je baptisai de l'autre. Pour Christ m'a envoyé de ne pas baptiser, mais de prêcher l'Évangile. " Saint Paul ne pensait pas que la religion consistait dans le respect des sacrements, ou il aurait mis les sacrements à l'avant-garde de son travail. Pourtant, combien se reposent entièrement sur les sacrements! Ils ont été baptisés. Ils ont été des communicants réguliers à la table du Seigneur et ils pensent donc qu'ils sont chrétiens. Ah! La religion est quelque chose de plus que cela. Les sacrements ne sauveront nos âmes. Nous avons besoin de quelque chose de plus que le respect des sacrements, si nous voulons entrer dans le royaume de Dieu.

2. La religion ne consiste pas au respect des formes extérieures. "Il n'est pas un Juif, qui est l'un de l'extérieur" (verset 28). Dans les versets du dix-septième au vingt-quatrième, l'apôtre montre combien qui sont appelés Juifs et se vanter de la loi, font partie des grands transgresseurs de la loi. En brisant la loi, ils avaient déshonoré Dieu; Tellement, que le nom de Dieu était blasphémé parmi les Gentils en raison de leur conduite (vers 23, 24). Bien que Saint-Paul était lui-même juif, il était un observateur franc et impartial de la vie humaine et il a constaté que les Juifs, comme d'autres hommes, étaient coupables de malhonnêteté et d'impureté et d'autres péchés. Ils avaient la loi, mais au lieu de vivre à ce jour, ils ont confiance en la forme de religion au lieu de la réalité. Paul leur montre l'inutilité de cela. La forme est utile avec la réalité. Mais sans la réalité, la forme est totalement inutile. "Pour la circoncision, vraiment profiter, si tu gardes la loi: mais si tu seras un disjoncteur de la loi, ta circoncision est faite de l'inciraction" (verset 25). C'est tout comme s'il disait à un chrétien professant, "Votre profession de religion a raison, est utile, si vous montrez l'Esprit et obéissez aux enseignements du christianisme; mais si votre vie est en opposition à cet esprit et à cet esprit, alors votre Le christianisme n'est pas meilleur que le païenisme. " "La foi sans travaux est morte.".

3. La religion ne doit pas être réglementée par les opinions des hommes. "Dont la louange n'est pas des hommes" (verset 29). La religion que notre Sauveur a trouvé parmi les Juifs à son époque était un culte de l'opinion humaine. Leurs dirigeants ont enseigné aux commandements des traditions des hommes. Les pharisiens et les scribes donnaient leur aumône et ont déclaré que leurs prières étaient vues des hommes. Leur objet était d'avoir la louange des hommes. Et Christ nous dit "ils ont leur récompense". Une telle religion atteint sa fin dans cette vie. Cela n'a aucun but et cela aura certainement mais de mauvais résultats, dans la vie à venir. Cela a toujours été une blessure à la vraie religion lorsqu'il a été trop influencé par les opinions des hommes. C'est ainsi dans l'histoire de la religion juive, lorsque les rois d'Israël l'ont corrompu par leur désir d'imiter les nations païennes. C'était ainsi dans l'église chrétienne précoce. Plus l'Église est relevée sous le contrôle de l'État, sous le contrôle des autorités humaines, plus elle est devenue mondaine, plus elle disparut de la simplicité et de la spiritualité des temps apostoliques. Dieu merci pour les hommes de cœur chrétien clair, qui, à tous âges, a résisté à l'intrusion de l'autorité humaine et de l'opinion humaine en matière de religion. Ces hommes étaient les waldes en Italie, les réformateurs en Allemagne et en Angleterre, en France et en Espagne, ainsi que les courageux Covenants d'Écosse. C'est un excellent principe, vaut la peine de mourir, la religion ne doit pas être réglementée par les opinions des hommes. L'influence humaine, l'autorité humaine, le grade humain, sont de peu de compte dans cette affaire. Ceci est vrai en ce qui concerne l'Église du Christ, et il est vrai aussi en ce qui concerne l'individu.

II. Quelle est la vraie religion.

1. La religion est une question de cœur et d'esprit. "Il est juif, qui est l'un de l'intérieur; et la circoncision est celle du cœur, dans l'Esprit et non dans la lettre" (verset 29). La religion est donc une affaire personnelle. La forme extérieure est inutile sans la réalité interne. Nous voulons des chrétiens entrants-chrétiens dans le cœur, des chrétiens d'esprit. Tous les autres chrétiens sont inutiles et pires que inutiles. Ils trompent d'autres, et peut-être qu'ils se trompent eux-mêmes. Nous voulons que les chrétiens dont la vie quotidienne est une chanson de louange, qui médite le jour de la loi de Dieu et la nuit, qui ne marchent pas dans la compagnie de maladies, qui ne sont pas assis sur le siège de la mépris et qui communient avec Dieu en silence mais prière sérieuse. Alors que je suis piétiné un jour dans le bureau d'un homme d'affaires de premier plan à New York, j'ai remarqué sur son bureau un portrait d'un citoyen qui, comme il m'a dit après, avait été un ami de lui-même. Sous le portrait, des mots étaient si beaux que j'ai eu la permission du propriétaire de les copier: "Quel visage était un Thanksgiving pour sa vie passée et une lettre d'amour à toute l'humanité." Ce sont des chrétiens comme ça que nous voulons, qui portent dans leur cœur et sur leur visage l'amour et la gratitude envers Dieu et aussi aimer les hommes. Les chrétiens comme ça transformeraient bientôt l'église. Les chrétiens comme ça transformeraient bientôt le monde. "La religion pure et indéfile devant Dieu et le Père est-ce, pour visiter les orphiers et les veuves de leur affliction et se garder non distribués du monde.".

2. La religion doit être réglementée par les commandements de Dieu. Il n'y a pas de vraie religion où il n'y a pas d'obéissance à la loi de Dieu. "Tu prétends que ton vantard se vante de la loi, en brisant la loi têtu de ton Dieu?" (verset 23). Que ce soit dans la doctrine ou le culte, ou la pratique, la Parole de Dieu est d'être notre guide et de plaire à Dieu doit être notre objectif. "Whoso Louange n'est pas des hommes, mais de Dieu" (verset 29). Nous sommes trop influencés, même en matière de religion, par les opinions des hommes. Alors que notre religion est de nous influencer dans nos relations avec nos concitoyens et que nous voulons les influencer jusqu'à ce que nous puissions par le pouvoir de la vraie religion, nous ne voulons pas permettre aux hommes de dicter notre conscience ou de réguler nos doctrines ou notre culte. C'est une affaire entre Dieu et nos propres âmes. Si les hommes nous louent ou si elles vont nous blâmer, compte très peu, si nous servons Dieu comme son mot et notre propre conscience directe. De tout l'affrontement et le conflit d'opinion humaine, passons à la lumière et à la guidance à celui qui est la lumière du monde.

"Certains te détestent, certains t'aimeront,.

Certains seront flatteurs, certains seront légers.

Cessez de l'homme et regardez au-dessus de toi;

Faire confiance à Dieu et faire le droit. ".

Pouvons-nous cultiver avec sincèrement et diligemment cette vraie religion. "Car il n'est pas un juif, qui est l'un de l'extérieur; non plus cette circoncision, qui est sortie dans la chair; mais il est juif, qui est un juif, qui est un intérieur; et la circoncision est celle du cœur, dans l'esprit et non dans la lettre; dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu. "- Chi.

Homélies par t.f. Verrouillage.

