Romains 8:1-39
1 Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus Christ.
2 En effet, la loi de l'esprit de vie en Jésus Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort.
3 Car-chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait sans force, -Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché,
4 et cela afin que la justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair, mais selon l'esprit.
5 Ceux, en effet, qui vivent selon la chair, s'affectionnent aux choses de la chair, tandis que ceux qui vivent selon l'esprit s'affectionnent aux choses de l'esprit.
6 Et l'affection de la chair, c'est la mort, tandis que l'affection de l'esprit, c'est la vie et la paix;
7 car l'affection de la chair est inimitié contre Dieu, parce qu'elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, et qu'elle ne le peut même pas.
8 Or ceux qui vivent selon la chair ne sauraient plaire à Dieu.
9 Pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'esprit, si du moins l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas.
10 Et si Christ est en vous, le corps, il est vrai, est mort à cause du péché, mais l'esprit est vie à cause de la justice.
11 Et si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts rendra aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous.
12 Ainsi donc, frères, nous ne sommes point redevables à la chair, pour vivre selon la chair.
13 Si vous vivez selon la chair, vous mourrez; mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez,
14 car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu.
15 Et vous n'avez point reçu un esprit de servitude, pour être encore dans la crainte; mais vous avez reçu un Esprit d'adoption, par lequel nous crions: Abba! Père!
16 L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu.
17 Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être glorifiés avec lui.
18 J'estime que les souffrances du temps présent ne sauraient être comparées à la gloire à venir qui sera révélée pour nous.
19 Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu.
20 Car la création a été soumise à la vanité, -non de son gré, mais à cause de celui qui l'y a soumise, -
21 avec l'espérance qu'elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté de la gloire des enfants de Dieu.
22 Or, nous savons que, jusqu'à ce jour, la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l'enfantement.
23 Et ce n'est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre corps.
24 Car c'est en espérance que nous sommes sauvés. Or, l'espérance qu'on voit n'est plus espérance: ce qu'on voit, peut-on l'espérer encore?
25 Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l'attendons avec persévérance.
26 De même aussi l'Esprit nous aide dans notre faiblesse, car nous ne savons pas ce qu'il nous convient de demander dans nos prières. Mais l'Esprit lui-même intercède par des soupirs inexprimables;
27 et celui qui sonde les coeurs connaît quelle est la pensée de l'Esprit, parce que c'est selon Dieu qu'il intercède en faveur des saints.
28 Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein.
29 Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l'image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères.
30 Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu'il a appelés, il les a aussi justifiés; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés.
31 Que dirons-nous donc à l'égard de ces choses? Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous?
32 Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui?
33 Qui accusera les élus de Dieu? C'est Dieu qui justifie!
34 Qui les condamnera? Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous!
35 Qui nous séparera de l'amour de Christ? Sera-ce la tribulation, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le péril, ou l'épée?
36 selon qu'il est écrit: C'est à cause de toi qu'on nous met à mort tout le jour, Qu'on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie.
37 Mais dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés.
38 Car j'ai l'assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les choses présentes ni les choses à venir,
39 ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu manifesté en Jésus Christ notre Seigneur.
EXPOSITION.
c) la condition bénie et l'espoir assuré de tels que sont en Christ Jésus. Le résumé du contenu de ce chapitre, qui suit l'exposition, peut être mentionné en premier lieu par l'élève, de manière à aider la compréhension de la ligne de pensée.
Il n'y a donc pas maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus. (Les mots supplémentaires de ce verset dans le Textus Receptus n'ont qu'un léger soutien, ayant probablement été fourni à partir de Romains 8:4. Ils sont hors de la place ici.) "Nunc Venit ad libération et libertatem . Non AUTEM PONIT ADVERSATIVAM Δὲ, AUTEM, SED CONCLUSIVAM A! RA, ERGO; QUIA JAM IN ATTIGIT DE CONFINIA HUJUS ATTIGIT. NUCON ETIAM AVERTIS EX DivertiCulo ExIMIO dans ViaM Retive Quae Habetur Cap. Romains 7:6 "(Bengel).
Pour la loi de l'Esprit de la vie en Christ Jésus m'a rendu libre (ne me fait pas me faire; l'aoriste fait référence au moment où le chrétien est devenu possédé de l'esprit de la vie en Christ) de la loi du péché et de la mort. Voici un contraste distinct avec l'état décrit dans Romains 8:14, Romains 8:23 de Romains 7:1, Romains 7:24, "La loi du péché et de la mort" étant évidemment "la loi du péché chez les membres" précédemment parlé " de. Le ἐγὼ, avant la captivité de cette loi, est maintenant libéré de celui-ci. Et comment? Pas par son devenir différent ἐγὼ; pas par un changement des éléments constitutifs de la nature humaine; Mais par l'introduction d'une nouvelle loi - la loi de l'Esprit de la vie, qui a émancié le ἐγὼ de son ancienne Thlamdom. En vertu de cette nouvelle loi, introduit dans mon être, je suis maintenant libre de donner à ma loi la loi de Dieu. Νόμος, que ce soit observé, est à nouveau utilisé dans un sens différent de son habituel, et nous avons donc encore plus d'νόμος, en plus de ceux définis dans la note après Romains 7:25 . La désignation de cette nouvelle loi est une opposition marquée à celle dans laquelle le ἐγὼ était déjà dit; Nous avons la vie en opposition à la mort et l'esprit d'opposition à la chair, ainsi que la liberté d'opposition à la captivité. L'Esprit est en fait l'esprit divin, en prenant possession de ce qui est spirituel (maintenant mis en vie intégré) dans l'homme intérieur, ce qui le fait partout dans la vie divine, et capable de servir Dieu librement. Les expressions utilisées désignent une distinction essentielle étroitement une distinction essentielle entre la loi et l'évangile, à savoir. que le principe de la première est de contrôler et de discipliner la conduite des exigences et des menaces; Mais de ces derniers à introduire dans l'intérieur de l'homme être un nouveau principe de la vie, d'où une bonne conduite peut circuler spontanément. La coercition est le principe de celui-ci; inspiration de l'autre. Une illustration peut être trouvée dans le traitement de la maladie, d'une part par une tentative de répression des maux spécifiques, et de l'autre en transmettant une nouvelle vitalité au système, qui peut lui-même dissiper la maladie. Il est montré à côté de la manière dont ce nouvel état de liberté a été apporté. Premièrement, par ce que Dieu en Christ a fait pour nous à part nous-mêmes; La condition subjective en nous-mêmes introduite à la fin de Romains 7:4, τοῖς μὴ, etc.
Pour ce que la loi ne pouvait pas faire (c'est certainement ce que l'on entend par τὸ ἀδύνατον τοῦ νόμου), en ce qu'il était faible à travers la chair, Dieu envoyant son propre fils à la ressemblance de la chair du péché, et pour le péché, condamné péché dans le la chair. La loi ne pouvait pas livrer de la domination du péché; C'était faible pour un tel but (cf. Hébreux 7:18, Hébreux 7:19 ) Mais cela ne se dérangeait pas par lui-même, mais qu'il faut travailler à travers notre chair pécheur qui a refusé l'obéissance. Et ce n'était pas le bureau de droit de régénérer; il ne pouvait que commander et menacer. Par conséquent, la délivrance est venue et ne pouvait venir qu'à partir de Dieu lui-même (et cela conformément à la grande idée de l'épisté entière, exprimée par la phrase, "la justice de Dieu"); et alors il a envoyé son propre fils (je. e. son fils essentiellement - dans un sens dans lequel aucun d'entre nous ne peut être appelé des fils, lui-même divin. Toute la dérive du passage, ainsi que ἑαυτοῦ, exige cette conception); et il l'a envoyé dans le domaine même des choses qui nécessitait la rédemption, que par la participation réelle, il pourrait personnellement le racheter; car il lui envoya une ressemblance de notre "chair de péché. "On ne dit pas dans la chair du péché; car cela pourrait impliquer le péché dans l'humanité individuelle du Christ: mais, d'autre part," à la ressemblance "(ἐν ὁμοιώματι) n'implique pas le docétisme, comme si l'humanité du Christ n'était pas réelle; pour le stress est évidemment déposé sur le fait que c'était dans notre chair humaine réelle qu'il "condamnait" péché. La phrase semble signifier la même chose que ce qui est exprimé dans Hébreux 2:17 et Hébreux 4:15: ὤὤεεε κατὰ νννῖῖ ῖῖἀἀἀὰῖῖῖῖῖῖέέ, ,έένον κατὰ πὰντα καααθ μοιότητα αρὶς ἁμαρτίας. L'ajout de περὶ ἀμαρτίας "ajoute à la façon dont le pourquoi" (Meyer). Ceci et l'expression précédente sont les plus naturellement et intelligiblement liés à τέμψας; pas, comme certains disent, avec κατέκρινε. Περὶ vient convenablement après l'ancien verbe, comme indiquant l'occasion et le but de l'envoi (cf. προσένεγκε περὶ τοῦ καθαρισμοῦ, Luc 5:14). Dans Hébreeux 10: 8 (citant de Psaume 40: 7 dans le LXX. ) Nous trouvons θυσίαν καὶ προσφορὰν καὶ ὁλοκαυτώματα καὶὶτώματα καὶὶώώώώώ ἁμαρτίας, où l'expression signifie offrir des offrandes pour le péché; et dans Hébreux 10:18 Nous avons προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας. La correspondance de la phrase suggère ici décidément que l'idée de l'expiation étant destinée à être exprimée par elle, bien qu'elle ne suive pas que περὶ ἁμαρτίας est utilisé ici de manière substantielle comme il semble être dans Hébreux 10:8, Hébreux 10:1, la connexion étant qu'aucun péché m'a condamné, mais le péché lui-même a été condamné; C'est (comme Meyer l'exprime), déposé de sa règle dans la chair - "Jure Sue Dejth" (Calvin). (Peut-être de la même manière, Jean 16:11, κἄἄων τοῦ κόσμου τούτου κέκριται. ) Une vue de la force de κατέκρινε (trouvée dans Origène, et prise par Erasmus et d'autres personnes), qu'elle dénote la punition du péché enduré par Christ parastiquement sur la croix, n'est pas seulement pas évidente, mais incompatible aussi avec τὸ ἀδύνετον τοῦ νεου précédent; pour ce que la loi ne pouvait pas faire, n'était pas de punir le péché, mais de le livrer. Il n'y a pas non plus encore lieu dans la langue utilisée pour confiner la condamnation du péché, quel que soit le sens prévu, à l'expiation faite pour elle sur la croix elle-même. C'était dans toute la mission du Sauveur (exprimé par πέμψας) que le péché était "condamné;" et l'idée peut inclure son triomphe au-dessus de sa vie humaine, pas moins que la pénalité qui l'a payé sur la croix au nom de l'homme. "Dans la chair" (liée à condamné, pas avec le péché) ne signifie pas la chair de Christ, mais la nature humaine généralement. Il a représenté l'homme, après avoir devenu notre saison de l'âme de l'homme; et nous partageons son triomphe sur le péché, fabriqué dans notre chair très humaine, lorsque nous sommes baptisés dans sa mort et devenons-y partager sa résurrection. Cette idée, jamais présente à St. L'esprit de Paul, est exprimé dans le verset suivant, où notre propre appropriation de la condamnation du péché en Christ est déclarée.
