Romains 3:1-31
1 Quel est donc l'avantage des Juifs, ou quelle est l'utilité de la circoncision?
2 Il est grand de toute manière, et tout d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.
3 Eh quoi! si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu?
4 Loin de là! Que Dieu, au contraire, soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu'il est écrit: Afin que tu sois trouvé juste dans tes paroles, Et que tu triomphes lorsqu'on te juge.
5 Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est-il injuste quand il déchaîne sa colère? (Je parle à la manière des hommes.)
6 Loin de là! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde?
7 Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi suis-je moi-même encore jugé comme pécheur?
8 Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en arrive du bien, comme quelques-uns, qui nous calomnient, prétendent que nous le disons? La condamnation de ces gens est juste.
9 Quoi donc! sommes-nous plus excellents? Nullement. Car nous avons déjà prouvé que tous, Juifs et Grecs, sont sous l'empire du péché,
10 selon qu'il est écrit: Il n'y a point de juste, Pas même un seul;
11 Nul n'est intelligent, Nul ne cherche Dieu; Tous sont égarés, tous sont pervertis;
12 Il n'en est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul;
13 Leur gosier est un sépulcre ouvert; Ils se servent de leurs langues pour tromper; Ils ont sous leurs lèvres un venin d'aspic;
14 Leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume;
15 Ils ont les pieds légers pour répandre le sang;
16 La destruction et le malheur sont sur leur route;
17 Ils ne connaissent pas le chemin de la paix;
18 La crainte de Dieu n'est pas devant leurs yeux.
19 Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu.
20 Car nul ne sera justifié devant lui par les oeuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché.
21 Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes,
22 justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction.
23 Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu;
24 et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ.
25 C'est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je,
26 de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.
27 Où donc est le sujet de se glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? Par la loi des oeuvres? Non, mais par la loi de la foi.
28 Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les oeuvres de la loi.
29 Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? Ne l'est-il pas aussi des païens? Oui, il l'est aussi des païens,
30 puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis.
31 Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la loi.
EXPOSITION.
(2) Certaines objections concernant les Juifs ont suggéré et rencontré. Dans ce passage, avant de procéder à son argument, l'apôtre rencontre certaines objections qui pourraient être faites à ce qui a été dit jusqu'à présent. Certaines difficultés pour déterminer sa signification exacte découlent de la forme concise et enceinte dans laquelle les objections sont placées et répondées, et des fraîches découlant des réponses, qui doivent également être remplies. Les objections proviennent du point de vue juif, bien que ne pas mettre à l'embouchure d'un Juif opposé, mais plutôt suggéré les plus probables de Saint-Paul lui-même. Pour les lecteurs d'origine de l'épître, qui connaissaient le ton de la pensée juive, la séquence des idées serait probablement plus évidente qu'à nous. Réservation de la prise en compte des clauses successifs pour notre exposition de chaque verset, nous pouvons, en premier lieu, présenter ainsi la dérive générale.
Objection 1 (Romains 3:1). Si être un Juif, si la circoncision elle-même n'en donne aucun avantage sur le gentile, quelle était l'utilisation de l'ancienne alliance? Il est donc démontré que cela a été illusoire; Et la vérité et la fidélité de Dieu sont contestées, s'il est censé avoir donné, comme des avantages de transmission, ce qui a vraiment transmis aucun. (Cette dernière pensée, bien qu'exprimée, doit être supposée être impliquée dans l'objection, car elle est répondu à la réponse.).
Réponse (Romains 3:2).
(1) ce n'était pas illusoire; Il a exprimé de grands avantages dans la voie du privilège et des opportunités; Cet avantage d'abord, sans parler d'autres. que "les oracles de Dieu" ont été confiés au Juif. Et.
(2) Si certains (plus ou moins, il compte non) n'a pas réussi à réaliser ces avantages, la faute n'est pas de la part de Dieu. C'est l'infidélité de l'homme, pas la sienne, cela a été la cause de l'échec. Nay, cependant, selon le dicton hâtif du psalmiste, tous les hommes étaient faux, la vérité de Dieu demeure; Non, plus loin, comme l'exprima dans un autre psaume ( Psaume 51: 1-19 .), le très infidélité de l'homme se trouve pour féliciter sa fidélité plus, et redondit à sa plus grande gloire.
Objection 2 (Romains 3:5). Basé sur la dernière assertion. Mais si l'infidélité de l'homme ait ce résultat, comment Dieu peut-il, cohérent avec sa justice, être courir avec nous et nous punir pour cela? Sûrement le Juif (dont nous envisageons maintenant) peut réclamer une exemption de «la colère» de Dieu parlée ci-dessus, son infidélité étant autorisée à avoir servi la vérité de Dieu et à renforcer sa gloire.
Réponse ( Romains 3: 6-45 ). J'ai suggéré cette objection comme si la question pouvait être considérée d'un simple point de vue humain, comme s'il s'agissait d'un homme et d'un homme; Car il est vrai qu'un homme ne peut pas se venger juste d'être vengeance sur un autre qui ne l'a pas vraiment blessé. Mais une telle vue est inapplicable à Dieu dans ses relations avec l'homme; Il ne touche pas notre doctrine de sa direction juste contre le péché en tant que telle. Je ne peux que le rencontrer avec un μὴ γένοιτο. Pour.
(1) Cela empêcherait que Dieu de juger du monde, comme nous le croyons tous. Tout pécheur païen pourrait mettre dans le même plaidoyer, disant pourquoi je suis-je aussi (κἀγὼ) jugé pécheur? Non,.
(2) Puisqu'il implique le principe du péché étant le mal, non en soi, mais seulement en ce qui concerne ses conséquences, il serait réalisé, justifier la vie odieuse (que nous avons chrétiens par certains accusés faussement de détention) que nous Peut faire le mal que bon peut venir.
Quel avantage alors hath le Juif! Ou quel est le profit de la circoncision! Beaucoup (πολὺ, un adjectif neutre, d'accord avec τὸ περισσὸν) à tous égards (pas par tous les moyens; le sens est que, à tous égards, la position du Juif est avantageuse): premier (plutôt que surtout que dans la version autorisée . Un point d'avantage est spécifié, qui aurait pu être suivi d'une seconde et une troisième, etc. Mais l'écrivain s'arrête ici, la mention de ce premier étant suffisant pour son objectif. D'autres sont énumérées, afin d'élucider le prétexte de κατὰ πάντα τρύπον, dans Romains 9:4, Romains 9:5) Pour qu'ils (les Juifs) ont été confiés aux oracles de Dieu. Le mot λόγια (toujours utilisé au pluriel dans le Nouveau Testament) se produit également dans Actes 7:38; Heb 5:12; 1 Pierre 4:11. De ces passages, le plus appart est Actes 7:38, où les communications divines à Moses sur le mont Sinaï sont parlées comme λόγια ζῶντα (cf. Nombres 24:4, Nombres 24:16, où Balaam parle de lui-même comme ἀκούύν λόγια θεοῦ). Certains (comme Meyer), compte tenu de la supposée, référence dans le verset suivant au rejet des Juifs de l'Évangile, prenez le mot λόγια ici pour signifier surtout les promesses révélées du Rédempteur. Mais ni le mot lui-même ni son utilisation ailleurs ne suggère de ce sens aussi limité; Le contexte ne l'exige pas non plus. Cela peut désigner généralement les révélations divines de l'Ancien Testament, qui, pour l'éventuel avantage de l'humanité, avaient été chargées exclusivement aux Juifs.
Pour quoi le cas échéant (τινες. L'expression nette nette est-elle désignée si beaucoup ou plusieurs; il n'évite que l'affirmation de l'universalité de l'incrédulité (cf. Romains 11:17; 1 Corinthiens 10:7), bien que cela soit impliqué dans ce qui suit à verso que, même si cela avait été universel, l'argument resterait) ne croyait pas? Leur incrédulité doit-il faire la foi de Dieu sans effet? Alford Renders πίστησαν "étaient infidèles," le prenant dans le sens d'être "infidèle à l'alliance, dont la condition même devait marcher dans les voies du Seigneur et observer ses statuts;" Et ceci sur le terrain que l'apôtre n'est pas encore parlant de foi ni de la question, mais, conformément à l'idée du chapitre précédent, de ἀδίκια (Romains 3:5) et culpabilité morale. Mais le sens des mots ne doit pas être obligé de respecter les points de vue des interprètes; Et nous observons que πιστεῖν et πιστία sont toujours ailleurs utilisés dans leur propre sens pour désigner un manque de foi. Néanmoins, il est à constater que dans le passage devant nous πιστία chez l'homme s'oppose à πίστις en Dieu, afin de suggérer un sentiment plus général de πιστία que le simple incrédulité. Compte tenu de cette opposition, nous pouvons adopter le rendu de l'ensemble du passage dans la version révisée: "Et si certains étaient sans foi? Quel que soit leur manque de foi", etc.? Meyer et d'autres, compréhensions (comme dit ci-dessus) de λόγια les oracles divins prophétiques du Christ, se réfèrent exclusivement à l'incrédulité en lui de la majorité des Juifs au moment de la rédaction de la rédaction. Mais l'aoriste du verbe, ainsi que le contexte, est contre l'idée de cette référence, à tout prix exclusivement. Le contexte, tous deux dans Romains 2:1. Et la dernière partie de ce chapitre après Romains 2:9, suggère certainement plutôt à la défaillance des Juifs tout au long de leur histoire de réaliser l'avantage de leur position privilégiée; Et cet échec pourrait être correctement attribué à leur manque de foi, à la καρτδία πονηρὰ πιστίας ( Hébreux 3:12 ), cf. Hébreux 3:19; Hébreux 4:2, ainsi que Romains 4:11. Ἀπιστία dans ces passages est considéré comme la racine de πειθεία. D'autre part, toute la dérive de Romains 11: 1-45 . Dans cette épître - où le présent πιστία du peuple choisi montré dans leur rejet de l'Évangile est parlé de ne pas entraver, mais promouvoir, le but juste de Dieu et la lutte à la fin de sa gloire - suggère une référence similaire. Et cela aurait pu être dans l'esprit de l'apôtre, cependant, pour les raisons ci-dessus, cela peut difficilement être le seul dans le passage devant nous.
Dieu nous interdit (il n'y a pas de meilleure expression anglaise pour exprimer la répudiation indignée de μὴ γένοιτο): oui, laissez Dieu être vrai (γινέσθω λληθὴς; c'est-à-dire que sa vérité être établie; "" Fiat, en Judicio, "Bengel), mais tous homme un menteur; Comme il est écrit, que tu penses que tu sois justifiés dans tes dictons, et plus la duais surmonter quand tu es jugé, nous pouvons difficilement éviter de reconnaître une référence à Psaume 116:11 dans "chaque homme un menteur, Les mots de la LXX. étant exactement donnés, bien que le prétexte général de ce psaume ne porte pas sur l'argument actuel. L'apôtre prend cette phrase de cela comme exprimant bien ce qu'il veut dire, à savoir que, bien que tous les hommes étaient faux ( dans le sens exprimé et impliqué par le précédent πίστησαν), mais la vérité de Dieu est de la part de Dieu. Mais cela ne mène que la deuxième citation de Psaume 51:1., qui est l'importance importante, introduit par καθὼς γέραπται. Dans ses derniers mots, νικήσης ἐν τῶ κρίνεσθαί σε, le LXX. Est suivi (donc également vulgate, sperme Judicaris), bien que l'hébreu puisse être plus correctement rendu, comme dans la version autorisée, "soyez clair quand tu veux Judgest. "Le κρίνεσθαι de la LXX. Peut être compris passivement dans le sens de Dieu étant appelé à rendre compte, comme hommes m être, pour la justice de ses relations; Ou peut-être, au milieu d'un cœur d'entrer dans une combinaison ou une controverse avec son peuple. Κρίνεσθαι signifie "aller en droit" dans 1 Corinthiens 6:1, 1 Corinthiens 6:6 (cf. aussi Matthieu 5:40), et dans le LXX., avec une référence particulière à une controverse supposée ou plaidoirie de Dieu avec des hommes, Jérémie 25:31; Job 9:2; Job 13:19. (Voir aussi Osée 2:2, κρίθητε πρὸς ὴν μητέρα ὑῶν.) La signification de cette expression conclue n'a toutefois aucune incidence sur le prétexte principal du verset, ni sa pertinence comme ciblée. Se produisant dans ce que croit être le psaume pénitentiel de David après son péché. En ce qui concerne Uriah, il déclare, conjointement avec le verset précédent, que le péché ayant été commis, l'homme seul est coupable et que la vérité et la justice de Dieu ne peuvent jamais être contestées. Mais il semble impliquer encore plus que cela, à savoir. Le péché de cet homme a la création de la justice de Dieu comme conséquence, voire, elle peut être, comme son but; Pour la conclusion de Job 13:4 dans le psaume, naturellement liée à "Sans que je n'ai que j'ai péché" précédant, est tellement connectée par πως ἂν (en hébreu, נְַַַַַַ); Et ce n'est pas hors de suppression de la doctrine scripturale que David aurait dû vouloir exprimer un objectif même divin en ce qu'il avait été autorisé, pour ses péchés, de tomber dans ce péché plus profond avec la vision de l'établissement de la justice de Dieu d'autant plus. Cependant, cela ne semble pas certain que la conjonction nécessite une nécessité soit comprise comme une relique; Cela ne peut être intégré que. Cependant, c'est la conclusion de ὄπως ἀν qui suggère la nouvelle objection du verset suivant.
Mais si notre injustice félicite la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est-il injuste qui prend la vengeance? (Donc, la version autorisée; Plutôt, apporte la colère sur nous (ὁπιφέρων τὴν ργήν), en référence à la colère divine contre le péché, parlée ci-dessus). Je parle après la manière des hommes. Dieu nous interdit: car alors comment Dieu jugera le monde! Le prétexte de cette réponse apparaît suffisamment dans la paraphrase indiquée ci-dessus. Mais le roulement prévu sur l'argument de Romains 3: 7 n'est pas immédiatement apparent.
Car si la vérité de Dieu dans mon mensonge abondait de sa gloire, pourquoi suis-je aussi jugé toujours comme pécheur? Une vue est que ceci est une continuation ou une reprise de la question de Romains 3: 5 de la part du Juif, sa dérive étant la même chose. Mais le mot κἀγὼ, ainsi que la position du verset après τῶς κρινεῖ, etc., suggère plutôt qu'il était destiné à exprimer que tout autre dans le monde, ainsi que le Juif, pourrait plaider contre «jugement mérité, si le Juif est Le plaidoyer supposé était valide. Nay, dans ce cas, l'apôtre continue à dire, lui, ou l'un de nous, pourrait justifier tous les actes répréhensibles pour une supposée finale. Pourquoi pas?
Et non (c'est-à-dire pourquoi ne devrions-nous pas dire), comme nous l'avons signalé slandsreux, et comme certains affirment que nous disions, faisons le mal, ce bon peut venir? Dont (c'est-à-dire de ceux qui le disent) la condamnation est juste.
(3) le témoignage de l'Ancien Testament au péché humain. Des objections ayant été levées et rencontrées, l'apôtre confirme maintenant sa position, que toute l'humanité, le Juif ainsi que la gentillesse, sont sous le péché, en adduisant les Écritures des Juifs eux-mêmes.
Qu'est-ce que alors? Sommes-nous meilleurs que ceux? Non, sans sage: car nous avons déjà prouvé (ou, inculpé, comme dans la Vulgate, causati Sumus) Juifs et Gentils, qu'ils sont tous sous le péché. La signification de la première partie de ce verset a été beaucoup discutée. Nous pouvons observer:
(1) τί οὗν semble être à juste titre séparé (comme dans la version autorisée) de προεχόμεθα en raison de la forme de la réponse à la question, ὐάντως: après τί προεχόμεθα; Nous devrions nous attendre à οὐδέν.
(2) Les Juifs, avec qui Saint-Paul s'identifie lui-même, doivent être censés poser la question; Pas les gentils, comme certains ont supposé. Car il n'y a rien dans le contexte pour suggérer les païens comme les orateurs, ni ce qui convient à la supposition.
(3) La question principale est quant au sentiment de προεχόμεθα, ce qui ne se produit ici que dans le Nouveau Testament et doit donc être interprété de l'examen du sentiment dont le verbe est capable et la dérive probable de l'argument . Certains l'ont emmené comme un verbe passive, avec le sens ", sommes-nous dépassés?" I.E. Sommes-nous des Juifs dans le pire cas que les Gentils en raison de nos plus grands privilèges? Le verbe actif, προέέειν, au sens de "Excel", transitif et intransitif, son passif peut être utilisé dans le même sens. Une instance citée dans des commentaires est καπ οὐδὲν εχομένοις ὑπὸ τοῦ διός (PLUT., 'MOR.,'), "Cum Jove Minitles non Sint." Donc, les récents réviseurs, bien qu'ils soient dissidents par le Comité américain. La forte objection à cette interprétation est qu'il n'ya eu rien jusqu'à présent même de suggérer une supériorité de la gentillesse au Juif et que ce qui suit ne supporte aucune idée de cette idée. Ainsi, pour interpréter serait de sacrifier le sens de l'exigence grammaticale supposée, qui, après tout, est incertaine. Prendre, puis, προεχόμεθα comme la voix médiane, nous avons deux interprétations devant nous; Soit, avec Meyer, pour rendre, faisons-nous en avant (tout) dans notre défense? -Qui il maintient (bien que non de conclusivité) soit le seul sentiment approprié du verbe moyen ou (comme dans la version autorisée), sommes-nous mieux (c'est-à-dire en meilleure facilité) que ce qu'ils? Ce rendu, bien qu'il donne essentiellement le même sens que si προέέέομεν (intransitive) avait été écrit, est félicitée par sa convenance au cours de l'argumentation, et la voix médiocre peut peut-être, il a peut-être été comptabilisé comme dénotant la revendication supposée des Juifs. supériorité pour eux-mêmes. Ainsi, la connexion de la pensée est simple. La conclusion de Romains 2: 1-45 . avait quitté les Juifs sur le même pied avec les Gentils devant Dieu en ce qui concerne le pécheur. Mais des objections avaient été soulevées sur le terrain des privilèges reconnus du peuple choisi; et de telles objections ont été remplies. L'apôtre résume maintenant le résultat: quoi, alors, est l'état de l'affaire? Avons-nous un avantage à allumer? Non, pas du tout dans le sens prévu; L'argument précédent se tient; Et il procède à confiner sa position de la déposition de l'Ancien Testament lui-même.