Romains 2:1.

Sans excuse.

Jusqu'à présent, Paul avait porté son lecteur juif avec lui, car les Juifs étaient heureux de condamner les païens. Du Haut Tribunal de leur loi, ils ont "jugé" les méfaits des païens. Et, dans l'exercice de cet esprit de jugement censucieux, ils attraperaient peut-être à l'idée ( Romains 1:20 20 20 ) que les païens étaient sans excuse en raison de leur connaissance possible de Dieu. Mais quelle est la rapidité la logique implacable de l'apôtre qui revient cette vérité sur elle-même! "Sans excuse", parce qu'ils auraient pu savoir la volonté de Dieu? "Pourquoi tu es sans excuse, o homme que Judgest!" Pour le jugement même impliquait une connaissance du mal, et par cette connaissance, ils étaient auto-condamnés. Nous avons ici - le faux espoir du Juif; le juste jugement de Dieu.

I. Le faux espoir du Juif. Le Juif était grandement privilégié et Dieu lui avait montré merveilleuse miséricorde. Sur l'un de ces terrains, ou les deux, il cherchait une exemption du jugement et de la colère.

1. L'espoir en chef du Juif a été fondé sur l'élection de la grâce; Il a été appelé parmi les nations pour substituer un but spécial de Dieu et il pensait toujours qu'il était appelé à la sécurité et à la bonheur. Il a été distingué pour le service; Il a pensé qu'il était distingué pour un salut inévitable. Il a estimé à s'échapper tout à fait le jugement de Dieu; Il s'est fièrement réputé exempté par sa naissance même d'une enquête en caractère.

2. Mais si la perchage n'est pas tout à fait aussi aveuglée aux allégations spirituelles, mais n'a pas encore été la très bonté et la tolérance de Dieu et la souffrance longue, la richesse qui avait été excitée sur le Juif, l'inclinait à une facilité insouciante, qui était un mépris pratiquement présomptueux? Dieu avait enseigné à sa colère contre l'injustice, mais il avait également montré sa miséricorde. Pourquoi pas émeute dans la miséricorde. Les vieilles excuses de Dieu du cœur humain, "Dieu est bon; il va pardonner.".

II. Le juste jugement de Dieu. Mais "laissez Dieu être vrai et chaque homme un menteur!" Ni la fierté de naissance, ni la richesse de l'amour de Dieu, ne sont la sécurité contre le juste jugement.

1. Le jugement de Dieu est vrai. (Romains 2:2.) Il procède aux principes éternels de droite; Par conséquent, une exemption sur le terrain de privilège, «respect des personnes», est impossible. "Le bon Dieu trieth the Hearts" ( Psaume 7: 9 ).

2. Le vrai jugement de Dieu condamne le mal et récompense le bien.

(1) Maintenant: "Est contre eux qui pratiquent de telles choses.".

(2) «Le jour le déclare:« Jugement manifesté. Il y a une "fin" vers laquelle toutes choses tendent - une fin qui sera également un début. La raison et la révélation pointent à cela. La loi de la future rétribution est la même avec la loi du jugement actuel: "à chaque homme selon ses œuvres." Selon ce qu'est un homme en lui-même, il sera considéré par Dieu. Et les actes déclarent l'homme. Donc alors:

a) à la bonne "vie éternelle", "gloire, honneur, paix;".

(b) au mal, "colère et indignation, tribulation et angoisse".

3. La bonté de Dieu, donc, ne cherche donc à préparer la voie à l'exercice du jugement. Il doit condamner le mal, à la fois de temps en temps, et donc il cherchera à diriger les hommes de leur mal qu'il peut ne pas condamner. La doctrine de la justification est enveloppée dans cela; Car si Dieu ne peut que changer d'homme, l'effacement du passé est prévu en Christ. La damnation profonde de ceux qui pensent pervertir un tel amour épargnant; Au lieu d'une richesse d'amour, il y aura une richesse de colère pour eux!

Apprenons le danger: d'une conscience aveuglée - parce que nous, forsooth, sont des "chrétiens", nous sommes donc sauvés! Et d'un cœur de cœur durci, le même amour de Dieu, si nous ne lirons pas sa signification, peut être notre mort. Éternellement, et sans aucune exception, "le Seigneur juste aime la justice" (Psaume 11:7) .- TFL.

Romains 2:12.

Loi et culpabilité.

Dieu, comme le juge, est totalement impartial. Mais comment, alors, les différences entre juifs et gentilles, en particulier en ce qui concerne la loi, être traitées ce jour-là? Le péché sera jugé, condamné, dans Juif ou Gentile. Le gentile périra selon la mesure de son péché; le Juif selon la mesure de son. Pour la loi doit passer à la vie, sinon il est vide et inutile, sauf pour la condamnation. Nous avons ici-les Gentils et les Juifs dans leurs relations respectives pour la loi; et le péché suprême des Juifs.

I. Les Gentils et les Juifs dans leurs relations respectives au droit. Le Gentil pourrait avoir plaidé que son ignorance le sauve-t-elle; Le Juif avait certainement supposé que ses connaissances le sauveraient. Paul alliera à leur accusation "qu'ils sont tous sous le péché" ( Romains 3: 9 ), et à cette fin, il montre maintenant qu'ils sont tous sous la loi devant Dieu.

1. Gentils.

(1) La loi de l'impulsion instinctive: "par nature;" "Une loi à eux-mêmes." Une philosophie correcte et complète de la nature religieuse et des relations de l'homme me semble presque impossible maintenant; mais nous devons sans doute reconnaître ici le fait que l'homme a encore, plus ou moins, les impulsions indigènes de la justice se déplaçant dans le cœur, ce qui, mais pour l'automne aurait été parfait et contenant tous en nous, et mais pour la rédemption aurait été complètement perdu. C'est alors une partie de la constitution primordiale de l'homme en tant qu'être moral et religieux; Il est déplacé pour aimer et servir Dieu et travailler la justice, par un instinct original de sa nature. D'où héroïsme, générosité, etc., dans le monde antique et moderne. Dieu travaille chez l'homme, et jusqu'à présent, l'homme ne réduit pas le travail de Dieu.

(2) La loi de la conscience réfléchissante: "Leur conscience roulie à celle-ci;" "Leurs pensées l'un avec un autre accusant ou d'autres les excuser." L'homme ne montre pas sa vraie nature morale jusqu'à ce que l'instinct du cœur soit obéi avec l'approbation intelligente de la conscience réfléchissante. L'instinct du cœur, dans la mesure où ils abordent l'exhaustivité, offrent le contenu essentiel de la loi morale; Mais c'est pour l'homme de discerner, d'embrasser et d'obéir. Et jusqu'à ce que la justice soit forcée ainsi de choix délibéré, elle peut peine être appelée la justice. Car il y a d'autres impulsions, ce qui peut entraîner de mal; Et, jusqu'à ce que le jugement discerneur ait vérifié l'impulsion native, il n'ya guère de valeur morale dans celle de l'autre. Les "pensées" doivent excuser ou accuser; alors la volonté peut agir.

2. Juifs. Mais le cœur de l'homme est corrompu et l'esprit de l'homme est sombre en raison du péché héréditaire; Par conséquent, aux Juifs, Dieu a donné, en confiance pour le monde, une loi, pour corriger et confirmer la loi du cœur et de l'esprit. La coïncidence de la loi du Sinaï avec la véritable loi du cœur et de l'esprit; L'autorité convaincante de cette loi, dans son pouvoir divin de réveil et de purification de la loi à l'intérieur. Par conséquent, le Juif a ajouté la loi de la révélation. Il a doublement enseigné son devoir.