Que l'ordonnance (ou, exigence juste, plutôt que justice, comme dans la version autorisée. Le mot est Δίκαιωμα, pas δικαιοσύνη. Il se produit ailleurs dans le Nouveau Testament, Luc 1:6;Romains 1:32; Romains 2:26; Hébreux 9:1; et dans un sens similaire souvent dans le LXX .; Aussi, bien que avec une différence de sens, Romains 5:16, Romains 5:18) de la loi peut être accompli à nous, qui marchent Pas après la chair, mais après l'Esprit. C'est alors le but de la victoire du Christ sur le péché - que l'exigence de la loi américaine peut également être remplie; Ce qui signifie évidemment plus d'après que sa victoire nous soit imputée, sur le terrain de notre foi, alors que nous restons comme nous l'avons été. L'expression, Δὶκαιωμα πληρωθῆ, ainsi que la condition ajoutée à la fin du verset, impliquent que le "esprit de vie" doit donc dominer la chair en nous-mêmes que la loi peut perfecter ses revendications sur nous. Les propensions pécheuses de la chair restent toujours chez nous (comme les versets qui suivent distinctement montrent); Mais l'esprit qui est en nous est assez fort pour les surmonter maintenant (cf. Galates 5:16). Il ne suit pas de cela que tous les chrétiens éviteront réellement tout le péché, ou qu'ils peuvent être acceptés sur le terrain de leur propre performance: dire que cela serait de contredire d'autres Écritures (cf. Jaques 2:10; 1 Jean 1:8); Et Paul s'est avoué à ne pas être déjà perfectionné (Philippiens 3:12). Mais la perfection, à travers le Christ qui vit en eux, est placée devant nous comme, en tout cas, le but de la régénération (cf. Matthieu 5:48); et par la sainteté réelle et progressive, ils doivent montrer que leur syndicat avec Christ est réel. Son esprit en eux doit, en tout cas, donner une nouvelle direction et son ton à leurs personnages et de vivre.
Car ceux qui sont après la chair donnent à penser les choses de la chair; Mais ils sont après l'esprit les choses de l'Esprit. Car l'esprit de la chair est la mort; Mais l'esprit de l'esprit est la vie et la paix. Parce que l'esprit de la chair est l'inimitié contre Dieu; car il n'est pas soumis à la loi de Dieu, aucun ne peut en effet être. Alors, ils sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu. Ces versets sont ajoutés pour explication et application de la condition demandée à la fin de Romains 8: 4 ; en appuyant sur le fait que "l'infection de notre nature" - "la convoite de la chair, appelée Phronema Sarkos grecque" (art. 9.) - Avec son antagonisme à la loi de Dieu, et sa tendance meurtrière, reste même dans le régénérer et que nous sommes toujours en danger de succomber; Mais que si nous le faisons, à moins que l'Esprit en nous ne prouve dans la pratique le pouvoir fort - la condition requise pour notre rachat individuelle n'est pas remplie. ἱν ν σαρκὶ ὄντες, dans
Mais vous n'êtes pas dans la chair, mais dans l'Esprit, si c'est que l'esprit de Dieu habite en vous. Mais (pas maintenant, comme dans la version autorisée) si un homme n'a pas l'esprit de Christ, il ne l'a pas. C'est-ce que j'implique la possibilité que même le baptisé soit toujours dans la chair, de manière à ne pas être incapable de plaire à Dieu, ce n'est certainement pas votre condition; Si, en effet (comme c'est sûrement le cas), votre conversion était une réalité, de sorte que vous êtes devenu vraiment Christ; Pour l'Esprit de Christ (qui est l'esprit de Dieu) de nécessité demeure (de manière à être le pouvoir dirigeant) de tous comme étant vraiment son (cf 1 Corinthiens 3:16). Nous observons ici comment "l'esprit de Christ" est identifié avec "l'Esprit de Dieu", afin d'impliquer la divinité essentielle du Christ et de soutenir la doctrine de la double procession du Saint-Esprit (cf. 1 Pierre 1:11 ). Observez également à quel point l'apôtre est toujours persistant et continuellement à l'apôtre contre l'abus antinomique de la doctrine de la grâce, avec laquelle il a commencé cette section de son épître, à Romains 6:1, il ne perd jamais vue de celui-ci; Il envahit l'ensemble. Si Saint Paul, surtout dans cette épître, est, d'une part, le grand exposant de la doctrine de la justification par la foi seulement, il est, de l'autre, pas moins le prédicateur persistant de la nécessité des œuvres. La sanctification est continuellement appuyée sur le résultat nécessaire, ainsi que des preuves de justification. Il ne ferme que des œuvres humaines du bureau de justification.
Mais (ou et) si Christ soit en vous, le corps est mort à cause du péché; BAT L'Esprit est la vie à cause de la justice. Mais si l'esprit de celui-ci qui a élevé Jésus des morts habit dans vous, il a élevé Christ (le précédent ἰησοῦν désigne la personne humaine de notre Seigneur; ριστὸν Son bureau, ajustement utilisé ici dans le cadre de la pensée de sa résurrection assurer Les nôtres. Certaines lectures donnent ὸὸν avant, et ἰησοῦν après, χριστὸν) des morts doit accélérer également vos corps mortels, à travers son esprit qui habite en vous. Ces versets ont été compris. Il a été supposé par certains que Romains 8:10 continue la pensée de Romains 8: 9 ; "Le corps" (τὸ σῶμα) signifie la même chose que "la chair (σάρξ) et morte (νεκρὸν) signifiant νενεκρωμένον, c'est-à-dire mortifié ou sans vie en ce qui concerne la puissance du péché qui y était (cf. Romains 6:6, ἵνα καταργηθῇ τὸ σῶμα τῆς ἀμαρτίας). Ainsi, la signification de la première clause de Romains 8:10 serait: "Si Christ soit en toi, le Le corps du péché en toi est mort; Mais vous êtes en vie dans l'Esprit. "Des objections décisives à cette vue sont,.
(1) Que le mot σῶμα par lui-même n'est pas utilisé ailleurs comme équivalent à σάρξ, mais comme indiquant notre simple organisation corporelle. Cette déclaration est compatible avec l'application métaphorique du mot parfois dans un verset différent, comme dans Romains 6:6, ci-dessus, et dans Romains 7:24 Romains 7:11 , qui peut difficilement être pris, mais comme exprimant ce qui est destiné ici;
(2) que διὰ avec l'accusation (διὰ τὴν ἁμαρτίαν) ne puisse pas être forcé de sa bonne signification de "à cause de", ce qui, selon la vue que nous envisageons, serait inintelligible;
(3) que Romains 7:11, qui est évidemment connecté à la pensée avec Romains 7:10, ne peut pas être amené avec elle selon le Voir proposé. Tout est clairement indiqué, en vue des deux langues et de son contexte, en prenant ces deux versets comme introduisant une nouvelle pensée, qui est effectuée par la suite dans Romains 7:18 , VIZ. Celui de l'inconvénient à la pleine jouissance et au développement de notre vie spirituelle en raison des corps mortels qui nous habitent maintenant et que le but est de nous faire savoir croire en la réalité de notre rachat et persévérer dans la vie correspondante, malgré tout inconvénient. Ainsi, l'idée est que, bien que dans notre état terrestre actuel, le corps mortel est stricté de la mort en conséquence du péché (δι ̓ ἁμαρτίαν) -subject au destin d'Adam, qui s'est étendu à toute sa race (cf. Romains 5:12, etc.) - Pourtant, Christ étant en nous maintenant, le même esprit divin qui l'a soulevé des morts nous fera trop longtemps surmonter la mortalité. cf. 1 Corinthiens 15:22, "Comme dans Adam tout meurt, même en Christ doit tous être fait vivant" (ζζζοοοοήσονται, le même mot que dans 1 Corinthiens 15:11 ici); et comparez également tout ce qui suit dans ce chapitre. Cette vue de la signification du passage avant nous est fortement confirmée par notre découverte, dans 2 Corinthiens 4:7, exactement la même idée effectuée en longueur, avec une correspondance aussi de la langue utilisée. Les navires de terre fragile, mortels, toujours mourants, dans lesquels nous avons maintenant le trésor de notre vie en Christ, sont là considérés comme invalidants l'expansion de notre vie spirituelle et nous causant «gémir, être chargé» (cf. dans Le chapitre devant nous, verset 23, ἐν ἐαυτοῖς στενζζζομεν); Mais la conscience même de cette vie plus élevée en lui, aspirant ainsi à un organisme adéquat et sans mort, assure l'apôtre que Dieu en a une en réserve pour lui, l'avoir déjà donné "le sérieux de l'Esprit". Et cela semble être ce que l'on veut dire "doit également accélérer tes corps mortels par son esprit qui habite en toi." Quant à des expressions particulières dans les versets devant nous, νεκρὸν, appliquée à "le corps", peut être prise pour dire infecté par la mort et l'a condamné, l'apôtre attire maintenant une conclusion (exprimée par ρα οὗν) de ce qui a été tellement Loin dit, afin d'appuyer plus l'obligation d'une vie spirituelle dans les chrétiens.
Alors, alors frères, nous sommes des débiteurs, pas à la chair, de vivre après la chair; Car si vous vivez après la chair, vous devez (μέλλετε, exprimant ici un résultat qui doit; suivre. La version autorisée a «doit ne pas distinguer la force de la phrase à partir de celui de l'avenir simple ζήσεσθε qui suit), meurez; Mais si par l'Esprit, vous mortifiez (plutôt, faites à mort, ou faites pour mourir, de manière à correspondre à la matrice précédente) les actes du corps, vous vivrez. Ici "le corps" (τοῦ σώματος) doit être pris dans le même sens que dans Romains 8:10, Romains 8:11. True, les "actes" parlé sont, en fait, ceux de la chair; mais le corps est considéré comme l'orgue des convoitises de la chair, et il est bien nommé ici dans le cadre de la pensée des versets précédents. Le mot traduit. "Actions" est πρξξεις, dénotant, non des actes célibataires, mais plutôt des actes - le résultat général en action de convoities charnelles en utilisant le corps comme organe. μέλλετε ποθήσκειν et ζήσεσθε, vue en connexion avec ζζζοήσει dans Romains 8:11, semblent Poin t finalement à la suite de la suite des deux cours de vie notés: mais pas, cela semblerait exclusivement; Pour notre futur État, est constamment considéré par l'apôtre comme la continuité et la séquence de ce qui est commencé à nous déjà - que ce soit de la vie en Christ maintenant à la vie éternelle ou de mort dans le péché maintenant à la mort au-delà de la tombe. L'idée générale peut être indiquée ainsi: Si vous vivez après la chair, le pouvoir de vous auquel vous donnez votre allégeance et votre adhésion vous impliquera dans son propre destin, la mort; Mais si vous vivez après l'Esprit, vous vous identifiez-vous avec l'esprit de la vie qui vous est en vous, où vous serez émancipé enfin même de ces corps mortels, dont vous avez déjà des achats.