Comme il est écrit, il n'y a pas de justice, non, pas un: il n'y en a pas qui comprend, il n'y en a pas qui cherche après Dieu. Ils sont tous sortis, ils deviennent totalement non rentables; Il n'y en a personne qui fait du bien, non, pas un ( Psaume 14: 1-19 . ou 53.). Leur gorge est un sépulcre ouvert; avec leurs langues, ils chiens ont utilisé la tromperie ( Psaume 5: 9 ); Le poison d'ASP est sous leurs lèvres (Psaume 140:3): dont la bouche est pleine de maudite et d'amertume (
Nous savons maintenant que quelles sont les choses de la loi (νόμος ici pour l'Ancien Testament en général comme l'incarnation et l'exposant de la loi), dit-elle, elle leur parle sous la loi (pas au monde à l'extérieur, mais à ceux de son PROPRE SPHERE): que chaque bouche (le Juif's aussi bien que la gentille) puisse être arrêtée, et tout le monde peut devenir coupable devant Dieu. Parce que par des œuvres de droit (νόμος ici de manière appropriée sans l'article; voir sur Romains 2:13) ne sera pas justifiée à sa vue: car la loi est la connaissance du péché. Dans ce verset final, l'apôtre intime brièvement la raison de l'inefficacité de la loi pour la justification, anticipant, après une manière habituelle avec lui, ce qui est ensuite pour être plus complet, comme en particulier dans Romains 7:1
(4) La justice de Dieu, manifestée en Christ et appréhendée par la foi, est le seul remède et disponible pour tous. La position énoncée dans Romains 1:18 Être maintenant suffisamment établie, l'apôtre entre dans son argument principal, annoncé dans Romains 1:17 .
Mais maintenant, la justice de Dieu sans loi (c'est-à-dire en dehors de la loi) est (ou, a été traitée) manifestée, être vu par la loi et les prophètes. Sur le sens essentiel de la justice de Dieu (θεοῦ δικαιοσύνη), voir sur Romains 1:17 et introduction. Ce passage, dans lequel la thèse de Romains 1:17 est officiellement énoncée, est compatible avec ce sens; Dans la confirmation de laquelle observer Romains 1:25, Romains 1:26, où δικαιοσύνη αὐτοῦ est évidemment la justice de Dieu, comme aussi ci-dessus, Romains 1:5. Si cette vue est correcte, il n'est pas nécessaire de suivre les commentateurs dans leurs discussions sur la signification de χωρὶς νόμου en matière de connexion supposée avec l'idée de la justice imputée par l'homme; comme s'il est censé déclarer la justification par le Christ à être sans l'aide de la loi - «Sine Legis Adminiculo» (Calvin) --Out d'exclure toutes les œuvres légales, faites auparavant, ou même après la justification, de toute action du bureau de justification. Cependant, ces postes peuvent être, ce qui est dit ici semble simplement vouloir dire que la justice de Dieu a été manifestée en Christ de manière différente et sur un principe différent, de celui de la loi. Le principe de droit est d'enjoindre et de s'interdire et d'exiger une obéissance complète; Mais la loi, même comme exposée dans la loi divine des Juifs, a été démontrée pour permettre à l'homme donc d'atteindre δικαιοσύνη; Par conséquent, mis à part ce principe rigoureux, la justice de Dieu est maintenant révélée à l'homme, l'embrassant en soi. L'absence de l'article avant νόμο, et son insertion dans la dernière clause du même verset, lorsque la loi de la mosaïque est définitivement mentionnée, est parfaitement expliquée par ce qui a été dit au-dessus de Romains 2:13, Romains 4:1.
Même la justice de Dieu par la foi de Jésus-Christ à tous (et sur tout est ajouté dans le Textus Receptus, mais mal soutenu) eux qui croient: car il n'y a pas de distinction. Nous observons que l'expression ici utilisée n'est pas δἡὰ πίστεως mais simplement διὰ πίστεως. Ainsi, διὰ πίστεως ne se connecte pas naturellement à δικαιοσύνη θεοῦ comme la définissant, mais plutôt avec εἰς πάντας qui suit, et peut-être en référence à l'πεφανέρωται de Romains 3:21 compris. L'idée peut alors être toujours celle de la justice de Dieu, manifestée en Christ, à tous les croyants, qui, par la foi, l'appréhendait et devenait des partage. Quand Saint-Paul ailleurs parle de la justice imputée par le croyant, sa langue est différente, de manière à rendre sa signification simple. Ainsi, Romains 4:6, ᾧ θὁὸὸὸ λογζζεται δικαιοσύνην δικαιοσύνης πίστεως; Romains 5:17, τῆς Δωρεᾶς τῆς δικαιοσύνης; Romains 9:30 δικαιοσύνην τὴν ἐκ τσεως; Philippiens 3:9, τὴν ἐκ θεοῦ ικαιοσύνην πὶ τῇ πίστει. Ce que nous affirmons, c'est simplement que la phrase δικαιοσύνη θεοῦ signifie la justice de Dieu propre, qui, qui s'est manifestée dans le Christ Atoning, embrasse les croyants, de sorte que la justice soit imputée (Romains 4:11
Pour tous ont péché et passent la gloire de Dieu. La "gloire de Dieu", de laquelle tous les hommes sont ici courts devenu court (ὑσεροῦνται), a été pris pour signifier.
(1) Honorer ou louer de Dieu. "Dei Favore et Appobatione Carent" (Sehleusner). Tellement décidément meyer, Tholuek, Alford et d'autres. Dans ce cas, θεοῦ serait le général. Aductoris, que Meyer soutient est probable de son être tellement dans θεοῦ δικαιοσύνη. Cet argument (qui ne vaut pas grand chose en tout cas) indique à l'autre sens si, comme nous tenons, ce n'est pas le cas dans la dernière phrase. Pour l'utilisation du Nouveau Testament de Δξξα dans le sens de "louange" ou "honneur", 1 Thesaloniciens 2:6 est présenté (τε ζητοῦντες ἐνθρώποις δξξαν); aussi Jean 5:44 (Δξξαν παρὰ ἀλλήλων λαμβωνοντες καὶ τὴν δξξαν τὴν αρὰ τοῦ παννου θεοῦ ὐητεῖτε); et surtout Jean 12:43, où Δξξα est, comme ici, suivi du génitif θεοῦ sans préposition de connexion: ἠγάπησαν ᾶἤρ ὴνθρώπων ῶᾶλλον ἤπερ τὴν δξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξξαν τοῦ θεοῦ ("L'éloge de Dieu, "Version autorisée). Mais même en dehors des différences et en soi plus évidente, signification de la phrase, δξξα τοῦ θεου, où elle se produit ailleurs, c'est au moins une question si dans le dernier passage cité, il peut être considéré comme une éloge ou un honneur de Dieu. Il vient immédiatement après la citation de Ésaïe 6: 9 , etc., suivie de "ces choses ont dit Esaias, quand il a vu sa gloire (τὴν δξξα αὐτοῦ) et lui a parlé." D'où la signification de Jean 12:43 peut probablement être que les personnes parlées de la gloire mondaine aimée (cf. Matthieu 4:8; Matthieu 6:29) Plutôt que la gloire divine, vue dans la vision de la foi, manifestée au monde en Christ (cf. Jean 1:14, "Nous avons vu sa gloire , "etc.), et" aimé "par ceux qui n'ont pas les yeux aveuglés et le cœur durci. Donc, même dans le passage précédent de l'Évangile de St. John's (Jean 5:41, Jean 5:44), ἡἡξα ἡαρὰ τοῦ θεοῦ peut dénoter La participation de l'homme à la gloire divine, plutôt que la louange ou l'honneur, Δξξα παρὰ ἀλλήλων peut signifier la gloire mondaine conférée par des hommes sur chaque éther. Ces considérations se félicitent, dans le passage devant nous, l'interprétation.
(2) « Significatur ipsius Dei viventis gloria, Vitam tribuens (cf. Romains 6:4); ad quam homini, si non peccasset, patuit aditus: gazon peccator ab fin de sue la excidit, neque Jam EUM Suite, Neque Gloriam Ilmam, Quae In Illo Effulsisset, Ullo Mode Tolerare P furest: Hébreux 12:20, et SEQ.; Psaume 68:2; Quo Fit UT Morti Sit OBNOXIUS: Nam Gloria et Immortalitas Suut Synonyma, et Sic Mors et Corruptio. Abstune A Gloria Dei, c'est-à-dire un Summo Fine Homiuisy Aberrarrunt. À Justificati Recuporant Spom Illius Glorise. Vid. omnino c. Psaume 5:2, Psaume 5:11, 17; 08:30, etc. » (Bengel). En outre, le sens que la même expression semble évidemment pour supporter Romains 5: 2 de cette épître revêt une importance pour notre détermination de sa signification ici. Nous ne sommes pas justifiés de comprendre, avec quelques interprètes, une référence spécifique à "l'image de dieu" (cf. 1 Corinthiens 11:7, εἰκὼν καὶ δξξξξν) dans lequel l'homme a été créé et qui a été perdu par la chute, il n'y a rien à suggérer, avec d'autres exclusivement à la future gloire, puisque le présent ὑστεροῦνται semble dénoter une déficience actuelle. La conception générale semble suffisamment plaine dans l'exposition de Bengel ci-dessus, selon laquelle "la gloire de Dieu" signifie la gloire de la justice divine ("Sempiterna ejus virtus et divinitas" Bengel sur Hébreux 1:8
Être justifié librement par sa grâce à travers la rédemption qui est en Christ Jésus: que Dieu a exposé pour être une propitiation par la foi dans son sang. Δικαιούμενοι d'accord avec ντες dans Romains 3:23 . "Repente Sic Panditutur Scena Amaenior" (Bengel). Δωρεὰν et τῆ αὐτοῦ χάριτι sont opposés à la théorie impossible de la justification par la loi. Et, comme tout a péché, tous sont donc tellement justifiés potentiellement, la rédemption étant pour tous; cf. Surtout Romains 5:18 . Mais la justification potentielle est implicite; pour la condition d'appropriation est encore intimée par διὰ τῆς πίστεως suivant. Les moyens par lesquels il devient objectivement possible est "la rédemption qui est en Christ Jésus. "Ici, comme tout. Les épîtres de Paul et dans le Nouveau Testament en général, la doctrine d'expiation requise pour la justification de l'homme est sans aucun doute enseignée, le Christ étant considéré comme non seulement manifestant la justice de Dieu dans sa vie et réconciliant les croyants à travers son influence sur eux-mêmes, mais comme une telle réconciliation par un sacrifice d'expiation. Le mot lui-même (πολύτρωσις) utilisé ici peut vraiment désigner parfois la délivrance uniquement (cf. Romains 8:23; Luc 21:28; Éphésiens 1:14; Éphésiens 4:30; Hébreux 11:35); Mais certainement, lorsqu'il est utilisé de la rédemption de l'homme par Christ, cela implique l'expiation par le paiement d'une rançon (λύτρον ou ἀντίλυτρον); cf. Éphésiens 1:7; 1 Corinthiens 6:20; GAL 3:13; 1 Timothée 2:6; Apocalypse 5:9; Matthieu 20:28; La rançon payée était-elle elle-même, ou (comme dans Matthieu 20:28 ) sa vie; Ὴὴν ψψὴὴν αὐτοῦ λύτρον ἀντὶ πολῶῶν. Il ne suit pas que toutes les conceptions des écoles de théologie quant à la manière dont l'expiration était efficace pour son objectif est correcte ou adéquate. Il doit, de la nature même du sujet, rester à nous un mystère. Il peut être suffisant pour que nous croyions que, quel que soit le besoin, la conscience humaine a déjà été ressentie d'expiation pour le péché, quel que soit le besoin humain, par des rites de sacrifice mondiaux, tout ce qui était particulièrement signifié par le sang requis pour l'expiation dans le rituel de la mosaïque, -Tous cela est rencontré et rempli pour nous dans l'offre de Christ de lui-même et que, en lui et à travers lui, nous pourrions maintenant "arriver hardiment au trône de la grâce", n'ayant pas besoin d'autre προέθετο dans Matthieu 20:25 ("énoncé," Version autorisée), peut supporter ici son sentiment classique le plus habituel d'exposition à visualiser ("ante omniam oculos possossing", Bengel); je. e. Dans la manifestation historique du Rédempteur. Il peut toutefois dire "décrété" ou "utile" (cf. Matthieu 1:13; Éphésiens 1:9). Le mot ἱλαστήριον semble mieux pris comme un adjectif neutre utilisé de manière substantielle, il n'y a pas d'instance de son application dans le masculin à une personne. Son utilisation ordinaire dans la LXX (aussi Hébreux 9:5) est de désigner le couvercle de l'arche (i. e. le siège de la merci), le nom πίθεμα (qui est ajouté Exode 25:17; Exode 37:6) étant censé être toujours compris, bien que le La désignation habituelle est simplement ὸἱλαστήριον. Par conséquent, la plupart des commentateurs, y compris les pères grecs en général, compris ἱλαστήριον dans ce sens ici, le Christ était considéré comme l'antitype de la merci-siège, comme étant le moyen d'expiation et d'approche de Dieu. L'objection principale à ce point de vue est que cela implique une confusion gênante de métaphores, il est difficile de le considérer à lui qui était à la fois la victime dont le sang était offert et le grand prêtre qui a offert son sang, à la merci-siège, comme Être aussi la merci-siège lui-même. (Ainsi, cependant, Theodoret explique: "La mercieuse du vieil était elle-même sans effusion de sang, étant sans vie, mais elle a reçu la saupoudrance du sang du sacrifice. Mais le Seigneur Christ et Dieu sont à la fois pitié de sigres, grand prêtre et agneau. ") La difficulté est évitée si nous prenons le mot ici dans le sens de l'offre de propitieur, ce qui en soi, il portera un nom, tel que θῦμα, étant censé être (cf. 4 maccabais 17:22; Josephus, 'ant. , '16. c. 7; Dio chrys. , 'Ou à. , '11. 1). Quelle que soit sa signification exacte, il désigne évidemment un véritable accomplissement en Christ de l'expiation pour le péché signalé sans aucun doute par le type; Comme en outre ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι, qui suit. Pour une énoncée distincte de la signification de saignement sous l'ancien rituel, comme réservé et exprimant l'expression d'expression, voir surtout le Matthieu 17:11. La signification de l'ensemble du rituel sacrificiel est exprimée comme étant que la vie de l'homme étant perdue de la justice divine, du sang, de représenter la vie, doit être offerte au lieu de sa vie pour l'expiation. Par conséquent, dans la poursuite de cette idée, les références fréquentes dans le Nouveau Testament à Hébreux Blood Durdding de Christ (CF. Hébreeux 9:22 , "sans perdre de sang il n'y a pas de rémission"). Cependant, il n'est toutefois pas implici que le sang matériel du Christ, versé sur la croix, nettoie en soi l'âme du péché, mais seulement qu'elle signifie nous l'accomplissement en lui du type de sacrifice d'expiration. Quant à la construction du verset 25, il est question de savoir si ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι doit être pris en relation avec διὰ τῆς πίστεως, ce qui signifie "par la foi dans son sang" (une expression inhabituelle, bien que grammaticalement correcte, cf. Éphésiens 1:15), ou avec ἱλαστήριον. La position emphatique d'αὐτοῦ, telle que apparemment pour signifier "dans son sang", favorise la dernière connexion (cf. Hébreux 9:12, où l'offre de Christ se distingue de celles de la loi d'être διὰ τοῦ ἀδίου αἵματος, pas ἐν αἵματι ἀλλοτρῳῳ). Ainsi, le sens sera qu'il a été présenté (ou intentionné) comme un ἱλαστήριον, disponible pour nous par la foi et consistant à l'offrande de lui-même, la perte de son propre sang. Pour la projection de sa justice à cause de la passation des péchés causés au cœur de Dieu, afin de montrer à la veille de sa justice à l'époque, de sorte qu'il soit juste et justifiant (le mot est δικαιοῦντα , correspondant avec δικαιωσύνην et Δίκαιων précédant) lui qui est de foi en Jésus. Cette traduction diffère matériellement de celle de la version autorisée, qui est évidemment erronée, en particulier dans le rendu de διὰ τὴν πάρεσιν par "pour la rémission. "Nos traducteurs, d'une manière très inhabituelle avec eux, semblent avoir manqué la dérive du passage et ont été amenés à donner le rendu inotéelable ci-dessus afin de leur convenablement. Il convient de constater que deux objectifs de l'énigme (ou des intentions) du Christ Jésus comme ἱλαστήριον sont déclarés ici, notés par le mot νδειξιν, qui est répété, qui est régi dans la première clause de la phrase par εἰς, et dans le second par πρὸς. Certains disent que la préposition est modifiée sans aucune différence de sens prévue. Mais ce n'est pas st. La façon de Paul d'utiliser ses prépositions négligemment. Εἰς dans la première clause peut être prise pour désigner l'objet immédiat de la propitiation et πρὸς dans le second à avoir une signification appropriée de l'objectif ou de la direction, indiquant une autre intention et résultat, conséquence sur le premier. Le premier but, noté par εἰς, était la justice de la justice de Dieu en ce qui concerne les âges, en ce sens qu'il était passé si longtemps, ou laissé non visité, les péchés de l'humanité. La propitiation de Christ. bien exposé, a montré qu'il n'avait pas été indifférent à ces péchés, bien que dans sa patience, il les avait passé sur. Cf. Actes 17:30, τοὺς μὲν οὗν χρόνους τῆς ἀγνοίας θπεριδὼνὁ ὁὁὸὸς; aussi Hébreux 9:15, où la mort de Christ, comme le médiateur de la nouvelle alliance, aurait été "pour la rédemption des transgressions qui étaient sous la première alliance", Signification et efficacité de la "mort" étant donc considérée, en premier lieu, comme rétrospective (cf. Aussi Hébreux 9:26). Mais il y avait ensuite un grand but important, exprimé par le πρὸς τὴν ἔνδειξιν de la deuxième clause selon laquelle la création d'une manière de la justification actuelle des croyants maintenant, sans dérogation de la justice divine. Telle semble être la signification de ce passage.