II. Le péché suprême des Juifs. Mais à quelle fin était la loi donnée, que ce soit de nature ou de révélation? Enseigner la justice. Et donc l'homme qui a forgé inightéité, selon sa connaissance de la loi, que juif ou gentil, frustré le but de Dieu, était en condamnation et "périrait". Pourtant, le Juif a glorié dans son illumination, inconscient de son prétexte et de son intention!

1. La vantardise.

(1) personnel.

(a) Son nom - "Un Juif". Appelé par Dieu, en effet, mais pour le travail plutôt que pour le privilège. Il pervertit son appel par une exclusion étroite et égoïste.

b) reposant sur la loi. La connaissance était la sécurité, pensa-t-il; Alors que la connaissance était du devoir (voir Romains 2:18 , Romains 2:20).

(c) glorying en Dieu: un seul dieu national à lui et celui qui ne ferait que "sauver".

(2) relatif.

(a) guide des aveugles.

(b) lumière d'eux qui sont dans l'obscurité.

(c) correcteur de l'insensé.

(d) professeur de bébés.

2. La honte.

(1) IncoSistance ( Romains 2: 21-45 ).

(2) Crime ( Romains 2: 21-45 ).

(3) Blasphème ( Romains 2:24 ). Leur Dieu en effet; Que doit-il être!

Notre privilège plus élevé, en matière de droit: Christ et l'Esprit. Notre grave péril: orthodoxie et le nom de Christian. "Pourquoi appelez-moi, Seigneur, Seigneur et ne faites pas ce que je dis?" (Luc 6:46) .- T.f.l.

Romains 2:25.

Religion symbolique.

Participation étroitement dans les vases du Juif de son nom et de son droit et de Dieu était sa gloire dans la circoncision, le signe extérieur de l'alliance de la loi. Cela conduit l'apôtre pour énoncer la loi de la religion symbolique et affirmer la valeur suprême d'un véritable spiritualisme.

I. Religion symbolique. La loi de tout symbolisme dans la religion est enveloppée, "la circoncision profite en effet, si tu sois un arracher de la loi". C'est-à-dire que le signe est de vaut vaut juste dans la mesure où cela conduit et atteste, la chose signifiée.

1. Valeur personnelle. La nature de l'homme est complexe, et le spirituel et le sensueux réagissent les uns sur les autres. D'où un signe déterminable et tangible peut aider l'esprit. Donc, la circoncision: le peuple de Dieu. Donc, le baptême et le souper du Seigneur maintenant.

2. valeur relative. Une attestation de vérités spirituelles peut être soulignée par un signe extérieur. Donc, la circoncision parlait avec force aux païens et donc peut-être le baptême et le souper du Seigneur ont une telle utilisation maintenant.

II. Un vrai spiritualisme. Cela, cependant, qui est éducatif et attestant n'a aucune valeur intrinsèque. D'où:

1. L'inévalue de Symbolisme Symbolisme: une fourrure enfantine. Nay, pire - une condamnation perpétuelle, se moquant de la réalité avec l'ombre.

2. La valeur suprême du véritable spiritualisme. Si la leçon est apprise et que le témoin est supporté, le travail est effectué; car "Dieu est un esprit, et ils l'adorent", etc., donc l'homme de cœur circoncis était le vrai Juif; L'homme d'esprit baptisé et qui se nourrit de Christ par la foi, est le vrai chrétien.

Apprendons, au meilleur sens », tu me vois." - t.f.l.

Homyses par S.R. Aldridge.

Romains 2:4, Romains 2:5.

Souffrant longtemps maltraité.

Quelle est la tendance à censurer les autres pour ce que nous sommes nous-mêmes coupables de sans remords! Les hommes se dilagent, soit en espérant d'une certaine manière à échapper à la condamnation, même si d'autres sont jugés, ou d'avoir la lumière du jugement, car elle ne les a pas encore tombée dessus. L'apôtre se demande à la prévalence de cette étrange alternative. "Parce que la phrase contre un travail pervers n'est pas exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal.".

I. La gentillesse de Dieu aux pécheurs. Son abondance. L'apôtre utilise son mot préféré pour présenter la munificence de Dieu; Ses "richesses" de chaque type, et assez pour toute la création, sont sans cesse, abouties abondamment. Ses primes temporelles enrichissent leur vie. Les enfants sont tellement absorbés par la jouissance des cadeaux quant à l'oublier de soulager les sourires reconnaissants du donneur parental. Sa miséricorde spirituelle devrait être rappelée. Les Gentils ont la voix d'avertissement, la lumière guidée de la conscience, de préserver de l'erreur et de la ruine; Pourtant, ce jeton de soins divins fréquemment méprise et même détesté, alors que Zacharie était tué par Joash. Ce n'était pas une légère faveur que les Juifs ont béni les "oracles vivants"; Et les chrétiens peuvent bien primer les richesses insondables de la vérité de l'Évangile. «C'est quand nous recherchons avec impatience la façon dont nous sommes très sensibles à notre impuissance et nous félicitons de l'aide du mot et de l'esprit. La gentillesse de Dieu est particulièrement visible dans la durée de la grâce de la grâce qui vandchsafed. L'apôtre la met négativement et positivement - «L'abstention» de Dieu en restricant ses Thunderbolts de la colère et de sa "souffrance longue" dans l'endurance douloureuse du péché de ses domaines. Nous avons essayé sa patience. Il porte longtemps avec une génération diabolique, subit leurs mœurs pour aller impunir toutes ces années. Même les âmes sous l'autel écho à la plainte de la Terre, "combien de temps, Seigneur, saint et vrai?".

II. L'intention de cette gentillesse. Aucun des cadeaux de Dieu n'est sans signification. Pour les utiliser à juste titre, pour les améliorer, est la récompense qu'il cherche. Sa tolérance est conçue pour changer la vie des hommes. La réflexion engendre la repentance, le deuil sur les folies passées, la résolution de les abandonner et la transformation réelle d'une vie pieuse. Il donne aux hommes le temps de changer. Il est "souffrant de longues souffrances, pas la volonté de périr." Voir ceci dans les années pendant que l'arche préparait une préparation, dans la période de prophétie devant la captivité et dans l'intervalle entre la journée de la Pentecôte et le jour du jugement. Les hommes ont prié Dieu d'épargner leur vie à l'heure du péril, et les moments suivants après le sauvetage ont reflété la mémoire de sa miséricorde et de sa vœu. Il emploie des agences adaptées à cette fin. Sa révélation et ses avertissements de l'Esprit, des prédicateurs et des offres, ont été dirigés vers l'éveiller le léthargique, réprimandant les insouciants, les obligeant à tracer un lien entre le péché et la destruction. Il les presse à une vie meilleure par sa bonté. Il les dessine comme avec un aimant, de sorte que s'ils ne se repentent pas, c'est parce qu'ils résistent à son "meneur".