Pour plus de personnes que sont dirigées par l'Esprit de Dieu, ce sont des fils de Dieu. Car vous n'avez plus reçu l'esprit d'esclavage à la peur; Mais vous avez reçu l'esprit d'adoption, dans lequel nous pleurons, Abba, Père. L'Esprit lui-même témoigne de notre Esprit, que nous sommes des enfants de Dieu: et si les enfants, alors héritiers; héritiers de Dieu et des héritiers joints avec Christ; Si tel est le cas, nous souffrons avec lui, que nous pourrions également être glorifié avec lui. Dans Romains 8:14 est introduit un autre terrain pour l'affirmation dans Romains 8:13 , ζήσεσθε; Viz. Le sentiment de sentimentation à Dieu de ceux qui ont tellement reçu son Esprit pour être conduits (c'est-à-dire pratiquement actionné) par celui-ci. Nous disons "ressenti" car, bien que dans ce verset, la session est alléguée comme un fait, mais dans les versets suivants (15,16), l'expérience intérieure des vrais chrétiens est fait appel à la preuve de cette session. Ensuite, dans Romains 8:17 , la pensée est réalisée, que la sonnerie implique l'héritage et donc une part dans la vie éternelle glorifiée du Christ. (Cette conclusion rend plus évidente ce qui était censé être impliqué ci-dessus dans l'expression ζήσεσθε.) "Quand, après votre conversion", l'apôtre dirait: "Vous avez reçu l'esprit, cela ne vous a pas inspiré de peur des esclaves, mais Avec l'amour filial et la confiance. Et ceci, vous savez également, c'est aussi le sentiment que nous donnons à l'évent dans la congrégation, lorsque nous crions [κρζζομεν, dénotant l'énoncé émotionnel], Abba, Père. " Cette dernière expression est donnée par Saint-Marc en tant que Notre Seigneur dans le jardin de Gethsemane (Marc 14:36). Nous pouvons conclure que le mot araméen ἀββᾶ était celui utilisé par lui et entendu par Saint-Pierre, qui aurait été l'informateur de St. Mark dans la composition de son évangile; Le mot grec équivalent, ὁ πατήρ, ayant été ajouté à l'origine par l'évangéliste dans l'explication. Ensuite, il peut être supposé que les chrétiens de langue grecque prenaient l'utilisation de l'ensemble de la phrase, comme cela leur avait été livré, dans leurs propres dévotions, comme représentant le mode propre de notre Seigneur de s'adressant au père, et comme exprimant particulièrement leur syndicat avec Christ et leur relation filiale avec Dieu en lui. Il est également probable, de la façon dont Saint-Paul présente l'expression (κρζζομεν, passant de la seconde à la première personne du pluriel), qu'il s'agissait d'une utilisation habituelle, peut-être à certaines parties spéciales du service, dans le culte de la congrégation. Il se produit une fois de plus dans un passage correspondant de près avec celui qui nous convient et qui devrait être étudié en relation avec celui-ci (Galates 4:6). Il convient de constater comment, au verset 17, l'idée de notre saréhérence maintenant, et par conséquent de notre édition d'héritiers avec Christ, conduit à une reprise de la pensée actuelle de notre état actuel dans le corps mortel étant sans barre à notre héritage final de la vie. C'est notre être aussi encore dans ces corps mortels qui est la cause de nos souffrances actuelles; Mais il était également dans le corps et il a également souffert; Et notre partage dans ses souffrances nous unit vraiment beaucoup plus à lui et plus notre héritage final avec lui (cf. 2co 1: 5, 2 Corinthiens 1:7; Philippiens 3:10).
L'apôtre introduit ensuite une vue profonde et suggestive, à la fois dans l'explication de notre désormais soumise à la souffrance et à confirmer notre attente de la gloire future nonobstant. Il pointe de la nature en général, de la création entière de Dieu, dans la mesure où elle est sous notre vue dans cette sphère mondaine, comme étant actuellement "sous vanité", et, comme c'était, gémissant sous une certaine pouvoir du mal, qui est à Variance avec notre idéal de ce que cela devrait être, et d'où il existe une lutte générale et instinctive pour la délivrance. Nos souffrances actuelles - tous ces inconvénients à la pleine jouissance de notre vie spirituelle - sont dues à notre étant actuellement dans le corps, et faisant ainsi partie du système actuel des choses. Mais que l'aspiration générale est en soi importante d'une délivrance; Ainsi, le témoin sympathique de la nature confirme l'espoir de nos aspirations spirituelles supérieures et nous encourage à supporter et à attendre. Telle est la dérive générale du passage, a continué à la fin du verset 25. Les pensées et expressions particulières seront remarquées au cours de cela.
Car je pense que les souffrances de ce moment présent ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée à l'US-Ward. (Donc, comme dans la version révisée, ou sur nous, comme Tyndale et Cranmer, plutôt que dans nous, comme dans la version autorisée. L'expression est εἰς ἡμᾶς, et l'idée est de Christ apparaissant dans la gloire et je perdant sa gloire sur US, cf. 1 Jean 3:2.) Pour les attentes sérieuses de la créature (ou de la création) en attente la révélation des fils de Dieu. "Revelatur Gloria: et Tum Revelantur etiiam filii dei" (Bengel). Les fils de Dieu seront révélés comme étant tels, et glorifié (cf. 1 Corinthiens 4:5; aussi 1 Jean 3:2). Κτίσις, dans ce verset et ensuite, a été aussi bien compris. Le mot signifie correctement l'actus creationis et est tellement utilisé dans Romains 1:20; Mais généralement dans le Nouveau Testament dénote ce qui a été créé, comme en anglais, la création. Parfois, lorsque le contexte limite son application, il désigne l'humanité, comme Marc 16:15 et Colossiens 1:23 ; ou il peut être utilisé pour une créature individuelle (cf. Romains 8:39; Hébreux 4:13). Là où il n'y a rien à limiter sa signification, il faut comprendre toute la création visible, à tout prix dans le monde de l'homme. Ainsi, dans Marc 10:6; Marc 13:19; 2 Pierre 3:4. Et donc ici, sauf dans la mesure où le contexte la limite; Pour voir surtout πᾶση ἡτίσις au verset 22. Il est effectivement apparemment tellement limité à la partie de la création dont nous avons actuellement la connaissance; Pour voir οἴδαμεν au verset 22, qui dénote un fait connu. Mais y a-t-il des limites supplémentaires, car de nombreux commentateurs soutiennent? Mettez de côté aussi intenable, compte tenu de tout le contexte (voir surtout le verset 23), la vue de ceux qui comprennent la nouvelle création spirituelle de la régénère à vouloir être signifiées, nous pouvons nous remarquer comme suit:
(1) Que ἡτίσις inclut certainement toute l'humanité, pas à l'exception de la régénération. Καὶ ἡμεῖς ὐὐτοὶ au verset 23 signifie que "nous qui avons les prénomfruits de l'Esprit" sont inclus, non pas que nous sommes une classe à part.
(2) La création de l'animal entière est également incluse. Donc, général, un terme comme πᾶσα ἡτίσις n'aurait sûrement pas pu être utilisé si l'homme n'avait que l'homme. Et il est évidemment vrai que toute la création sensible, ainsi que l'homme, a une part maintenant dans la souffrance générale. À l'objection que les créatures irrationnistes ne puissent être conçues comme partage dans "l'espoir" et "l'attente sérieuse" parlée, on peut répondre que, dans la mesure où il semble que ce soit implicite, ce n'est peut-être que l'apôtre , par une belle prosopopopopée, les conçoit comme un sentiment même que l'esprit humain le ressent. Mais, plus loin, l'espoir et les attentes conscientes ne semblent pas, si la langue du passage soit examinée, les a distinctement attribuées. Tout ce qui est de nécessité implicite est qu'ils partagent les gémissements à partir desquels nous avons envie de la délivrance.
(3) La nature inanimée aussi peut être incluse dans l'idée, il semblait également de partager dans le mystère actuel du mal et de tomber dans notre idéal d'un paradis terrestre. Tholuck cite appelement Philo comme disant que toute la nature ἀσθένειαν ἐνδέέεται καὶ κάμνει. Il se peut que Saint-Paul avait eu son esprit ce qui est dit dans la genèse du maudire du sol pour l'amour de l'homme et des épines et des charnières; Et aussi les images trouvées dans les prophètes d'une terre rénovée, dans laquelle le désert devrait se réjouir et s'épanouir comme la rose. Commentaires de Calvin sur l'ensemble du passage: "Variété d'ExpessItionnum Omissa, Hunc Locum Accipio, Nullum Esse Élémeum, Nullamque Mundi Modèle, Quae Non, Veluti Praesontis Miseriae Agnititione tacta, dans SPEM Résurrectionisie Intenta Sit." Encore une fois, "Spem Creac-quae Sensu Carrent Ideo Tribuit, UT Fideles Oculos Apériant APERIANT AND Conspectum Invisibilis Vitae, Quamvis Adhuc Subormi Habhat Lateat.".
Pour la créature (ou la création, comme avant) a été soumise à la vanité, non volontairement, mais en raison de lui qui l'a soumis dans l'espoir. Parce que (ou que; c'est-à-dire que, dans l'espoir que) la créature (ou la création) est également livrée à partir de l'esclavage de la corruption dans la liberté de la gloire des fils de Dieu. L'aoriste πετάγη ("a été soumis") semble impliquer que la présente "vanité" et "servitude de corruption" n'étaient pas inhérentes à la création originale ou de la nécessité de durer jamais. Ainsi, les affirmations de Genèse 1: 1 : et 31, ne sont pas blessibles, à savoir. que dans le début, Dieu a créé toutes choses et que tout au début était "très bon". Les idées, ont eu recours à la prise en compte du mal existant, de la matière (λη) essentiellement pervers et d'un δημιουργός, autre que le Dieu suprême, ayant fait du monde, se ressemblent. Cela pourrait servir de réponse à l'argument de Lucretius contre une origine divine des choses-
"Nequaquam nobis divinius esse paratam.
Naturam Rerum, Tanta Star Pradedita Culpa ".
Pourquoi la "créature" a donc été "soumise" n'est pas expliquée ici. Aucune solution de l'ancien problème insoluble de τοθὲν τὸ κακὸν est donnée. Tout ce qui est ou pourrait être dit, c'est que c'était Διὰ τὸν ὑποτξξαντα, ce qui signifie Dieu. C'était sa volonté que cela devrait l'être; C'est tout ce que nous savons; Sauf que nous trouvons le début du mal, dans la mesure où cela affecte l'homme, attribué dans les Écritures au péché humain. Mais il a tellement soumis sa création dans l'espoir. Cette expression peut faire référence à la protoevangelium de Genèse 3:15 , ou à l'espoir jamais mourant dans le cœur humain; à soit ou aux deux. Cette dernière idée est exprimée dans le mythe de la boîte de Pandora. En outre, la créature aurait été si soumise «pas volontairement» (οὐὐἑῦοῦσα). Aucun des êtres sensibles acquiescent dans la souffrance; Ils ressentent le mal et je me ferais fuir. L'homme se soumet particulièrement à son bondage actuel. Quand dans Genèse 3:21 L'espoir est exprimé de la créature (ou de la création) elle-même étant éventuellement libérée de l'esclavage actuel de la corruption, il se peut que la partie humaine de la création n'est que dans le oeil de l'écrivain; Mais il peut également être (il n'existe toujours pas de limitation exprimée du mot κτίσις) qu'il conçoit une dernière émancipation de toute la création du mal (cf. Éphésiens 1:10; 1 Corinthiens 15:23; 2 Pierre 3:13). Mais si oui, il n'est pas dit que la gloire particulière des fils de Dieu s'étendra à toute création, mais seulement que tout sera libéré dans la liberté de leur gloire; Ce qui peut signifier que le jour de la révélation des fils de Dieu dans la gloire apportera avec une émancipation générale de toute la création de son esclavage actuel. Un si grand espoir final trouve une expression dans le verset-
"Que Dieu, qui vit et aime jamais,.
Un dieu, une loi, un élément,.
Et un événement divin éloigné,.
À laquelle toute la création se déplace. "('In Memoriam.').
L'état actuel des choses est dans Genèse 3:20 désigné par ματαιότης, et dans Genèse 3:21 de τῆς Δουλειάς ῆθῆς φθορᾶς. Le premier de ces mots est l'équivalent dans la LXX. de l'hébreu כֶכֶהֶ, qui signifie «respiration» correctement »ou« vapeur »et est utilisé métaphoriquement pour quelque chose de frêle, sans fruit, évanescent, vain. Il est souvent appliqué aux idoles, et c'est le mot dans les ecclésiastes où il est dit que "tout est la vanité" (cf. aussi Psaume 39:5, Psaume 39:6). Il semble ici de dénoter la fragilité, l'incomplet, le transitoress, à laquelle toutes les choses sont maintenant soumises. "Ματαιότης Sonat Frustatio, Quod Creatura Interim Noth Sequatur Quod Uccunque Continutenit Efficere" (Erasmus). Φθορᾶς intime la corruption et la décomposition.
Car nous savons que toute la création gémit et travaux de douleur ensemble jusqu'à présent. Et non seulement nous-mêmes, nous aussi, qui ont les précurseurs de l'Esprit, même nous gémissons nous-mêmes en nous-mêmes, en attendant l'adoption, à l'esprit, à la rédemption de notre corps. La soumission actuelle refusante de toute la création visible au mal est-elle ici encore plus exprimée de force et parlée de ce que l'on appelle - un sujet d'expérience à tous ceux qui observent et pensent; Et il est ajouté que cet état de choses continue toujours - c'est "jusqu'à présent". La délivrance pour la délivrance n'est pas encore venue; Et par conséquent, nous ne devrions pas être surpris si nous aussi, le régénération, alors que dans le corps, ne sont pas encore exemptés de notre part dans le gémissement universel. Car nous n'avons que les premiers fruits de l'Esprit comme encore, pas son triomphe complet; cf. "Le sérieux de l'Esprit" (2 Corinthiens 1:22), et "le sérieux de notre héritage" (Éphésiens 1:14). Son étant dit que nous attendions toujours notre adoption, car les fils ne sont pas incompatibles avec d'autres déclarations (comme dans Éphésiens 4:5, et plus, Éphésiens 4:14, Romains 8:19). De même, notre rédemption (πολύτρωσις) est considérée comme future. Dans un sens, nous sommes déjà rachetés; Dans un autre, nous attendons notre rédemption, c'est-à-dire l'accomplissement intégral. C'est la consommation appelée par notre Seigneur ἡαλιγγενεσία (Matthieu 19:28), et par Saint-Pierre, ποκατάστασις πάντων (Actes 3:21). cf. 2 Pierre 3:13 et révélation en général. "De notre corps" semble être ajouté en référence à ce qui a été observé ci-dessus quant à nos "corps mortels" actuels étant à la fois des organes de la convoitise de la chair et des obstacles au développement approprié de notre vie spirituelle intérieure.
Car par (ou, dans) espère que nous avons été sauvés; Non enregistré, comme dans la version autorisée. L'aoriste ἐσώθημεν, comme ἐλάβετε dans Romains 8:15 , pointe au moment de la conversion. Le Datif ἐλπίδι, qui n'a pas de préposition avant de cela, semble ici, d'avoir un sens modal plutôt que médial; Pour la foi, pas l'espoir, est-ce que nous étions jamais sauvés. Le sens est que lorsque l'état du salut a été inscrit sur, l'espoir était un élément essentiel de son appropriation. Une condition, non de réalisation, mais d'espoir, est donc la condition normale de la régénération maintenant; Et alors, après avoir souligné bientôt la signification même de l'espoir, l'apôtre applique sa conclusion précédente, qu'ils doivent être contenus à l'heure actuelle pour attendre avec patience. Mais espérons que cela est vu n'est pas de l'espoir: pour ce qu'un homme se retentit, pourquoi espérons-il encore? Mais si nous espérons que nous ne voyons pas, alors avons-nous avec patience l'attend.
Maintenant, vient dans une nouvelle pensée et très intéressante.
De même, l'Esprit aide également nos infirmités: pour ce que nous devrions prier pour que nous ne sachions pas, nous ne savions pas: mais l'esprit lui-même fait intercession pour nous avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés. Et il qui cherche que les cœurs connaissent quel est l'esprit de l'Esprit, car (ou que) il fait une intercession pour les saints selon la volonté de Dieu. Ici, alors est une autre source d'aide et de réconfort aux chrétiens dans des procès actuels. D'eux-mêmes, ils ne savent pas quel relief pour crauder. Saint-Paul lui-même ne savait pas quoi prier pour qu'il aurait besoin, lorsqu'il a demandé l'élimination de son épine dans la chair; Si vous êtes laissé à eux-mêmes, leur attente longue et leurs collecteurs pourraient nuire à leur espoir; Mais un assistant au-delà d'eux-mêmes vient les secourir, à savoir. Le Saint-Esprit lui-même, qui intercède (περεντυγχάνει) pour eux. Mais comment? Pas comme le fils intercède pour eux, mis à part eux-mêmes, à la merci-siège; mais en eux-mêmes, en les inspirant avec ces gémissements indésirables (ou non maîtrisés); Et ils sont conscients que de tels aspirations profondes et intenses sont de l'esprit divin les déplaçant et leur apprennent à prier. Ils ne peuvent toujours pas être en mesure de mettre leurs demandes de Dieu dans une forme définie, ou même les exprimer en mots; Mais ils savent que Dieu connaît le sens de ce que son esprit a inspiré. C'est une pensée profonde et enceinte. Même en dehors de la foi particulière et de l'inspiration de l'Évangile, la conscience interne de l'âme humaine, avec ses aspirations après quelque chose d'autre que non réalisé, offre l'une des preuves les plus cogents d'une vie à venir à ceux qui ressentent de tels aspirations. Pour les idéaux semblent postuler les réalités correspondantes; Les aspirations instinctives semblent postuler l'accomplissement. Sinon étaient la nature humaine une énigme étrange en effet. Mais la foi chrétienne vivifie l'idéal et intensifie le désir; et ainsi, la prophétie de la conscience interne acquiert une nouvelle force au croyant chrétien; Et tout d'autant plus de son être convaincu que l'accélération de la vie spirituelle dont il est conscient est divin. Le psalmiste de l'ancien, quand il chantait: "Comme la poignée de Hart panteth après les bruits de l'eau, la panthy mon âme après toi, O Dieu", sentit dans ces ardents, bien que des haletants inarticulés soient une présage d'accomplissement de son "espoir en Dieu". Donc le chrétien pissé; Et d'autant plus proportionnellement à l'intensité et à la définition de ses aspirations, et sa conviction qu'ils viennent de Dieu.
Et nous savons que pour eux qui aiment Dieu, toutes choses travaillent ensemble pour de bon, à eux qui sont appelés selon son but. Une raison encore plus poussée de l'endurance. Non seulement ces gémissements inspirés renforcent notre espoir de délivrance; Nous savons également (que ce soit de la Parole de Dieu ou de la conviction inspirante, ou de l'expérience de leurs effets) que ces essais très qui semblent nous empêcher de nous empêcher de nous empêcher de nous avertir de la consommation de la consommation qui aiment Dieu (cf. ci-dessus, Romains 5:3, etc.); Et à la fin du verset, il est ajouté, comme introduisant un motif d'assurance encore supplémentaire, τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς; L'importance de l'expression est indiquée dans les versos suivants, qui en fait la pensée.
Pour qui il a fait avant, il a également prédestiné à être conforme à l'image de son fils, qu'il pourrait être le premier-né parmi de nombreux frères. Et à qui il a prédestiné, ils ont également appelé: et à qui il a appelé, ils ont également justifié: et à qui il a justifié, ils ont également glorifié. Ainsi est introduit la doctrine de la prédestination. C'est en effet un passage principal sur lequel les théories théologiques en ce qui concerne elles ont été construites. Avec le contexte, est la base de la définition de la prédestination dans l'art. 17. Il est donc d'une grande importance à examiner avec soin ce que l'apôtre dit ici, et semble très évidemment signifier; L'exposant étant le devoir de régler ce problème seulement, compte tenu de la langue utilisée, la manière dont elle est introduite et tout passages apparentées pouvant éclairer la lumière sur elle. Nous pouvons observer, en premier lieu, qu'il est évident que davantage d'ici des élections nationales, ou de la prédestination à un état de privilège, qui est le sujet spécialement traité dans Romains 9:1
(1) absolu, c'est-à-dire irréparable, en ce qui concerne son résultat final, de la condition de l'utilisation de la grâce de l'homme donné; et, si oui, si.
(2) arbitraire, je. e. indépendamment de la connaissance directe de ce que les hommes seraient, et eux-mêmes méritent. La vue calviniste est que Dieu de toute éternité, du simple plaisir de sa volonté, a choisi certaines personnes de l'humidité d'être les héritiers de la gloire; L'ARMINIAN est qu'il prévoyait de toute éternité qui ferait, dans l'exercice de leur propre volonté, répondait à son objectif et, en vertu de cette connaissance préalable, les préordonnées à la gloire. Il est pratiquement nécessaire de déterminer s'il y a une physionomie donnée à la vue selon laquelle la prédestination assure le salut, mais un homme peut vivre; l'obligation de la sainteté réelle des chrétiens étant (comme nous l'avons vu) si fortement insisté sur le tout. Si, alors, la théorie calvinistique devrait sembler être soutenue, elle doit être avec la condition que la prédestination de la nécessité porte la grâce de la persévérance dans de bonnes œuvres ou à tout prix une véritable conversion avant la fin, ainsi que la gloire finale. Laissez-nous, en premier lieu, observons la façon dont ST. Paul introduit le sujet, de manière à mieux comprendre sa dérive. Il parle des essais et des imperfections de la vie actuelle et exhorte ses lecteurs à ne pas se décourager par eux, sur le terrain que, s'ils continuent à "vivre après l'Esprit", ces choses n'empêdront à aucun cas, mais plutôt plus loin, le dernier numéro. Renforcer cette position, il introduit la pensée de l'état éternel de Dieu; En effet: votre être dans l'état de grâce dans lequel vous vous sentez maintenant que vous sentez-vous, est dû au but éternel de Dieu de vous appeler à cet état, et donc à la fin de vous sauver. Il est impossible que les circonstances dans lesquelles il vous place maintenant, ou n'importe quel pouvoir, devraient contrecarrer le but éternel de Dieu. Mais ce n'est pas la nécessité implicite par tout ce qui est dit que les personnes adressées ne peuvent pas elles-mêmes résister au but divin. En fait, leur propre persévérance semble déjà être présupposée et elles ont été invitées à tout cela, comme si leur utilisation de Grace dépendait d'elles-mêmes.. Par conséquent, l'apôtre de ce passage ne touche pas vraiment les questions théoriques soulevées par des théologiens, son objectif étant simplement la pratique d'encourager ses lecteurs à persévérer et à espérer. Nous pouvons maintenant examiner les expressions successives dans le passage et voir ce qu'ils impliquent. Dans Romains 9:28 Le contexte montre πνντα à avoir une référence particulière aux circonstances externes d'essai, et pas du tout aux péchés de son homme. Calvin, commentant dessus, citations st. Augustine Comme disant: "Peceata Quoque Sua, Ordinante dei Proventie, Sanctis Ideo Non Nocere UT Poti De Poti de SALUTI INSERVANT;" Mais alors qu'il assiste à cette proposition, il nie, avec la vérité, que de ce sens est prévu ici. Il peut être observé, en passant, cette proposition d'Augustin, même si elle semble étrange, peut, dans un certain sens, être acceptée comme vraie: «Nous devons continuellement pécher pour être humble; notre fragilité et nos péchés sont les outils que Dieu utilise ". En outre, τοῖς κλητοῖς ne peut pas être compris comme limitant τοῖς ἀγαπῶσι τὸν θεὸν, comme parmi ceux qui aiment Dieu seulement certains sont "l'appelé"; κατὰ πρόθεσιν ne peut pas être compris comme étant limitatif κλητοὶ, comme si même de l'appelé ne s'appelle pas tous dans le but de les sauver. Seule une idée préconçue pourrait sûrement avoir suggéré une telle interprétation du verset. Dans Romains 9:29 (γιγνώσκειν roulant le sens de "déterminer" ainsi que de "savoir") προέγνω peut éventuellement dire "prédéterminé" "plutôt que" avant "avant" avant ". "Ailleurs dans le Nouveau Testament, lorsqu'il est utilisé des hommes, il a ce dernier sens (Actes 26:5; 2 Pierre 3:17). Lorsqu'il est utilisé de Dieu, il peut, comme ici, avoir soit signifiable (cf. Romains 11:2; 1 Pierre 1:20); Mais dans le texte, la dernière signification semble plus probable. Aussi aussi de πρόγνωσις dans Actes 2:23 et 1 Pierre 1:2. La distinction ne serait pas d'une grande importance mais que le sentiment de «ForeKnew» a été pressé à l'appui de la vue ardratante; vif. que la prédestination divine a été conséquente sur la pensée directe de ce que les hommes seraient. Ce ne serait effectivement pas vraiment prouvé ce point de vue, car cela ne pourrait que dire que Dieu savait à l'avance les objets de sa miséricorde destinée.. Calvin, bien que traduisant la praecognovit, se réfute fortement de l'inférence artistique, disant: «Insulsu Colligunt Illi, quos Dixi, Deum Non Alios Elegisse Nisi quos SUA Gratia Dignos avant Praevidit. "Encore une fois," SequiTur Nottiam Hanc A Bene Placito Pendere, Quiia Deus Nihil Extra Seipsum Praesivit Quos Voluit Adoptando, Sod Tantum Signavit Quos Eligere Volebat. "Προώρισε (qui pourrait peut-être être mieux rendue préordonnée, qui est sa signification appropriée, de manière à éviter l'idée nécessaire du destin irrésistible qui est couramment associé au mot préceptionnat) doit être pris, pas absolument, mais en relation avec συμόρφους. Que les élus devraient en premier lieu être "conforme à l'image de Christ" est tout ce qui est, au moins, désigné comme préordonné par Dieu. L'expression, συμόρφους τῆς εἰκόνος, etc.. , peut être compris à partir du contexte précédent, à faire référence, principalement au moins, à la participation aux souffrances du Christ (CF. Hébreux 2:10). Venir au verset 30, nous trouvons la séquence suivante:
(1) désavantage éternel (ou but éternel),.
(2) Préordination à la communauté avec Christ,.
(3) appeler (à accepter l'évangile),.
(4) Justification,.
(5) Glorification.
Ἐδικαίωσε (4) signifie la participation à δικαιοσύνη de Dieu, qui passe dans un "état de salut" par la foi en baptême. Mais ce que l'on entend par ἐδξξασε (5) a fait un sujet de discussion. Certains, au vu de l'aoriste, pas d'avenir du verbe, comprennent la sanctification après la justification, considéré comme une participation à la gloire de la sainteté divine. D'autres personnes, compte tenu de l'importance du mot lui-même, comprennent la gloire future, l'aoriste étant comptabilisée, car par l'apôtre prenant en une vue l'ensemble du processus de salut avec son résultat final, qui est envisagé comme accompli. Peut-être que les deux idées sont incluses, la sanctification actuelle étant considérée comme le début de la gloire complète pour être révélée dans «les fils de Dieu» ci-après. Dans tous les cas, nous ne sommes pas liés par ce qui est dit ici pour conclure que la gloire finale de nécessité suit les étapes précédentes. Pour que l'apôtre ne soit que définir le processus et le résultat lorsque la grâce n'est pas résistée. Mais certainement, il implique que, lorsque le résultat est la gloire, tout doit être tracé, non pas à l'initiation ou à des mérites de l'homme, mais à la grâce divine, et le but divin de la miséricorde de l'éternité.
Dans le reste de ce chapitre, l'apôtre s'élève à une tension d'éloquence rougeoyante, dans une chanson très chant de triomphe, compte tenu de l'espoir assuré des fidèles chrétiens. La fidélité, que ce soit une fois de plus observée, est présupposée tout au long du passage, qui est tout à contraintes à tort comme une confiance encourageante dans le motif de leur conviction qu'ils sont certainement, même malgré eux-mêmes, prédestinés à la gloire: il n'encourage que la persévérance dans Malgré le procès sur le terrain de notre sentiment que, si nous faisons persévérer, nous ne pouvons pas échouer, parce que Dieu est de notre côté, et c'est son but éternel de nous sauver.
Que dirons-nous alors à ces choses? (ρὸ ταῦτα, ce qui signifie "en ce qui concerne" "non" contre "). Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous? (τίς, pas τί, en opposition à ὁ θεὸς: Qui-quel pouvoir défavorable peut-il être, plus fort que Dieu?). Il a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous (évidemment pas pour les élus seulement, mais pour toute l'humanité; cf. sur Romains 5:18), comment ne doit-il pas Avec lui aussi librement nous donnez-nous (c'est-à-dire nous accorder de sa grâce gratuite) toutes choses? (πνντα, correspondant à πὲρ πάντων). Qui va tout laisser à la charge des élus de Dieu! C'est Dieu qui justifie. Qui est celui qui condamne? C'est le Christ qui est mort, oui plutôt, qui est encore ressuscité, qui est même à la droite de Dieu, qui fait également intercession pour nous. Une ponctuation différente de ces deux versets est préférée par certains et semble plus naturelle et plus forteble; Ainsi: qui chargera l'élection de Dieu? Dieu qui justifie? Qui est celui qui condamne? Christ qui est mort? etc. Un répondant similaire à une question en demandant à un autre se trouve ci-dessous dans Romains 8:35. La nouvelle pensée est donc impliquée que, si ni Dieu ne se chargent, ni Christ, le juge, condamne, qui peut faire soit? L'apôtre continue ensuite de dire que, il n'y a jamais de charger et de nous condamner enfin, alors il n'y en a pas qui peut nous retirer de notre état d'acceptation maintenant. Pour qui ou ce qui peut éventuellement s'avérer plus fort que l'amour de Christ, qui nous a appelé à cela? L'énumération qui suit des choses qui pourrait éventuellement être censée supposer que nous indiquons que ce n'est pas nos propres péchés, mais des circonstances extérieures de l'essai, qui sont considérées comme impuissantes pour entraver notre salut.
Qui nous séparera de l'amour du Christ? (C'est-à-dire l'amour du Christ à nous et dans le même sens "l'amour de Dieu" ci-dessous; cf. τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς dans Romains 8:37). Tribulation, détresse, persécution ou famine, ou nudité, ou péril, ou épée? Comme il est écrit, pour ton saké, nous sommes tués toute la journée; Nous sommes comptabilisés comme des moutons pour l'abattage. Nay, dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants (περνικῶμεν - nous non seulement conquérons malgré eux; nous conquérons d'autant plus à cause d'eux; cf. Romains 5:3, etc. , et Romains 8:28) à travers lui qui nous aimaient. Car je suis persuadé, que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni les choses qui ne sont présentes, ni des choses à venir, ni de hauteur, ni de profondeur, ni aucune autre créature, ne pourront nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. Dans ces deux versets de conclusion, la pensée est distinctement étendue des circonstances d'essai à tous les pouvoirs, humains ou superhumains, qui peuvent être conçus comme agressant les agressions à travers eux, ou de quelque manière que ce soit, nous adversons. Mais ce sont toujours des pouvoirs et des influences néfastes, et non notre propre échec de la persévérance, c'était en vue. Il n'est pas nécessaire de définir ce qui est parfaitement signifié par chacune des expressions de ces versets. Assez pour dire que ce que l'on veut dire, c'est que rien, dans le ciel ou la terre, ou sous la terre, peut contrecarrer le bon but de Dieu pour nous, ou nous séparer de son amour.
Romains 8:1 Résumé.
Le résumé paraphrastrique suivant de cet important chapitre, exempt de l'encombrement des notes, peut aider à une perception plus claire de sa dérive et de sa séquence de pensée: -
Il n'y a alors aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus.
Pour une nouvelle loi - la loi de l'Esprit de la vie - est introduite dans leur être, en vertu de laquelle ils sont libérés de leur ancienne état d'esclavage à la loi du péché et de la mort.
Et ceci à cause de ce que Dieu lui-même a fait pour l'humanité dans son propre fils, Christ, qui, dans notre chair très, et au nom de l'humanité, a fait de ce que l'homme lui-même était impuissant à faire - triomphé sur le péché et le condamné.
Et en US Léo (Unis à lui par la foi, et ayant de la mûre spirituellement et repoussé avec lui), l'exigence de la loi est remplie, de sorte qu'elle confondre sa prétention à nous condamner maintenant; Mais seulement sur cette condition en nous-mêmes, que nous marchons pas après la chair, mais après l'Esprit.
Car il y a deux ρονήματα chez nous toujours, de la chair ainsi que de l'esprit; celui qui tente de mort et l'autre à la vie; Et ce ne sont que ceux qui se donnent à ces derniers qui peuvent partager dans la vie auquel il a tendance.
Et vous pouvez vous donner à cela, si vous êtes de vrais chrétiens; Si l'esprit de Christ habite en vous, sans lequel vous n'êtes pas le sien.
Donc, notre état est-ce: nous avons en nous l'esprit, qui est la vie; Mais nous avons le corps qui nous accroît toujours, qui est frappé de la mort à cause du péché.
Mais si l'Esprit de celui qui a élevé Christ des morts soit à nous, il accélérera aussi nos corps mortels aussi, nous livrera enfin, à travers le même esprit vivifiant, de tout pouvoir persistant de la mort sur nous.
La conclusion est (comme on l'a insisté sur tous les temps), que nous sommes liés, en tant que chrétiens, dans notre vie actuelle, vivre, pas après la chair, mais après l'Esprit.
Si nous ne le faisons pas, alors (malgré notre rédemption), nous devons avoir besoin de mourir-ya, mourir la mort au-delà de la tombe, qui est le destin du péché; Mais si nous le faisons, nous vivrons enfin-yea, vivons enfin (car la suite montre que la suite soit implicite) dans la vie éternelle du Christ avec Dieu.
Pour l'Esprit que vous avez reçu lorsque vous êtes devenu chrétiens, c'était une filière. Notre cri d'habitude de "Abba, père", exprime notre sentiment de cela; L'Esprit témoigne toujours de notre esprit que nous sommes les enfants de Dieu; Et la session implique l'héritine héritière avec Christ, grâce à notre syndicat avec qui nous nous sentons des fils; Et, si nous devons partager ses souffrances maintenant, cela ne nous enlève que plus à lui et nous en convient le plus pour notre héritage de la vie éternelle avec lui.
Pour ce que toutes ces souffrances actuelles, ces inconvénients présents au triomphe de la ballon de l'πνεῦμα en vous, ces preuves actuelles que le σῶμα νεκρὸν s'accroche toujours à vous? Ils ne sont rien à la gloire destinée; Ils ne valent pas la peine d'être pris en compte par rapport à cela.
Et, après tout, ces inconvénients actuels ne sont que notre action inévitable dans la condition de l'imperfection dans laquelle toute création, comme nous le voyons maintenant, est la main. Le monde entier nous présente la photo d'un idéal non réalisé, mais jamais disputé pour. Tout ce que nous pouvons dire à ce sujet, c'est qu'il a fait plaisir à Dieu de la soumettre pendant un temps à la vanité et à l'esclavage de la corruption, mais de laisser l'espoir en vie.
Et nous aussi, dans ce corps mortel, il faut avoir besoin de partager dans ce gémissement universel; Mais, ayant déjà les prénomfruits de l'Esprit, le plus sincère d'une vie de diviner, nous aspirons surtout à la délivrance et attendez-vous.
Lorsque nous sommes entrés dans notre état de salut en tant que chrétiens, c'était dans l'espoir; Notre état essentiel est alors devenu l'un de l'espoir, qui est incompatible avec la réalisation actuelle de notre espoir; Nous devons donc avoir besoin d'endurer et de waif, portant ces essais actuels.
Et si nos épreuves sont formidables et que nous ne savons pas nous-mêmes quels devons-nous prier, nous avons le confort de croire que le Saint-Esprit intercède pour nous en nous inspirant en inspirant tous ces aspirants nécessitables, qu'il cherche que le cœur connaît le sens de et répondra-t-il en fonction de l'esprit de l'Esprit qui les a inspirés.
Nous savons aussi que toutes choses, même toutes ces épreuves actuelles, loin de nous faire du mal, travaillent ensemble pour qu'ils aiment bien Dieu, appelé selon son but.
Oui, appelé selon son but; Voici un autre motif d'assurance optimiste. Pour que son qui ait appelé nous-mêmes pour être des chrétiens du tout et nous justifiait par la foi, montre que c'était son objectif éternel pour nous appeler, de nous conformer à l'image de son fils, qu'il pourrait être le premier-né parmi de nombreux frères; Et que, donc nous, étant ainsi fait de ses frères, pourrait hériter de lui. En bref, il s'est préordonné à notre état actuel de salut qui porte ses préordissons également à sa fin et à son but, qui est la gloire.
Si Dieu soit donc pour nous, qui peut être contre nous? Celui qui a déjà abandonné son propre fils pour nous tous nous accordera sûrement tous. Et si Dieu nous a choisis, qui nous déraignera? Dieu lui-même, qui nous justifie déjà? Non. Christ, décédé, levé à nouveau, monta à la main droite de Dieu et est maintenant intercède pour nous? Non, et contre eux, quel autre pouvoir peut éventuellement prévaloir?
Certainement pas ces essais et calamités présents, aussi sévères; Cependant, "nous sommes tués toute la journée et sont nommés moutons pour le massacre." Grâce à Christ, qui nous a tellement aimé pour les partager, nous sommes des conquérants d'autant plus au moyen d'eux.
Car je suis persuadé qu'aucun pouvoir ou circonstances, externe à nous-mêmes, nous séparera jamais de l'amour de Dieu qui est en Christ Jésus notre Seigneur, ou par conséquent barre de notre réalisation de notre héritage final.
Note supplémentaire sur Romains 8:29 , SEQ.
Le point de vue indiqué ci-dessus de l'intention et de la signification de Saint-Paul n'est nullement signifiant que l'ignorance du mystère essentiel de la prédestination est toutefois considérée. L'omnipotence divine combinée à une omniscience d'une part, et une volonté libre humaine de l'autre semble en effet de la raison humaine d'être des idées incompatibles; Pourtant, nous sommes obligés de divertir les deux - celui sur le terrain, non seulement de l'enseignement des scripturaires, mais également de notre conception de l'être divin; L'autre sur le terrain, non seulement de notre conception de la justice divine, mais également de notre propre conscience irrésistible, et de l'enseignement des scripturaires. Une telle difficulté de réconciliation entre deux idées apparemment nécessaires n'est pas particulière à la théologie; La philosophie l'a aussi; Et il y a des nécessitateurs parmi les philosophes, ainsi que des prédestinariaux parmi les théologiens, contrevalant également la conscience irrésistible de l'homme d'avoir le pouvoir de choix. Nous ne pouvons que considérer les conceptions contradictoires comme des appréhensions partielles d'une grande vérité qui dans son ensemble nous dépasse. La contradiction apparente entre eux peut être due à la défaillance des êtres finis pour comprendre l'infini. Ils ont été comparés à deux lignes droites parallèles, qui, selon la définition géométrique, ne peuvent jamais se rencontrer, et pourtant, selon la théorie mathématique supérieure, se rencontrent à l'infini; Ou nous pouvons prendre l'illustration d'une asymptote, qui d'un point de vue fini ne peut jamais éventuellement toucher une courbe, et pourtant, dans la géométrie analytique, se trouve pour la traverser à une distance infinie. Pour les objectifs pratiques de la vie, les deux idées peuvent être diverties; Et ce n'est que des tentatives humaines de les réconcilier en théorie ou d'échapper à la difficulté en refusant la liberté de volonté, cela a donné lieu aux controverses sans fin sur le sujet. Il est important d'observer comment Saint-Paul, bien qu'il intime distinctement les deux conceptions (comme il faut avoir besoin de prédicateur de la vérité de Dieu dans tous ses aspects), et bien que ses allusions à la prédestination ont été apportées à la vue principale des vues calvinistes, jamais vraiment propie une théorie. Quand il fait allusion au sujet, c'est avec un but pratique; et quand (comme dans ce chapitre), il parle de la prédestination de Dieu de croyants à la gloire à la gloire, son objectif est de les encourager à persévérer à la sainteté sur le motif de leur assurance éternelle de Dieu, les conditions humaines essentielles étant censées être censées Soyez rempli (voir aussi NOTE SUR Hébreux 6:16, dans 'Commentaire de la chaire').
HOMÉLIE.
"Pas de condamnation.".
En lisant ce chapitre, il ne peut être que d'être estimé qu'il y avait, dans l'esprit de l'apôtre, un sentiment très vivant du contraste entre le personnage, la position et les perspectives du véritable chrétien et celles des incroyants, que Juifs ou des gentils. Ce contraste est maintenu, soit verbalement, soit implicitement, du début à la clôture de ce qui se sentait l'une des portions les plus encourageantes et les plus précieuses des écrits de l'apôtre.
I. La condition et le caractère du chrétien. Il est évident que, de la vue de Saint-Paul, la religion personnelle ne consistait pas à des conditions extérieures ou à des relations, en association avec une famille, une nation ou une société visible. Les chrétiens sont ceux qui sont "en Christ Jésus".
1. La langue est instructive quant à la disposition divine du bien-être spirituel de l'homme fait dans l'Incarnation, le ministère et le sacrifice du Fils de Dieu. Pour être accepté et approuvé par le grand souverain et le Seigneur de tous, une condition rendue dépendant de l'association avec celle qui étant dans laquelle Dieu a immédiatement révélé son caractère et ses objectifs et réconciliait le monde à lui-même.
2. Une union spirituelle est implicite. Pour être "en Christ Jésus", c'est ce qu'il a lui-même enjoint: "demeurer en moi." Et le Nouveau Testament représente le peuple du Christ comme "en lui", "trouvé en lui", "debout en lui", "Marcher en lui;" et après cette vie comme "sommeil en lui" et "morts en lui".
3. Les objectifs de l'Union avec Christ sont impliqués dans cette description.
(1) Les chrétiens sont cachés en Christ pour la sécurité; Comme dans la fente d'un rocher qui donne un abri de la tempête, comme dans la ville de refuge où le fugitif fuit et dans lequel il se trouve à l'abri de la poursuite.
(2) Les chrétiens sont greffés en Christ pour la vie; Ce sont des branches dans la vigne vivante.
(3) Ils sont joints à lui pour des conseils, en tant que membres du corps mystique.
4. Le pouvoir et le principe de l'union avec Christ sont supposés. Sur le côté humain, l'union est effectuée par la foi; Du côté divin, il est rendu possible par l'impartement de la grâce du Saint-Esprit.
II. L'exemption et l'immunité du chrétien.
1. Quelle est la condamnation à partir de laquelle ceux qui sont en Christ sont soulagés? Sans doute, les conséquences pénales du péché, du déplaisement divine et de la colère judiciaire, la punition actuelle des remords et de la peur, la future punition de la destruction et de la mort.
2. Qui l'enlève? Le Seigneur et le juge, dont la prérogative doit adopter la peine de condamner, conserve de ses propres mains le droit de remettre la punition de ces condamnés et de mettre des criminels coupables mais repentants libres de profiter d'une liberté spirituelle.
3. Sur quels motifs, et en vertu de la provision, le juste seigneur enlève-t-il la condamnation? Pour sa propre merci, et en vertu de la rédemption qui a été forcée par Jésus-Christ, notre Sauveur, si complètement déclaré et expliqué dans cette épître.
4. Avec quels résultats? La conscience du pécheur est soulagée; La faveur du Dieu Saint est de vochsafed; Les privilèges et plaisirs de la vie chrétienne sont ouverts et l'acquittement final est certainement et certainement assuré.
Application.1. Laissez le chrétien ne repose pas en aucune vue inférieure de sa position; Pour cette assurance de la liberté, c'est que chaque croyant dans le Seigneur Jésus est invité et est garanti à lui-même.
2. Soit ceux qui sont soumis à la condamnation en raison du péché se souviennent d'une manière d'échappement et d'acquittement, et une seule; et laissez ceci être recherché et trouvé sans délai.
"L'esprit de la vie.".
Quel intérêt nous ressentons toujours dans la vie! Parmi des choses terrestres, la principale distinction, à notre esprit, est qu'entre la vie et la vie sans vie. Parmi les neiges des hauteurs alpines, la fleur de gentian bleue est la bienvenue à l'œil de l'alpiniste. Au milieu des déchets chauds des déserts sableux, est l'oasis des arbustes verts et des palmiers ombragés qui ressortent autour de la fontaine solitaire. L'enfant aime regarder le papillon flottant de buisson à Bush, le lézard s'éloigne et en félicitant parmi la bruyère et le ling du commun, la mouche du dragon qui tire des danses gracieuses sur les eaux ensoleillées de la peau isolée. Qui ne fait pas et un délice calme pour marquer le bond de ombre du ruisseau argenté, le héron se lève en vol lent des rives de Reedy de la rivière marée, le cercle de Hawk dans le ciel bleu, le cerf boisé dans le lac et la flotte à travers les glaçons de la forêt? Au milieu de la solitude de l'océan, quel relief au marinier pour assister à la gambade du monstre de la mer, voire d'entendre le cri de la tempête sauvage-oiseau! Et, à l'esprit pensif, quelle distance l'intérêt ressentie dans les plus complexes, plus la vie morale des hommes! Que ce soit dans la montagne ou la plaine, au bord de la mer, dans les champs bien labourés, ou dans la ville animée où la myriades se termine et la jostle, partout où la vie humaine rencontre l'œil et l'oreille, nous nous sentons en présence de plus grandes œuvres de Dieu. Voici le domaine spirituel; ici le conflit moral; Ici la probation, la discipline, qui considère l'éternité. Pour que l'intérêt de la vie de l'homme réside dans son aspect pittoresque ou pathétique, mais dans le travail de grands principes, des problèmes chers au cœur même de Dieu. La vie du corps dégage en effet une grande partie des énergies et des soins des hommes. Pourtant, nous sentons tous que c'est la vie la plus élevée. L'âme-vie - qui est de moment suprême et d'intérêt sans mort pour l'homme. Il y a une vie de l'Esprit, quelles multitudes peuvent ignorer, mais laquelle au Créateur, et à tous les esprits éclairés, semble être une grande partie pour laquelle des mondes étaient fabriqués et que l'homme a été façonné. C'est le bureau de la religion de convoquer l'attention des hommes sur cette vie, précieux, belle et immortelle; Dire que les hommes que, à moins qu'ils vivent cette vie, ils vivent en vain; pour leur assurer que les privilèges et la probation de la Terre envisagent cette existence et cette croissance conscientes, ainsi que le christianisme vient chez les hommes, leur disant un sauveur divin, en qui "était la vie" et qui est venu "que nous sommes venus pourrait avoir la vie et que nous pourrions l'avoir plus abondamment; " leur dire une agence spirituelle fournie par Dieu de les réveiller de la mort du péché à la vie de la justice; leur disant la présence et le pouvoir des hommes de "l'esprit de la vie". C'est la vie spirituelle, ensemencée et soutenue par cet esprit divin, qui est le but et la récompense du pitié du père et l'amour d'un Sauveur. Contrairement à cette mort à partir duquel c'est une délivrance, il s'agit d'une préparation à cette éternité qui constitue l'étendue infinie de son développement. Consistant en l'exercice et la croissance des pouvoirs les plus élevés et les plus nobles avec lesquels le Créateur a doté de l'humanité, au milieu des circonstances que la Providence a organisé pour leur manifestation, elle apporte l'être tributaire de partager la nature divine et d'hériter du royaume céleste .
I. L'apôtre parle de l'esprit vivant - l'esprit de qui est la vie. Dieu est parlé dans les Écritures comme "le dieu vivant". Le Saint-Esprit est un agent vivant; Pas simplement conscient, mais énergique. Il a des connaissances: "Les choses de Dieu ne sentent aucun homme, mais l'Esprit de Dieu." Il travaille le travail de Dieu dans le monde matériel: "Par son esprit, Dieu a harmonisé les cieux;" "Tu es émettre ton esprit; ils sont créés." Il est l'auteur de notre être conscient: "L'Esprit de Dieu m'a fait, et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie." Il est la présence universelle de la divinité omnisciente: "Où dois-je passer de ton esprit?" Il est le pouvoir qui a soulevé le Rédempteur, qui était "mis à mort dans la chair, mais accéléré par l'Esprit". Il est la force divine de la vie aux adeptes de Christ: "Celui qui a soulevé Christ des morts, accélérera également vos corps mortels, par son esprit qui habite en toi." Dans une grande partie de la nature, elle est accessible à notre observation, la vie ressort de la vie. Alors est-ce dans le domaine spirituel. Le Saint-Esprit est parlé de la source et de l'importateur de la nouvelle et de la vie sainte; Parce qu'il possède lui-même, en plénitude infinie, celle que nous recevons selon la mesure. Nous reconnaissons la présence de l'Esprit de Dieu dans tous les œuvres et méthodes de Dieu, dans ce qu'on appelle les lois de la nature et de la nature. Mais pas simplement la vie inférieure - le plus haut et le meilleur est aussi son; C'est aussi la vie qui est catégoriquement divine. L'Esprit de Dieu est, en conséquence, l'esprit de vérité, l'esprit de la sainteté, l'esprit de la sagesse, l'esprit de grâce, l'esprit de la vie. Loin d'être simplement contemplatif, l'esprit de Dieu est énergiquement énergique. Son omniprésence et son activité universelle témoignent de la justice et, la beauté de la désignation lui appliquée - "l'esprit de la vie".
Ii. L'esprit vivant est également l'esprit conforme à la vie. Dans le credo de Nicene, qui est utilisé dans des églises chrétiennes depuis quinze cents ans, le Saint-Esprit est appelé «Le Seigneur et le donneur de la vie. "Non seulement la vie en lui; c'est de lui. Partout où nous observons les signes de la vie spirituelle, nous sommes justifiés de les attribuer aux influences divines. Cette vie des morts devrait résulter de l'effusion de l'Esprit semble avoir été constamment enseignée par les prophètes hébraïques: "Je vais verser de l'eau sur lui qui a soif et des inondations sur le sol sec: je verrai mon esprit sur ta graine et ma bénédiction sur ta mort: et ils auront choisi comme parmi l'herbe, comme saules par les cours d'eau; " et encore, "l'Esprit nous sera répandu sur High. et le désert sera un champ fructueux et le champ fructueux doit être compté pour une forêt. "Et quand notre Seigneur Jésus a enseigné les grandes vérités de son royaume, il a expressément référence à cette même agence divine la nouvelle vie qui devait se distinguer ses sujets.. Utilisation de la langue figurative, tirée de l'histoire de la vie corporelle, a-t-il déclaré à Nicodemus ", à l'exception d'un homme naître d'eau et de l'Esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu;" "Ce qui est né de l'esprit est l'esprit. "Des exemples de la mort spirituelle sont trop courants tout autour. Une personne peut avoir une abondance de la vie et de la santé et de la force du corps, il peut même être pleinement vivant intellectuellement; Pourtant, il peut être aussi mort à la vue de Dieu. S'il n'y a pas d'intérêt pour la présence divine, aucune révérence pour la loi divine, aucune soumission à la Parole Divine, aucune dévotion au service divin, aucune foi dans les promesses divines, l'homme est mort - "Morte dans les intrus péchés capitaux;" Il n'y a pas de vie en lui. "Une image la plus frappante de l'état des âmes mortes est donnée par le prophète qui enregistre la vision de la vallée des os secs:" Il n'y avait pas de vie en eux. "D'autre part, ce que l'on entend par la vie spirituelle? Un chrétien vraiment vivant est vivant à la présence et à la faveur de Dieu, est sous la contrainte de l'amour du Christ, ravit le mot divin et trie ses préceptes et sa Les promesses sont obéissantes aux commandements de Jésus le Seigneur et sont dévoués, gratinablement et joyeusement, à son service et à son gloire. Les choses de la Terre, qui sont tout pour le monde, sont relativement peu intéressants pour tels, sauf qu'ils sont liés au royaume du Christ. Ils "ont purifié leurs âmes en obéissant la vérité à travers l'esprit. "Un grand changement a dépassé ceux qui étaient morts spirituellement, mais sont maintenant" vivants à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur ", ne peut pas être interrogé. Aucun changement de condition, de mendicité à l'opulence, d'un Dunghill à un trône, peut être comparé à ce changement. C'est vraiment "le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit;" la "nouvelle création; vieilles choses sont décédées; voici, tout est devenu nouveau. "Aucune explication de ce changement n'est raisonnable et suffisante qui ne le renvoie pas à l'Esprit de Dieu. À ceux qui sont éveillés spirituellement, amenés à la nouveauté de la vie, les paroles de l'apôtre peuvent être abordées: "Vous êtes lavé, vous êtes sanctifié, vous êtes justifié au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu. "Si nous pouvons dire", nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères, "nous serons certainement retrouvés à reconnaître", "Dieu, riche en miséricorde, pour son grand amour par lequel il aimait nous, même lorsque nous étions morts dans des péchés, il nous a accéléré avec le Christ. "C'est par la grâce et l'énergie du Saint-Esprit que les âmes humaines sont nées de nouveau, sont nées d'en haut. Que cet enseignement scripturaire est le plus raisonnable semble aussi simple que possible. Si nous croyons en l'existence des esprits humains, nous devons reconnaître leur influence sur notre nature et notre caractère.. La montée et la magnanimité d'un père, de la tendresse et de la désintéressement d'une mère, de l'ennobling et de l'influence inspirante d'un véritable ami, ont tous "raconté" sur nous et avons aidé à nous faire ce que nous sommes bien. Est-il crédible que nous devions tellement à des esprits humains, et pourtant ne vous dois rien qui est "le père des esprits de toute chair" - à qui est toute l'excellence morale et dont la bienveillance est égale à sa sainteté? Devons-nous que son travail pratique dans les cieux voûtés et la terre verdoyante; Et ne reconnaissons-nous pas son puissant travaillant dans le domaine spirituel et admirer sa grâce et son amour de tout ce qui est pur dans le caractère humain, vrais dans le discours humain et belle dans la vie humaine? Si c'est l'esprit de Dieu qui "renouvelle le visage de la terre", cela transforme l'hiver au printemps, appelant la vie et la beauté, le parfum et la chanson, où la stérilité et la mort ont régné; Ce n'est sûrement pas l'enthousiasme d'attribuer à "l'esprit de la vie" de la transformation de l'âme humaine, l'enrôlement de la vitalité spirituelle et de l'énergie, qui marquent la nouvelle création! L'esprit de la vie n'agit pas indépendamment des moyens. L'âme humaine est touchée par le pouvoir, conformément à ses propres lois. Pour vivre à Dieu, une âme doit avoir une certaine connaissance de Dieu et des objectifs de Dieu, doit être réveillé dans un sentiment de péché et. Besoin, doit comprendre et accepter l'évangile de la Grâce divine, doit recevoir à la foi les promesses du pardon, de l'aide, de la direction du salut. Maintenant, le Saint-Esprit de Dieu agit dans le cadre de ces moyens; car il est l'esprit de vérité, ainsi que du pouvoir. Il prend des choses du Christ et les révèle à nous. C'est pourquoi nous sommes particulièrement encouragés à rechercher les influences du Saint-Esprit lorsque nous utilisons les moyens que la sagesse divine a nommé pour la conversion des pécheurs. L'Esprit travaille avec le mot, apporte à la maison de l'Évangile avec le cœur du cœur de l'auditeur, a immédiatement donné de l'énergie à la vérité elle-même et à l'appel du message céleste, ainsi que l'illumination et accélérant la grâce de la nature de l'auditeur.. Le mot, seul, est sans vie; L'âme, seule, est morte; Mais l'Esprit confère une efficacité au mot, et donc la vitalité à l'âme. Ainsi Dieu accompagne le mot "avec la démonstration de l'esprit et avec le pouvoir. "Il y a une tremblante parmi les os secs; l'Esprit les respire, et ils vivent, ils se tiennent sur leurs pieds, une grande armée qui dépasse. Quel encouragement cette doctrine devrait donner à tous ceux qui travaillent pour le salut d'âmes! Ils peuvent être très ignorants et très faibles, car ils sont mais humains. Mais le travail doit être effectué, pas par la puissance, ni par le pouvoir, mais par l'esprit du Seigneur. Nous faisons mais nous sommes conformes aux directions de celui qui ressemble à la vérité et confère l'esprit. Oui, on peut être assuré qu'il honorera sa propre agence, qu'il ne veut pas abandonner ses propres serviteurs, qu'il prospérera son propre travail, puis glorifiez son propre nom et hâter son propre royaume.
III. C'est le bureau de l'esprit de la vie, non seulement de se réveiller, mais de soutenir la vie. La vie n'est pas une chose qui est perfectionnée à la fois. La fleur du printemps est juste et parfumée; Pourtant, des mois doivent passer, et toutes les influences saisonnières doivent avoir une pièce de théâtre, avant que les fruits succulents ne soient trouvés, où la floraison de la promesse a acclamé l'œil et a réveillé l'espoir. L'enfant, dans son impuissance et son impuissance, doit être nourri et enseigné pendant de longues années avant que la nature infantile ne se développe dans celle du philosophe ou de l'homme d'État. La vie est une chose de progrès, une chose de croissance; a son propre ordre et des processus et des lois divinement nommés. Alors, c'est avec la vie spirituelle. Ce n'est pas un déshonneur à l'esprit divin que le travail de renouveau n'est pas un travail instantané et parfait, ne laissant plus rien à faire. La nouvelle naissance est, comme une naissance terminée; Mais ce n'est que le début d'une nouvelle vie. Être "né de nouveau" est de commencer à vivre de nouveau, avec des principes plus élevés et des motifs plus pur et des objectifs plus nobles. Ici, sur terre, le chemin du chrétien est un des progrès; Il est introduit à la bonne manière afin de pouvoir le suivre - qu'il peut y progresser, année d'année et jour après jour. Ce n'est pas la volonté, le plan, de Dieu qu'il devrait y avoir une pause ou (moins moins) de rétrogression. Deux choses sont nécessiteuses - première, croissance, toujours; et deuxièmement, la renaissance, parfois. Il devait être souhaité. que les jeunes chrétiens étaient plus conscients de la nécessité de la croissance dans la vie divine. Être amené dans une bonne relation avec Dieu est la première étape de la vie spirituelle; Mais il reste à apprendre la vérité de Dieu, de faire la volonté de Dieu, de servir le peuple du Christ et de promouvoir la cause du Christ. Il faudra toute la vie pour remplir "l'appel élevé de Dieu en Christ Jésus". Caractère et utilité, -Ce, utiliser la langue ordinaire, sont les grandes extrémités de la vie. Ils qui échouent ici échouent complètement. Venir à des services religieux, lire la Bible, la prière, la fraternité, ces moyens sont une fin; Et cette fin est que les hommes peuvent être plus comme le Christ. Aspirer à cela; ne pas être satisfait à moins que vous ne progressez dans cette direction; Que le fruit soit vu, qui est l'effet et la preuve de la vie. C'est par l'esprit de la vie que ce résultat doit être effectué - par l'esprit de la vie travaillant dans le cœur et changer le personnage à la ressemblance du Seigneur et aidant à conquérir le péché, à résister à Satan, à acquérir un personnage Congénial et semblable à Christ. C'est le travail le plus heureux et le plus beau de l'Esprit; Favoriser et promouvoir la vie spirituelle, il peut être grossièrement vigoureux et fructueux, à la louange et à la gloire du Dieu toujours vivant. Et c'est le bureau du même esprit de faire revivre la vie qui est faible et faible. Si, par négligence et paresse, le chrétien est devenu froid à des réalités spirituelles et ne vit pas en communion constante avec les invisions, il n'ya qu'un pouvoir qui puisse réanimer l'âme endormie, qui peut encore entendre la flamme mourante de la dévotion, que Peut épargner de l'égoïsme et de la mondanité, cela peut rendre un homme vraiment vivre à Dieu. La renaissance présume que la vie est déjà existante, mais est, comme il était en suspens ou dans un état dormant. Dans l'utilisation de moyens nommés divinement, cette condition peut être échappée, ce méchant peut être corrigé; Mais le pouvoir que seul peut accomplir ce bon travail est le pouvoir du Saint-Esprit de Dieu. C'est l'esprit qui se réveille d'abord au sens de l'aptitude, pour ainsi dire, puis conduit à l'emploi de ces moyens par lesquels l'âme peut être réanimée et rafraîchie. Une petite réflexion montrera que seul le même esprit peut perfectionner la vie dans l'immortalité. La vie éveillée par cette agence divine est une vie qui ne connaît aucune mort. Le changement qui passe sur le corps à sa dissolution n'affecte pas la vie spirituelle; Pour cela, commencé dans le temps, est perfectionné dans l'éternité. "L'Esprit qui a élevé Jésus des morts doit également accélérer vos corps mortels." Dans la résurrection du Seigneur Jésus, nous avons l'engagement et la précieuse d'une immortalité bénie. "Nous traversons l'esprit attendre l'espoir de la justice de la foi;" "Vous avez été scellé avec ce Saint-Esprit de promesse, qui est la plus belle de notre héritage, jusqu'à la rédemption de la possession achetée, à l'éloge de sa gloire;" "Maintenant, le Dieu d'espoir vous remplit de toutes joyes et de toute la paix en croyant que vous pouvez abonder dans l'espoir, à travers le pouvoir du Saint-Esprit.".
L'esprit reçu par les chrétiens.
Le Saint-Esprit est le don de Dieu à son peuple de Christ- "la promesse du père;" La couette dont l'avènement a été prépondérante par Christ, accompagnant la vérité divine et caractérise la nouvelle dispensation de la miséricorde et de l'amour de Dieu. Dans ce passage, l'esprit est mentionné, pas autant que le don de Dieu, comme dans les aspects qu'il assume dans l'expérience consciente du peuple de Dieu.
I. Le Saint-Esprit est l'esprit de la liberté. L'homme dans un état de péché est sous la bondage à la loi, au péché, à la peur et à la conversion. Mais par le pouvoir émancipateur de l'Esprit, le disciple et l'ami du Sauveur Divin Sauveur est fixé à la liberté, est libéré du dominion du péché, des trammels du monde, de la servitude intérieure de la peur et de la méfiance. Il possède "la liberté glorieuse des fils de Dieu".
II. Le Saint-Esprit est l'esprit d'adoption. C'est en effet une vérité merveilleuse, un merveilleux privilège. Toutes l'humanité sont les créatures du pouvoir divin, et c'est dans ce sens le poète affirmé: "Nous sommes toute sa progéniture." L'homme réfléchissant perçoit qu'à un sens supérieur, nous sommes des enfants de Dieu, dans la mesure où notre raison et notre conscience sont le reflet de la nature divine. Mais il était réservé au christianisme, comme la plus haute forme de révélation, à introduire la conception de la session spirituelle de l'homme en Jésus-Christ. La création de cette relation est une preuve de la gentillesse condescendante de Dieu. "Voici, quelle manière l'amour le père m'a accordé que nous devrions appeler les enfants de Dieu!" Voici aucune question d'une seule relation externe; Un changement de cœur, de caractère, de vie, est ici impliqué. Où cette relation est réalisée, le cri, "Abba, père!" monte du cœur affectueux et filial.
III. Le Saint-Esprit est l'esprit de témoin. La personnalité de l'Esprit est compatible avec la personnalité du destinataire humain de ses influences bénies. Il y a une unité et une diversité. L'Esprit de Dieu. est en contact avec l'esprit du disciple du Christ et des témoins avec elle, assure la faveur divine et la paternité. Le mot est révélé à l'âme; L'âme est éclairée pour appréhender le mot; La vérité est réalisée, le privilège s'est approprié; La réponse est rendue. Le même esprit donne le pouvoir au mot et à la réceptivité au cœur et apporte, les deux dans une sympathie et une harmonie exquises. Et ce témoin est effectué, non par une vision ou une voix, pas par une fantaisie ou une enthousiasme, mais par des preuves divines et concluantes. L'esprit de vérité et de sainteté manifeste sa présence et son pouvoir, en appelant à l'existence des fruits de l'Esprit, dont la qualité et l'abondance ne laissent aucune place à douter de la divinité de l'agence à laquelle elles devaient leur existence.
La double bourse.
Une personne peut être l'héritier d'un titre et d'un grand domaine, et pourtant, dans certaines circonstances, il peut en sa minorité et même ensuite être exposé à certaines privations. Il peut même être un vagabond sans abri, jeté dans une société inconditionnelle et des scènes inconnues et des professions indésirables. Si tel est le cas, il se peut que son expérience soit rentable et réalisable. Il peut goûter au lait sucré de "l'adversité, la philosophie". Il peut apprendre beaucoup une leçon de maîtrise de soi et de refus de soi, d'abstention, de patience et de considération. Son personnage peut être mature, ses meilleures qualités peuvent être appelées. Il peut apprendre à sympathiser avec les affligés et à faire des allocations pour la tentation. Et quand le moment est venu pour lui d'entrer sur son héritage, il peut remplir les fonctions de sa position exaltée d'autant plus sagement et fidèlement pour la discipline qu'il a traversée, sévère et dure, bien que cette expérience ait été. De la même manière, le chrétien, qui est un héritier joint avec Christ, a nommé une période de probation, d'humiliation, de conflit spirituel et de souffrance. C'est le décret de la sagesse infinie et de l'amour. Notre père aurait, en vous soumettant à la discipline de la Terre, nous adapter à l'héritage céleste, la gloire éternelle. L'exil de Christian est la préparation de sa maison, son héritage, sa couronne.
I. Les chrétiens ont une camaraderie avec le Christ dans la souffrance. Ils peuvent souffrir pour Christ. Sans doute, à Paul et aux premiers chrétiens, c'était une pensée familière et une expérience peu fréquente. Les apôtres, les martyrs et les confesseurs, tous dans l'Église primitive qui, par leur fermeté dans la foi, ont engagé le mécontentement et l'hostilité des hommes, étaient des partenaires des souffrances du Christ. Et à notre époque, et parmi nous, il y a ceux dont le témoin au Sauveur est supporté au milieu de la persécution petite et dissimulée hostilité de leurs compagnons incroyants et moqueurs. Et, même parmi les présidents chrétiens, ceux qui préfèrent la fidélité au Christ et à son évangile au respect des modes et des opinions actuels doivent nous décider de supporter beaucoup pour l'amour du Seigneur. Il y a cependant d'autres sens dans lesquels les chrétiens peuvent être à juste titre indiqués de partager les souffrances du Christ, de souffrir avec leur maître.
1. Il y avait une angoisse et une détresse propres au Fils de Dieu. Le fardeau de nos péchés qu'il portait dans sa propre personne; il "trod la presse à vin seul;" