Romains 4:1-25
1 Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair?
2 Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.
3 Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.
4 Or, à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due;
5 et à celui qui ne fait point d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.
6 De même David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la justice sans les oeuvres:
7 Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, Et dont les péchés sont couverts!
8 Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché!
9 Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham.
10 Comment donc lui fut-elle imputée? Était-ce après, ou avant sa circoncision? Il n'était pas encore circoncis, il était incirconcis.
11 Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous les incirconcis qui croient, pour que la justice leur fût aussi imputée,
12 et le père des circoncis, qui ne sont pas seulement circoncis, mais encore qui marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham quand il était incirconcis.
13 En effet, ce n'est pas par la loi que l'héritage du monde a été promis à Abraham ou à sa postérité, c'est par la justice de la foi.
14 Car, si les héritiers le sont par la loi, la foi est vaine, et la promesse est anéantie,
15 parce que la loi produit la colère, et que là où il n'y a point de loi il n'y a point non plus de transgression.
16 C'est pourquoi les héritiers le sont par la foi, pour que ce soit par grâce, afin que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est sous la loi, mais aussi à celle qui a la foi d'Abraham, notre père à tous, selon qu'il est écrit:
17 Je t'ai établi père d'un grand nombre de nations. Il est notre père devant celui auquel il a cru, Dieu, qui donne la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.
18 Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu'il devint père d'un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit: Telle sera ta postérité.
19 Et, sans faiblir dans la foi, il ne considéra point que son corps était déjà usé, puisqu'il avait près de cent ans, et que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants.
20 Il ne douta point, par incrédulité, au sujet de la promesse de Dieu; mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu,
21 et ayant la pleine conviction que ce qu'il promet il peut aussi l'accomplir.
22 C'est pourquoi cela lui fut imputé à justice.
23 Mais ce n'est pas à cause de lui seul qu'il est écrit que cela lui fut imputé;
24 c'est encore à cause de nous, à qui cela sera imputé, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur,
25 lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.
EXPOSITION.
(5) Abraham lui-même a été montré avoir été justifié par la foi et non par des œuvres, les croyants étant ses vrais héritiers.
Les principaux points de l'argument peuvent être résumés ainsi: quand Abraham a obtenu une bénédiction à lui-même et à sa graine pour toujours, c'était par la foi, et non par des œuvres, qu'il était déclaré qu'il était justifié de pouvoir l'obtenir. Ainsi, la promesse envers sa graine, ainsi que pour lui-même, reposait sur le principe de justification par la foi seulement. La loi, dont le principe était essentiellement différent, ne pouvait pas, et ne l'a pas fait, en soi de la promesse; et que son épanouissement n'était pas dépendant de la circoncision ou limité à la circoncision, est en outre démontré par le fait que c'était devant sa propre circoncision qu'il avait reçu la bénédiction et la promesse, d'où la semence destinée à la promesse était sa semence spirituelle, qui sont de la foi comme le sien; Et en Christ, offrant une justification par la foi à tous, la promesse est maintenant remplie.
Que dirons-nous alors qu'Abraham notre père selon la chair a trouvé? La connexion, désignée par οὗν, avec l'argument précédent est plutôt avec des versets 27, 28 de Romains 3:1., Qu'avec ses vents finaux, νόμον ἱστάνομεν. Cela apparaît, non seulement de la dérive de Romains 4:1., Mais aussi du mot καύύημα dans Romains 4:2, reliant la pensée avec ποῦ οὗν ἡ καύύησις; Dans Romains 3:27 . La ligne de pensée est, en premier lieu, cela: nous avons dit que toute gloire humaine est excédée et qu'aucun homme ne peut être justifié, sauf par la foi: comment, alors (il est important de se renseigner), était-ce avec Abraham Notre grand proogéniteur? N'a-t-il pas eu au moins la bénédiction de sa graine par le mérite de ses œuvres? N'avait pas lui, sur ce terrain, de quoi de gloire? Non, pas même il; Les Écritures, dans ce qu'elle dit de lui, affirme distinctement le contraire. Il y a une incertitude dans ce verso quant à savoir si "selon la chair" (κατὰ σάρκα) doit être connecté avec "notre père" ou avec "a trouvé". Les lectures varient dans leur arrangement des mots. Le Textus Receptus a τί οὗν ὗροῦμεν αβραὰμ τὸν πατέρα ἡμῶν εὐρηκέναι κατὰ σάρκα. Mais la grande prépondérance de l'autorité est en faveur de εὐρηκέναι ἀβραὰμ τὸν προπάτορα ἡμῶν κατὰ σάρκα. La première de ces lectures nécessite la connexion de κατὰ σάρκα avec εὐρηκέναι; Le second lui permet, mais suggère l'autre connexion. Théodoret, parmi les anciens, reliant εὐρηκέναι, explique κατὰ σρκα Ainsi: "Quelle justice, d'Abraham's, a travaillé avant son Dieu, avons-nous jamais entendu parler de?" Calvin suggère, comme la signification de la phrase (bien que l'inclination à la connexion avec προπάτορα), "Naturaliter Vel ex SEIPSO". Bull, de la même manière ("Harmonic Apostolica", "Disputatio postérieur", c. 12.14-17), "par ses pouvoirs naturels, sans la grâce de Dieu". Alford, après Meyer, dit que κατὰ σάρκα contraste avec κατὰ πνεύμα, et qu'il "fait référence à ce département de notre étant d'où le printemps travaille, contrairement à celui de la foi". La difficulté est évitée si (comme l'inférence la plus naturelle de la meilleure lecture authentifiée) Nous prenons κατὰ σάρκα en relation avec πάτερα ou προπάτορα, au sens de notre ancêtre de la descente naturelle, la question étant mise du point de vue juif; Et cela en distinction de l'autre conception de la descendance d'Abraham, selon laquelle tous les fidèles s'appellent ses enfants (CL. Romains 1:3; Romains 9:3, Romains 9:5, Romains 8:1 Romains 10:18). Parmi les anciens chrysostom et théophylacte prennent cette vue. Pour l'importation de εὐρηκέναι, cf. Luc 1:30 (εὖρες ῷάριν παρὰ τῷ θεῷ) et Hébreux 9:12 (αἰἰνίαν λύτρωσιν εὑράμενος).
Car si Abraham était justifié par des œuvres, soyez à hathelle de la gloire; mais pas devant Dieu. De nombreux commentateurs prennent ce verset pour impliquer que, même s'il était justifié par des œuvres, il n'avait toujours aucun motif de gloire devant Dieu, bien qu'il puisse avoir avant les hommes. Mais la dérive de l'argumentation entière étant de montrer qu'il n'était pas justifié par les œuvres du tout, cette interprétation peut difficilement se tenir debout. "Pas avant que Dieu" ne doit donc avoir référence à l'ensemble de la phrase précédente, dans le sens ", ce n'était pas aussi aux yeux de Dieu". Avant que Dieu (comme apparaît du texte à citer), il n'avait pas de quoi de gloire sur le motif d'être justifié par des œuvres, et il s'ensuit donc que ce n'était pas par des œuvres qu'il était justifié.
Pour ce que dit l'Écriture? Abraham croyait Dieu, et il a été estimé à lui pour la justice. Ce texte notable ( Genèse 15: 6 ), déclarant que l'acceptation de Abraham est également citée dans le passage apparenté à Cognate, Gale 3: 6 . Il a une coggence particulière dans l'argument général d'être en relation avec et en référence à l'une des promesses divines d'Abraham d'une graine non numérotée; afin que cela puisse être compris avec une application étendue à ceux qui devaient hériter de la bénédiction, ainsi que du "père des fidèles", ainsi que déclarant le principe de justification de tous les "enfants de la promesse". En outre, il serait particulièrement adressé aux Juifs, qui a fait un tel point de leur descente d'Abraham comme la racine de toute leur position de privilège (cf. Psaume 105:6;Ésaïe 41:8; Ésaïe 51:2; Matthieu 3:9; Luc 3:8; Jean 8:39). Les deux expressions importantes de ce fait sont πίστευσε (désignant la foi, pas des œuvres) et ἐλογίση εἰς Toute la phrase, l'apôtre procède à dire, implique que la récompense parlée n'a pas été gagnée, mais accordée.
Maintenant, à lui que la récompense n'est pas comptée de la grâce, mais de la dette (littéralement, selon la grâce, mais selon la dette, c'est-à-dire en fonction de ce qui est dû). Mais à celui qui ne fait pas partie, mais croit sur lui qui justifie l'impies, sa foi est comptée pour la justice. L'expression, "lui qui travaille" (τῷ ἐργαζομένῳ) signifie évidemment qu'il travaille avec une récompense qu'il peut prétendre; ou, comme Luther l'explique: "Celui qui traite des œuvres;" ou, comme on pourrait dire avec la même signification, "le travailleur". (Pour une utilisation comme le participant actuel, cf. Galates 5:3, τῷ περιτεμνομένῳ.) Donc, aussi dans Romains 4:5, τῷ μὴ ἐργαζομένῳ signifie celui qui ne fonctionne pas aussi. Ainsi, il n'y a pas ici aucun déni de la nécessité de bonnes œuvres. C'est le principe seulement de la justification qui est en mesure. "Neque Inim Fideles Vult Esse Ignavos; Sed Tantum Mercenarias ESSE VTAT, QUI A DEO QUICQUAM REVOSANT QUASI JURE DEBITUM" (Calvin). Une vue de la signification de τῷ ἐργαζομένῳ est que cela équivaut à τῷ ἐργάτῃ, étant signifié comme une illustration, donc: le salaire du workman est due à lui, et non accordé comme une faveur (alors se permettre). Mais cette notion ne convient pas à la τῷ μὴ ἐργαζομένῳ dans le verset suivant. Le mot fort ἀσεβῆ ("ongodly") ne doit pas être compris comme désignant Abraham lui-même, la proposition étant un général. Cela n'implique pas non plus que la poursuite de ἀσέβεια est conforme à la justification; Seulement que même les ἀσεβῖς sont justifiées par la foi sur leur repentance et leur amendement (cf. Romains 5:6, πὲρ ἀσεβῶν πέθανε).