III. Le traitement cette gentillesse reçoit trop souvent. Mépris. Les hommes se moquent à l'idée de la rétribution en les attendant, affirmant l'impunité finale de l'arrivée des dons actuels qui parlent de la bienfaitement du Créateur et de la Preserver. Ils confondent sa lenteur à frapper pour une incapacité. Sa réticence à détruire est imputée à l'incapacité. Le mépris est un signe d'ignorance. "Ne sachant pas que", etc. C'est l'imbécile qui affiche la Hearhyhood brazain; L'homme sage ne fait aucune tempête menaçante. Une telle ignorance est blâmable. La source de c'est la «dureté et de l'impénitence du cœur». "Leurs yeux ont-ils fermé et leurs oreilles sont ternes de l'audience, car le cœur de ce peuple est élargi grulé." Les Écritures nous conduiraient de tous les refuges de mensonges, nous feraient honte de notre comportement que nous pouvons pleurer et modifier. Il n'y a pas d'espoir de réformation tant que le pachyderme de l'auto-complaisance n'est pas percé de la comptage de responsabilité.

Iv. La conséquence terrible à l'impénitent. Ils aggravent leur punition. La tempête de la pente éclate avec la plus grande fureur. Plus les avantages, plus le compte a demandé; Plus le temps a été confié à l'amendement, le castigation extrait pour les opportunités gaspillées. Hommes "Trésor up" Wrath pour eux-mêmes. Caractère indurime, comme l'écriture sur des comprimés d'argile durcie au soleil. Aucune excuse possible ne peut être trouvée où la journée de la grâce est passée inutilisée. Un contraste terrible, d'accumuler un magasin de colère au lieu de profiter des richesses de la bonté de Dieu. L'argent du ciel a été placé à la disposition des hommes; Mais, jetant dedans ces ordures, ils ont fait leurs propres pièces contrefaites et sont punies pour leur trahison contre le gouvernement du roi. Enflétant non pas avec le péché quand tu sois ses résultats désastreux actuels, mais calcule de là la "colère de l'agneau", lorsque la douceur a été écartée et maltraitée, et que la bonté doit donner lieu à la gravité. La rivière glaciale de la souffrance de Dieu de Dieu, en cas de défaillance de votre cœur par des portes fermées, gonflera à un puissant torrent, balayant tes obstructions fragiles à la ruine.-S.a.

Romains 2:6.

Un juge juste.

L'anticipation d'un jugement augmente naturellement dans l'esprit est présentée par le témoignage actuel de la conscience - une loi reconnue comme dans, au-dessus de nous, et par les énoncés d'écrivains païens sur la morale. Les Écritures corroborent et clarifient cette conception. L'apôtre affirme de l'avenir ce que Abraham a ressenti de la présente Providence ", n'est-ce pas le juge de toute la terre? Est-ce qu'il va tuer les justes avec les méchants?" Notez certains détails confirmant la justice du jugement de Dieu.

I. La récompense sera proportionnée aux actes d'homme. Pas leurs professions, mais leurs actes détermineront leur destin. Et le caractère et le nombre de leurs actes seront comptés. Il n'y a pas de conflit entre cette déclaration et d'autres passages des Écritures qui parlent de la récompense comme l'une des grâce, non du mérite et comme un cadeau accordé à tous les chrétiens. Car la récompense sera extrêmement supérieure à celle des actes d'homme des hommes et ne sera pas gagné par eux, mais conditionné par leur conduite. L'évangile ne se substitue pas comme un substitut, mais comme une aide à la réalisation de la justice pratique; Et tandis que chaque croyant justifié sera sauvé, chacun aura l'éloge qui est la sienne, selon ses œuvres de foi et de travaux d'amour.

II. Le jugement tiendra compte des objectifs des hommes dans la vie, la classe une classe de recherche "gloire, honneur et incorrect" et aussi "la paix". Leur choix leur fait crédit; Ils ont choisi ce qui est juste et agréable et permanent, ce qui est opposé à la règle de la chair et n'est pas affecté par les ravages du temps. Leur objectif n'est pas "vain pompe et gloire du monde"; Pas simplement le succès, mais pour atteindre une position d'excellence pure et durable. Et ils recevront toute la mesure de ce qu'ils désirent. "La vie éternelle" comprend toute la bénédiction-délivrance de la Thlamdune du péché; pas besoin de rassembler les jupes de la défilement s'ensuivent, car les rues de leur ville sont d'or pur; Enrapment avec la splendeur divine; marcher à la lumière de Dieu; manifesté comme ses fils par la ressemblance qu'ils portent; élevés à des emplois princiers et à des dignités de régal. Les objets pour lesquels l'autre classe de classe ne sont pas définitivement énoncés, mais peuvent être rassemblés d'antithèse et de l'injustice auquel ils se cèdent eux-mêmes. Ils Ne chercher pas "paix" et "vérité", et leur récolte est également le résultat multiplié des graines qu'ils ont semées. Aucune description de l'enfer ne peut transcender la terrible image de "Wrath and Inign, Tribulation et angoisse", reposant sur l'âme; Cela change d'injustice à son bosom comme prix sur Terre, le trouve stinghant comme un serpent et brûler avec un remords plus féroce lorsqu'il est autorisé à se balancer complet dans son "endroit propre".

III. Le prix portera sur les méthodes par lesquelles les objets d'Endeavour terrestre ont été poursuivis. Un objectif juste peut être obtenu de manière permanente que de manière juste de manière juste. La reconnaissance de ce timbre le gouvernement de l'univers comme morale. La «poursuite du patient» de la classe d'une seule classe ne pourrait être pratiquée que par le bien-faire. Il comprend l'endurance passive et la persévérance active; la posture stationnaire des caryatides et la charge d'un fardeau face au vent et à la tempête. L'autre classe est décrite comme "factieuse", querellant avec leur lot, convoitiant de plaisir et de notoriété, "Travailler mal." Refuser de s'incliner au joug de la vérité, ils deviennent les esclaves de l'injustice; et un Master dur et terrible Paymaster n'incrie-t-il prouvent. Le jugement de Dieu procédera à des principes facilement intelligibles. Il n'est pas difficile pour les hommes de décider s'ils travaillent bien ou travaillent du mal. Il n'atteint pas une conclusion après une spéculation abstraite, ni la tenue de credo avec des détails multiples. Seul un juge omnisciente, cependant, pourrait mettre en lumière les actes cachés des ténèbres, la chose secrète, bonne ou mauvaise.

Iv. Le juge observera une impartialité rigoureuse. Avec lui "n'est pas un respect de personnes." Juif and Greek sera tenté en tenant compte de la présence ou de l'absence de lumière religieuse (cf. actes 10:35 dans l'histoire de Cornelius). Il est impossible de corrompre l'arbitre tout-puissant ou de surveiller son Tribunal. L'anticipation d'un jugement divin a été un réconfort à l'opprimé, en se rappelant que "un plus élevé que le haut statue;" Et ce sera une terreur au travailleur de l'iniquité et une incitation à tous les nobles actes. "Connaître la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes." Aucun ne peut se plaindre que leur condition empêche de faire patienter. Christ, notre modèle et notre pouvoir, offre à son "très présent de l'aide" à tous ceux qui trouvent le stress et la déformation de la vie trop sévère pour la force mortelle. - S.R.A.

Romains 2:21.

Un sermon aux enseignants.

L'apôtre suppose qu'un Juif avait écouté conformément au long catalogue de crimes dont le monde païen a été des crimes coupables qui noircirent la lèvre. Et ensuite, l'apôtre tourne de manière stratégique sur le possesseur de soi-même d'une révélation divine pour mettre l'enquête cinglante, pourquoi il n'a pas été plus libre des violations de la loi morale. L'avantage implique la responsabilité; Il était incompatible avec éventuellement prosélytisme à une religion que le prédicateur a observé plus par précepte que par exemple. Une leçon ici pour tous les enseignants du mot: Laissez leurs instructions mouler leur propre vie!