Où est-ce que c'est la boisson? (celui du juif, mentionné dans Romains 2: 1-45 ., de sa supériorité à la gentillesse en ce qui concerne la justification). Il est exclu. De quelle manière de loi (ποίου)? Des œuvres? Non, mais par la loi de la foi. Est-ce alors cela impliquait ici que la loi des œuvres permettrait de se vanter? Pas aussi pratiquement. Mais sa théorie laisserait la place pour cela, sur la supposition de ses conditions étant remplies; C'est une sorte de loi (observer ποίου νόμου;) qui ne l'excluait pas; Car si un homme pouvait dire: "J'ai rempli toute la justice de la loi", il aurait quelque chose dans lequel la gloire. Mais le principe de la loi de la foi, qui s'est révélé être le seul disponible pour la justification de Juif ou de Gentile, en elle-même exclut. Il sera observé que le sens strict du mot νόμος, jusqu'alors préservé, est prolongé dans νόμος πίστεως. (Pour les différentes applications dont le mot est capable, voir surtout Romains 7:1.).
Car (γὰρ ici plutôt que, comme dans le Textus Receptus; bien que la lecture repose sur une bonne autorité, γὰρ convient au mieux à la pensée, comme introduisant une raison de l'affirmation du verset précédent) Nous espérons qu'un homme est justifié par la foi à part des œuvres de droit; C'est-à-dire la loi des travaux, en tant que principe de justification, est en fait, selon notre calcul, nulle part. Il est particulièrement observé que χωρὶς νργων νόμου n'implique aucune doctrine antinomienne, ni aucune opposition à James ( Jaques 2:14 , etc.). Sa référence n'est pas du tout à des œuvres requises ou non requises de l'homme pour acceptation, mais simplement au sol ou au principe de sa justification.
Est-ce que Dieu n'est que le dieu des juifs? N'est-il pas aussi des gentils? Oui, des Gentils aussi. Ce verset est en faveur de la doctrine, déjà affirmée et envahit l'épître, de justification de la justification par le Christ étant pour toute l'humanité, sans distinction ni partialité; et il arrive ici dans la poursuite de la pensée du verset précédent. En informatique, la justification serait de la foi et, à l'exception des œuvres de droit, et donc en soi à la disposition des Gentils, qui n'avait aucune loi révélée, ainsi que pour les Juifs, qui avaient. Et pourquoi ne devrait-il pas être si? N'est pas le dieu des juifs leur Dieu aussi? Oui.
En effet, si (εἴπερ plutôt que ἐπείπερ, comme dans le Receptus Textus) Dieu est un, qui justifie l'excision par la foi, et les incirconcis par la foi. Ici, l'unité de Dieu est donnée comme la raison de son être le Dieu des Gentils et des Juifs. Aussi, 1 Timothée 2:5, εἷς ὰὰρ θεὸς est la raison pour laquelle il veut que tous les hommes soient sauvés. Il est important de saisir l'idée de St. Paul dans ses affirmations de l'unité de Dieu. Ce n'est pas celui de l'unité numérique, mais ce qui peut être appelé l'unité de qualité; dire pas une simple affirmation du monothéisme contre polythéisme, mais que le seul Dieu est un seul et même à tous, tout comprendre dans l'étreinte de sa propre unité essentielle. L'unité de Dieu impliquée dans l'esprit de Saint-Paul l'idée de "un dieu, du père, de qui tout est tout, et nous" (1 Corinthiens 8:6); "Qui fait d'un sang chaque nation des hommes" ( Actes 17:26 ); en qui nous nous (tous) "vivent et bouge et ont notre étant" ( Actes 17:28 ). Ainsi, l'exclusion des Gentils de l'étreinte paternelle de celui-ci est incompatible avec l'idée même, ainsi conçue, de son unité. Dans la dernière partie de ce verset, on dit que Dieu justifierait la circoncision πκίστεως et l'incirconcision διὰ τῆς πίστεως, la préposition étant modifiée et le second πίστεως étant précédé de l'article. La différence n'est pas d'importance essentielle, "la foi" étant le mot emphatique. Mais ce n'est pas resserré. Κ κ exprime le principe de justification; Διὰ, le milieu à travers lequel il peut être eu. Le Juif était déjà en mesure de justifier la loi menant à Christ. Il n'avait qu'à l'accepter comme de la foi et non d'œuvres de droit (verset 20). Le gentile doit y atteindre par la foi; C'est-à-dire que sa foi en l'évangile lui a maintenant révélé. Ἐπὶ τῶν Ἰουδαίων τὸ ἀκ πίστεως τέθεικεν ὡς ἂν ἐγόντων μὲν καὶ ἑτέρας ἀφορμὰς πρὸς δικαίωσιν, πίστεως »(Theodorus).
Est-ce que nous faisons ensuite annuler la loi par la foi? Dieu nous interdit: Nay, nous établissons la loi. La question se pose naturellement après ce qui a été dit sur la justification d'être χωρὶς νόμου. Devons-nous ensuite notre loi révélée, que nous avons comptabilisée si sainte et divine, pour être sans valeur? Ou alors. Au lieu de cela, comme la question est plus généralement mise en place (νόμον être sans l'article, et donc traduite comme ci-dessus), "ne faisons-nous aucun effet sur tout le principe de droit, nous incarné dans notre loi divine? considéré comme un principe de principe de Justification, l'apôtre aurait peut-être répondu. "Oui, nous faisons." Mais tout dépréciation de celui-ci, considéré dans sa véritable lumière et de répondre à son objectif réel, il rencontre un indigné γένοιτο. Au contraire, dit-il, nous établissons il. La loi désigne la déclaration de justice et la nécessité de la conformité de la part de l'homme. Nous établissons ce principe de notre doctrine de la nécessité de l'expiation pour le défaut de l'homme. Nous mettons la loi sur sa vraie base, et faites-le donc le plus à se tenir debout (ἰστάνομεν) en montrant son bureau à être, à ne pas justifier - une position in peutable, mais pour convaincre le péché, et que cela mène au Christ (cf. Romains 7:12, etc.; Galates 3:24). En vertu de cette pensée, l'apôtre, dans le prochain chapitre, montre que dans l'Ancien Testament lui-même, c'est la foi et non la loi, qui est considérée comme justifiant; comme, en premier lieu et notamment, dans le cas d'Abraham; Ainsi prouvant l'affirmation précédente dans Romains 3:21 , μαρτυρουμένη πὸ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν. Dans Romains 7: 1-45 . Il traite le sujet subjectivement, analysant le fonctionnement de la loi dans l'âme humaine, et soulignant donc encore plus clairement son sens véritable et son objectif.
HOMÉLIE.
Prérogative.
Les différences dans les circonstances et avantages des hommes sont formidables et sont tout à fait inexplicables par la sagesse humaine. Nous ne pouvons probablement pas, nous ne pouvons probablement pas, dans toutes les choses "justifier les moyens de Dieu aux hommes". Il y a beaucoup dans l'inégalité du lot humain qui est perplexe à l'esprit réfléchissant et sensible, que nous ne pouvons pas concilier avec notre croyance en justice parfaite de Dieu et sa règle omnipotente et universelle. Cela est toutefois une raison insuffisante de douter de la conviction de notre nature morale, de remettre en question les déclarations des Écritures, que le juge de toute la Terre ait bien.
I. Il est possible de surestimer l'avantage des privilèges particuliers. C'était le cas de nombreux Juifs, qui reposaient sur des avantages héréditaires ancestraux, et qui estimaient même que, comme des enfants d'Abraham, ils étaient certains des faveurs divins et de la vie éternelle. Tout autant que dans la société humaine, le stress est très important sur leur famille, le statut qu'ils aiment en conséquence du titre héréditaire ou de la richesse, c'est donc dans la vie religieuse. Pas quelques-uns, comme les Juifs, dépendent beaucoup trop de l'église avec laquelle ils sont liés, le ministère par lequel ils sont servis, les sacrements auxquels ils sont admis, les opportunités de la connaissance, de la fraternité et du service avec lesquelles ils sont Favorisé, il est trop souvent oublié que ces privilèges ne soient que des moyens de fin et que l'utilisation correcte et raisonnable des moyens est nécessaire pour atteindre l'extrémité souhaitée.
II. Il est possible de dénoncer des avantages qui, à découvrir, ont été surévalués. C'est une tendance de la nature humaine de voler d'un extrême à l'autre. Saint-Paul suppose que certains lecteurs, convaincus par ce qu'il a dit de la possibilité d'acquérir aucun avantage par des avantages que les avantages soient appréciés, de se tourner complètement et de demander quels avantages accumulent à ceux qui apprécient ce qui aime être des privilèges remarquables. "Quel avantage, alors, a le juif? Ou quel est le profit de la circoncision?" Et il est toujours, sans aucun doute, souvent le cas que les hommes, convaincus qu'il est vain de s'appuyer sur leurs privilèges religieux, de se poser de la même position pour posséder de tels privilèges. Les avantages sociaux sont aussi évidents que évident que les hommes supposent que la même chose doit être le cas des avantages religieux; Et quand ils constatent que la possession de ces derniers est compatible avec la censure et la condamnation, ils sont susceptibles de se retourner et de dire: "Mieux vaut être sans privilèges qui ne pourraient conduire à rien!" Pourtant, il s'agit d'une manière déraisonnable de ces questions. Pour-
III. Il est donc possible d'utiliser des avantages religieux pour leur rendre les moyens de bien spirituels. L'apôtre souligne que le Juif a occupé une position particulièrement favorable. "Tout d'abord, parce qu'ils ont été confiés aux oracles de Dieu." C'était évidemment une prérogative sacrée et beaucoup de la nation favorisée qui a fait une si bonne utilisation de leurs possibilités devenues, non seulement intelligemment à la connaissance de la vérité divine, mais pénétrée par l'Esprit divin et consacré au service divin. De même, bien que la possession des Écritures et des privilèges de l'Église chrétienne soit une occasion de condamner les auditeurs de l'Évangile qui sont négligents, incroyants et impénitents; D'autre part, ceux-ci seront des moyens de grâce, et ils sont en fait tels, à tous ceux qui utilisent de telles opportunités de connaissances, de fraternité et d'amélioration dans un esprit et une méthode droit. Il y a une justice évidente dans cet arrangement; Plus le privilège est grand, plus la responsabilité est grande. "À qui beaucoup est donné, de lui beaucoup sera nécessaire." Ceux qui sont "chargés d'oracles de Dieu" peuvent être convoqués sérieusement à considérer ce qui devient de la part de ceux qui deviennent si favorisés et avec diligence pour utiliser des opportunités si précieuses, privilèges et prérogatives si importants et si sans précédent.
Le but de la loi.
Bien que ce soit l'intention principale de l'apôtre, en parlant de la loi, de montrer son insuffisance aux fins avec lesquelles son introduction et sa publication ont été couramment créditées, son enseignement serait mal compris qu'il était censé la dénigrer; Pour Saint-Paul tenait la loi de Dieu dans la plus grande respect, bien qu'il ne l'ait pas attribué à tout cela avec lequel il était connecté dans l'esprit du Juif Unchistian.
I. L'objectif principal de la loi. C'était incontestablement la révélation du caractère divin, des attributs et de la volonté. Dieu n'est pas seulement l'être parfaitement saint; Il est également le souverain parfaitement juste. La vérité déclare ce qu'il est; La loi déclare ce qu'il fera ses sujets. En conséquence, la révélation prend la forme, non seulement de l'indicatif, mais de l'impératif. La loi est l'expression de la justice de Dieu et de sa volonté que tous les sujets de son gouvernement moral devraient participer à sa sainteté et, dans leurs relations les uns des autres et pour lui, devraient faire ces choses qui lui plaisaient. Ses commandements, statuts, ordonnances, sont l'énoncé de son jugement quant à ce qui est bon, quel est le meilleur, pour ses créatures intelligentes.
II. Le but secondaire de la loi. C'est sur ceci que l'apôtre inspiré établit un stress dans le passage maintenant devant nous.
1. La loi révèle le péché. C'est une standard à côté desquelles les lacunes et les erreurs de la conduite des hommes deviennent clairement manifestées.
2. La loi condamne le pécheur. Ce n'est pas simplement une déclaration de ce qui est juste; Il expose et censure ce qui ne va pas. Cela parle la peine contre les contrevenants de ses règles.
3. La loi sillonne le pécheur. Cela le laisse sans justification, excuses ou excuse.
III. Le but ultime de la loi. Ceci est incontestablement, dans le cas de notre humanité, de préparer la voie à l'Évangile. La loi est le pédagogue, l'esclave qui assiste et dirige l'élève et conduit à Christ. "Par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée à la vue de Dieu." Pourtant, nous ne pouvons pas croire qu'un Dieu miséricordieux publie la loi simplement pour la condamnation des hommes. Cela révèle l'hivernité du péché, ce qui l'a fait apparaître extrêmement pécheur. Cela révèle l'impuissance du pécheur. Mais tout cela est préparatoire à une intervention corrective et rédemption. Ce que la loi ne pouvait pas faire, Dieu fait par le don de son fils qui obéissait et a amplifié la loi à sa propre personne et, en même temps, garantis pour des hommes pécheurs, en conformité avec les conditions de foi et de repentance, leur exemption de Les sanctions de la loi et leur jouissance de la faveur divine, participent à la nature divine et à la vie et à l'héritage dans les bénédictions divines et éternelles. Ainsi, ce qui est apparu, l'instrument de la colère a été converti à l'occasion du salut.
La justice distinctement chrétienne.
L'apôtre a clairement montré que la justice de la loi n'est pas possédée par des hommes et que, de cette manière, n'espère que le salut de la race humaine. Telle est la conclusion négative à laquelle les faits et la raison le contraint. Pourtant, ce n'est pas sa vocation de prêcher une doctrine de désespoir. Vrai, sans justice, il ne peut y avoir de salut. Par conséquent, si la lumière doit être coulé sur l'obscurité humaine, il doit venir sinon où de la loi. Il est donc que Saint-Paul prêche la nouvelle et distinctement la justice chrétienne, d'être sécurisée par des conditions pouvant être remplies par des hommes de chaque race - une justice qui profite devant Dieu et assure l'acceptation et le bien-être spirituel et l'altitude des hommes.
I. Le personnage et la désignation de cette justice: c'est de Dieu ou divin.
1. Il a sa source en Dieu. En cela, il est distingué de la rectitude qui est "par Works;" que dans un sens est d'origine humaine. Il est démontré qu'il s'agissait de "de la grâce", c'est-à-dire la fourniture de la faveur divine, libre et indispensable. Et plus loin, cette expression, "de Dieu" implique la perfection de cette justice par rapport à tout à côté.
2. Il est divinement adapté par Dieu à l'homme. Il y a présupposposition de l'impuissance et de la dépendance de l'homme; Il est présumé - ce qui est effectivement le fait que l'homme ne peut pas résoudre une justice de la sienne. Il existe donc un motif pour cette nouvelle justice dans une fourniture divine de substitution. L'apôtre serait mal compris que son enseignement sur ce point sera interprété, comme certains l'ont interprété, comme représentant Dieu comme indifférent à la personne par laquelle la souffrance est enduite et l'obéissance rendue. Pourtant, Christ, par sa souffrance des conséquences du péché dans cette humanité et par son parfaitement obéissance et sa sainteté, a jeté la base de l'acquisition par l'homme de la justice distinctement chrétienne.
3. Il bénéficie et est acceptable devant Dieu. Selon les représentations du contexte, il consiste à la remise des péchés et à l'acquittement et à l'acceptation devant le Tribunal divin et dans la manifestation de l'approbation divine positive; qui peuvent être considérés comme les deux parties de "justification". Il est évident que cette justice est imputée et non inhérente - une expression théologique qui ne doit cependant pas être interprétée pour impliquer son irréalité. Ainsi, la divinité de la justice chrétienne peut être apparente comme objet d'admiration et d'aspiration.
II. Les moyens de la réalisation de cette justice - par la foi de Jésus-Christ. Afin de réaliser cette condition sur laquelle la justice chrétienne peut-elle avoir atteinte, il doit y avoir:
1. Croyance dans le témoignage des Écritures concernant Christ, qu'il est le fils de Dieu et le sauveur nommé de l'humanité. Ceci est indispensable; Pour la foi n'est pas un sentiment vague, il a un objet et un objet qui justifie et le mérite. Pourtant, bien que indispensable, cela ne suffit pas. Il doit y avoir aussi:
2. Confiance ou confiance en Christ comme un sauveur personnel. La foi n'est pas simplement une consentement intellectuelle; C'est le consentement du coeur et de la volonté. Il est capable de degré et il y a une foi forte et une foi faible. Mais le point important est que l'âme, dans l'attitude et l'exercice de la foi, est amenée en relation personnelle avec le Saint Sauveur.
III. L'universalité de cette justice: c'est à tous, et sur tous ceux-ci qui croient. La rectitude elle-même est une possession que les hommes peuvent partager, quelle que soit leur nationalité, leur état dans la vie, leur histoire individuelle. Et la condition de sa réalisation est tout aussi universelle; Il n'y a rien de fait dans la foi qui limite son exercice à des membres spéciaux, ni de toute section de la race humaine. Dans ce christianisme se révèle être - et c'est sa gloire, sa divinité - la religion universelle.
Homélies par C.H. Irwin.
Les difficultés de révélation divine, d'incroyance juive et de justice divine.
L'apôtre, dans les deux chapitres précédents, a montré que les Juifs et les Gentils se tiennent sur la même plate-forme en ce qui concerne leur besoin d'un Sauveur. Les deux sont ressemblant aux pécheurs de la vue de Dieu. Le gentil, qui n'a pas la loi, s'il le fait par nature, les choses contenues dans la loi seront justifiées devant Dieu. "Son incirconcision ne doit-il pas être compté pour la circoncision?" (Romains 2:14, Romains 2:26). La circoncision du Juif le profitera s'il s'agit d'une religion qui affecte le cœur et l'Esprit ( Romains 2:29 ). Saint-Paul, si rapide de voir les roulements de chaque déclaration, notiens à la fois qu'une difficulté se pose naturellement ici et il est invité à le rencontrer. "Quel avantage, alors, a hath le Juif? Ou quel bénéfice y a-t-il une circoncision?".
I. La révélation divine un grand privilège. Malgré tout ce qui avait été dit sur les péchés et les lacunes des Juifs, les Juifs étaient toujours un peuple privilégié. Rien ne pourrait jamais détruire le fait qu'ils étaient le peuple choisi de Dieu, les gens choisis pour être le canal de la révélation de Dieu au monde par les patriarches et les procureurs et les prophètes, choisis aussi pour être la chaîne à travers laquelle le mot divin devient chair et tabernaté parmi les hommes- "dont comme sur la chair christ est venu." Le privilège en chef que Paul mentionne ici que "à eux ont été commis les oracles de Dieu" ( Romains 3: 2 ). C'est un avantage d'avoir une révélation divine qui nous est confiée. La possession et la connaissance de la Parole de Dieu est un privilège de ne pas être méprisés ni légèrement estimé. Il y a des degrés de proximité du royaume de Dieu. Alors que l'Évangile est "le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient", alors qu'il y a des conversions soudaines, il y en a pourtant des personnes qui sont dans une condition plus favorable pour recevoir l'Évangile que d'autres. Saint-Paul, bien qu'il ait été soudainement converti, une mauvaise formation longue et approfondie auparavant dans la Parole de Dieu. Le scribe qui est venu à Christ et que le Sauveur a prononcé d'être "non loin du royaume de Dieu", a été une connaissance approfondie des Écritures et qui vivait une vie d'obéissance à la loi de Dieu. Ces hommes étaient certainement plus susceptibles d'être influencés par le pouvoir personnel de Christ que ceux qui n'avaient aucune connaissance antérieure de la vérité divine. Dieu travaille par des miracles; Mais sa méthode ordinaire est de travailler à l'aide. En ces jours d'évangélisation sensationnelle, il convient de ne pas sous-évaluer l'importance d'une connaissance approfondie des Écritures. Paul a écrit à Timothy ", d'un enfant tu as connu les Saintes Écritures, qui sont capables de te faire sage sur le salut par la foi qui est en Christ Jésus." Ils sont bien instructés dans les Saintes Écritures sont généralement plus susceptibles de devenir des chrétiens vrais et permanents que ceux qui, sous l'influence de l'excitation soudaine ou de l'émotion, sans aucune connaissance religieuse précédente, professer leur volonté de suivre la bannière de Jésus. Il y a des exceptions, mais cela semblerait être la règle. Et ceux qui sont si hautement privilégiés engagent une responsabilité sérieuse et solennelle. Si nous sommes commis les oracles de Dieu, si nous avons la Bible dans nos mains et que ses vérités préparaient dans notre esprit, terriblement sera notre culpabilité si nous désobéissons à ses préceptes, rejeterons ses invitations et négligez ses avertissements. "À qui beaucoup est donné, d'entre eux seront beaucoup nécessaires.".
II. Fidélité divine non affectée par l'incroyage humain. "Pour ce que, si certains ne croyaient pas? Deux incrédulles font la foi de Dieu d'aucun effet? Dieu nous interdit: Oui, laissez Dieu être vrai, mais chaque homme un menteur; comme il est écrit que tu sois justifiés dans tes paroles et le plus pauvre surmonter quand tu es jugé "(Romains 3:3, Romains 3:4). Les promesses de Dieu seront remplies, même si certaines qui ne croient pas à eux. La loi de Dieu affirmera ses revendications, même si certaines qui les répudent. Il ne sauvera pas les hommes de la punition de leur péché qu'ils ne croyaient pas la Parole de Dieu quand elle est écrite: "Quel que soit un homme sème, qui doit également récolter." La fidélité de Dieu n'est pas affectée par l'incrédulité de son propre peuple. Certaines personnes se disputent contre la Bible en raison de l'incrédulité de ceux qui prétendent le considérer comme leur guide. Ils discutent contre le christianisme à cause des incohérences de ses professeurs. L'argument est faux. Le christianisme doit être jugé par ses propres enseignements et esprit, et non par la manière imparfaite dans laquelle même ses professeurs l'ont reçue et leur pratiquaient. Le christianisme est la vie et l'enseignement de Jésus-Christ, associé à l'influence de sa mort sur la croix. Aucune incohérence des professeurs adeptes ne peut jamais marner la beauté et le pécher de cet exemple parfait. Aucun incrédulité ne peut jamais supprimer le pouvoir inhérent dans la croix de Jésus pour sauver les pécheurs. La prédication de la croix est pour eux qui périssent la folie; Mais pour eux qui sont sauvés, c'est le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu.
III. La justice divine n'est pas affectée par les conséquences du péché humain. "Mais si notre injustice félicite la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est injuste qui prend la vengeance? (Je parle comme un homme.) Dieu nous interdit: Pour ensuite, comment Dieu jugea-t-il le monde?" (Romains 3:5, Romains 3:6).
1. Dieu juge non pas des conséquences, mais le caractère. Il regarde le cœur et aux motivations. L'incrédulité des Juifs a été renversé par Dieu pour ses objectifs sages et gracieux. Il a apporté du mal au mal. Mais cela n'a pas fait leur incrédulité le moins coupable. Aux yeux de la loi, la culpabilité d'une personne frauduleuse n'est pas toujours estimée par les conséquences de ses actes. Un homme peut forger la signature de son employeur à vérifier; Mais l'employeur peut recevoir de telles informations que cela lui permettra d'arrêter les chèques à temps et d'empêcher la perte qui aurait autrement résulté. Mais la culpabilité de la forger n'est pas diminuée car les conséquences de ses actes ont été rejetées. La loi n'est pas considérée comme injuste ou injuste si elle le punit, bien que son employeur n'aurait peut-être pas souffert d'un centime de perte pécuniaire. Et même si la conduite du criminel a servi d'une certaine manière pour faire ressortir plus clairement l'intégrité ou la gentillesse de son employeur, mais même cela ne serait pas considéré comme une circonstance atténuante dans sa culpabilité. Il est donc vrai que je devrais toujours être jugé comme un pécheur, même si la vérité de Dieu a abondé à travers mon mensonge à sa gloire ( Romains 3: 7 ).
2. L'homme n'est pas justifié d'utiliser des moyens pécheurs pour gagner une bonne fin. Du fait que Dieu annule des actions pécheuses pour sa propre gloire et le bien de l'humanité, il pourrait sembler d'une inférence naturelle que cela ne compte pas quelle que soit la moralité de l'action elle-même tant que son objet ou son résultat est bon. "Faites du mal, ce bon peut venir" ( Romains 3: 8 ). Indiqué dans cette large manière, l'immoralité du principe est apparente. Et pourtant, c'est un principe qui est trop couramment agi. Si vous vous opposez à une méthode d'élevage d'argent à des fins religieuses ou de bienfaisance, vous serez constamment informé: «Oh! C'est un bon but." C'est tout simplement, peu importe la façon dont vous obtenez l'argent afin que vous l'obtenez. Peu importe ce que les moyens sont si longs que la fin est bonne. Maintenant, il est temps que l'église chrétienne et les enseignants chrétiens soient déterminés résolument contre de telles idées démoralisantes. Comment l'Église chrétienne peut-elle réprimander les pratiques malhonnêtes trop courantes dans le monde commercial, la création d'argent par des méthodes injustes ou douteuses, tant que ses propres mains ne sont pas propres, aussi longtemps que presque toute méthode d'argent est considérée comme justifiable si elle est considérée comme justifiable si elle En rapport avec un bazar d'église? La fin ne justifie pas les moyens. Ne faisons pas le mal, ce bon peut venir.-c.h.i.
Dépravation totale de la nature humaine.
Nous avons ici une image sombre de la nature humaine dans son état tombé et non régénéré. (La vue biblique de la nature humaine est plus complètement agrandie sur ci-dessous, sur Romains 3:21.) Ici l'apôtre, telle qu'elle était, appelle devant lui les différentes parties de la nature humaine et obtient de chacun d'eux une admission et une preuve de la corruption morale avec laquelle ils sont contaminés.
"Ma conscience a mille plusieurs langues, et chaque langue apporte dans un conte différent et chaque histoire me condamne pour un villain.Tous plusieurs péchés, tous utilisés dans chaque diplôme, fouillis au bar, pleurant tout-coupable!".
I. Un coeur dépravé. "Il n'y a pas de peur de Dieu avant leurs yeux" ( Romains 3:18 ). Il n'y a pas de puissance motrice de réglementer la vie. Il n'y a pas de respect pour la loi de Dieu dans son esprit. Il n'y a aucune crainte d'offenser le grand juge. Il n'y a pas de peur filaire de deuil du Père céleste. La conscience et le cœur sont devenus brûlés et émoussés. Enlevez la peur de Dieu du cœur et de la conscience et quelle influence reste-t-elle à vérifier les passions perverses et à résister aux alluements insidieux de la tentation? "La peur du Seigneur est le début de la sagesse; et à partir du mal, c'est comprendre.".
II. Une compréhension dépravée. "Il n'y a personne qui comprend" ( Romains 3:11 ). Il est à la mode dans certains milieux de parler comme s'il s'agissait d'un signe de faible intelligence comme un chrétien, de croire en la Bible ou de respecter la loi de Dieu. Pourtant, cela peut être affirmé sans aucune présomption ni préjudice qu'il y a eu au moins au moins le meilleur intellect mondial de l'intellect du côté du christianisme comme du côté de ses adversaires. S'il y a une crédulité n'importe où, la crédulité est affichée dans l'acceptation de vérités scientifiques, ce qui sont très souvent des spéculations pures. S'il y a une faiblesse n'importe où, il semblerait vouloir ignorer la preuve de la nature qui pointe vers une grande cause personnelle et intelligente, ou la preuve de l'histoire qui pointe vers une providence sage et négligeable. "Le fou a dit dans son coeur, il n'y a pas de Dieu." C'est péché, et pas la piété, c'est la preuve d'une compréhension faible et dépravée.
III. Une volonté dépravée. "Il n'y a personne qui cherche après Dieu" ( Romains 3:11 ). Nulle part la dépravation de la nature humaine est plus douloureuse que dans l'exercice de la volonté humaine. Combien de temps choisissent délibérément le mal plutôt que bien! Combien, avec l'expérience des autres à les avertir, choisissez délibérément une impureté plutôt que de la pureté, de l'intempérance plutôt que de la tempérance! La vie et la mort sont soumises devant eux, mais ils choisissent délibérément la mort. Ils rejoignent l'idéal le plus élevé de caractère et suivent des exemples pauvres et faibles et méchants. Ils rejoignent l'espoir inspirant du ciel et de l'immortalité et vivent uniquement pour un plaisir mondial ou un gain mondain. Ils rejoignent la fontaine de l'eau vivante et cherchent à eux-mêmes des citernes cassées qui ne peuvent contenir aucune eau. À tous ces dieux appellent, dans la miséricorde, pour faire un bon exercice de leur volonté. "Turn Ye, tu tordez; car pourquoi tu mourras?".
Iv. Discours dépravé.
1. mensonge. "Avec leurs langues, ils ont utilisé de la tromperie" ( Romains 3:13 ). La vérité est essentielle au bien-être et au bonheur de la société, à l'existence même de transactions commerciales. Pourtant, combien il y a qui "utilise une tromperie" comme moyen d'obtenir un avantage ou un profit dans les affaires, afin d'obtenir un objet souhaitable de leur ambition! Nous avons une tromperie de la société, une tromperie commerciale, une tromperie politique. Contre toute telle tromperie la Bible se fixe. "C'est pourquoi mettre à côté de menton, parlez tous les hommes la vérité avec son voisin; car nous sommes membres l'une d'autres.".
2. calomnie. "Le poison d'ASP est sous leurs lèvres" ( Romains 3:13 ). Le péché de la parole maléfique est très répandu et ne reçoit guère un découragement suffisant du peuple chrétien. Les hommes et les femmes qui se contractent de faire leur voisin une blessure corporelle, qui serait choquée à l'idée de prendre sa propriété malhonnête, pensez que cela ne préjugeait pas de blesser son caractère et sa réputation. "Le poison d'ASP est sous leurs lèvres." "O mon âme, ne viens pas dans leur secret; à leur assemblée, mon honneur, n'est pas uni.".
3. Professionnement. "Quelle bouche est pleine de maudit" ( Romains 3:14 ). Voici un mal répandu de nos jours. Partout on entend l'utilisation profane du nom sacré. Tout comme le suicide agit.
"Comme si les éternelles n'avaient pas corrigé son" gagiste "Canon".
La personne profane agit comme si elle n'avait pas été écrite avec le doigt de Dieu ", le Seigneur ne le tiendra pas sans culpabilité qui prend son nom en vain.".
V. Navigation de vie. «Leurs pieds sont rapides pour faire perdre du sang: la destruction et la misère sont de leur manière: et la voie de la paix ne savent-ils pas» ( Romains 3: 15-45 ). Quelle description triste mais vraie de la vie humaine dans sa condition non régénérée et non chrysanisée! Ce n'est que l'image ordinaire de ce que les nations païennes étaient avant l'entrée de l'Évangile. Et là où les grandes communautés jettent des contraintes de la religion, n'est-ce pas ce qui peut être vu encore, même dans des nations préférentielles? Là où il n'y a aucune crainte de la loi de Dieu, il y aura peu de peur de la loi de l'homme. Laisser le coeur et la conscience être sans Dieu; laisser la raison et la compréhension ne manqueront pas de répondre aux revendications de l'être divin et de sa loi morale; laisser cessera d'être influencé par des motifs célestes et ascendants; Laissez les hommes dans leur discours commun se habituer à parler légèrement de choses sacrées et du caractère et de la réputation de leur voisin; et l'étape n'est qu'une courte du mépris de la vie humaine et du mépris de la vertu humaine. La nation qui cesse d'être influencée par la peur de Dieu est entrée sur la manière générale de sa propre corruption et de sa décomposition. - C.H.I.
"Aucune différence.".
La Bible nous présente trois images de l'état et du caractère de l'homme. Ils sont très différents et ils sont tous vrais images. Il y a la photo de l'homme avant l'automne, alors qu'il marchait avec Dieu dans l'innocence primitive de cœur et de la pureté sans péché de la vie. Il y a la photo de l'homme après l'automne, avec l'image divine entachée et teintée par le péché. Et puis il y a la photo de l'homme renouvelé à nouveau-homme un objet de la Miséricorde divine, un objet de la Grâce divine, l'homme préparé pour partager une fois de plus la gloire divine. Deux de ces vues de la nature humaine concernent l'homme comme il est maintenant. Celui humble, l'autre l'exalte. D'une part, l'homme est mis devant nous comme il est par nature tombé, pécheur, perdu. D'autre part, il est mis devant nous alors que Dieu veut qu'il soit, et comme Dieu a fait tout ce qu'il pouvait pour le faire - un pécheur pardonné, un personnage sacré, un héritier de la vie éternelle. Ces deux vues sont réunies dans ces versets. L'apôtre parle de la justice de Dieu qui est de la foi de Jésus-Christ à tous et sur tous ceux qui croient (Romains 3:21, Romains 3:22, Romains 3:22, Romains 3:23). Il n'y a pas de différence sur le fait du péché universel. Et il n'y a pas de différence quant au fait de la miséricorde universelle: «Être justifié librement par sa grâce à travers la rédemption qui est dans le Christ Jésus» ( Romains 3:24 ). Il n'y a pas de différence quant à la nécessité de salut. Il n'y a pas de différence dans la voie du salut. Christ est le sauveur de tous les hommes qui viennent à lui de la foi.
I. Il n'y a pas de différence dans le fait de la culpabilité universelle. "Tous ont péché et arrivent à la gloire de Dieu." Ce n'est pas une simple déclaration cynique. La Bible n'est pas un livre cynique. Il ne regarde pas le mépris de la nature humaine. Mais il traite des faits comme ils sont. Et pourtant, s'il parle de la nature humaine comme pécheur, c'est en termes de pitié et de compassion et désir de sauvegarder. Vous rencontrerez souvent des vues cyniques de la nature humaine. Vous rencontrerez des personnes qui vous diront que tous les hommes sont tout aussi mauvais ou qu'un homme est aussi bon qu'un autre. Vous rencontrerez des personnes qui vont ricaner à l'idée de vertu, ou de désintéressement ou d'honnêteté à être trouvée dans n'importe qui. Ils vous diront qu'aucune telle chose n'existe. Ils vous diront que l'égoïsme est le principe dirigeant de la nature humaine et que, si les hommes ou les femmes sont honnêtes, ou vertueux, ou de bienfaisance, c'est parce que c'est leur intérêt d'être ainsi. Maintenant, on constatera généralement que ceux qui parlent donc de la nature humaine n'ont pas de caractère moral très élevé. Ils jugent les autres de leur propre point de vue. Ils regardent tout d'un point de vue égoïste et ils pensent que tout le monde fait la même chose. Mais ce n'est pas la façon dont la Bible parle de la nature humaine. Il le peint très noir, c'est vrai, car il le peint dans ses vraies couleurs. Mais cela parle de la nature humaine tel qu'il est, de ne pas le déprécier, mais de l'élargir. De plus, cela permet le bien qui est dans la nature humaine. Il rencontre la nature humaine à mi-chemin. Il reconnaît qu'il y a parfois même dans la nature la plus tombée au désir de meilleures choses. Il représente le pauvre prodigue comme venant à lui-même et en disant: "Je vais survenir, et aller chez mon père." Jésus dit: "Lui qui va pour moi! Ne sera pas judicieux." La Bible n'est pas un livre cynique. Et pourtant, il dit que "tous ont péché". Cela ne signifie pas que tous sont tout aussi mauvais, que tous ont commis des péchés du colorant le plus profond. Mais cela signifie que ce qui est dit, que tous ont péché - il y a un péché dans une certaine mesure dans tout, le péché suffisamment pour condamner, détruire. Comment l'humiliation est à la fierté humaine! Et c'était juste comment l'apôtre l'a signifié. Tout son désir de ces chapitres d'ouverture des Romains est de montrer le besoin d'un sauveur, d'une justice parfaite. Il a tout d'abord montré que les païens avaient besoin d'une justice. Ensuite, se tournant vers les Juifs, qu'il connaissait si bien, il vit à la fois leur esprit auto-juste. Ils ont fait leur bête dans la loi, et pourtant, tout ce qui est des transgresseurs de la loi. Et donc il prouve que les juifs et les gentils sont tous sous le péché (verset 9). "Car il n'y a pas de différence: car tous ont péché." Il est incroyable de voir comment l'on professant chrétien peut se pencher sur une autre, juste parce que l'autre est d'une classe humble dans la société ou porte une robe plus pauvre, quand, s'ils étaient vrais chrétiens, ils se souviendront qu'ils sont tous des pécheurs sauvés par la grâce. Oui; La Bible est un livre très démocratique. Il enseigne que Dieu a fait un sang toutes les nations des hommes à habiter sur la face de la terre. Il enseigne que les riches et les pauvres se rencontrent ensemble et que Dieu est le fabricant de tous. Mais ce n'est pas le cas, comme beaucoup de dirigeants démocratiques, donnent aux gens une fausse idée d'eux-mêmes. Cela ne dit pas, comme je l'ai déjà entendu parler d'un orateur populaire de dire à Glasgow, que "la démocratie est toujours sage et vraie et juste". Il place tous les hommes sur une plate-forme commune, comme des pécheurs à la vue de Dieu. Il dit: "Il n'y a pas de différence: car tous ont péché et arrivent à la gloire de Dieu.".
II. Il n'y a pas de différence dans l'offre de la miséricorde universelle. "Être justifié librement par sa grâce à travers la rédemption qui est en Christ Jésus." C'est à notre arrivée à regarder la croix de Jésus que nous pouvons voir comment Dieu regarde la nature humaine. Ce n'était certainement aucune amortissement de la nature humaine qui a provoqué le fils de Dieu et mourra sur la croix. Ce n'était pas le désir de déprécier la nature humaine qui a amené Dieu à donner "son seul fils engendré, que quiconque croit sur lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle". Ah non! Lorsque nous parlons de la dépravation de la nature humaine, de la chute de l'homme, de la culpabilité universelle et du péché, certaines personnes nous factureraient de prendre peu de vue de la nature humaine. Ils sont des vues bibliques, à tout prix; Et la croix de Jésus nous montre que, si Dieu regarde la nature humaine comme tombée, il ne le regarde pas avec mépris. Non! Il le regarde avec une compassion infinie. Il le regarde avec un amour rédempteur. Il le regarde, sans défense, pécheur, tombé; Et comme il a l'air, il étend la main de la miséricorde pour sauver, pour sauver pour toujours! Sur le porche d'une vieille maison en Angleterre est cette inscription coupée en pierre, "Dextram Cadenti Porrigo" ("Je lui étends ma main droite qui tombe"). C'est juste ce que Dieu fait. Il étend la main forte de la miséricorde et non seulement à celui qui tombe, mais à celui qui est tombé. Il n'exclut pas le PROFLIGED, ou il n'y aurait eu aucune place dans le Royaume des cieux pour Saint-Augustine ou John Newton. Il n'offre pas de salut seulement à ses amis, ou où l'apôtre Paul a-t-il été? Il n'y a pas de différence. "Quiconque va, le laissera librement l'eau de la vie." Comment, alors, est-ce que le pécheur coupable est un objet de la miséricorde divine? Il est coupable et pourtant Dieu n'est pas simplement des pardons, mais le justifie, le déclare juste. "Être justifié librement par sa grâce à travers la rédemption qui est en Christ Jésus" (verset 24). C'est en raison de ce que Jésus a fait et a souffert que le pécheur est accepté à la vue de Dieu. Ceci est à rappeler que Jésus a non seulement ennuyé notre punition (lequel d'un être humain pourrait faire pour un autre), mais il portait notre culpabilité. "Le Seigneur a jeté sur lui l'iniquité de nous tous." C'est ainsi que le pécheur est considéré comme justifié dans la vue de Dieu. Ainsi montré la justice de Dieu: "Qu'il pourrait être juste et le justifiant de celui qui croit en Jésus" (verset 26). Et donc il n'y a pas de différence. Ce n'est pas un mérite chez l'homme, pas de pénales, pas de bonnes œuvres de la sienne, qui obtiennent sa justification, son salut. C'est GRATUIT GRACE. C'est la justice qui est en Jésus-Christ. Quelle charité au grand coeur, quelle fraternité universelle de chrétiens, cette grande vision de la miséricorde universelle de Dieu devrait nous apprendre! "Le même seigneur sur tout est riche à tout ce qui l'appelait." Comment cette vue de la miséricorde universelle, l'amour universel de Dieu, devrait abattre toutes les vues étroites de credo et de fête et de classe! La journée est longue à venir, mais sûrement, sous l'influence de cet évangile chrétien, elle viendra enfin.
"Quand l'homme à l'homme, le monde O'er, les frères doivent être pour un" ça ".
Pourtant, il est à constater qu'il y a une grande différence dans le traitement de cette offre universelle de la miséricorde. Certains acceptent le message. La bonté de Dieu les conduit à repentir. L'amour du Christ fait fondre leurs cœurs. Certains rejettent ce message. Ils l'ont éloigné d'eux. Ils le négligent. Ils sont trop occupés par d'autres choses - avec plaisir, fabrication de l'argent et similaires. Maintenant, cette différence dans la manière dont les hommes reçoivent l'offre de salut feront une vaste différence dans leur état tout au long de l'éternité. Comment pourrait-il en être autrement? Si Christ est mort pour sauver ceux qui le prennent comme son sauveur, il doit s'agir d'une réalité triste mais stern que ceux qui ne croient pas sur lui doivent périr. Il n'y a pas de différence dans la culpabilité universelle. Il n'y a pas de différence dans l'offre universelle de Dieu de sa miséricorde. Mais il y a une différence dans le traitement de l'homme de cette offre. Et il y aura une différence affreuse dans toute l'éternité. - C.H.i.
Romains 3:27. (avec Jaques 2:24).
Foi et fonctionne.
L'une des sources de discussion et des conflits les plus fructueuses parmi les chrétiens a été la sélection de passages particuliers des Écritures et de la construction de doctrines sur eux, sans que les autres passages des Écritures auraient dû dire sur le même sujet. La vérité est à plusieurs côtés. Deux points de vue, qui semblent contradictoires, peuvent avoir raison. Il peut y avoir un élément de vérité dans les deux; et ils peuvent tous les deux être des côtés différents de la même vérité. Les déclarations de Paul et James sur le sujet de la justification sont une instance de ceci. Ils apparaissent à première vue contradictoire, mais ils sont en réalité deux côtés de la même grande vérité. Cette grande vérité est la justification de Jésus-Christ. Un côté de cette vérité se trouve dans les mots de Saint-Paul, "un homme est justifié par la foi sans les actes de la loi" (verset 28); C'est-à-dire que la foi en Jésus-Christ est suffisante pour justifier un homme à la vue de Dieu. C'est très vrai, dit James, mais assurons-nous que nous avons une vraie foi. Il n'y a pas de vraie foi sauf les travaux y aller. Ainsi, James fait ressortir son côté de la vérité: "Tu vois alors comment ça marche un homme est justifié, et non par la foi seulement." C'est l'exagération de cette dernière vérité qui divise principalement l'église catholique romaine de l'église protestante dans son ensemble. Cette exagération était l'origine immédiate de la Réforme. Au lieu d'enseigner aux hommes de mettre leur foi en Christ, l'église de Rome leur a appris à placer leur confiance dans leurs propres bonnes œuvres. Par la performance de certaines pentes et certaines mortifications, le mérite a été fixé pour eux au ciel. Par le paiement de certaines sommes d'argent Absolution a été obtenue pour les péchés passés. Il était clair que cela était très loin d'être l'enseignement des Écritures. Ensuite, Martin Luther est apparu et, en mots qui sonna bientôt dans toute l'Europe, a proclamé la doctrine de la justification par la foi. Il était temps qu'une chèque soit placée sur le progrès de l'erreur; que les hommes devraient apprendre à reposer leurs espoirs de salut ne plus sur un prêtre, sur des œuvres de mérite, ou sur des sommes d'argent, mais sur le Seigneur Jésus-Christ. D'autre part, la doctrine de la justification par la foi a été tellement insistée sur le fait qu'il y avait parfois une négligence de bonnes œuvres. Cette erreur n'a pas été commise par une église protestante dans son ensemble, dans son enseignement formel à tout prix, car toutes les églises réformées ont insisté sur la nécessité de bonnes œuvres et d'une vie sainte en tant que preuve et fruit de la vraie foi. Mais il y a parfois eu une attention excessive aux croyances combinées à une négligence indue de la pratique. C'est un fait bien connu que très souvent les personnes qui sont la plupart dogmatiques dans leur affirmation de certaines doctrines, et la plupart féroces dans leur dénonciation de ceux qui diffèrent d'eux, sont parmi les personnes les plus irréligieuses et les plus grosses de leur paroisse. Avec eux, la croyance est tout; La pratique n'est rien. Mais ce n'est pas le christianisme. Croire que certaines doctrines ne sont pas vraies foi. Si la vie n'est pas changée, cela compte peu de ce que nous croyons. Quand un homme dit qu'il croit en Christ, ce qui signifie qu'il croit certaines doctrines de lui et est convaincue que, par conséquent, il est justifié et sans danger pour toujours, alors qu'il vit en même temps dans la pratique du péché, que la justification de l'homme est très douteux. Il est important de garder devant nous la double sens et influence de la doctrine de la justification.
I. L'enseignement de St. PAUL. "Un homme est justifié par la foi sans les actes de la loi." Nous devons nous rappeler que Paul, dans cette épître, écrivait à une église en grande partie composée de chrétiens d'origine juive. Dans l'église chrétienne à Rome, il y avait, par conséquent, une tendance considérable à amplifier l'importance des bonnes œuvres - une tendance qui a été favorisée par la judiciation des enseignants. Il est facile de voir, de nombreuses expressions de l'épître, que Paul a largement chrétiens juifs. Il parle, par exemple, de "Abraham Notre Père;" Il traite des postes qui étaient particulièrement juifs - comme, par exemple, la nécessité de la circoncision et l'exclusion des païens de l'Église de Dieu. "Est-il le Dieu des Juifs seulement? N'est-il pas aussi des gentils?" (verset 29). Il était donc naturel que l'apôtre ait une emphase particulière sur la nécessité de la foi en Christ. Il veut montrer que quelque chose de plus que de bonnes œuvres était nécessaire pour la justification. Abraham, c'est vrai, était un homme bon; Mais les travaux qu'il ne l'aurait pas sauvé ne l'aurait pas sauvé, n'était-ce pas pour la foi qu'il expose. "Abraham croyait Dieu, et il a été compté à lui pour la justice. '' Nous ne pouvons pas être justifiés par nos propres actes, dit Paul, car nos meilleures actions arrivent loin du niveau de la justice que la loi se déroule. Nos propres actes sont impuissante pour nous justifier. Nous avons besoin de la justice du Christ. Si nous prenons la justice de cette justice croyante, et nous sommes justifiés, nous sommes justifiés. Nous sommes justifiés par la foi, est l'enseignement clair de l'apôtre. Mais est-il donc éloigné avec de bonnes œuvres? Certainement pas. Le plus de force, il répudie lui-même une telle idée. "Faisons ensuite annuler la loi à travers la foi?" Demande-t-il (verset 31). "Dieu nous interdit: Oui, nous établissons la loi." C'est à Dis, la nécessité de bonnes œuvres, pour la vie sainte, est toujours aussi grande que jamais. Ainsi, dans le sixième chapitre qu'il protège contre l'idée que quiconque a professé la foi en Christ devrait continuer dans le péché. Si nous sommes fabriqués de la culpabilité du péché, parce que nous avons cru sur Christ, alors nous sommes devenus les serviteurs de justice ( Romains 6:18 ). Dans le huitième chapitre, il apporte encore plus pleinement le devoir de la vie sainte. Nous ne devons pas nous reposer au contenu de l'assurance qu'il n'y a pas de condamnation à nous. Il doit y avoir une vie active. L'Esprit est la vie parce que «de justice, et à travers l'Esprit, nous devons mortifier les actes du corps. Par conséquent, nous voyons que, par la foi qui mène à la justification, l'apôtre ne signifie clairement qu'une telle foi, que ce soit directement dans de bonnes œuvres. La vraie justification implique la sanctification.
II. L'enseignement de st. JAMES. "Vous voyez alors comment cela fonctionne qu'un homme est justifié, et non par la foi seulement." D'après ce que nous avons vu de l'enseignement de Paul, il est clair que cette déclaration, qui semblait à première vue la contredire, est vraiment en harmonie avec elle. L'enseignement de James est en fait le complément de l'enseignement de Paul. Ce que Saint-Paul provoque dans les sixième et huitième chapitres des Romains, à savoir la nécessité de bonnes œuvres telles que la preuve et le fruit de la foi, c'est la prétexte de toute l'épître de Saint-Jacques. James, remarquant l'incohérence qui a prévalu à son époque et qui prévaut toujours dans l'Église chrétienne, entre la profession de nombreux chrétiens et leur comportement quotidien, notamment en ce qui concerne les autres, dans une langue très claire et forcée, attire l'attention sur le lien nécessaire de Faith avec la pratique. Une foi qui n'influence pas la pratique est inutile. C'est mort. Une telle foi ne peut pas sauver un homme. On peut dire que Abraham était justifié par la foi. C'est vrai. Mais sa foi était-elle une simple croyance en une doctrine particulière, comme la simple croyance de l'existence d'un dieu? Non, même les diables croient que; Mais cela ne les apporte aucune confiance, mais plutôt la peur. Quelque chose de plus que cela n'est nécessaire, si nous voulons être sûr que nous avons une vraie foi, et que nous sommes donc justifiés. Nous devons agir. Et la foi d'Abraham était donc une foi qui comprenait une action. Il a offert à Isaac son fils sur l'autel. Ainsi, par des œuvres, la foi était parfaite. En ce sens, il est évident qu'un homme est justifié par des œuvres et non par la foi seulement ( Jaques 2: 14-59 ).
Pour résumer: Paul montre l'inutilité des travaux sans foi; James montre l'inutilité de la foi sans travaux. Les deux sont convenus que le Christ seul peut nous livrer de la condamnation que nos péchés méritent. Les deux sont convenus que celui qui est vraiment conscient de ce salut s'efforcera de s'efforcer de pécher; Qu'il croit que le Christ puisse le sauver de la culpabilité du péché doit croire aussi que le Christ peut le sauver de son pouvoir dans son cœur. Les deux sont également forts pour insister sur l'inutilité de la profession sans pratique. Les deux côtés de cette grande vérité doivent être fortement soulignés dans notre propre journée. D'une part, la nécessité d'une vie vivante et personnelle en Jésus-Christ seul, doit être soulignée par opposition à la substitution de formes et de cérémonies pour l'Évangile. Et, d'autre part, la nécessité d'une vie de la piété pratique doit être soulignée où il y a tellement de croyances orthodoxes stériles-orthodoxes, mais infructueuse et parfois négligente Life.-C.H.I.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Avantages religieux, leur utilisation et leur abus.
Si le Gentile et le Juifien se manifestent d'un jugement selon leurs œuvres, de quel bénéfice était l'élection du Juif et sa dotation avec des privilèges spirituels? Cela conduit à la question des avantages religieux, leur utilisation et leur abus.
J'UTILISE. Le nom même, «avantage religieux», qui ressort si facilement aux lèvres, atteste le profit d'être un peuple appelé de Dieu. Ce bénéfice est multiple et à la pointe dure le fait qu'ils ont les énoncés vivants de Dieu parmi eux.
1. Pour eux-mêmes. Qui doit estimer la force et la sainteté à la vie individuelle, nationale et nationale du contact de la vie vivante?
(1) Avantage indirect - pour vitaliser la morale, la loi et la civilisation des collions d'un peuple. Donc les avantages indirects du christianisme.
(2) Avantages directs - la félicité infinie de l'union avec Dieu.
2. Pour les autres. "Intrust." Saisir notre propre bonne non-félicité de la vie. Et le Juif était le messager choisi de Dieu aux nations. Oh, l'honneur! Une nation de prédicateurs, réinitialisant les mots de cette voix vivante! Mais malheureusement, ils ont mal compris leur appel!
II. ABUSER DE. Au lieu d'annoncer la volonté de Dieu parmi les nations, ils ont appris à détester tous ceux qui n'étaient pas d'eux-mêmes; Et, au lieu d'embrasser la volonté de Dieu pour eux-mêmes, ils se sont compensés sur de simples connaissances et vivaient dans le péché. Ensuite, les mots de Dieu ont-ils été annulé? n'y avait-il pas d'évangile pour eux? Et, à cause de leur infidélité, les gentils étaient-ils non gravés?
1. La vérité de Dieu malgré la fausseté de l'homme. Ils ont résisté à sa volonté, mais la volonté est restée ferme et forte; Ils ont négligé ses promesses, la hutte Les promesses sont restées fidèles; Ils ont rejeté son Christ, mais il était néanmoins le Christ des Juifs et de tout le monde. Sur leur conduite impie à la sainteté de Dieu brillait impeccable et suprême.
2. La vérité de Dieu à travers la fausseté de l'homme. Si l'homme ne cédera pas à Dieu, Dieu rendra le ministère de la désobéissance de l'homme à ses propres fins. Donc, ils ont rejeté le Christ; Et sa mort était la vie du monde. Ils ne vivraient pas par lui; et "par leur salut de défaillance vint aux gentils." Peut-être plus tôt que sinon autrement été; peut-être plus efficacement. Ainsi, ils étaient tous inconnus, dessinant le char de son royaume; Donc, même maintenant, est la "colère de l'homme" faite de "l'éloge".
3. La vérité de Dieu dans la condamnation de la fausseté de l'homme. Pourraient-ils ne pas dire: "Si la sainteté de Dieu brille plus fort contrairement à mon impiesse, si les fins de Dieu sont plus efficacement élaborées en raison de ma perverse et de mon péché, n'est-ce pas donc approuvé plutôt que condamné? Nay, je ne serai pas Même faire mon mensonge pour abonder que sa vérité peut abonder? Telles sont les jésucides de chaque âge; tel est le mensonge total du cœur de l'homme. Mais l'homme est un témoin contre lui-même; et donc l'apôtre dédaigne presque la réponse. "Homme! Si le dépassement du mal pour le bien était motif d'acquittement, ils seraient tous acquittés; Si le mal était ainsi justifié, il pourrait être donc délibérément forgé! Laissez la conscience de chacun parler contre une telle immoralité totale; Laissez le fait reconnu d'un jugement final enseigne la futilité d'un tel moyen. La condamnation de la condamnée est juste! "Alors, cisa-t-il de leurs plaidoyers vains, et le cas de leur mise en accusation est terminé. Cela ne reste que, pour le juif et la gentillessile, le témoignage express de la Parole de Dieu soit formé, en complément de la Considérations morales de Romains 1:1. Et 2., et tout le monde sera montré coupable devant Dieu.
Nos privilèges chrétiens sont-ils utilisés ou abusés par nous? Oh, prenons pour cœur ces mots ", pas tous ceux qui me dit", etc. ( Matthieu 7: 21-40 ) .- T.f.l.
Chaque bouche stolide.
L'accusation a été faite contre les Gentils et les Juifs; Il est maintenant forcé à la maison, et surtout contre les Juifs auto-excusant, par le verdict irréparable de la parole de Dieu. Nous avons ici-universel péché et une culpabilité universelle.
I. Sin universel. Certaines des citations ont été mentionnées dans le premier cas plus particulièrement aux Gentils, certains aux Juifs. Mais le fait que l'un d'entre eux se réfère aux Juifs est de lui-même suffisant pour le but de l'apôtre, à savoir. couper de sous leurs pieds, l'espoir vain qu'elles chérissèrent en raison de leurs privilèges. Et plus loin, alors que l'apôtre exhorte dans Romains 3:19, toutes les citations ont une incidence très appropriée sur les Juifs, dans la mesure où les paroles de la loi sont pour ceux qui sont sous la loi, conçu pour leur montrer leur danger même lorsque vous parlez expressément du péché des autres. Il y avait-il d'entre eux qui pourrait donc se développer et être tellement développé, c'était sous la même condamnation.
1. Un état de péché. ( Romains 3: 10-45 ; Psaume 14:1.).
(1) l'injustice. "Aucun droit;" "Aucun qui fait bien." Il y avait.
(a) Pas de discernement de la volonté de Dieu ( Romains 3:11 );
(b) aucune aspiration après Dieu ( Romains 3:11 );
(c) une déviation totale de la bonne manière - une corruption totale ( Romains 3:12 ). Deux positifs, ces derniers, correspondant aux deux négatifs.
(2) son universalité. "Il n'y a pas non plus," répété quatre fois; "Non, pas un, répété deux fois. Il est fortement impliqué ici que le germe du même mal, qui s'est efforcé de tellement de manière flagrante dans des cas particuliers, est dans le cœur de chaque homme; οὐκ ἔστι - c'est la charge qui rentre chez chaque homme, et la vérité de laquelle la conscience de chaque homme atteste.
2. une pratique du péché. (Romains 3:13; Psaume 5:9; Psaume 140:3; Psaume 10:7; Ésaïe 59:7, Ésaïe 59:8.).
(1) Discours. (Romains 3:13, Romains 3:14.).
(a) les mots de tromperie de la prévention suave, mais une ravageur intérieure pour la proie;
b) Venom-Swift, des mots de coupe, abattu comme le poison des serpents;
(c) Fury et serments fluides.
(2) des actes. ( Romains 3: 15-45 .).
a) la violence et l'effusion de sang sont leur objectif;
(b) la désolation et la calamité marquent leur chemin;
(c) le chemin de la paix qu'ils ne marchent jamais.
3. une source de péché. (Romains 3:18; Psaume 36: 1 .) La seule sauvegarde permanente permanente de la moralité est la religion. Les obligations ne sont-elles pas desserrées dans notre journée, même par les apôtres d'éthique elles-mêmes?
II. Culpabilité universelle.
1. Un fait de l'histoire - à tous ceux qui ont des yeux à voir. Mais attesté, comme indiqué ci-dessus, par le verdict de la loi elle-même.
2. un fait de la conscience-forgé à l'individu par la loi. La loi ne peut justifier; Un miroir dans lequel nous nous voyons nous-mêmes, et dans ce miroir, l'homme tombé se voit tombé et corrompu. Cette intention pour laquelle la loi a été donnée, de nous amener à la connaissance de soi, que nous pourrions ensuite savoir au salut de Dieu par le Christ. Pour la loi et la promesse sont toujours liées au judaïsme, dans le géentisme, au christianisme. Le grand résultat alors: "Chaque bouche s'est arrêtée" -consciente culpabilité; "Tout le monde a porté sous le jugement de Dieu" -Objectif, culpabilité historique. Avant le tribunal de Dieu, dans le cœur et dans l'histoire, l'homme est condamné.
Dieu remercions Dieu pour ses relations sévères, car elles sont amoureuses. Comme dans la "Queen Queen" de Tennyson, "il m'a appris toute la miséricorde, car il m'a montré tout le péché." Lorsque le trône est devenu à nous à nous le trône du jugement, et pas avant cela, il est transformé dans le trône de Grace.-t.f.l.
Rédemption de la justice de travail.
Un système de théologie entier est compacté dans ces quelques mots. La pierre de voûte de la voûte. Nous avons ici-rachat; droiture.
I. Rédemption. Les centres de rachat en Christ; Il touche des deux côtés Dieu et l'homme. Originaire des fins de Dieu et actualisée dans les travaux du Christ, il est approprié de la conscience de l'homme. Ces versets traitent d'un aspect du travail du Christ et de la justification du salut de l'homme à travers le sacrifice d'expiration de Christ. Par conséquent, nous avons la grâce de Dieu, le sacrifice du Christ, la foi de l'homme.
1. Grace de Dieu. (Romains 3:24.) C'est la tête de la fontaine, d'où tous les problèmes de salut. Importance de tenir cette vérité; Pas que Dieu nous aime parce que le Christ est mort, mais que le Christ est mort parce que Dieu nous aimait. Donc Jean 3:16. Et pourtant, l'erreur a un élément de vérité. C'est l'amour compatissant de Dieu qui a incité le don de la donation et de la "configuration" de la propitiation ( Jean 3:25 ); Mais seulement lorsque l'intestin a été reçu et que la propitiation a rendu la nôtre par la foi, Dieu ne peut-elle peut-être Dieu, aimer avec un amour intime et complaisant. Premièrement, le père pitié, puis le père pardonnant, puis le père réconcilié et réjouissant.
2. Le sacrifice du Christ. (Jean 3:25.) Nous sommes en présence d'un mystère, que nous pourrions ne pas analyser de trop près. En Christ, Dieu et l'homme en sont un, et donc le sacrifice de Christ représente un sacrifice de Dieu et un sacrifice de l'homme. En lui, l'homme expresse son propre péché; En lui, l'amour infini se penche et souffre et meurt. C'était un réel atonement de la course; C'était une réelle expiation pour la course; Et ce que Dieu a rejoint, nous ne pouvons pas mettre en valeur.
3. La foi de l'homme. (Jean 3:22, Jean 3:25, Jean 3:26.) Pour le réduire à sa forme la plus simple, ultime, c'est que l'acceptation de ce que Dieu donne, de ce qui ne peut venir qu'à nous de sans, à part aucun effort de notre propre (Jean 3:21, Jean 3:24). Et une telle foi est pratiquement incluse dans la vraie pénitence - la pénitence des "pauvres d'esprit"; Et, nous doutons non, une telle pénalité est donc pratiquement en possession du pardon qui planant tout cœur repentant. Mais, pour une conscience de pardon, il est nécessaire une foi consciente, c'est-à-dire une acceptation intelligente et heureuse du don de Dieu en Christ. Et plus la conscience de la foi ou la plus vivante et réaliste, la plus forte et la plus énergique de la vie pondeuse de la vie? - La plus forte et la plus joyeuse foulez-vous être l'expérience du salut et de l'amour résultant pour Dieu par le Christ.
II. DROITURE. Le rachat et la justice ne sont pas à la variance, mais plutôt la rédemption est la grande instrumentation dans laquelle la justice de Dieu travaille la justice de l'homme.
1. La justice de l'homme. La justice de l'homme est forcée par la rédemption du Christ, et c'est donc tout divin (Jean 3:21, Jean 3:22). Et pourtant, c'est vraiment l'homme. La justice qui est expressément parlée ici est un parent, pas une justice réelle; C'est-à-dire une condition d'acquittement en présence de droit et de jugement. D'où le terme spécifique, «justification», une telle justice relative peut être l'adjonction de la justice effective; La loi doit acquérir ceux qui ont parfaitement rempli la loi. Mais peut-il être tellement avec l'homme? "Tous ont péché." Et même un péché détruit toute possibilité d'acquittement de cette façon. Par conséquent, seuls par certains extérieurs, une certaine satisfaction substitutionnelle de la loi peut être justifiée. Une telle satisfaction la rédemption de Christ fournit. Il nous représente tous dans la grande expiation devant Dieu et quand nous reconnaissons pénitemment sa représentation et l'accepter, la satisfaction de lui est la nôtre. La loi des Juifs était la discipline de laquelle Dieu les conduisait à ressentir leur besoin d'une justice "en dehors de la loi;" Les prophètes lui ont promis. Mais puisque tous les ont besoin, des gentils et des juifs, c'est pour tous; "Il n'y a pas de distinction.".
2. La justice de Dieu. La justice de l'homme et Dieu sont intercipes. Le simple pardon n'établirait pas les allégations de droit; La justification respecte ces revendications. La justice de Dieu est sa sainteté exécutive - la maintenance active de la loi. Il ne peut être manifesté que dans le cas du péché par punition. Cette punition doit être des délinquants individuels, ou d'un substitut approprié. En Christ, le grand chef de la race est frappé en frappant que la course peut être justifiée. Mais seule une justice relative, aussi productive de la justice réelle, peut être forée par la justice de Dieu; et donc la justification est pour les pénitents, croyant en Christ. Et la très foi elle-même des pénitents dans un Christ qui est mort pour le péché, est le germe d'une nouvelle justice de la vie. Donc, alors Dieu ne justifie-t-elle à justifier l'impiûment; Il en va de même pour justifier sa patience passée, que ce soit comme respecte le monde ou le délinquant individuel.
Ainsi, en Christ est le grand problème résolu. Dieu est "juste et le justifier de lui qui a de la foi en Jésus." Est-ce plus qu'un problème de l'intellect nous? Est-ce que cela s'est efforcé dans notre cœur et notre vie? -T.f.l.
"Où est la gloire?".
Les Juifs étaient un peuple glorying; Ils ont glorié en dieu (voir Romains 2:17), et ils ont glorié dans la loi (Romains 2:23). Mais maintenant? Toute gloire a été fermée.
I. La fausse gloire. Perversion presque universelle de la religion de l'homme. La religion devrait l'humilier, mais il en fait l'occasion de se vanter. Si éminemment avec les Juifs.
1. Dans la loi. La loi a été conçue pour enseigner le péché et accélérer leurs aspirations à la sainteté. Il était devenu un appareil de soi-même de justice.
2. En Dieu. Dieu se rendait connu à eux, que par eux, il pourrait être reconnu à d'autres. Et Dieu était un. Ils, cependant, se sont reposés en lui comme leur seul; Et la doctrine même de l'Unité de Dieu a été faite le badge de la séparation et un instrument de bigoterie.
II. Glorying exclu. Dieu apprendra l'humilité de l'homme; comme envers lui-même, comme pour les camarades d'homme. Et l'Évangile est une puissante instrumentation à cette fin. Donc, "béni sont les pauvres d'esprit.".
1. La loi de la foi: à laquelle «la loi» doit logiquement conduire. Nous recevons, en tant que suppliants, sur le genou plié. "Pas d'œuvres, de peur que tout homme ne soit beast" (Éphésiens 2:9).
2. Le Dieu de tous. La vérité même qu'ils ont occupé de leurs prétentions; Le Dieu de tous doit être un dieu à tous. Alors, l'Évangile était donc le don de Dieu de la grâce des hommes, d'être accepté par la foi de l'homme. Aucun ne pourrait faire plus; aucun ne peut faire moins.
Notre connaissance chrétienne et notre conviction, notre nom de Christ, une occasion de gloire? Oui, dans un vrai sens (Galates 6:14), mais pas vantard. Car celui-ci devrait nous apprendre une humilité profonde, avec la foi; l'autre une grande charité sans faille. "Il est le Seigneur de tous." - t.f.l.
L'harmonie de la loi et de la foi. Les dispensations de Dieu ne peuvent pas être en désaccord; Ils n'ont peut-être pas le même prétexte immédiat, mais ils doivent harmoniser. Ce verset est un défi triomphant à la fin d'un argument concluant. L'harmonie de la loi et de la foi.
I. La loi. Le grand objectif de la dispensation de la loi était d'enseigner à l'homme son péché et son impuissance.
1. "À travers la loi concerte la connaissance, du péché" (Romains 3:20). La loi au sein de l'homme s'efface dans la proportion de son mécontentement, et elle ne peut alors apprendre à sa culpabilité. Donc, Dieu, par une présentation de la justice dans les exigences de la loi, ramène la conscience de l'homme sa condamnation.
2. Cette sainteté objective, par ses revendications sur les efforts de l'homme, pas simplement une condamnation forée dans la conscience, mais a été conçue pour produire une conscience intense d'incapacité. Ce n'est pas si directement destiné aux mots de l'apôtre maintenant, mais tombe légitimement dans leur champ d'application. Nous voyons, nous désirons; Nous ne pouvons pas atteindre.
II. FOI. Lorsque la dispense de la loi a fait ses travaux disciplinaires, la dispensation de la foi prend sa place.
1. Une condamnation universelle se prépare à la réception du don de la grâce. Le monde est amené à genoux devant Dieu, frappé de culpabilité; Et maintenant, il peut parler des mots de pardon, à recevoir par la foi. Dieu le donneur, homme le destinataire à ses mains; ceci la relation maintenant. Faith annuler la loi? Nay, en complétant et justifier son travail.
2. Et donc la nouvelle vie de la foi-foi en l'amour pardonnant de Dieu, une foi qui apporte de l'espoir et de l'inspiration - ne fait que compléter, en aucun cas contredit, l'état de l'impuissance réalisa à travers la loi. Nous en sommes à un avec Dieu; Le gouffre est ponté; Et par sa propre aide aimante, nous pouvons faire sa volonté.
Pour nous chrétiens? La vie parfaite du Christ sert à la loi. Quelle est notre culpabilité! Comment notre impuissance! Mais il se penche pour mourir pour nous et nous recevons le pardon par la foi; Et, étant en bourse de confiance et d'amour avec lui, nous pouvons maintenant vivre par lui. La "loi" de sa vie est établie, non annulée par la foi.-t.f.l.
Homyses par S.R. Aldridge.
Une confiance sacrée.
Les questions rompent le flux même d'un cours d'argumentation et, en diversifiant le flux, accélérer l'intérêt lent des spectateurs. La méthode catéchèse est caractéristique de l'apôtre Paul dans ses humeurs les plus véhémentes.
I. Expliquez la signification de la requête dans le texte. Il peut sembler étrange pour tout remettre en question les privilèges non échantillonnés que les Juifs, mais l'apôtre a posé la hache à la racine de certains arbres stériles de prétensions juives. Il exposa impitoyablement les moyens de ceux qui ont essayé d'abriter leur non-respect des statuts de Dieu derrière le fait qu'ils appartenaient à une course choisie, comme pour être une israélite, était en soi une garantie de salut. Il a montré que seuls les Diroirs.
Parle du principal obstacle à la profitation des oracles, à savoir. un manque de foi. La foi est l'emploi pratique de la vérité de l'Évangile; Pas la compréhension de toutes ses connexions et relations, ou le sonnage de ses profondeurs insuffisantes avec notre minuscule plomb, mais l'utilisation de ses déclarations et directions simples. La route de la croix sans guidage peut être erronée.
2. Nous aussi avons la Bible comme une charge sacrée au profit de nos boursiers. Israël devait servir toutes les générations et toutes les races d'humanité, et l'Église du Christ n'existe sans aucune fin d'égoïste exclusive, mais pour l'illumination de chaque maison et à terre. La position même de la Grande-Bretagne dans le commerce du globe marquait notre gloire et notre responsabilité. Avoir un dépôt confié à nos soins implique la vigilance de peur qu'il ne subisse de dégâts. Une bibliothèque mutilée condamne ses tuteurs et les portes fermées signifient le vol de la gloire du Seigneur du Sanctuary.-S.R.A.
Fausses conclusions concernant le péché.
Comme les œuvres humaines, les opérations divines sont susceptibles de mal interpréter. Le serpent sécrète le poison de la nourriture saine. Et l'amour rédemptif de Dieu peut être perverti dans une justification de la conduite pécheuse de ceux qui souhaitent une excuse et ils sont fantaisistes, ils le trouvent dans l'universalité de l'injustice que l'apôtre a démontré. Pour cette universalité, disent-ils, montre que le péché est naturel, et donc pas blameworthy. Et ils dérivent une autre raison du caractère irresponsable et inculpable du péché de l'homme dans la splendeur de la justice de la justice divine, qui est le résultat de la dépravation humaine. Indiquons la vérité dans trois propositions.
I. Le péché est annulé par Dieu pour mieux bien. Les travaux de la loi ont mis en évidence une conscience accusante de l'homme et dans l'état de dégradation et de la misère à laquelle une carrière pécheuse réduit l'homme, devient un témoignage convaincant que le gouverneur de l'univers établit son visage contre le mal. Le fond sombre jette un soulagement brillant la sainteté du plus haut. L'homme apprend plus de sa propre nature à travers le péché qu'il ne pouvait autrement connu et réalise peut-être mieux le vaste intervalle entre la créature et le créateur. Mais surtout dans le schéma d'évangélisation du salut et dans ses effets sur ceux qui reçoivent de tout cœur ses avantages, la justice de Dieu brille-t-elle remarquable. Notre faiblesse et notre folie sont le théâtre pour l'affichage de sa grâce et de son pouvoir transcendant. La perte d'Eden n'est pas nulle par rapport au gain d'un paradis céleste. Comme l'huître dont la frette à l'intrusion nocive produit la perle brillante, ou comme les nuages qui reflètent et magnifient l'effondrement du soleil de réglage, la chute de l'homme a donc meublé l'époque pour l'exposition de l'amour qui se baisse de souffrir pour pouvoir racheter et la justice qui triomphe sur toutes les ravages du péché anti-mort. L'homme racheté doit être élevé dans un plan plus élevé; Après avoir goûté la connaissance du bien et du mal, il est ainsi discipliné, renouvelé, à travers une manifestation plus glorieuse de la sagesse de son fabricant et du sacrifice de soi, à une fin noble. Comme une crypte ouverte sous un orgue, des notes plus profondes et une harmonie plus riche résulteront du puits de destruction qui bâillait sous les pieds de notre race pécheur. Les êtres saints qui ont gardé leur premier domaine peuvent détecter une pathèse merveilleuse dans les chansons des saints ransomés. La phrase ", dans la sueur de ton visage, tu manges du pain" est devenu une bénédiction pour notre humanité déchue, car par des efforts essentiels que nous acquérons de l'expérience, de l'humilité et de la force. Et ainsi, par l'habitude de lutter contre des impulsions pécheuses, nous pouvons acquérir une sécurité de position que l'intégrité innocente ne pourrait jamais garantir. Ce qui justifiait que croyant pourrait vraiment souhaiter que jamais avoir eu la nécessité de regarder la croix, qui fond à son âme et transforme son être? C'est ainsi que l'inighté de l'homme est faite "de féliciter la justice de Dieu".
II. Le péché volontaire n'est donc pas impuni. Marquez la tromperie du péché, essayant de trouver une manteau pour son existence, et même un motif à sa commission supplémentaire, dans la méthode même selon laquelle Dieu démontre son chagrin à sa prévalence et sa détermination à s'enrichir de ses domaines. Aucun traître ne pouvait s'attendre à échapper au jugement sur le plaidoyer que ses conceptions rebelles, détectées, exposées et vaincues par son souverain, n'avaient vraiment contribué que sur la gloire de sa monarque. Peut-être que la direction dans laquelle l'argument de l'apôtre a besoin d'une application en chef aujourd'hui est en ce qui concerne l'antinomanisme pratique. Ils confondent l'intention de l'expiation qui peut vivre comme si la grâce superbebound du Christ donne la liberté au destinataire de négliger la justice du comportement. Le pardon complet de la conduite passée n'implique pas que toutes les conséquences naturelles seront évitées. La plaie peut être guérie, mais la cicatrice restera. Les hommes reçoivent en eux-mêmes la récolte résultant de leur culture de graines de pensées et de pratiques. Le raisonnement de l'object élevé dans le texte rappelle l'une des requêtes auto-justificatrices d'un voleur au policier: "Que feriez-vous pour un moyen de subsistance si ce n'était pas pour les goûts de nous?" Paul n'hésite jamais à apporter des pécheurs complaisants dans la présence du grand trône blanc du jugement, dont les prétextes de la lumière de la lumière de la part de la part des prétences délicieuses se retournent et laissent l'âme nue devant Dieu.
III. Le péché est dans aucune forme à perpétration d'une vue à de bons effets. La condamnation est juste de ceux qui disent: "Faites le mal, ce bon peut venir." Les prédicateurs de modem ne devraient pas être surpris si leurs énoncés sont mal interprétés, car même les déclarations claires de l'apôtre n'empêchaient pas les adversaires de se tordre ses déclarations dans une proposition abominante. Pour permettre au péché chez ses enfants serait pour Dieu de permettre la réduction des racines de son gouvernement moral. La casuisie du Moyen Âge était une fourchette avec les énoncés simples du jugement intérieur. Notre seul guide sûr est la moralité. Pour faire ce que nous savons être faux, c'est toujours blessant, même si parfois, nous pouvons faire du mal par ce que nous croyons avoir raison. La raison de l'homme commence bientôt à tordre de soi un cocon dans lequel il se situe dans une emprisonnement sombre. La prévention du péché est meilleure que sa guérison. Une politique injuste n'est jamais expédiente. Doux au début, il se tourne vers l'amertume au dernier. Pour que les églises recherchent par des méthodes injustes pour poursuivre le royaume de Dieu, c'est comme l'action de l'agent irlandais, qui, lorsqu'il est condamné à prendre des mesures pour la préservation d'une certaine ruine ancienne, procéda pour utiliser les pierres de la ruine pour un mur de la ruine de enceinte pour le protéger contre d'autres dommages. La justice seule peut établir n'importe quel trône et exalter toute personne. Nous avons besoin de prière et de conversation avec le Christ, que la vision spirituelle peut être suffisamment désireuse de détecter Satan, bien que «un ange de lumière». - S.R.A.
Un remède contre un besoin universel.
Pour affirmer que la justice de Dieu manifestée en Christ était "en dehors de la loi" reléguée la loi à sa bonne position, comme le serviteur, pas le maître de la religion. Et la justification de l'apôtre de son assertion supplémentaire, que cette nouvelle méthode de justice n'était pas entièrement inouïe de ce que sa nouveauté devrait être un préjudice fort contre sa vérité, mais que, au contraire, la loi elle-même et les prophètes contiennent des intimations de Une telle manifestation divine, qui coupa le sol entièrement sous les pieds des objecteurs jaloux de chaque innovation qui ne pouvait être justifiée par un appel aux écrits sacrés. Et cette justice par la foi reconnu Juif et Gentille comme ressemblant à leur besoin d'un évangile et de leur liberté d'accès.
I. Il n'y a aucune distinction chez les hommes en ce qui concerne leur besoin de l'Évangile. Les hommes sont déclarés défectueux à deux égards.
1. Par transgression positive. Ils ont "péché", ils ont mal fait, et ils errent continuellement de la bonne façon. Ils ne sont pas jugés criminels simplement sur le terrain de l'automne d'Adam, mais ils traversent eux-mêmes la ligne qui sépare l'obéissance de la désobéissance. Les Écritures, l'histoire et la conscience témoignent de ce fait.
2. Par défaut. Ils "tombent après la gloire de Dieu". Leur comportement passé a été blâmable et leur condition actuelle est bien inférieure à ce qui était prévu lorsque l'homme s'est formé à l'image de Dieu, d'atteindre sa ressemblance. Comparez les meilleurs hommes avec l'exemple défini par le Sauveur de l'amour vers Dieu et l'homme et de la conformité au standard le plus élevé discernable. Maintenant, à moins que ce soit parfait, l'homme ne peut pas réclamer l'acquittement au barreau de jugement. La perfection est entachée si une caractéristique soit déformée ou être manquante ou faible. Cela ne doit pas être pris pour signifier que tous les hommes sont également pécheurs, qu'il n'ya pas de degrés d'énormité et que tous sont équidistants du royaume de Dieu. Mais cela signifie que, sans exception, tous échouent à l'examen des instituts de justice divin, bien que certains ont plus de marques que d'autres. Laissé à eux-mêmes, tous les hommes se noient dans la mer de leur iniquité, même si certains sont plus proches de la surface que leurs semblables. L'incompréhension de cette vérité a fait des préjudies graves à l'esprit d'appel d'offres. Nous n'avons pas besoin de jauger la quantité de contrition requise; Il suffit si le cœur devient humblement à Dieu pour le pardon. Ainsi, l'Évangile ne flatte pas d'hommes. Les messages apaisants peuvent réconforter pendant un moment jusqu'à ce que le réveil vienne. Ensuite, nous réalisons qu'il n'est pas utile d'être dans une cabine richement décorée si le navire coule. Pour révéler le véritable état est la préliminaire nécessaire à la réforme. Il y a une descente sur les affirmations de l'Évangile qui, comme la profonde sondage de la lance du chirurgien, des blessures pour une guérison approfondie. Hélas! que la maladie du péché devrait produire fréquemment de la léthargie dans les malades! Ils ne ressentent pas besoin d'un médecin! Les notions laxistes du péché diminuent notre sens de la nécessité d'une expiation. Nous ne savons pas de discerner une rébellion contre le gouvernement de Dieu et une infraction contre l'univers moral. Nous le traitons comme si cela ne vous concerne que nous-mêmes et nos voisins. Aucune saupoudrance d'eau rose ne peut purger le mal; Il ne peut être nettoyé que par le sang de l'agneau.
II. Il n'y a pas de distinction quant au moyen de salut.
1. La justification vient dans tous les cas en tant que cadeau, pas comme un prix découvert ou gagné. "Être justifié librement." La partie de l'influence bénéfique de l'Évangile est le coup qu'il administre des notions humaines de désert et la fierté est un obstacle principal à l'enrichissement de ce don de Dieu.
2. À tous les hommes, la gentillesse de Dieu est la source de leur salut. Dieu a d'abord aimé et cherché le pécheur, pas contre-sens. Sa "Grace" est la fontaine de la rédemption.
3. La même méthode divine de délivrance est utilisée pour tous. "À travers la rédemption qui est en Christ Jésus." Il n'y a qu'un moyen du père, que des hommes se promènent consciemment ou inconsciemment, au crépuscule de païens ou à l'évangile noontide, à l'anticipation juive ou à la réalisation chrétienne. L'expiration peut couvrir toute transgression.
4. Le même mode d'entrée humain dans le royaume est ouvert à tous, à savoir. par la foi. La faiblesse, l'ignorance, la dégradation ne peuvent pas être plaidées comme des obstacles au salut. L'étude du philosophe n'est pas un paradis plus proche que le chalet de l'artisan. La capacité de confiance est possédée par chaque homme; Le remède n'est pas distant, par conséquent, de la portée de l'une des race Sin-Sick ..r.a.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Privilèges juifs et jugement divin.
À partir d'une prise en compte de l'attitude du monde juif à Dieu, l'apôtre procède dans cette section pour énoncer les privilèges appréciés par les Juifs et souligner le danger correspondant de condamnation à la mesure de la mesure dans le cas où les privilèges étaient négligés ou maltraités. Le Juif pourrait être enclin à dire: "Si la circoncision ne soit pas un sceau de privilège spécial, si je ne suis pas accepté à cause de ma circoncision et de mon ascension: quel avantage est là dans une juive?" Maintenant, à cette Paul répond à ce que le Juif a de nombreux avantages, mais en ce moment, il ne fera que souligner un - il est le gardien de la révélation divine. C'est ce fait que la pensée de la présente section circule. Essayons de saisir les vérités lorsque l'apôtre le suggère.
I. La révélation confiée au soin des Juifs. (Romains 3:2.) Dans le gros sujet de la révélation de l'Ancien Testament, nous ne pouvons pas entrer. Mais on peut noter que la révélation est dans la fondation historique; Cela donne à l'histoire d'une population particulière; Cela fait ressortir le sens de leur histoire - comment ils avaient été sous une discipline et une éducation divines de l'époque d'Abraham à la journée du Christ. Non seulement, mais la révélation a transformé l'esprit de ses possesseurs vers l'avenir, parlant d'une souffrance et de Messie glorifiée, qui venait de créer son royaume. La révélation était donc une fontaine d'espoir pour tous ceux qui le possédaient. En outre, c'était un moyen d'auto-examen, car il a analysé les motivations et a exposé la dépravation du cœur humain. Dire qu'il n'y avait pas de littérature que d'autres nations ne soient comparées qu'un instant avec la littérature hébraïque consiste à indiquer le cas délicatement. La nation possédant de tels "oracles sacrés" aurait dû être le plus saint, le plus humble et le plus d'espoir de toutes les nations. Dieu les appelait clairement comme un peuple dans un héritage dépassant et glorieux. Une littérature pure et inspirante est une possession nationale principale. À côté de cela, tous les autres avantages sont fascins. Et ainsi, le Juif circoncis pourrait se réjouir de bien être le gardien de la littérature nationale la plus splendide existant dans le monde.
II. Certains, tout en préservant le livre, ne croyaient pas le message qu'il a apporté. (Romains 3:3.) Il est admis sur toutes les mains que l'Ancien Testament a été préservé par les Juifs avec des soins scrupuleux. Les textes et même les lettres ont été comptés, et rien n'était resté à être désiré jusqu'à ce que la garde est concernée. Mais beaucoup, hélas! des gardiens n'a pas apprécié le message que le livre leur a apporté. Il n'a pas sapé leur fierté; Ses énoncés sur la tromperie du cœur humain ont été renvoyés à d'autres personnes. Ses déclarations sur les souffrances du Messie ont été largement ignorées, de sorte que, lorsque le Messie est venu comme un homme de chagrin, ils le rejetaient et continuèrent à chercher un autre Messie, qui poserait une majesté triomphante à la tête d'une nation émancipée. En conséquence, ils ne croyaient pas non plus dans le livre ni dans le Messie, il a promis. Ils pensaient en effet qu'ils avaient une vie éternelle dans le livre, mais ils ont refusé de venir à la personne que le livre a fait remarquer et qui seule avait la vie éternelle à accorder (cf. Jean 5:39, Jean 5:40). Ils ont donc donné le mensonge à la révélation et ont pris les armes contre Dieu et son fils. Pourtant, un tel incrédulité n'a pas invalidé la révélation divine ou n'interfère pas avec la fidélité de Dieu. Le livre contenait des menaces et des promesses; Il a sa sale aussi bien que son gerizim. Si, par conséquent, les âmes insistent sur la défaciation des promesses et des menaces de Dieu, il peut encore respecter fidèle et n'a pas besoin de se nier. Il peut exécuter un jugement sur les incroyants et assurer ainsi sa gloire dans leur malgré.
III. La doctrine de l'opportunité de faire du mal que le bien peut venir mérite la reprobation la plus forte. (Romains 3:4.) Un incroyance n'est pas, comme nous l'avons vu, invalider la fidélité de Dieu. Dieu préserve sa gloire dans l'homme malgré. Dans ces circonstances, l'objection est facilement soulevée cet incrédulité et voire injustice de toutes ses formes, contribuant à la gloire de Dieu; Sa justice est vue à l'avantage à travers cette feuille. Le pécheur contribue par conséquent à la gloire divine et ne devrait donc pas souffrir de coopération. À la lumière du plan providentiel de Dieu, chaque inhabituel contribue à l'affichage de la justice divine. Maintenant, cette doctrine du mal expédient, avec son bien résultant, a été la stationture continue des sans scrupules. Mais il est digne de la très forte reprobation. Pour, en premier lieu, il surplombe le fait que les maladies ne sont pas des contributeurs volontaires à la gloire divine. Le mal-faire est vraiment le comptoir de course à la volonté de Dieu en toutes choses. Si les méchants sont des contributeurs à la gloire de Dieu, c'est en dépit d'eux-mêmes. Ils ne méritent donc aucune considération sur ce compte. Et, à la deuxième place, tandis que Dieu ne fait pas de mal à faire de sa gloire, il n'est en aucun cas l'auteur du péché. En aucun cas, le mal qui peut être bon. Pour, pour accorder la liberté à ses créatures, Dieu accortait la seule condition de l'existence de la vertu et n'a aucune responsabilité lorsque ses créatures l'ont détournée dans le canal de laïde et du péché. Le mal est entièrement l'acte de ses créatures; avec eux, la responsabilité repose; Tout ce que Dieu a fait consiste à transmettre le mal au bien par sa sagesse merveilleuse, sa justice et son amour. Par conséquent, le fait du mal ne peut être que sous le prétexte de bonnes résultant de celui-ci. Les maladies de la cire pire et pire; Ils peuvent prétendre chercher de bien, mais leur esprit donne le mensonge à leur profession et justifie leur condamnation. C'est une doctrine diabolique et sa damnation est juste.
Iv. Les droits de Dieu en tant que juge ne peuvent pas être ignorés. ( Romains 3: 5 , Romains 3: 6 .) Un jugement général est attendu par tous les esprits impartiaux. On voit que tous ne sont pas aveuglés par une bonne fortune que le bien et le mal ne soient pas distribués dans cette vie selon le désert. Nous sommes dans une dispense où beaucoup sont réservés et un jugement à venir peut seul donner la possibilité de mettre les choses correctement. Supposons donc que le droit de punir les maladies est refusé sur ce motif de leur contribution à la gloire de Dieu; Il est évident que toute l'idée du jugement, présentant ou à venir, doit tomber en morceaux. Dans ces circonstances, nous ne devrions avoir aucun juge pour faire appel, et aucun espoir de vérifier mal triomphant. La foi dans l'administration divine serait perdue et la société serait vraiment rechutée dans la barbarie. Par conséquent, les droits de Dieu en tant que juge doivent être respectés et les méchants se préparent à la colère, s'ils refusent d'être réconciliés pour lui. Cette garantie des droits de Dieu en tant que juge est l'une des marques de la révélation de l'Ancien Testament. Là, nous voyons, tôt ou tard, le jugement dépassant le mal-faire. Même lorsque la méchanceté est, comme David, un despote oriental, les jugements de Dieu l'étudient; de sorte que l'un espoir du pécheur est de mieux se plier à la pénitence, et s'il le peut, comme dans le cinquante-premier Psaume, reconnaissez-vous son péché et justifier Dieu, alors qu'il condamne et se rend dans le mécontentement du péché ( Psaume 51: 4 ; Romains 3:4), puis le pardon et la paix et la joie de croire peuvent être la sienne. Mais le juge doit être reconnu et ses droits respectés, sinon l'individu et la société elle-même doivent rester non sauvés. - R.M.E.
Connaissance du péché par la loi.
Ayant décrit les privilèges juifs et le jugement divin pour les abus de ces privilèges, l'apôtre procède maintenant à la question et à répondre à la question ", sommes-nous [Juifs] préférés (προεχόμετα)?" Cela signifie, dans l'estime de Dieu; Et il est répondu sans hésitation "Non, en aucun cas sage." Et la preuve a déjà été donnée: "Car nous avions avant la charge des juifs et des Grecs, qu'ils sont tous sous Sin" (version révisée). Nous sommes, par conséquent, face à face dans cette section avec la vérité de la culpabilité universelle - un fait proclamé par la conscience des païens et les Écritures juives.
I. Juifs et Grecs sont tous sous le péché. (Romains 3:9.) C'est ici qu'un travail gracieux doit commencer dans l'âme. Toutes possibilité de confiance particulière doivent être emportées; L'âme doit être aboutée à travers un sentiment de péché. Au lieu de cela, les Juifs sont donc mis dans une classe de favoris divins, acceptés en raison de leur descente ou de leur circoncision, ils sont mis par Paul dans la classe universelle de coupables. Ils ont aussi peu de motif d'espoir en eux-mêmes comme les païens les plus abandonnés. C'est ici, en conséquence, que nous devons tous venir. Nous devons prendre notre stand avec la course et se rendre compte que nous sommes tous coupables devant Dieu. Nous venons sous une loi de condamnation et aucune quantité de justice pharisaïque ne vous fera d'exception. Dieu ne respectera pas les personnes d'aucun; Tous doivent d'abord s'humilier devant lui sous un véritable sens du péché.
II. La culpabilité universelle est affirmée dans les Écritures juives. (Romains 3:10.) Paul, dans la fabrication de ses citations, les donne des psaumes, certains des proverbes, certains du prophète Isaïe; Mais le choeur triste est en parfait état de culpabilité humaine et de sa dépravation accompagnant. Le psaume à partir de laquelle il cite d'abord, le quatorzième, représente Dieu comme regardant du ciel pour voir, si possible, un homme juste; Mais le verdict auquel il est obligé de venir est que "il n'y en a pas juste, non, pas un." Au lieu de la connaissance de son nom et de sa justice correspondante, il n'y avait rien, visible mais la culpabilité et la corruption. L'histoire humaine était un long catalogue d'égoïsme et de crime. Il n'y avait pas de traits rachetés dans l'humanité, où que ce soit à lui-même. Par conséquent, les «oracles» possédés par les Juifs n'étaient pas une onction flatteuse pour les âmes juives. Jusqu'à présent, les Écritures de l'Ancien Testament ont démontré la culpabilité et la récidive du peuple choisi, ainsi que des païens environnants et ont fait les accusations les plus radicales contre un et tous si les Juifs espèrent être pris en compte et l'acceptation sur le terrain de leur possession du livre, ils étaient entièrement erronés, car ils étaient simplement des gardiens de leur propre condamnation. Et, en effet, c'est l'une des merveilles du monde, qu'une littérature qui est si fidèle avec des hommes coupables, qui frappe toujours leur auto-justice et les flattant ne les flattant jamais, nonobstant, être si populaire parmi eux. Le censeur le plus sévère de tous a néanmoins devenir le plus vénéré. C'est à cette lumière un grand encouragement pour tous ceux qui ont le désir d'être fidèles avec leurs boursiers, que la fidélité sera appréciée tôt ou plus tard!
III. Aucun espoir ne peut par conséquent être placé dans le mérite humain. (Verset 19.) Le jugement sévère exprimé dans la loi juive n'est pas signifié que des païens, mais surtout pour les Juifs qui avaient la loi, afin que chaque bouche puisse être arrêtée, et tout le monde apportait coupable devant Dieu. Par conséquent, par les actes de la loi, aucune chair n'a besoin d'être justifiée à la vue de Dieu. Un conte non préparatoire qu'il a été de culpabilité et de condamnation. Toutes les notions de mérite doivent, par conséquent, être lancées aux vents. Maintenant, c'est le plus grand service qui puisse être rendu à n'importe quelle âme. Si nous comparons Philippiens 3:7, Philippiens 3:8, nous verrons que l'idée de mérite coûte l'apôtre Paul de nombreuses années douloureuses . Il allait établir sa propre justice, en affirmant sa pure descendance juive et son obéissance cérémonielle et son zèle frontal; Et il était sous l'illusion que, par un tel record, il pouvait réclamer comme une juste acceptation et un honneur juste devant Dieu. Mais au moment où il a rencontré son Sauveur ressuscité sur le chemin de Damas, il a vu que toutes ces années d'auto-justes étaient perdues et que le "mérite" l'avait empêché que du Christ. De la même manière, des âmes anxieuses se sont souvent éloignées du Christ par l'illusion qu'ils peuvent se rendre, d'une manière ou d'une autre, plus acceptable à lui. Bénissons Dieu quand il annihilate nos délires et nous conduit clairement de tous les fantaisistes. Il est tombé dans la poussière de culpabilité et ressentis d'indignité que nous sommes sûrs de recevoir notre talent d'exaltation.
Iv. Par la loi est la connaissance du péché. (Philippiens 3:20.) Les Juifs ont pris la loi cérémonielle comme une loi de la vie et en gardant de petits rites et cérémonies, plus ils ont imaginé, mieux ils pensaient qu'ils pensaient pourrait gagner la faveur divine et la gloire. Avaient-ils examiné les cérémonies avec des soins appropriés, ils auraient vu chez ceux donnés par Moïse une note constante de la condamnation. La loi morale, en outre, avec son magnifique idéal et sa norme, n'intentit que le sentiment de culpabilité dans l'âme de l'adorateur réfléchi. En conséquence du péché humain, la loi cesse d'être un mode de vie et devient une énorme acte d'accusation et de condamnation. C'est cette utilisation de la loi que nous devons reconnaître. C'est donc un révélateur le plus sain de notre état réel et perdu. Il nous pousse à sortir de nos refuges de mensonges et de mérite fantaisiste, que nous pourrions nous faire part à Christ. C'est la lumière qui expose les chambres sombres de nos âmes et nous amène à la conviction et à la repentance. Faisons une utilisation appropriée de la loi, et cela va, en tant que maître d'école, nous amener à Christ, que nous pourrions être justifiés par la foi. Cela nous mènera à voir que jusqu'à ce que Christ soit arrivé, il n'y avait pas de véritable mérite dans le monde sur lequel Dieu pourrait regarder avec complaisance. Ce n'est que lorsque Jésus s'est allié avec la race était la perspective de l'humanité dans n'importe quel sage racheté.-R.M.E.
Justification par la foi en Christ.
La conception de la loi, pour intensifier notre sentiment de péché, qui a été faite une plaine, l'apôtre, dans le présent paragraphe, procède à montrer où vient la justification. Cela ne vient pas de la loi; car la loi ne peut que nous donner la condamnation. Cela vient d'une source prédit dans "la loi et les prophètes" - à partir de Jésus-Christ, notre propitiologie. Et plus que de justifier, comme nous le verrons maintenant, procède de cette merveilleuse source. Trois pensées principales sont présentées dans ce passage.
I. ANTE CHRISTIAN SIN A ÉTÉ ADOPTÉ PAR LE avec justice LE TERRAIN DE CHRIST Promised PROPITIATION. La photo L'apôtre nous donne de la dépravation et de la culpabilité universelle de l'humanité suggère l'enquête: comment Dieu a-t-il eu affaire? Et un fait indéniable était que dans la méchanceté de l'homme de l'Ancien Testament était dans de nombreux cas "passa par". Au lieu d'exécuter une vengeance rapide sur le péché humain, Dieu ne glissait que de temps en temps, et pendant les périodes intermédiaires, ou dans les autres endroits, il semblait "cligner des yeux sur" la méchanceté et la passa en silence. Le résultat dans de nombreux cas était-ce, que parce que la peine contre un travail pervers n'a pas été exécutée rapidement, le cœur des fils des hommes était entièrement mis à faire pour faire le mal (Ecclésiaste 8:11
II. La justification a également été étendue à la foi dans la propitiologie du Christ. Non seulement la propitiation du Christ justifie la divine abstention (Romains 3:25), comme nous venons de le voir, mais cela justifie également le pardon et l'acceptation du croyant. En faisant confiance à la propitiologie du Christ, nous nous sommes justifiés de toutes choses, de quels w? ne pouvait être justifié par la loi de Moïse. L'état de l'affaire, comme Paul ici la met, est-ce. Il n'y a aucune différence entre Juif et Gentille en ce qui concerne la condamnation. Nous sommes tous condamnés, car nous avons tous péché (ἥμαρτον est l'aoriste et fait référence à un acte précédent, et c'était sans doute, l'automne de l'homme à Eden) et étaient désavantagés de la gloire de Dieu. Mais nous viendrons voir en Jésus-Christ une "propitiation" divinement nommée et promise (ἱλαστήριον), pas sûrement une simple "pitié siège", mais un "sacrifice d'expiation" dans le sang hanv droit à laquelle nous pouvons faire confiance (διὰ τῆς πίστεως πν τᾷᾷςὐῦῦῦῦ αἵματι); Et sur le motif de la satisfaction ainsi rendue à la justice divine par un Rédempteur divin, Dieu peut être juste, et en même temps justifier le croyant en Jésus. "Peut-être," dit Shedd, dans son commentaire critique et doctrinal, "" La force de la voix médiocre devrait être insistée sur: "Dieu énonce pour lui-même". L'expiation de Christ est une satisfaction de soi pour le dieu trug. Cela répond aux exigences de cette nature divine qui est égale à chaque personne. 'Dieu nous a réconciliés à lui-même (ἑαυτῷ)' (2 Corinthiens 5:18, 2 Corinthiens 5:19; Colossiens 1:20). Dans le travail d'expiation provicielle, le Godhead est à la fois sujet et objet, actif et passif. Dieu détient les revendications, et Dieu satisfait aux revendications; il est mécontent, et il propérie le mécontentement; il exige l'expiation et il fournit l'expiation. " Et ici, nous devrions être très clairs sur le caractère parfaitement gratuit de notre justification, nous sommes justifiés «librement» (Δωρεὰν) à titre de cadeau, en raison de la pure grace, notre seule relation possible à sa gratitude pour un cadeau gratuit. Pour faire confiance à notre propitiation, ou plutôt dans notre propitieur, n'est plus un mérite que ce que c'est pour un mendiant de tenir sa main pour l'aumône. Nous faisons le Christ la plus grande injustice, nous lui refusons ses droits, tant que nous refusons de lui faire confiance. Notre pardon et notre acceptation comme croyants sont donc accordés pour le bien de Jésus-Christ.
III. Aucune vanterie ne peut être construite sur la loi de la foi. (Romains 3:27.) Justification gratuite, l'apôtre se déroule à côté du spectacle, exclut toutes les goûtées. Comme nous l'avons vu, nous n'avons pas de mérite avant la loi, mais nous sommes condamnés. Nous échappons à la condamnation par une justification gratuite nous étendue sur le terrain des mérites de notre Rédempteur. Notre foi en ce rédempteur aimant et sacrificielle auto-sacrifice ne lui donne que son dû! Tous ceux qui acceptent de justification, par conséquent, sur ces termes sont exclus par cette "loi de la foi" de se vanter. Nous réalisons que nous devons nous vanter seulement dans le Seigneur. Il est le seul terrain de notre confiance. Les "actes de la loi" n'entrent pas dans la question de notre justification; Les bonnes œuvres arrivent dans la vie chrétienne comme l'effet de notre pardon et de notre acceptation; Nous sommes "créés en Christ Jésus à de bonnes œuvres, que Dieu a déjà ordonné que nous devions marcher en eux" (Éphésiens 2:10). Juif et Gentiles se ressemblent donc d'accepter la justification de la création gratuite de Dieu grâce à la propitiation de Christ, et comme des pénitents reconnaissants de prouver notre gratitude grâce à de bonnes œuvres appropriées. La loi est donc établie, d'abord, à travers le sacrifice d'expiration de Jésus; et, deuxièmement, à travers la nouvelle obéissance du croyant reconnaissant et peu d'esprit. Le plan de salut magnifique, jusqu'à présent de prouver toute illégalité, est entièrement dans l'intérêt de la loi et de l'ordre. £ ce qu'il sécurise est une multitude puissant de meck et des hommes humbles, chacun d'entre eux se sent placé sous une obligation éternelle à travers le pardon et l'acceptation gratuite qu'il a reçus par Christ et lié à la conséquence de faire tout ce qu'il peut faire pour prouver à quel point il est reconnaissant . Puissions-nous tous appartenir à cette entreprise auto-vidée et faible d'esprit! -R.m.e.