Même si David décrit également la bénédiction. Nous pourrions rendre "David raconte la bénédiction de l'homme", etc.) de l'homme à qui Dieu compte (λογζζεται, comme auparavant. Imputtise dans la version autorisée suggère l'idée d'un mot différent utilisé) de la justice à part des œuvres En disant que, béni, ce sont eux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. Béni est l'homme à qui le Seigneur ne comptera pas (λογίσηται, comme avant, et donc tout au long du passage) Sin (Psaume 32:1, Psaume 32:2 Psaume 32: 1-19 . Ne déclarez pas d'eux-mêmes déclarer un principe général applicable à tous, mais seulement la bénédiction des pécheurs d'avoir pardonné leurs péchés, il peut être répondu, d'une part, que la manière dont les versets sont introduits ne nécessitent pas plus à impliquer. Tout ce qui nécessite que le motif de justification est illustré dans le cas d'Abraham est le même que parlé de David comme toujours disponible pour l'homme et couronné de bénédiction. Mais, deuxièmement, il convient de noter que ces versets représentent et suggèrent le ténor général du livre des Psaumes, dans lequel la justice humaine n'est jamais affirmée comme constituant une réclamation de récompense. "Ma confiance est dans ta miséricorde", est au contraire le thème toujours récurrent. Les citations de Saint-Paul de l'Ancien Testament sont souvent présentées comme suggestives de l'enseignement des scripts généraux sur le sujet, plutôt que comme des preuves exhaustives en elles-mêmes.
Cometh cette bénédiction alors (correctement, est alors cette bénédiction) sur la circoncision seulement, ou sur l'incirconcision aussi? Car nous disons que la foi a été comptabilisée à Abraham pour la justice. Comment (c'est-à-dire que le contexte montre, dans quelles circonstances) a-t-il été compté alors? Quand il était dans la circoncision, ou en incirconcision? Pas dans la circoncision, mais dans une incircision. La foi, et ne fonctionne pas, ayant été montré le principe de la justification d'Abraham et ceux qui étaient sous la loi de la mosaïque, représentés par David, ont été constatés avoir partagé la bénédiction d'être tellement justifiée, la question demeure toujours, que ce soit Peut ne pas être confiné à eux uniquement ou aux descendants circoncis d'Abraham uniquement. Que cela ne peut pas être montré de deux manières: premièrement (Romains 4:10), du fait qu'Abraham était lui-même non circoncis quand il a été parlé comme étant ainsi justifié, de sorte que ni La capacité ni l'héritage d'une telle justification ne peuvent être considérées comme dépendantes de la circoncision; et, deuxièmement (Romains 4:13), il est fait valoir que la loi ne pouvait pas approprier le privilège de ses descendants charnels, le principe même de la loi étant le contraire de celui sur lequel Abraham aurait été justifié. Ainsi, la graine, innombrable comme les étoiles, pour être comprises comme des héritiers de la promesse qui lui était faite, et des partaux de sa bénédiction, ne sont pas ses descendants circoncis, mais une graine spirituelle - ils sont de la foi les vrais enfants d'Abraham ( Galates 3:7).
Et il a reçu le signe de la circoncision, un sceau de la justice de la foi qu'il avait dans l'incirologie (c'était toute cette circoncision était-un signe visible et sceller à ses propres descendants de la justice de la justice; mais ne la confinant pas Pour eux, ou en soi de la conférence) qu'il pourrait être le père de tous ceux qui croient, bien qu'ils soient dans une incirconcision, que la justice puisse être considérée aussi. Et le père de la circoncision à ceux qui ne sont pas de circoncision seulement, mais qui marchent également dans les marches de cette foi de notre père Abraham qu'il avait dans l'incirologie. L'intention de Romains 4:12 est d'exprimer cela, bien que les fidèles qui ne soient pas d'Israël sont les enfants d'Abraham, mais ses descendants circoncis n'ont pas perdu leur privilège. Ce sont déjà ses enfants selon la chair et ses enfants spirituels aussi, s'ils marchent dans les marches de sa foi (cf. Jean 8:37, "Je sais que vous êtes la graine d'Abraham , "Comparé à Jean 8:39", si vous étiez les enfants d'Abraham, vous feriez les œuvres d'Abraham ").
Ce qui suit maintenant est de montrer (comme ci-dessus expliqué) que la loi ne pouvait pas être l'accomplissement de la promesse d'Abraham, ni s'approprier sa bénédiction aux Juifs.
Car non par la loi était la promesse d'Abraham ou à sa graine qu'il devrait être l'héritier du monde, mais à travers la justice de la foi, car si ceux qui sont de droit soient héritiers, la foi est faite nulle et la promesse faite de aucun effet. Pour la loi Worketh Workth Wrath: car aucune loi n'est pas la transgression. Le point de l'argument est que le principe de droit est essentiellement différent de celui sur lequel Abraham était justifié et qui est donc compris dans l'accomplissement de la promesse à lui et à sa graine. Comment cela est donc sous-jactement intime dans Romains 4:15 , l'idée étant plus complètement exposée dans Romains 7: 1-45 . L'idée est (comme cela a déjà été expliqué) que la loi déclare simplement ce qui est juste et nécessite la conformité; Il ne donne ni le pouvoir d'obéir, ni d'expiation pour ne pas obéir. Par conséquent, en soi, ça marche, pas de justice, mais la colère; pour l'homme devient pleinement responsable envers la colère lorsqu'il s'agit de savoir, par la loi, la différence entre le droit et le mal (cf. Jean 9:41 , "Si vous étiez aveugle, vous ne devriez avoir aucun péché ")). Exactement le même point de vue de l'impossibilité de la loi en mosaïque étant l'accomplissement de la promesse d'Abraham se trouve dans Galates 3:1., Où est également le but réel de la loi, intervenant ainsi Entre la promesse et son accomplissement, est expliqué plus en détail. L'expression dans Galates 3:13, "qu'il devrait être l'héritier du monde", fait référence à la portée ultime des promesses abrahamiques (voir Genèse 12:2, Genèse 12:3; Genèse 13:14-1; Genèse 15:5, Genèse 15: 6 , Genèse 15:18; Genèse 17:2-1; Genèse 18:18; Genèse 22:17, Genèse 22:18). Maintenant, il est vrai que dans certaines de ces promesses, la langue utilisée semble noter plus que la possession temporelle d'Israël de la terre promise, avec Dominion (réellement réalisée sous David et Salomon) sur tout le pays de la Méditerranée à l'Euphrate , comme dans Genèse 13:14, Genèse 13:15; Genèse 15:18, etc. Mais leur pleine portée transcende tout épanouissement limité, comme on dit que les semences promises devraient être comme les étoiles du ciel et comme la poussière de la terre Cela ne peut pas être numéroté et que, dans ce cas, toutes les nations de la Terre devraient être bénies. Les prophètes ont donc reconnu un accomplissement ultime beaucoup plus important dans leurs images fréquentes de la domination universelle du Messie; Et l'apôtre n'a pas besoin de prouver ici ce que les Juifs ont déjà compris. La seule différence entre le point de vue actuel entre eux et son serait qu'ils auraient surtout en vue une souveraineté mondiale universelle avec son centre local sur le trône de David à Jérusalem, tandis qu'il interprétait spirtuellement, voyant au-delà du cadre extérieur des visions prophétiques à l'idéal qu'ils impliquent. Heres Mundi Ideem Est Quod Pater Omnium Gentium, BeleddictionMeMeMetium. Totus Mundus Promissus Est Abrahae et Semini Ejus par Totum Mundum conjonctif. Abrahamo Terra Terra Canaan, et Sic Aliis Alia Pars; Christus Beres Mundi, et Omuium ( Hébreux 1:2; Hébreux 2:5; Apocalypse 11:15), et qui dans eum Credund Abrahae exemplo (Matthieu 5:5) (Bengel). Il est à noter que, bien que Abraham lui-même dans Genèse 15:13 est parlé de "l'héritier du monde, "Encore l'expression précédente", Abrabam ou à sa graine ", intime suffisamment que c'est dans sa graine, identifié avec lui, qu'il est conçu comme alors héritier.
C'est pourquoi c'est de la foi, que cela puisse être selon Grace (κατὰ άάριν, comme dans Romains 4: 4 ); à la fin, la promesse peut être sûre de toute la graine; pas à cela que ce qui est de la loi, mais à cela aussi de la foi d'Abraham, qui est le père de tous, (comme il est écrit, un père de nombreuses nations que je t'ai fait,) devant lui qu'il croyait, qui aime les morts, et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient. Romains 4:16 ne présente aucune nouvelle pensée, n'étant qu'un résumé de ce qui a été dit, sauf que, dans Romains 4:17, le texte Genèse 17: 5 est présenté à l'appui du sens étendu dans lequel "la graine d'Abraham" a été comprise. Dans Genèse 17:17, la pensée est introduite de la façon dont Abraham a évoqué sa foi; Et ceci en vue de la montrer d'être essentiellement la même chose que la foi justification des chrétiens.