I. Le travail d'enseignement.

1. sa possibilité. Il suppose que certains sont capables et disposés à enseigner et que d'autres sont également en mesure d'apprendre. Les connaissances engendrent le désir de communication avec les autres; La vérité par sa diffusion enrichit tout, ne laisse pas les plus pauvres. La possession des Écritures constitue une capacité de ceux qui étudient pour expliquer leur signification aux autres personnes moins heureusement situées pour la méditation. Outre les prédicateurs de l'Évangile de la chaire, nous avons une noble armée de volontaires sacrifiant leur aisance chaque jour de la journée de se moquer de donner aux jeunes ce qu'ils ont eux-mêmes appris de Christ. Et l'esprit jeune est en plastique, son cœur facilement impressionné.

2. Son importance. L'éducation est une œuvre de débuts, de semis de graines, de remplir les poches avec trésor en forme de faits et de principes à utiliser ensuite, appliquée, reconnu, en plénitude du sens. L'esprit doit être nourri aussi bien que le corps, ou nous avons des âmes naines, rabougrées, misérables et corrompues. Négliger le jardin est de le remplir de mauvaises herbes. Nous sommes insuffisamment des acquisitions de valeur dont la valeur ne peut pas être compilée dans les chiffres monétaires. De quelle valeur inestimable est une nouvelle pensée inspirante heureuse de Dieu! Pour être mené là où nous pouvons obtenir une meilleure vue sur le Christ et son salut, c'est sûrement un service pour lequel nous ne pouvons en aucun cas de remercier ou de payer notre guide.

3. sa difficulté. Certains hésitent à enseigner à moins qu'ils puissent répondre à chaque objection pouvant être exhortée contre la vérité qu'ils appliquent. Et sur des sujets religieux, il n'y a pas de fin aux requêtes qui peuvent être démarrées. Il existe de nombreuses influences défavorables empêchant la réception prête des faits et des doctrines du christianisme ou de vérifier l'avance ultérieure dans l'apprentissage. Rappelez-vous que la parabole du Seigneur du Serrer et sa photo de la manière multiforme dans laquelle le péché travaille contre le levain de la vérité. Il y a une rose et une vue pratique sur le travail scolaire du dimanche. Pourtant, pendant que nous n'oublions pas l'agitation des jeunes et que nous visions bien de les rendre "sages sur le salut" si souvent entravé par des maisons inutiles, ni aucun désespoir, mais rappelez-vous qu'ils brandissent l'épée de l'Esprit et que à Dieu tous les cœurs sont ouverts. Laissez les prédicateurs à penser à l'Éternel et à ses apôtres comme étant omis de conquérir l'opposition et de gagner l'assentiment de tous leurs auditeurs et, au lieu de renoncer au travail, rappelez-vous qu'ils ne sont pas responsables du succès, mais uniquement pour les efforts.

II. L'influence réflexe de l'enseignement sur les enseignants,.

1. Incite à leur propre culture. Il y a la nécessité ressentie d'être à l'avance des apprenants. Plus nous savons et plus nous le comprenons de manière approfondie et clairement, plus le plaisir et le succès du travail. Nous prenons souvent des douleurs pour le bien des autres que nous devrions rejeter pour nous-mêmes. Comment pouvons-nous enseigner si nous ne nous demandons pas de nous-mêmes? Il ne devrait y avoir aucune tristesse tristes entre nos déclarations et notre conduite spirituelle. Nous ne devons pas seulement être des postes de doigts, mais des gueules - "de peur, d'avoir prêché à d'autres, nous devons nous-mêmes des castaways.".

"La tradition de Christ et ses apôtres Twelvehe ont enseigné, mais il l'a d'abord suivi lui-même.".

Si nous sommes les canaux de bons envers nos boursiers, il nous incombe à effacer tout ce qui pourrait entraver la fluidité et défiler la pureté du flot de vérité de Dieu.

2. Favorise nécessairement leur propre amélioration. L'enseignement sincère sincère exige non seulement une culture de soi et des progrès, mais il est certain de lui en résulter. Tout le service chrétien est auto-enrichissant.

"Tu seras servis-toi, par tous les sens du service que tu rends.".

L'enseignement clarifie nos propres vues, applique la vérité sur nos propres âmes. De nombreux enseignants ont apprécié la prière et ont réalisé la douceur et la signification des Écritures la plupart lors de la préparation de la leçon de ses chercheurs. Le plan divin de l'oubli de nos propres chagrins est de devenir des sauveurs à l'impuissant, aux médecins des malades. L'auvoir de la bienveillance chrétienne protège contre l'afflux de soins ou de plaisirs de corrodation.-S.R.A.

Romains 2:28, Romains 2:29.

Religion sincère.

La religion peut être conçue comme externe ou interne. Selon la vue précédente, nous considérons l'homme religieux comme celui qui fait observer les cérémonies de la religion, assiste à un service divin et se conforme aux ordonnances extérieures des Écritures. Selon cette dernière vue, nous pensons au cœur de l'homme comme émue par les impulsions intérieures, affectées par certains sentiments, formant des résolves religieuses et conscientes des affections sacrées.

I. Une erreur générale corrigée: la préjudice de l'humanité de jeter le stress de la religion sur des observances extérieures. Le Juif fonda sa satisfaction de soi contre son initiation à l'alliance par la circoncision; sur sa robe religieuse, avec ses phylactéries et ses franges; sur ses prières, jeûne et dîmes. La religion païenne consistait principalement dans des cérémonies superstitieuses, des sacrifices et des incantations. Et la requête du peuple à Jean-Baptiste, "Que ferons-nous?" Comme la demande du jailor de Paul, "Que dois-je faire pour être sauvé?" montre cette tendance naturelle, qui engendre dans notre jour christianisme nominal; Cela se contient avec le baptême et le souper du Seigneur, lisant la Bible et souscrit aux sociétés. Leur religion se termine là-jour-le formalisme. Ses causes peuvent être trouvées dans les circonstances suivantes.

1. Nous sommes sous la gouvernance des sens. Nous aimons et avons besoin dans une certaine mesure, les signes visibles et les phoques de la religion et courirent ainsi le risque d'exaltation indûment leur importance. Reposant dans le mode de réalisation, nous négligeons la signification spirituelle.

2. Cela économise la peine d'enquêter sur notre état spirituel. Règles définies, en reléguant les codes ou les autorités de la difficulté et de la fatigue des principes de la compréhension, et de décider de temps et de degrés et de dispositions de service religieux.

3. Les rites peuvent être effectués sans nécessairement renoncer à des vices agréables. Il existe une sorte de compromis effectué, de telles tâches et de telles tâches tonnant à ces autres laxyités. Même l'ascèse est plus facile que le contrôle et la mortification rigoureuses. Dépréciation de la religion interne est évidemment faux:

(1) de l'ensemble du ténor des Écritures dans de nombreux endroits. Même la loi de Moïse a affirmé la nécessité d'aimer Dieu de tout le cœur et de l'âme. Les prophètes ont constamment dénoncé des sacrifices qui ne représentaient pas de sentiment moral, aucune confession intérieure de péché ou de respect à la gloire de Dieu.

(2) L'intention des observances religieuses est la suivante, et de s'arrêter aux moyens consiste à frustrer le but des cérémonies, qui sont conçues pour purifier nos conceptions de justice, pour renforcer nos aspirations après le noble et le bien, et sauter toute la vie avec la piété.

II. Une mauvaise conclusion évitée: que des observances externes peuvent être ignorées. C'est l'habitude de l'homme, comme l'a fait remarquer Butler, lorsque deux choses sont comparées, pour aimer que la seule jugée moins préférable peut être entièrement négligée. "Celles-ci devraient avoir fait et ne pas avoir laissé l'autre défaite." La pratique de la religion exige certains rites extérieurs.

1. L'expression est utile à nos pensées. Chanter augmente la gratitude; Les voeux écrits se tamponnent sur la mémoire. Et les actes symboliques d'une religion prennent ainsi une certaine définition impressionnante à nos décisions intérieures.

2. L'Union des chrétiens est assistée par la participation aux mêmes rites. Assister aux mêmes rassemblements, apposer le même badge à la poitrine, cimente la condamnation de la fraternité et rend la coopération possible.

3. L'honneur de Dieu est soumis à un culte et de confession extérieurs. Sa gloire est en révélation et par l'adoration visible, l'église reflète son éclat et devient la lumière du monde. Il y a une obligation morale qui repose sur les disciples du Christ à respecter les institutions qu'il a lui-même établies.

III. La véritable relation externe à la religion interne.

1. L'observance externe doit être la prolongation de la condition intérieure. Le signe d'un changement de cœur ou de disposition. La profession est conçue comme un index à l'âme, une plaque à cadran du fonctionnement intérieur; Sinon, c'est faux et sans valeur, une moquerie et une blessure. D'où l'anxiété de la méthode de l'Évangile de réformer et de renouveler le cœur, d'un pellucide pellucide pur peut couler. "Faites bien l'arbre et ses fruits seront bons aussi." Même les actes moraux n'ont pas de beauté en eux si elles sont effectuées de motifs indignes. Pour donner simplement parce que nous sommes importuns, ou à la tête d'une liste d'abonnement, n'est pas la libéralité.

2. Lorsqu'il y a un conflit entre les devoirs moraux et les observances religieuses, alors ce dernier ne peut être négligé. Bien que les deux soient commandées, les obligations morales ont la sanction supplémentaire de la lumière de la nature. Notre Sauveur a montré qu'il était préférable de sauver un bœuf ou un mouton que de garder le sabbat. Il a déclaré les pharisiens de ne pas comprendre la déclaration: "J'aurai pitié de la miséricorde et non de sacrifier." Ils ne perçoivent pas que l'esprit général de la religion consiste à une piété et à la vertu, comme distingué des formes et des règlements extérieurs. "Obéir est mieux que le sacrifice, et d'entendre que la graisse des béliers.".

Iv. L'approbation divine qui couronne une vie vraiment religieuse. "Dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu." L'objet suprême est de plaire à l'homme qui seul peut vraiment voir nos pensées et nos objectifs et juger de jugement juste. Les hommes louent où ils devraient blâmer et censurer quand ils devraient approuver. Comme Paul cria, "j'appelle un appel à César", donc nous pourrions faire appel à Dieu. Ses louanges valent la peine d'avoir. Les degrés de son université signifient des honneurs méritées. Toutes nos efforts intérieurs contre la tentation et les difficultés à tenir jeûne à la foi en sa parole, il a été témoin. Les yeux humains ne peuvent que discerner nos échecs ou nos succès apparents, mais les "yeux de flamme" du Christ testent l'or de nos actions. Et la recommandation du Seigneur implique une récompense bénie, d'être conférée publiquement ci-après. Avec lui n'est pas une insuffisance de témoignages pour exprimer son sens des services de son peuple.-S.R.A.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Romains 2:1.

Les principes directeurs régissant le jugement général.

Ayant indiqué si clairement l'état du monde de la Génile que sous la colère de Dieu, l'apôtre nous présente maintenant une critique qui souscrit aux transactions divines. Il est un critique grave, car les hommes coupables seront souvent. Son esprit vers le monde païen, si manifestement sous la malédiction divine, est "les servir à droite". Il est évidemment un Juif (CF Romains 2:17 ). Critiquer le monde païen de la plate-forme de privilèges supérieurs, le Juif a conclu qu'ils n'avaient plus que ce qu'ils méritaient. L'apôtre, cependant, les aventures pour lui dire qu'il est "inexcusable" comme son frère gentile. Si la gentille avait tellement mal utilisé "la lumière de la nature" et de "conscience" de devenir si dégradée, pourquoi le Juif a tellement abusé de la lumière supplémentaire de la loi de Dieu pour devenir si juste justee? Dieu ne jugera pas les secrets des hommes sur des motifs étroits et partiels, mais distribuera du jugement équitablement. La section maintenant devant nous présente les principes directeurs du jugement divin de manière la plus magistrale.

I. Le jugement de Dieu est selon la vérité. (Romains 2:2.) L'apôtre déclare à son critique auto-juste qu'il est sûr - la version révisée le donne "savoir" - ce jugement de Dieu dans les cas déjà mentionnés est selon à la vérité (κατὰ ἀλήθειαν). Par cela, nous devons comprendre que c'est en fonction de la réalité des choses en question. C'est-à-dire que le jugement divin ne repose pas sur des apparences, il ne repose pas sur des motifs superficiels, mais descend de la nature même des choses. Et c'est un principe général qui caractérise toujours le jugement de Dieu. Les hommes peuvent juger selon l'apparence, mais Dieu se lève sur le cœur et se dispense à chaque individu ce qu'il mérite. Maintenant, nous pourrions avoir confiance en aucun autre jugement que celui-ci qui se conforme à la réalité et à la nature des choses. Si nous sommes en mesure d'analyser les transactions relativement de Dieu avec des hommes pécheurs, nous constaterons que ses jugements sévères ont toujours eu une raison suffisante. Dans le cas présent, le critique justifie la procédure divine. Comme il déclare les Gentils d'avoir souffert à juste titre, il devient vraiment le champion de Dieu, bien que ce soit, alors que l'apôtre montre, se condamne lui-même.

II. Les jugements de Dieu peuvent être précédés d'une dispensation de l'abstention. (Romains 2:3.) Bien que les jugements de Dieu lorsqu'ils sont exécutés soient honnêtes et approfondis, ils ne peuvent pas être exécutés immédiatement. Dans le cas du Juif sous revue par l'apôtre, Dieu exerce une tolérance étonnante. Bien que le destinataire des privilèges supérieurs, il a été péché comme étant aussi vraiment que son frère gentile et sans mauvaise interprétation de l'abstention divine. Dieu, par sa bonté, son abstention et sa souffrance de longue durée, le conduit à la repentance, à un changement de caractère et de cœur (μετάνοια); Mais il ne sera pas conduit, mais insiste sur toute cette abstention comme mérite de sa part. Son cœur continue toujours fort et impénitent (ἀμετανόητον), de sorte qu'il tire vraiment la colère pour lui-même, qui sera révélée au jour du jugement. Et cet avertissement solennel doit être pris en compte de nombreux. Il y a encore beaucoup qui interprètent l'abstention comme approbation; qui pensent très d'eux-mêmes parce qu'ils ont été exemptés de souffrance; Qui base sur leur bonne santé, sa bonne fortune et leur confort général la conclusion erronée que Dieu doit contempler ces personnes avec une grande quantité de complaisance. Mais c'est l'abstention qu'il exerce et aucune justification ne pourrait être étendue à de tels individus auto-justes.

III. La récompense et la punition seront enfoncées éventuellement en fonction des actes de chaque homme. (Romains 2:6.) Aux yeux de l'apôtre, les hommes de l'apôtre se résolument en deux classes: une classe cherchait, par la poursuite du patient dans le bien-faire, la gloire et l'honneur et l'immortalité; L'autre classe était controversée, ne pas obéir à la vérité, mais obéir injuste (ἀδίκια). Maintenant, à un, la récompense sera donnée sous la forme de tout ce qui est impliqué par "la vie éternelle"; tandis que l'autre est remonté dans une proportion stricte "indignation et colère, tribulation et angoisse". Tout comme dans un état bien ordonné, l'armer du mal est puni et l'arracher de bonne récompense, ce sera-t-il seulement avec une précision infaillible, sous le gouvernement de Dieu. Maintenant, à première vue, il semble difficile de réconcilier un jugement selon des travaux avec une justification par la foi seule; Mais si nous examinerons seulement les fruits de la justification, dans ces bonnes œuvres que Dieu a déjà ordonné que son peuple devait marcher (cf. Éphésiens 2:8), nous pouvons voir que le schéma de grâce peut encore inclure une récompense proportionnelle au travail. Devons-nous immédiatement que tout le travail sorti du croyant est divinement invité, que c'est l'issue de la grâce, elle a néanmoins sa valeur morale dans l'univers de Dieu et mérite la récompense. En outre, comme la scène de jugement dans Matthieu 25: 1-40 . Spectacles, les serviteurs qui sont accueillis et récompensés reçoivent leur récompense avec merveille. Tout comme des esprits magnanimous, lorsque certains accusés de leurs précieux travaux sont offerts, déclarez-le de dépasser leurs déserts et de ressentir ce qu'ils déclarent, de sorte que le puits bien récompensé au dernier sera le premier à reconnaître que la récompense repose sur la récompense, pas sur tout mérite absolu, mais sur la grâce abondante. D'autre part, les diaboliques reconnaîtront que «l'indignation et la colère, la tribulation et l'angoisse», ont été entièrement gagnées et méritées richement méritées (cf. des œuvres de Jonathan Edwards: des sermons occasionnels »7., 8. ). Et si nous nous demandons comment ceux qui sont morts dans la petite enfance et ceux qui ont été sauvés comme par le feu dans les derniers moments de la vie, comme le voleur mourant à la face du Christ, doivent faire tariller un jugement basé sur des œuvres, nous n'avons que de Répondre que leur histoire après la mort a sans doute attesté l'esprit gracieux qui leur avait donné et justifiera leur réception dans les joies de la vie éternelle.

Iv. Le jugement de Dieu sera sans respect des personnes. (Matthieu 25:11.) En parlant de cette récompense et de cette punition selon les œuvres, l'apôtre est prudent de noter que chacun sera "au Juif d'abord, et aussi au grec (ἐληνι ): Car il n'y a pas de respect de personnes (προσωποληψψα) avec Dieu. " La raison pour laquelle le Juif vient en premier dans l'ordre du jugement, c'est qu'il ait eu tout le long de ces privilèges supérieurs, ce qui rend son jugement d'une matière plus grave. S'il n'a pas profité de ces privilèges, son jugement sera d'autant grave - il sera battu vraiment avec de nombreuses rayures; Et s'il a profité, sa récompense sera d'autant plus glorieuse. Le gentile, ou le grec, d'autre part, avec une lumière naturelle que la lumière naturelle, se trouvera jugé équitablement, bien que cela doive nécessiter une affaire secondaire dans un gouvernement bienfaisant comme celui de Dieu. Car il n'accepte pas les personnes des hommes. Il n'est pas influencé dans son jugement par des allégations personnelles. Il éloigne l'idée de mérite chez les individus, car tous sont coupables devant lui et basse son jugement sur la seule considération de l'État, avec son résultat résultant, soit des bonnes œuvres. Maintenant, c'était ce qu'un Juif a trouvé cela difficile à accepter. Il pensa, comme un Juif bruyant, il devrait être accepté. Cela devait être une grande humiliation de prendre position à côté des hommes ordinaires et de ne pas contenir de magasin par sa personne.

V. Le jugement de Dieu sera conforme à la loi, écrit ou non écrit, que chaque homme a reçu. (Matthieu 25:12.) Les Gentils ne doivent pas être tenus responsables d'une révélation extérieure et écrite qui ne se sont jamais entrées entre leurs mains, mais uniquement pour cette loi de conscience que Dieu a écrit sur leurs cœurs. Pour cette loi révélée dans leur nature et l'utilisation qu'ils ont faite, elles seront tenues à juste titre responsable. Le traçage de la loi de la conscience aux sources utilitaires ou animales de la moindre degré diminue la responsabilité humaine. La question n'est pas - comment cette loi et votre surveillance entrent-elles sont-elles en vigueur? Mais-quelle utilisation a-t-elle fait chaque homme, viennent comme ça? Et ainsi, les païens seront battus, bien que peu de rayures, pour leur négligence de la loi vers l'intérieur. Ils périssent dans de nombreux cas, même s'ils n'avaient pas le privilège d'une loi écrite. La conscience a eu une source divine, peu importe la durée de développement; Et Dieu appellera tous les hommes au jugement pour l'utilisation. D'autre part, ceux qui ont eu la loi écrite et livrés sont jugés par elle. Car les Écritures viennent renforcer la conscience et révéler la miséricorde, du Seigneur. Dans de telles circonstances, il est certainement que ceux qui reçoivent «les oracles de Dieu» devraient être tenus responsables de l'utilisation et du profit qu'ils en ont fait. S'ils ont été une lettre morte à eux, alors Dieu punira juste leur négligence d'entre eux. Ces hommes doivent être battus avec de nombreuses bandes, car ils auraient pu être connus et auraient dû faire la volonté de leur Seigneur.

Vi. Le jugement général sera mené par Jésus-Christ. (Matthieu 25:16.) DIEU Le Père s'engagera à son seul fils engendré le devoir de jugement. Et ici, nous voyons l'équité merveilleuse de l'être divin. Cette deuxième personne de la Trinité a ajouté à sa connaissance divine une expérience humaine. Il a été tenté dans tous les points que nous sommes, pourtant sans péché. Il connaît le problème humain expérimentalement. Il peut par conséquent entrer dans notre cas plus approfondi que s'il n'avait jamais pris notre nature. Et il ne juge donc pas d'en haut, ni de l'extérieur, mais de l'intérieur, et peut entrer dans les secrets du cœur humain. Par conséquent, cet arrêt général doit être sur les principes les plus équitables et par le plus capable des juges. Quelle importance que nous cultivons la connaissance de celui qui doit nous avoir à son barre de jugement! Non pas que nous puissions le corrompre, mais qu'il peut nous préparer à cette enquête approfondie qui se trouve devant nous. Si nous faisons une "poitrine propre" de la part de lui, si nous reconnaissons notre péché et notre défunt, si nous lui demandons un cœur propre et un baptême de son Saint-Esprit pour nous permettre de vivre pour sa gloire et son bien des gars, Ensuite, il nous aidera à mieux vivre et à nous permettre, jusqu'à présent de redire son barre de jugement, d'aimer son apparition. Que la journée du jugement se sévit à nous tous, pour son propre nom! -R.m.e.

Romains 2:17.

Le monde juif.

Dans notre dernière section, nous avons vu comment l'apôtre prend le critique juif par les principes directeurs du jugement divin. Ce faisant, il avait une fin pratique en vue. Il voulait ramener à la maison au cœur juif le fait du péché et du danger, de mener ainsi le Juif censublement, juste juste à l'humiliation et au salut à travers le Christ seul. La présente section contient l'application pointue des principes à la facilité juive. Et ici nous devons remarquer-

I. La position supposée par les Juifs comme les dirigeants divinement éclairés de l'humanité. (Romains 2:17.) L'apôtre indique l'hypothèse juive admirablement. Ils étaient fiers de leur nom: "Tu es au nom du nom d'un Juif" (version révisée). Mais c'était parce qu'ils avaient reçu la loi; et alors ils "reposaient" ou "sur la loi;" Ils ont fait leur possession de la loi la base de leur confiance et de leur tranquillité. Leur notion était que les hommes confiés à une telle littérature n'avaient rien dans le monde à craindre. De plus, c'était de Dieu et pourquoi ne devraient-ils pas se considérer comme ses favoris et "faire leur bête" de lui? Et le livre n'est pas resté non lu; Ils ont cherché à partir de "connaissance de sa volonté;" ont pu, par conséquent, d'exercer un jugement "concernant des choses qui différaient" (Δοκιμζζζεις τὰ διαφέροντα) et ont reçu une illumination générale à travers la loi. Non seulement afin, mais ils croyaient en mission; Ils devaient être des guides des aveugles, des lumières à celles des ténèbres, des correcteurs (παιδευτὴν) des fous, des enseignants de bébés, ayant au moins la forme (μόρφωσιν) de la connaissance et de la vérité dans la loi. En bref, les Juifs se fixaient à la tête de l'humanité comme des dirigeants qualifiés et des instructeurs de l'humanité. Maintenant, c'est une bonne hypothèse pour les hommes à faire. Pourtant, les Juifs n'étaient pas singuliers dans leur hypothèse. Il est fait quotidiennement par des hommes avec beaucoup moins de raison, peut-être que ce qu'ils. Les dirigeants de la pensée, "les hommes de la lumière et du dirigeant", qui prétendent savoir à quel point nous ont donné à maîtriser et combien reste "inconnaissable et inconnu", doit accepter le jugement raisonnable de leurs boursiers moins prétentieux et, En tant que personnes supérieures, doivent être aménagées à la morale. Par leurs fruits, nous les connaîtrons. Par leur vie, nous serons en mesure d'estimer la valeur de leurs principes. S'ils sont des bienfaiteurs de leur espèce, s'ils favorisent le bien-être réel de l'humanité, bien et bien. S'ils sont des obstacles, ils ne peuvent pas résister à être condamnés. C'est cette ligne que l'apôtre adopte dans ce passage.

II. Les enseignants prétentieux étaient, en fait, le grand obstacle à la diffusion des connaissances divines. (Romains 2:21.) Le premier fait que Paul habite est que ces Juifs prêchaient trop peu à eux-mêmes. Ils sont tombés dans l'erreur d'enseigner aux autres ce qu'ils ne ressentaient pas enclins à se pratiquer eux-mêmes. Et donc il catalogue certains péchés dont il leur savait être coupable. Il semblerait qu'ils ont volé, engagé l'adultère, étaient coupables dans des temples de sacrécilèges païens et, en bref, a conduit de telles vies indignes pour faire le nom de Dieu un reproche et un motif de blasphème parmi les gentils. La moralité des enseignants est ainsi devenue le grand obstacle à l'acceptation de la vérité divine. Maintenant, il ne fait aucun doute que les crimes des chrétiens professés constituent aujourd'hui des terres de païens aujourd'hui un obstacle principal à la réception de l'Évangile; Les missionnaires répondent à cette difficulté constamment. Mais nous devons appliquer le canon aux professeurs prétentieux de notre époque, et on constatera que leur vie est moralement défectueuse lorsqu'il est jugé par la norme de l'Évangile qu'ils affectent de mépriser. La moralité d'un George Eliot, un G. H. Lewes, ou un juge Mill, qui affectait des enseignants moraux de leur époque, ne portera aucune inspection très étroite; Et même ceux de la même école, dont la vie est toujours irréaliste, tombe bien sous l'enthousiasme sacrifiant auto-sacrifiant que le christianisme favorise et dans les multitudes des cas sécurisent. Le test est sûr et infaillible. Les hommes et les femmes qui sont moralement faciles à vivre, qui sont pratiquement égoïstes et indifférentes dans une large mesure dans les circonstances et la souffrance de leurs semblables, sont impropres à être les enseignants de leur génération. Et leur enseignement est aussi sûr de prouver un échec à la fin, car l'enseignement du judaïsme était parmi les gentils.

III. Les Juifs ont eu une fausse confiance dans le rite de la circoncision. (Romains 2:25.) Leur notion était que la circoncision constituait quelque chose comme la "Mark Hall" sur le véritable argent et les distingua de toute nouvelle électroplating des Gentils. Ils pensaient que la conduite immorale ne pouvait pas effacer la valeur du rite charnel. C'est l'erreur commise par tous ceux qui mettent énormément l'accent sur les rites et les cérémonies. Ils ont envie d'avoir une valeur totale des États moraux et de la vie morale. L'apôtre a par conséquent attirer l'attention sur le fait que la circoncision n'a profité que celle qui a gardé la loi. C'est alors un signe de l'alliance et a été emmené avec l'obéissance parfaite à la loi qui avait été rendue. Mais si une personne circonconde a révélé un briseur de droit, la circoncision est vraiment passée dans une incirconcision. En d'autres termes, le Juif pourrait briser le sceau de l'alliance en brisant la loi de l'alliance. C'est une vérité très solennelle et lourdeuse. Il a son application aux signes d'alliance de la dispensation chrétienne. Il est parfaitement possible pour les personnes qui sont devenues membres de l'Église visible, par un cours de vie imprudente pour briser leur signe de pacte et être dans la vue de Dieu désexcitée. Ne laissez aucune valeur indue à être attribuée à des rites et aux cérémonies. Ils ne peuvent pas être séparés des états moraux et des conditions.

Iv. Les Juifs ont ignoré la possibilité et l'existence du cœur circoncisé. (Romains 2:26.) Si une personne circoncérée peut perdre sa position comme dans l'alliance avec Dieu en brisant la loi divine, d'autre part, une personne non circoncuée, un gentile, peut Gardez donc la loi de Dieu comme d'avoir droit à une position en alliance avec lui. Son incirconcision dans un tel cas, Paul soutient, devrait être compté ou "estimée à la circoncision". Ici, l'apôtre est souchant pour l'admission de Gentils à l'Église visible sans la nécessité de la circoncision. Beaucoup de gentioles, comme Cornelius, ou comme le Centurion dans les évangiles, font honte aux Juifs les moins beaux et moins dévots. La haute moralité de tels hommes était une condamnation debout (κρινεῖ) du Juif prétentieux. En conséquence, Paul procède à affirmer que la circoncision du cœur, et non la simple circoncision de la chair, est la question tout importante. Il existe une circoncision du cœur qui vérifie les tendances impie à l'intérieur et sécurise la réalité, de laquelle la circoncision extérieure n'est que le type. De ce Dieu, le chercheur des cœurs est le vrai juge. Il se réjouit de cela, et concerne ceux qui l'ont soumis comme ses vraies personnes. La chair circoncisée peut assurer des éloges des hommes, mais le cœur circoncisé cherche l'approbation à Dieu uniquement. C'est pour nous tous de chercher la circoncision intérieure et spirituelle, le vrai signe de l'adhésion au royaume invisible de Dieu.-m.e.