Qui contre espoir dans l'espoir croyait (παρ ἐλπίδα ἐπ ἐλπίδι-un oxymoron. Pour une utilisation similaire de π ἐλπίδι, voir 1 Corinthiens 9:10; aussi ci-dessous, Romains 5:2. Sa position dans la version autorisée pourrait suggérer sa dépendance à "croyance", ce qui est grammaticalement possible (cf. Romains 9:33; Romains 10:11), mais non admissible ici, car l'espoir ne peut pas être considéré comme l'objet de la croyance) à la fin, il pourrait devenir le père de nombreuses nations, selon ce qui était parlé, de sorte que ta semence soit (
C'est pourquoi il a été compté pour lui pour la justice. Maintenant, cela n'a pas été écrit pour son amour seul, qu'il ait été estimé à lui; Mais pour notre amour aussi, à qui il sera considéré, qui croit sur lui qui élevait Jésus notre Seigneur devant les morts; Qui a été livré pour nos infractions et a été soulevé pour notre justification. Il faut respecter que le mot ici et ailleurs a traduit "la justification" est Δίκαιωσις, correspondant à δικαιοσύνη. La correspondance est perdue en anglais. La Vulgate la préserve par justitutia et justificatio; Et la version Douay a, ici comme ailleurs, "Justice" pour δικαιοσύνη. Mais la «justice» exprime mieux la signification.
HOMÉLIE.
La paternité d'Abraham.
Il est remarquable que l'ensemble de ce chapitre traite de la preuve d'Abraham, non seulement de la grandeur du caractère d'Abraham, la visibilité de sa position dans l'histoire de l'humanité et la maîtrise de la grande figure du patriarche possédait de l'imagination de l'imagination de L'apôtre, mais aussi de l'importance réelle d'Abraham dans le développement des principales idées de la vraie religion. Nous nous rappelons que Abraham était le père de nombreuses nations - le père du peuple choisi Israël, l'ancêtre du Messie, la graine promise. Mais surtout le père, est-il amené devant nous ici que Abraham est le des fidèles, dans la mesure où il disposait d'un exemple précoce et illustre de la vertu sur laquelle Saint-Paul se dilatre longuement dans cette épître aux Romains - la vertu de la foi.
I. Abraham est le père des fidèles en ce qu'il est un exemple de foi en sa supériorité au sens et au jugement humain. L'ancêtre de la nation hébreuse a reçu des assurances répétées du but de l'éternel en ce qui concerne lui-même et sa postérité. Il n'y avait aucune probabilité humaine de l'accomplissement de ces assurances; En eux-mêmes, ils étaient opposés à toute probabilité raisonnable et il y avait des circonstances spéciales qui ont augmenté de cent fois leur dérogation inhérente. Mais ils étaient, dans la croyance d'Abraham, les assurances de Dieu lui-même, et cela suffisait à commander son acceptation immédiate et incontestable. Le Divin est le bon objet de la foi humaine. Que la déclaration soit de Dieu; Ensuite, il devrait être reçu avec une confiance absolue et sans hésiter.
II. Abraham est le père des fidèles en ce que sa foi était indépendante des rites et des privilèges externes. Saint-Paul pose un grand stress sur le fait historique que l'exercice de la foi d'Abraham en Dieu a précédé l'institution du rite symbolique de la circoncision. Cela peut nous sembler une considération immatérielle; Mais du point de vue de l'apôtre, il a une grande importance. Il se dispute contre une vision de la religion externe et cérémonie de la religion, telle que trop habituelle parmi les Juifs et est en effet trop habituelle parmi toutes les personnes de tous les temps. Et il a fait un "point" lorsqu'il a présenté le fait que Abraham a exercé la foi en Dieu tout en incirment non circoncis; Car c'est une preuve que l'essence de la religion ne dépend pas des privilèges externes, même s'ils sont de rendez-vous divin. Une leçon que nous devons apprendre aujourd'hui, même comme les contemporains de Saint-Paul.
III. Abraham est le père des fidèles dans la mesure où il présentait le pouvoir de la foi de posséder la nature morale et de contrôler la vie. Le patriarche n'était pas un homme de céder l'assentiment des lèvres et de refuser l'accusé de réception pratique qui constitue la meilleure preuve de la profession sincère. C'est suffisant, à l'appui de cela, de remarquer que toute sa vie subséquente a été touchée et régie par sa conviction de la promesse de Dieu. Il s'est avoué un pèlerin dans la terre, mais alors qu'il cherchait un héritage céleste, il vivait comme on persua que Canaan était la propriété destinée de sa postérité. La foi sans travaux est morte; La foi d'Abraham vivait. En tant que chrétiens, nous sommes appelés, non seulement de croire, mais de vivre par la foi, de montrer notre foi par nos œuvres et, si nous croyons que les promesses de Dieu, leur donner un endroit aussi important dans notre cœur qu'ils peuvent balancer notre conduit et régit nos actions. La vie que nous vivons dans la chair est d'être par la foi du Fils de Dieu. Seulement ainsi pouvons-nous nous prouver que nous sommes de vrais enfants de fidèles Abraham.
Iv. Abraham est le père des fidèles, en particulier parce que, à lui, la foi était le printemps de la justice. L'apôtre nous a dit que l'apôtre que la foi d'Abraham était considérée comme une justice pour la justice. Cette doctrine d'imputation a été mal comprise, lorsqu'elle a été déduite de l'enseignement de l'apôtre qui, la foi étant présente, la justice peut être distribuée avec. L'enseignement réel de Saint-Paul vise à éliminer la religion des actions extérieures aux dispositions de l'intérieur. La justice que les valeurs de Dieu ne constitue pas la performance des services ou la soumission à des rites, tant les pensées pure et des intentions du cœur. En ce qui concerne ce qui est externe est précieux, c'est une indication de ce qui est profond. La foi apporte l'âme dans les bonnes relations avec Dieu et ces habitudes d'obéissance et de sous-sévère sécurisées qui s'affichent dans les mots, les actes et le cours de la vie morale par laquelle un homme est jugé par ses semblables.
Espoir contre l'espoir.
La foi et l'espoir sont alliés, bien que séparés, des exercices et des habitudes d'esprit créé, finis. Aucun des deux n'est possible de Dieu, qui est indépendant et éternel, et ne peut ni se confier à un supérieur ni anticiper un avenir. Le plus haut bien le bien-être de l'homme dépend de la foi, qui est le principe d'une vie haute et noble. L'espoir est moins nécessaire, mais il appartient à un développement complet de la nature humaine, qui attend avec impatience l'avenir et vers le haut pour l'invisible. La foi doit avoir un objet et l'espoir doit avoir un sol. La foi est chez une personne; l'espoir a le respect de l'expérience prévue. S'il y a confiance en un être qui a donné des promesses précises, il y aura de l'espoir dans tout ce qui est la question de ces promesses. Celui qui croit en Dieu va espérer attendre de l'accomplissement d'assurances divines.
I. Il y a de l'espoir qui repose sur des expériences humaines naturelles. Dans une certaine mesure, l'espoir est une question de tempérament; Les circonstances qui, dans un homme découragé, semblent se permettre aucune lueur de confort dans l'avenir de l'avenir, susciteront les attentes les plus brillantes de la part de l'homme de la disposition sanguine. Néanmoins, l'espoir est souvent exclu par l'enseignement sévère de l'expérience constante; Et un homme se révélerait en colère si, dans certaines circonstances, il devrait avoir hâte d'espérer que la jouissance de la santé, de l'honneur ou des richesses. Abraham, dans les circonstances mentionnées dans le contexte, pourrait espérer de nombreuses bénédictions; Mais, si illuminé uniquement par l'expérience de sa propre vie et par l'expérience des générations précédentes, il ne pouvait pas espérer une postérité qui devrait prendre possession du pays de Canaan comme son héritage. Et nous, si illuminait uniquement par la sagesse terrestre, ne pouvait pas s'aventurer pour anticiper les bénédictions que l'Évangile, sur l'autorité divine, assure à la croire et à l'obéissance. L'espoir humain ne pouvait pas si loin que nous vous dilua.
II. Il y a de l'espoir qui est basé sur les promesses fidèles de l'éternel. Avec Dieu rien n'est impossible; de Dieu rien n'est dissimulé. Par conséquent, lorsqu'il daigne de révéler ses objectifs aux hommes, et lorsque ces fins sont des fins de la miséricorde, celles à qui elles sont fabriquées sont justifiées pour les embrasser et en agissant sur eux. Dans le cas d'Abraham, ce que l'espoir humain n'aurait eu aucun motif d'anticipation était assuré par l'entreprise et une promesse inchangée de la suprême; et l'espoir divin a vus de prévaloir. Il espérait en Dieu contre tout espoir ou échec de l'espoir qui pourrait être naturel pour lui comme un homme. Et Abraham n'hépéra pas en vain. Il embrassa et croyait les promesses. Lui et sa famille, "n'ayant pas reçu les promesses, mais les avoir vus et les a salués de loin, avoué qu'ils étaient des étrangers et des pèlerins sur la terre." L'espoir triomphé, même sur le procès amer lié au sacrifice d'Isaac. Dans l'attente de l'avenir avec l'oeil lumineux et perçant de l'espoir, notre père Abraham a vu la journée du Messie et il se réjouissait et était content.
APPLICATION. Souvent, le chrétien, si réduit aux limites des anticipations terrestres, pourrait céder la place au découragement et à la peur. Mais il a de l'espoir, comme «une ancre à son âme», au moyen de laquelle il peut sortir des tempêtes du temps. Laissez-le espoir contre l'espoir et sa confiance sera justifiée et ses prévisions sont réalisées. C'est un espoir qui, dans la belle langue de l'apocryphe, est "plein d'immortalité".
"Fort dans la foi.".
Il n'y a rien sur quels hommes sont plus donnés à la fierté qu'à leur force. L'athlète se vante de sa force de muscle et de constitution corporelle, le penseur de sa force de l'intellect, le monarque de sa force en guerre, l'homme confiant de sa force de caractère. Une telle bovice est vaine. L'estimation de l'homme de ses propres pouvoirs peut sembler absurde à d'autres êtres; En présence de l'éternel et de tout-puissant, il est profane. Le prophète a-t-il parlé des mots familiers d'avertissement, "laissez le fort homme gloire dans sa force." Il y a un respect, cependant, dans lequel l'homme peut être fort. Faible dans le corps en présence de lois naturelles, à l'esprit faible avant les difficultés de la vie, l'homme peut néanmoins être "fort dans la foi". Il n'y a aucune limite ne peut être fixée; c'est la foi que.
"Rires des impossibilités, et pleure," Ça doit être fait! "".
I. La foi forte est requise par les exigences de la nature humaine et des circonstances humaines. Les apôtres ont attiré leurs exemples de vertu, de religion pratiques, de l'histoire des pères de leur pays; L'auteur de l'épître aux Hébreux raconte les triomphes de la foi comme apparentes dans la vie de leurs illustrateurs illustres; Et Saint-Paul dans ce passage, en vue d'encourager ses lecteurs à l'exercice d'une foi vivante et puissante, citations de l'exemple d'Abraham, qui sont des termes "Le père de nous tous". Il a certainement semblé, au jugement humain, peu probable que la promesse de Jéhovah envers le patriarche que le pays de Canaan devrait être la possession de sa graine. Il y avait une improbabilité antécédente, jusqu'à présent que la préavestise de l'homme puisse pénétrer. Et il y avait des difficultés particulières dans la situation familiale d'Abraham, qui semblait insuperable. Pourtant, Saint-Paul rappelle à ses lecteurs, Abraham "n'a pas changé pas à la promesse de Dieu par l'incrédulité; mais était fort dans la foi, donnant gloire à Dieu." Il y a beaucoup dans notre personnage et dans notre vie qui ne peut être traitée que par l'exercice de la forte foi. Nos péchés, nos chagrins, nos privations, notre ignorance et notre incertitude en ce qui concerne l'avenir, tous appelent la foi. Les doutes intellectuels se tiennent dans la voie des progrès et du bien-être des hommes; Les tentations à la mondanisme et à l'égoïsme sont des obstacles formidables dans la voie des autres. Tous ont l'occasion de se plaindre que la lumière de la nature, de la raison, est parfois faible. Tous sont tentés parfois au découragement et à la découragement. Lorsque nos cœurs sont faibles et que nos connaissances sont limitées, et toutes nos ressources nous échouent, comme cela se produisent souvent dans notre existence humaine, où allons-nous regarder? L'expérience est en faute, raison hésitate, l'aide de l'homme est vaine. Ce dont nous avons besoin à de telles heures est "forte foi".
II. Une foi forte est justifiée par les attributs et les promesses de Dieu. La réflexion et la raison peuvent nous enseigner quelque chose du suprême; Mais la lumière la plus claire est portée sur son caractère et ses fins de révélation; Et c'est en Christ Jésus qu'il s'est très bien connu de nous; car "il a vu le fils a vu le père." Si nous avons l'assurance que Dieu est sage et tout-puissant, une grande partie de notre doute et de nos difficultés disparaîtra, car nous apprécierons la conviction que notre lot n'est pas commandé par hasard ou le destin, mais par une providence réputée. Si nous sommes encouragés à une autorité satisfaisante de croire que Dieu est bon et miséricordieux, fidèle et compatissant, une telle croyance nous libérera de nombreuses appréhensions suscitées par un sentiment de nos propres erreurs et folies d'innombrables. Une telle révélation nous a été évoquée. Il devrait jamais être gardé à l'esprit que la valeur de la foi dépend de l'objet de la foi. Placé sur des hommes faibles et faillibles, la foi peut souvent nous échouer; Mais réglé et fixé sur une sagesse infinie, la justice et l'amour, cela peut maintenir, diriger et nous encourager tout au long de la vie pèlerinage. Abraham Certaines promesses directes et personnelles ont été données par Dieu; Et la foi d'Abraham est enregistrée par l'apôtre dans la déclaration qu'il était "pleinement persuadé que ce qu'il avait promis, il était capable de jouer." Les promesses données à l'humanité par Jésus-Christ ne sont pas moins explicites et sont beaucoup plus intéressantes, précieuses et profondes. Nous pourrions avoir, et à juste titre, une mesure très modérée de la foi en assurances qui nous sont données par nos semblables, une confiance très qualifiée en eux-mêmes. Mais cela ne devrait pas être le cas lorsque l'éternel et les fidèles Dieu et ses grandes promesses sont en question. Sur lui et ses mots, nous pouvons "construire une confiance absolue". "Crois en Dieu", dit Christ; "Crois aussi en moi.".
III. Une foi forte est recompressée dans l'expérience du peuple de Dieu. C'était tellement dans le cas d'Abraham, qui est devenu le père de nombreuses nations, dont la postérité a hérité de la terre de Canaan et à qui sa foi personnelle était "imputée pour la justice". Cela a déjà été tellement avec les chrétiens qui ont marché, pas à vue, mais par la foi. Confiance dans une assistante divine invisible, mais toujours présente, tout-puissant, a été le principe de chaque vie véritablement chrétienne. Il a apporté pardon et paix au cœur du pénitent; Il a causé de nombreuses "faiblesse de cire fort" Il a amené la lumière à ceux des ténèbres et conduisant à ceux de la perplexité, de la sécurité à des personnes en danger, de réconfort à ceux du chagrin et d'espérer ceux qui étaient prêts à périr. "C'est la victoire qui surmonte le monde, même ta foi." Cela n'est pas non plus inexplicable; Car par la foi, nous avons la possibilité de la force irrésistible et invincible, et la puissance du croyant n'est pas la sienne, mais Dieu est.
Promesse et performance.
Dans quelle mesure notre père céleste fait de la condescendance et gracieusement de communiquer avec ses enfants! Quelles preuves donne-t-il son intérêt pour nous, sa sympathie avec nous! Aucune meilleure illustration de cela peut être trouvé que dans les promesses du mot sacré. Se bondant, comme c'était à notre niveau, Dieu nous adresse non seulement aux préceptes pour diriger notre conduite, mais promet de maintenir notre courage et d'animer notre espoir. Dépassant de grandes et précieuses sont les promesses divines prononcées et remplies au profit de la famille spirituelle dépendant de la prime, de l'abstention et de la miséricorde tendre le plus haut.
I. Des promesses divines. La promesse donnée à Abraham était d'un caractère spécial, mais à la fois en soi, et dans la manière dont il a été reçu et agi, il est particulièrement instructif pour nous en tant que chrétiens.
1. Le donneur des promesses sur lesquels nous, comme croyants de la Parole de Dieu, s'appelle à compter, est l'être dont les ressources infinies, la connaissance omniscente avec les besoins de son peuple et la fidélité sans faille, placent toutes ses assurances en dehors de et complètement au-dessus ceux des autres.
2. la question des promesses divines mérite notre attention particulière; Ils se considèrent plutôt que spirituels qu'à bien temporel, et tout en variant de leur caractère, ils sont singulièrement adaptés à la condition et à la nécessité des hommes.
3. Les récepteurs de ces promesses sont tout à fait dépendants de la part de la faveur divine, sans aucune ressource, et aucun espoir sauvegarder ce qui est basé sur la fidélité de Dieu.
4. Le but des promesses divines est d'éliminer la peur naturelle et la dépression concernant l'avenir, et en la place de celle-ci pour instiller une confiance calme, un espoir brillant et paisible. Si des hommes ont été laissés à leurs propres prévisions de l'avenir, des pressentiments sombre auraient souvent la possession de leurs âmes; Les promesses de Dieu sont installées pour rassurer et réanimer les baisses abattues et la joie.
II. Performance divine.
1. Ceci est assuré et certain. Nous lisons de Dieu que "il ne peut pas mentir". La confiance d'Abraham était justifiée, quand il était "totalement assuré que, à quoi Dieu avait promis, il a pu aussi jouer.".
2. Il est complet, satisfaisant et efficace. Abraham a été retiré de la Terre avant que l'heure convenue est arrivée pour l'accomplissement des promesses de ses promesses et de sa graine. Pourtant, il a abandonné avec la vision claire de la foi ce que la saison de la saison est venue passer. Ses descendants ont reçu et possédaient "le pays de promesse". C'est tellement avec toutes les performances de la sagesse éternelle et de la compassion. Pas un mot que Dieu a parlé échouera; Ses promesses sont "toutes oui et amen en Christ Jésus".
3. La performance de Dieu de son avis d'assurance avancée est de nature à justifier la confiance sans heurts de son peuple. Comment pouvons-nous remettre en question sa capacité ou sa volonté?
"La voix qui roule les étoiles enfermées toutes les promesses".
Homélies par C.H Irwin.
La foi d'Abraham.
Nous avons déjà vu comment l'apôtre a préparé la voie à la grande doctrine de la justification par la foi. Il a montré dans les deux premiers chapitres que l'homme n'a aucune justice, qu'il ne pouvait pas se justifier, mais, au contraire, que Juif et Gentille sont tous sous le péché. "Il n'y a pas de différence: car tous ont péché et arrivent à la gloire de Dieu." Maintenant, dans ce quatrième chapitre, il montre que ce fait grand fait - la nécessité de justifier par la foi-a déjà été reconnue par Abraham et David. Il écrit aux Juifs, et il prend le cas de deux hommes de Dieu avec la vie dont ils étaient familiers et qu'ils ont tenu en hauteur. Il montre que ni Abraham ni David ne se sont reposés dans sa propre justice. Ils se sont entièrement reposés dans la grâce souveraine et la miséricorde de Dieu. "Abraham croyait Dieu et il a été compté à lui pour la justice" ( Romains 4: 3 ). David décrit donc également la bénédiction de ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts; de l'homme à qui le Seigneur ne doth pas imputer le péché ( Romains 4: 6-45 ). Aucun deux cas plus approprié ou plus, l'apôtre pourrait avoir choisi l'illustration de la nécessité universelle de l'homme d'une justice divine. Voici deux saints de Dieu, celui appelé l'ami de Dieu, l'autre la douce chanteuse d'Israël, et pourtant ils se sont tous deux reposés, pas sur leurs propres œuvres, mais sur la merci et la grâce gratuite de Dieu. Certes, David avait grignoté à l'égard de Dieu, mais il n'a pas confiance en pardon à aucune pénurie ni des œuvres de mérite qu'il aurait pu faire en expiation pour son péché, mais uniquement à la miséricorde du Seigneur. La foi d'Abraham, cependant, est le principal sujet du chapitre.
I. Son caractère raisonnable. Le sujet de la foi n'est pas simplement une question théologique abstraite. La foi d'Abraham, en particulier, n'est pas quelque chose qui concerne Abraham mais n'a aucun intérêt pour nous. On nous dit à la fin de ce chapitre que "il n'a pas été écrit pour sa seule raison, que sa foi lui ait été imputée à la justice; mais pour nous aussi, à qui il sera imputé, si nous croyons sur lui qui ont surélevé Jésus notre Seigneur des morts; qui a été livré pour nos infractions et relevait de nouveau notre justification "(Romains 4:23). Quoi, alors entendons-nous par la foi? La foi est une forte persuasion intérieure se manifestant dans des actes extérieurs. Nous n'aurions pas pu mieux illustrer que la vie d'Abraham. "Abraham croyait Dieu." Sa vie était une vie de foi en Dieu. Il a fait confiance à la Parole de Dieu et il a pris la voie de Dieu. Ici, alors, nous avons une définition simple de ce que la foi signifie - faire confiance à la Parole de Dieu et prenant la voie de Dieu. N'est-ce pas un cours éminemment raisonnable pour un être humain à prendre? Alors Abraham pensa. Il était un homme d'expérience lorsque nous avons le premier record de Dieu qui lui parle. Il avait soixante-quinze ans quand le premier commandement de Dieu l'a atteint - le commandement de quitter son pays et la maison de son père. Cela semblerait comme si Abraham avait commencé avant de regarder au-delà de la vue à l'inverse. Son instinct spirituel et sa raison lui ont dit que ces idoles que les gens qui l'entourent adoraient ne pouvaient représenter le grand créateur du monde. Il avait déjà convaincu qu'il y avait un dieu - une condamnation raisonnable fondée sur la preuve de lois naturelles. Il connaissait quelque chose de ce pouvoir tout-puissant d'être le pouvoir, la sagesse et l'immortalité, et l'inchangée. Il a donc atteint la conclusion, qui est devenue une conviction irrésistible, que "ce que Dieu avait promis de pouvoir aussi jouer" ( Romains 4: 18-45 ). Il était "complètement persuadé". Sur cet Abraham basé sa foi. Pour ces raisons, il a fait confiance à la Parole de Dieu et a pris la voie de Dieu. N'est-il pas encore plus raisonnable que nous devions avoir confiance en Dieu? Nous avons également eu de l'expérience et non seulement notre propre expérience, mais l'expérience de milliers d'autres d'autres de la journée d'Abraham jusqu'à présent, qui a fait confiance à Dieu et a constaté que ce qu'il a promis, il est aussi capable de jouer. L'histoire des âges nous enseigne que le ciel et la terre peuvent disparaître, mais que les mots de Dieu ne disparaissent pas; que les hommes changeront et mourront, et des empires puissants s'effondrent dans la poussière, mais que la miséricorde du Seigneur vient d'éternellement à leur éternel sur eux qui le craignent. Cela nous enseigne également cette leçon que la voie de Dieu est toujours meilleure et que la peur du Seigneur est le début de la sagesse. La foi d'Abraham était une foi raisonnable. C'est une chose raisonnable que nous devrions aussi faire confiance à la Parole de Dieu et prendre la voie de Dieu.
II. Ses résultats.
1. La foi d'Abraham l'a conduit à une obéissance dégagée. C'était une maîtrise étrange et apparemment une dure du Dieu que Dieu lui a donné: "Sortez de ton pays et de ta rencontre de ton père, et de ta maison de ton père, à une terre que je vais me montrer" (Genèse 12:1). Mais Abraham n'a pas hésité. Il savait à qui il avait cru. C'était Dieu, le Dieu vivant, son Père céleste, qui lui parlait, et il sentait qu'il devait obéir. Il savait que Dieu lui fournirait; Il savait que Dieu le mènerait bien. Combien d'entre nous dans des circonstances similaires montreraient une obéissance non modifiée à la commande de Dieu? Combien d'entre nous sont disposés à faire confiance à Dieu pour nous occuper de nous lorsque nous faisons sa volonté? Hélas! N'est-il pas vrai que nous hésitons souvent à faire sa volonté, juste parce que nous ne pouvons pas lui faire confiance pour nous prendre soin de nous, nous amener à nous amener en toute sécurité à travers les difficultés et à couronner nos travaux de réussite? Mais, alors, il faut être admis qu'il existe une vraie difficulté pratique ici qui parfois perplexe des gens de Dieu. Quelqu'un peut dire: "Eh bien, je suis tout à fait prêt à faire la volonté de Dieu, de suivre la voie du devoir, si je pouvais seulement dire ce que c'était. Il y a tellement de cas où je ne peux pas voir mon chemin. Si je pouvais seulement entendre. Dieu me parle comme il l'a fait à Abraham, il n'y aurait aucune difficulté à ce sujet. " Je pense que la façon de rencontrer cette difficulté est-ce. Saturez votre esprit avec l'esprit de l'Évangile, avec les enseignements de la Parole de Dieu, avec l'esprit du Christ. Un chrétien est celui qui a l'esprit du Christ. Et, bien qu'il y aura des incohérences, en règle générale, nous pouvons dépendre du chrétien. Une illustration remarquable de cela a été donnée dans le cas de Abraham. Avant que Sodome et Gomorrah ne soient détruits, le Seigneur dit: "Dois-je me cacher d'Abraham cette chose que je fais? Car je le connais, qu'il commandera ses enfants et son ménage après lui, et ils garderont le chemin du Seigneur" (Genèse 18:17, Genèse 18:19). Dieu avait confiance en Abraham ce qui avait raison, bien que dans un cas, Abraham a agi avec péché et incohaham. Nous pouvons donc faire confiance au chrétien à agir d'une manière chrétienne. Il y aura des erreurs, des incohérences, dans sa vie. Mais il y a des choses que nous savons qu'il ne fera pas. Il ne figurera pas parmi les disjoncteurs du sabbat, parmi les haut-parleurs du profane, de la faute et de la saleté, parmi les Intempérat, parmi ceux qui traversent ou ceux qui font défamer leur voisin. Et tout cela nous savons, parce que nous le connaissons avoir l'esprit du Christ. Nous devons cultiver cet esprit, alors, si nous saurions ce que le chemin du devoir est.
2. La foi d'Abraham l'a conduit à un sacrifice de soi-même. Il y a deux grandes scènes dans sa vie qui illustrent cela. L'un était quand il a donné beaucoup la permission de choisir la partie de la terre qu'il aurait. Abraham avait le droit de choisir, mais il a renoncé à ses propres droits en faveur de son neveu. L'autre était quand Dieu a appelé sur lui à offrir comme un sacrifice de son fils Isaac. Quel esprit de foi Abraham a montré alors! Il a fait confiance à Dieu et il a donc pris la voie de Dieu. Il s'était-il dit une fois auparavant: "Ne le juge de toute la Terre n'a-t-il pas raison?" (Genèse 18:25). Et maintenant, quand Dieu, qui lui a donné son fils, lui demande de le remettre à nouveau, son fidèle serviteur est prêt à faire ce que Dieu demande. C'était suffisant. Le Seigneur lui-même avait fourni un agneau pour l'offre brûlée. Mais Abraham a montré la grandeur de sa foi par le sacrifice qu'il était prêt à faire. Il existe un processus en mathématiques appelé l'élimination des facteurs. Le facteur auto avait été éliminé du personnage et de la vie d'Abraham. Donc, ce sera avec le vrai chrétien. L'esprit de sacrifice de soi est l'esprit du Christ, l'esprit du christianisme. "Si un homme viendra après moi, laissez-le se nier et prenons sa croix quotidienne et suivez-moi." Nous devons être prêts à faire du sacrifice de soi pour l'amour de Christ. Tel, alors, était la foi d'Abraham. C'était une foi raisonnable et une foi qui a abouti à une obéissance dégagée et à un seul sacrifice de soi. Il a fait confiance à la Parole de Dieu et il a pris la voie de Dieu. C'est la voie du salut pour chaque pécheur. Une telle foi est la condition de toute justice. Si nous voulons faire plaisir à Dieu, si nous devons aller au ciel, nous devons prendre la voie de Dieu. La manière de la justification d'Abraham est un encouragement pour chaque pécheur, que ce soit Juif ou Gentile. Si le salut avait été par la loi, seuls ceux qui avaient la loi, ou qui l'ont gardé, pourraient être sauvés. Mais c'est "de la foi, que cela pourrait être de grâce; à la fin, la promesse pourrait être sûre de toute la graine; pas à cela seulement de la loi, mais à cela aussi de la foi d'Abraham" ( Romains 4:16). La bête des Juifs qu'ils étaient les graines d'Abraham montraient une idée étroite de la promesse. Abraham était "le père de nombreuses nations" (Romains 4:17, Romains 4:18). Les vrais enfants spirituels d'Abraham sont ceux qui imitent la foi d'Abraham. - C.H.i.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Un cas de test.
Abraham était leur père (Jean 8:1.) - Ce sont fiers de reconnaître; Mais quelle était sa relation avec Dieu?
I. La justice d'Abraham. La justice doit être absolue ou imputée; par exemple. Un serviteur en cours d'emploi, d'une part essayé et vrai, d'autre part faux, mais pénitent et reçu à nouveau. Qui était Abraham?
1. Si des œuvres, c'était absolu et il était donc en position d'intégrité fière devant Dieu. Était-ce tellement? Toute l'histoire a prouvé le contraire. Humble dépendance.
2. Si imputé, cela ne pouvait être que comme il a accepté les promesses de Dieu et vécu par la confiance en eux. Et si bien dit l'Écriture (Romains 4:3).
II. La foi d'Abraham. Quelle était la foi qui lui a été consignée pour la justice?
1. renonciation de soi. (Genèse 15:1., Genèse 15:17.) Il ne pouvait rien faire.
2. Dépendance à Dieu. (Genèse 15:1., et implicite en 17.) Dieu pourrait faire tout.
Un tel principe général: la foi est la ponte de tout amour puissant de Dieu. D'où le printemps de toute justice. Dans l'affaire d'Abraham, la foi en promesse pour l'avenir relatif au royaume de Dieu. Virtuellement, c'était la foi de son salut spirituel. L'affaire de David n'était-elle pas la même chose? Il y a des iniquités, des péchés; L'homme ne peut jamais les annuler; Dieu peut les couvrir. Donc avec nous. Pas de dette, mais de la part de Grace - sur la part de Dieu; Par conséquent, pas d'œuvres, mais de la part de la foi à l'homme. Et donc pas d'état arbitraire; L'appropriation de toute la richesse du bien offert en Dieu et par Dieu. Eh bien, c'est dit: "Béni sont-ils", etc.-t.f.l.
Toutes les choses sont de la foi.
La position est maintenant établie que la justice est par la foi. Mais, ils pourraient dire, à travers la foi d'un homme circoncis; et la promesse de l'héritage était à travers la loi; Et sûrement la postérité d'Abraham est venue selon la chair. Il répond de la justice, du patrimoine, de la postérité, par la seule foi.
I. La justice.
1. La justice de la foi sans circoncision. Dans GEM 15. Nous avons le record de la justification d'Abraham; L'institution de la circoncision est racontée dans Genèse 17:1., quatorze ans après. Abraham a donc été justifiée "dans son hotting genile" (voir Godet). Par conséquent, il est le père des croyants gentils; Et dans la mesure où il est le père des croyants juifs, c'est parce qu'ils sont des croyants, pas parce qu'ils sont juifs.
2. Circoncision un sceau de la justice de la foi. Dieu renforce la foi de l'homme par des signes visibles et des phoques de la foi et de ses résultats. Donc, à Abraham Circoncision était un engagement respirant que Dieu a accepté sa foi pour la justice. Et de même, l'existence d'une nation séparée était un témoignage du monde. Mais c'était la foi seule qui était efficace; la circoncision a fait mais atteste.
II. PATRIMOINE. Le monde entier est promis aux héritiers d'Abraham comme héritage; Celui-ci pourrait suffire à montrer que les héritiers ne sont pas simplement des descendants selon la chair. Mais la condition d'une telle héritage doit montrer la signification.
1. Si le patrimoine était à travers la loi, la foi et la promesse échouent.
(1) "La foi est annulée;" Car il ne peut pas saisir une impossibilité, il ne peut pas non plus tenir à juste titre celui qui doit être travaillé.
(2) "Et la promesse n'est faite d'effet aucun effet;" Pour qu'une loi insatisfaite travaille la colère de Dieu envers l'homme, qui est une contrainte totale à l'accomplissement d'une promesse d'amour.
2. Par conséquent, le patrimoine est de la foi, que cela puisse être en fonction de la grâce, etc.
(1) Faith la seule condition de promesse que, tandis que la grâce de Dieu donne librement, l'homme peut recevoir librement.
(2) Faites la foi la seule caractéristique des héritiers de la promesse, que la graine peut être, non seulement celle de la loi (même combinée à la foi), mais celle qui est de la foi (en dehors de la loi), comprenant Beth Juifs et Gentils qui sont les enfants spirituels du grand croyant.
III. POSTÉRITÉ. Mais il peut être venu de s'opposer qu'un Israël selon la chair était nécessaire, afin que l'Israël spirituel soit enfin accompli. Vraiment. Mais, pour couper le dernier motif de bovers, même l'Israël selon la chair était le don de Dieu par la foi.
1. Les obstacles à une telle foi. "Son propre corps", etc. et tout le monde en vue: "Il a considéré".
2. Le mandat de la foi. Tout en regardant les obstacles, il a échelonné non.
(1) La promesse de Dieu "Un père de nombreuses nations". "Alors tu tes graines.
(2) le pouvoir de Dieu. "Capable d'exécuter;" "Quitter les morts," etc. "pourquoi il a également été estimé à lui pour la justice." Comme avant, c'était pratiquement la foi de son salut spirituel; Oui, la foi même qui a déposé la promesse de la postérité - une postérité qu'ils considéraient selon la chair. En apprenant que par la foi, nous pouvons être justes, par la foi, nous pouvons posséder la Terre, par la foi, nous pouvons impressionner pour de bonnes générations suivantes. Quelle hiverhip est possible grâce à la foi d'un croyant! -T.f.l.
Notre foi et notre justice.
La foi d'Abraham était pratiquement foi dans l'amour sauvant de Dieu; La manifestation spéciale de cet amour à lui était la levée d'une graine sainte. Notre foi est une foi en la graine ultime d'Abraham qui a été élevée comme la manifestation suprême de l'amour de Dieu.
I. Notre foi. Notre foi et nos Abraham sont un à ce sujet - ils ont déposé Dieu et Dieu au travail pour nous.
1. L'un objet suprême de notre foi. Dieu! Quoi que Dieu puisse nous dire, quoi qu'il puisse faire pour nous, l'objet essentiel de notre foi est lui-même. Oui, lui-même dans tout son amour sauvant. Et même chez des âges successifs, il a peut-être révélé de plus en plus de ses objectifs, car les hommes ont pu le supporter, mais lui-même a toujours été la même chose, l'objet de la confiance de l'homme. Et bien que maintenant ses objectifs et ses actions passées puissent être conçus de manière variée par des hommes, et bien qu'ils soient effectivement plus ou moins mal compris, pourtant, si lui-même, comme le bon, le Dieu sauvegarde, faire confiance, tout va bien. Nous croyons sur lui. ".
2. L'objet spécial de notre foi. "Cela a soulevé Jésus", etc., il n'a pas été révélé à Abraham comment Dieu finirait éventuellement au salut pour l'humanité, mais ce salut qu'il pouvait saisir était promis - la levée d'une postérité qui devrait posséder le monde. Pour nous, le sens complet de cette promesse a été fait connu.
(1) La "livraison" de Jésus "pour nos intrus". Le péché de l'homme la cause nécessitant: "Qu'il pourrait être juste", etc. (Romains 3:26). L'amour de Dieu la cause efficace: "Alors aimé le monde", etc. ( Jean 3:16 ).
(2) la "collecte" de Jésus "pour notre justification". La mort a fait son travail; L'homme était justifié (c'est-à-dire potentiellement). Mais si oui, la justification de l'homme à travers la mort de Christ a exigé sa résurrection, tout comme les intrus demandèrent sa mort. Dieu l'a élevé; Notre Seigneur de la vie pour Evermore. Et c'est cet amour grand-opératoire qui prétend notre foi.
II. Notre justice.
1. Une justice objective, complète maintenant en raison de notre foi dans les travaux d'expiration de Christ. Ce qui était potentiel pour tous les hommes nous est réel, qui l'a reçu avec des cœurs humbles - même justification par Christ.
2. Une justice subjective, promise par la foi qui fait confiance au Seigneur vivant. La foi elle-même le germe également de la justice future et donc "estimée" pour ce qu'elle fera de plus en plus parfaitement.
À nous? Oh, condition simple - croire sur lui! -T.f.l.
Homélies par S.R, Aldridge.
Un homme heureux.
Il est essentiel que l'argument ait un terrain d'entente dans lequel le débat peut être poursuivi. L'apôtre pourrait compter sur l'accord de ses lecteurs juifs avec sa référence aux Écritures comme la Cour d'appel final. Et tandis que certains auditeurs modernes rejoignent les revendications de la Bible, la majorité la reçoit comme une autorité inspirée, de sorte que l'entreprise du prédicateur est généralement de prouver son cas à partir de celle-ci et de presse à la maison ses déclarations montrant quelle est l'action appropriée qu'ils impliquent. Ayant mentionné Abraham comme une instance de justification par la foi, l'apôtre a procédé à invoquer David comme témoin de la même vérité dans le trente-Psaume.
I. Traitement miséricordieux de Dieu des pécheurs pénitents.
1. Trois expressions sont utilisées dans les versets cités, dans le respect du péché. On dit que c'est pardonné, comme une dette remise, le score contre nous étant effacé. Il est couvert, car la mercy-siège a caché la loi de la vue, ou comme une pierre enfoncée dans les profondeurs de la mer est enterrée dans ses eaux, ou comme un manteau de la neige flûte dissimule les défilements d'un paysage. De même, c'est un acte compté contre les délinquants, comme si Dieu a transformé une oreille sourde et un œil déséquilibré lorsque la plainte est déposée contre lui concernant les transgressions des coupables. Il lisse les comprimés de cire afin qu'aucun ne puisse lire la facture d'acte d'accusation.
2. Ces expressions signifient un pardon complet. Le roi peut ne pas se soucier de beaucoup pour la présence du rebelle pardonnée à sa cour, mais le Père est joyeux au retour du fils prodigue. Aucun état intermédiaire d'indifférence n'est possible dans l'attitude de Dieu envers ses créatures; Quand il pardonne, il y a une réconciliation complète. Pas de regard, pas de ton, des indications à l'indignité passée!
3. Ces expressions enseigne une justification clairement gratuite. Aucune mention n'est faite de mérite humain. La repentance de l'homme ne peut oblitérer ni atone pour le passé; Le pardon signifie une mauvaise tension, pas défait, l'homme est un esclave qui ne peut pas acheter sa liberté; Il s'est jeté dans la servitude et son seul espoir réside dans la manumission libre.
II. Le bonheur du pardonné.
1. Les pénalités du péché sont évitées. Cela ne signifie pas que toutes les conséquences du mal passé sont empêchées de suivre, mais que la colère de Dieu ne repose plus sur le pécheur. La phrase future contre le mal est retenue et le fardeau de la culpabilité est ainsi supprimé.
2. La justification apporte avec son admission dans un état de faveur divin. L'acquittement comprend plus qu'un résultat négatif, celui d'aucune condamnation; Il y a également une entrée positive dans le royaume des cieux, avec tous ses privilèges sacrés et ses relations. L'amour filial prend la place de l'esprit de peur.
3. La conscience heureuse d'un bon état. Au lieu de courir sur le péché, essayez de vainement l'oublier, le fait a été confronté, la vérité admise et la touche de Dieu a roulé la charge de la conscience. Les Écritures assument la possibilité de nous connaître pardonnée. La foi ouvre l'audience intérieure pour se réjouir de l'assurance ", va en paix." L'Israélite dévot avait les cérémonies du temple de symboliser le plan de miséricorde de Dieu ainsi que les déclarations d'enseignants inspirés. Le chrétien a des mots de Christ pour se reposer, comme aussi les commentaires apostoliques sur le sacrifice et la mission du Christ. "Je suis dans un nouveau monde", dit celui qui a réalisé sa position altérée Dieu-wards. Dans l'esprit paisible pendant la vie, sereine dans la perspective de la mort, avec Dieu comme une partie par l'éternité, c'est sûrement le bonheur digne de l'éloge du psalmiste. - S.R.A.
Obtenir un héritage.
Une lignée honorable ne doit pas être méprise. De nombreux avantages découlent de la loi de l'hérédité, par lequel les progéniteurs transmettent des qualités distinguant leurs descendants. Mais le texte invite à un cours inhabituel d'engendrer une ascendance et de gagner ainsi une noble héritage - rien de moins que de réclamer Abraham comme notre père. La qualification est d'exposer comme une foi avec le père des fidèles. La foi est donc comme la corne du château de Egremont-
"Horn, c'était lequel aucun ne pouvait avoir pu paraître, personne sur la balance de la vie, celui qui est venu comme héritier droit.".
I. La similitude de la foi d'Abraham à celle requise par l'Évangile.
1. Chacun a Dieu comme son objet suprême et repose sur une promesse de Dieu. Alors que le patriarche respectait le mot et le pouvoir du Tout-Puissant, la foi chrétienne considère donc la puissance d'émerveillement de lui qui "a élevé Jésus des morts". Que dans ce dernier cas, nous regardons en arrière, pas en avant, ne fait aucune différence quant à l'essence de la foi, et cette résurrection devient elle-même le motif de croire d'espérance de croyance en ce qui concerne notre futur salut.
2. Le sujet de la foi se différencie ainsi de ses boursiers. Hors d'un monde dans une condition de rébellion et de méfiance, Abraham se distinguait un pilier monumental de la foi. Le péché est entré pour la première fois dans le signe d'un doute de la Parole de Dieu, et la foi est la franchise de tout soupçon et l'adoption d'une bonne attitude devant Dieu. Les hommes trouvent difficile de faire confiance à l'assurance de Dieu du pardon et de la vie.
3. L'effet de la foi est le même. Le croyant est justifié, car Dieu se réjouit dans l'état altéré. La crédibilité implicite l'honore et est pour ses créatures durables. La mission du Christ était de nous montrer le Père, révélant son mécontentement au péché et sa sympathie de sacrification de soi avec le pécheur.
II. La proéminence de la grâce.
1. Que l'héritage est gagné par la foi implique l'absence de mérite valable de la part du destinataire. Il ne reçoit pas le salaire d'un ouvrier, mais le don libre de son roi. La fierté est arrachée par les racines de cette manifestation de la gentillesse de Dieu. La justification est un exercice de la clémence pour des raisons établies.
2. La même vérité est reconnue dans l'utilisation du terme "promesse". Nous sommes en droit de réclamer le patrimoine sur le terrain de la déclaration de Dieu, pas sur le score de notre valeur personnelle.
3. Seulement par une telle méthode que la promesse d'Abraham soit remplie, c'est-à-dire "à l'abri de toutes les semences". Si elle dépend de la connexion physique, qui, mais les Israélites pouvaient espérer l'héritage? Si elle dépend de l'obéissance à la loi, ni Juif ni Gentile ne pouvaient montrer la conformité aux conditions. Une bénédiction mondiale signifie la suppression des restrictions locales et universelles.
III. Ce plan divin justifié par ses résultats. Les plaintes d'arbitraire et d'indifférence disparaissent devant ce programme appréhendé de la miséricorde. La foi a tendance à produire une justice de la vie que les menacements de droit pemportés ne pourraient jamais effectuer. Le criminel désespéré commence à voir que les transgressions et les échecs passés ne doivent pas l'empêcher d'espoir du prix et avec l'entrée de cette pensée, une nouvelle énergie est infusée dans son âme. Le plus grand contient moins. Si Dieu promettons de sauver, il ne déversera pas des bénédictions temporelles mineures. Lâme-nous, comme Abraham, regardez le pays de la promesse, détourne-t-on loin de tout dans nos environs qui vérifierait la foi en Dieu et dire: "Je ferai confiance, et n'ayez pas peur." - S.R.A.
L'évangile dans la genèse.
L'histoire nous ramène à cette nuit étoilée lorsque les lampes scintillantes du firmament étaient la calculatrice arithmétique d'Abraham concernant la nombreuses postérité qui devraient retrouver leur descente. Sa foi a triomphé sur tous les obstacles de sens, sur tous les arguments d'improbabilité de la raison suggérée. C'était un vrai serviteur de Dieu, un homme saint, mais l'historien lui parlait-t-il de lui comme justifié, pas en raison de sa vie dévouée, de son comportement sans balais, mais par son acceptation inébranlable de la promesse du Tout-Puissant. La foi était en effet la graine de racine dont ses vertus ont lancé; C'était le pouvoir de maintien secret qui l'a soutenu sous les essais d'un pèlerin et de SOJOURNER. La déclaration importante de la Genèse a été fixée par l'apôtre et a triomphaneusement brandu comme une arme pour tuer tous les préjugés juifs contre la doctrine de l'Évangile de la justification par la foi. Qu'est-ce qui pourrait être plus convaincant que de trouver le principe cardinal du christianisme dans un endroit où aucun soupçon ne pouvait y attacher - dans le récit même de l'honneur divin conféré à la grande progéniture de la nation hébraïque? C'était comme trouver dans un vieux livre un compte rendu d'une expérience foretant une découverte moderne.
I. Les Écritures un registre de la révélation. La distinction entre la révélation et son histoire est importante, de nombreuses théories de l'inspiration n'ont pas reconnu le côté humain visible dans le dossier. La Bible contient le récit de la manière dont Dieu a révélé et a progressivement atteint son grand but de rachat, sélectionnant l'homme, la famille, la tribu, la nation, être le canal de bénédiction au monde, jusqu'à la plénitude de Il est arrivé d'apparaître l'homme représentatif, Christ Jésus, consommant la révélation et ses effets gracieux. L'Ancien Testament ne doit pas être identifié avec le mosaïsme; Cela inclut la loi, et plus encore. La dispense patriarcale et les enseignements prophétiques doivent être également considérés. Il n'y avait pas non plus de divergence entre la grâce du Pacte patriarcal et la rigueur de la loi. La loi était un processus d'éducation sévère nécessaire à la continuité du développement, car le fruit vert est acide avant sa maturité. Et lorsque le Juif a contesté le christianisme comme une croissance de bâtard, l'apôtre a souligné la prédiction de l'Évangile clairement présentées dans les transactions de Dieu avec Abraham, justifiant le christianisme comme un scion légitime de judaïsme; Le petit-enfant, comme cela se produit souvent, affichant des caractéristiques de ressemblance au grand-parent non si marqué dans la génération intermédiaire.
II. Avantages d'un enregistrement écrit. Une instance particulière ici de l'énoncé général dans Genèse 15: 1 . que "ces choses ont été écrites aforetime pour notre apprentissage". L'écriture est le complément naturel de l'énoncé articulé, l'instrument en chef du progrès de la course. Il perpétue la mémoire de pensées et d'actes nobles, permettant à chaque génération de commencer à partir de l'endroit où son prédécesseur est parti. L'impression est une écriture améliorée, facilitant la multiplication des copies. L'impression d'un discours s'affaiblit et s'estompe comme les ondulations d'eau causées par une pierre, mais la page écrite est puissante à la dernière, comme l'inhalation du parfum d'une rose. Les derniers lecteurs peuvent comparer leurs idées avec les premiers récepteurs d'une révélation et des malentendus sont corrigés. Pour parcourir l'histoire de Genèse, il faut noter comment le bourgeon de ses marques offre une promesse de la fleur adulte. Dans l'enfant, on a vu des aperçus de la virilité de la Religion, lorsqu'il devrait y avoir un système libéré des ordonnances lourdes et adaptée à chaque climat, race et âge. Et comme "aucun homme ne lui réserve", "le record de la foi d'Abraham stimule la foi de chaque lecteur ultérieur. Le héros patriarcal a eu une gloire posthume du récit, à côté du confort de l'assurance communiquait divinement que sa foi était comptabilisée à la justice. L'unité du caractère divin est attestée par la même méthode de justification adoptée dans les jours anciens. Cf. Avec l'appréciation de l'apôtre d'un record écrit, les remarques puériles de Peter Chrysologus, archevêque de Ravenne: "Laissez l'esprit détenir et la mémoire garde ce décret de salut, ce symbole de la vie [le credo], le papier vile déprécier le don de la divinité , de peur de l'encre noire obscurcir le mystère de la lumière. ".
III. Moyens de bénéficier personnellement par le dossier. Une lecture fréquente et la demande par analogie du principe impliquée dans l'histoire montrent que le chrétien, comme Abraham, a exigé de sa foi par les merveilles du récit de l'Évangile et par la dépendance à Dieu peut aussi rester inébranlable dans la justice obéissante . Nous avons une promesse de s'appuyer sur Abraham. Nous avons la résurrection du Christ à proclamer le pouvoir de Dieu et l'intention de sauver, sa satisfaction de l'œuvre du Christ et de sa capacité à donner la vie des morts à chaque âme pécheur qui lui fait confiance. Humblement mais heureusement et fermez fermement cette déclaration à votre sein. - S.R.A.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Abraham justifiait par la foi seule.
Nous venons de voir dans le dernier chapitre l'utilité du judaïsme, la dépravation universelle de la course, la nouvelle chaîne de la justice divine qui avait par conséquent être trouvée et la confirmation de la loi qui est garantie par la foi. L'apôtre du présent chapitre illustre son argument de l'histoire d'Abraham. Il a été considéré par les Juifs comme "père des fidèles;" Son cas est donc crucial. En conséquence, Paul commence par demander: "Que dirons-nous alors qu'Abraham, notre ancêtre, a trouvé, comme se rapportant à la chair?" Ceci est signifié pratiquement ceci: "Quel mérite avant que Dieu Abraham n'a acquis dans l'utilisation de ses facultés humaines naturelles ou, en d'autres termes, par ses propres œuvres?" (Cf. Shedd, dans LOC.). À présent, une réponse négative est attendue; et, comme s'il avait été fourni, Paul continue à affirmer l'affaire: "Car si Abraham était justifié par des œuvres, il a un sujet de glorification; mais vis-à-vis de Dieu, il n'a aucune raison de glorification." Cela procède à montrant de l'histoire. Maintenant, il y a trois choses mentionnées dans ce chapitre que Abraham a eu lieu et dans chaque cas en exerçant la foi. C'étaient la justice (Romains 4:3), Héritage (Romains 4:13) et une graine (Romains 4:18). Passons à notre attention sur ceux-ci dans leur ordre.
1. Abraham a reçu la justice par la foi. ( Romains 4: 3-45 .) L'apôtre commence ici avec une citation scripturale; Il vient de Genèse 15: 6 , à l'effet que "Abraham croyait Dieu, et il a été compté à lui pour la justice." Nous voyons du contexte dans la genèse que ce que Abraham croyait que la promesse de Dieu envers une graine qui prouverait une bénédiction à toutes les nations serait encore remplie. Il a amélioré la promesse nue de Dieu et avait hâte prophétiquement à sa graine comme moyen de bénédiction universelle. Sa foi était ainsi fixée dans une graine de promesse-en Christ à venir. Maintenant, cet acte de foi sans travaux a été «estimé à lui» (version révisée) pour la justice. En raison de cet acte de foi, il était considéré par Dieu comme ayant rempli la loi et obtenu la justice à travers une obéissance parfaite. Un tel considère que la justice au crédit d'Abraham était un grand acte de grâce sur la partie de Dieu. En supposant que Dieu puisse justement compter la foi pour la justice, il doit être considéré comme un cadeau gracieux de la part de Dieu. Mais l'apôtre ne nous laisserait aucun doute sur le principe impliqué. Celui qui fait confiance à ses œuvres d'acceptation de réclamations récompenses comme une dette; Celui qui fait confiance, pas dans ses œuvres, mais dans son Dieu pour la justification, reçoit une récompense comme une question, pas de dette, mais de la grâce. C'était la position exacte d'Abraham. Et David suit son père Abraham à cet égard, célébrant dans les psaumes de la bénédiction de l'homme à qui Dieu impute de justice sans œuvres; En disant: "Béni Arc dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. Béni est l'homme à qui le Seigneur ne comptera pas le péché" (version révisée). Abraham et David avaient par la foi dans cette position heureuse où Dieu n'avait pas seulement eu l'impression de lui pardonner toutes leurs iniquités et de couvrir tout leur péché, mais ne le compterait pas. C'était comme s'ils avaient été transfigurés devant Dieu dans des hommes innocents de tout le péché. Le passé a été annulé et ils se tenaient devant Dieu acceptés comme droites à sa vue. Mais ce n'est pas tout. L'apôtre souligne particulièrement que cette pardon et l'acceptation d'Abraham sur le terrain de sa foi se sont produites avant sa circoncision. En fait, cela s'est passé quatorze ans auparavant. De sorte que la circoncision ne puisse constituer aucun motif d'acceptation. C'était simplement un signe divinement nommé et un sceau de la justice précédemment imputée. En conséquence, Abraham était en mesure d'être le père de croyants non circoncis ou de croyants circoncis, selon le cas; nous montrant à la fois la confiance comme étant exercée dans une incirconcision avec sa justice résultante et la foi exercée également après sa circoncision avec sa justification continue.
II. Abraham a reçu comme héritage par la foi. (Vers 13-17.) Nous devons maintenant observer que Abraham n'a reçu que la justice nette que par la foi, mais aussi un héritage. En fait, il est devenu "héritier du monde". Nous ne devons pas restreindre la justification, par conséquent, de la délivrance d'une pénalité méritée, mais doit y attacher l'idée supplémentaire d'héritage. Comme un écrivain a bien fait remarquer, "la justification est un terme applicable à quelque chose de plus que le rejet d'une personne accusée sans condamnation. Comme dans nos tribunaux, il y a des affaires civiles et pénales; donc c'était en vieilles fois; et un Un grand nombre de passages approvisionnés semblent faire référence aux essais de cette dernière description, dans laquelle une question de propriété, de droit ou d'héritage était en discussion entre les deux parties. Le juge, en justifiant l'une des parties, a décidé que la propriété de question devait être considérée comme le sien. Appliquer cet aspect de la question à la justification de l'homme à la vue de Dieu, nous nous rassemblons de l'Écriture que pendant que le Sin Man doit être considéré comme ayant une revendication juridique perdue à tout droit ou héritage que Dieu Peut-être avoir à accorder ses créatures, alors à travers la justification, il est restauré à sa position haute et considéré comme un héritier de Dieu. ' £ Maintenant, cette désignation d'Abraham à l'héritière du monde était en même temps que la justice à la justice. La loi ensuite donnée à sa postérité n'avait rien à voir avec ce héritage. Il est venu uniquement par la foi. C'était le don de la grâce divine signalant la confiance du patriarche en Dieu en tant que promis fidèle. D'où le patriarche s'appelait le "père de nombreuses nations", car il estimait avoir assuré que Dieu, qui pesait les morts et qui les accélère, pourrait lui donner à travers sa graine l'héritage du monde. Dans le triomphe universel de la justice, les descendants croyants d'Abraham, juif ou gentils, devraient "hériter de la terre".
III. Abraham a reçu une graine par la foi (versets 18-25.) Maintenant, l'héritage s'est centré sur lui-même, comme l'histoire nous montre, dans une «graine de promesse», et pendant des années, c'était peu probable. Abraham est âgé de quatre-vingt-dix et neuf et Sarah Nintille avant que la graine promise ne soit donnée. Pendant un quart de siècle, il semblait désespéré; Mais le patriarche espérait l'espoir et, éventuellement, le Dieu qui peut élever les morts accordés à l'utérus morts de Sarah un fils de promesse vivant. Voici la force de la foi du patriarche dans l'espoir malgré toutes les apparences. Nous nous sommes donc fixés devant nous dans l'affaire d'Abraham, comme reçu la seule foi seule, la justice, l'héritage et une graine de promesse. Mais l'apôtre nous rappelle à la fois que tout cela est écrit pour nous aussi, à qui la même justice et le même héritage doivent être sécurisés si nous exercons la même foi. Et l'analogie qu'il trace dans les versets de fermeture est très frappante. Jésus, la graine d'Abraham, repose pour une saison dans la tombe de Joseph. Il était à toutes les apparences désespérément mortes. Mais Dieu l'a élevé des morts, tout comme il avait apporté Isaac de l'utérus morts de Sarah. Dans le dieu qui peut donc "appeler ces choses qui ne sont pas comme si elles étaient" nous devrions croire. Croyons au Père qui a élevé Christ des morts; Et puis, nous pouvons nous réjouir des deux grands faits, que Jésus a été livré à cause de nos infractions à la mort, puis relevé de la mort comme signe de notre justification. La résurrection de Christ est donc considérée comme le signe et la promesse de notre justification personnelle. Pouvons-nous entrer dans tous ces privilèges à travers l'exercice de la foi! -R.m.e.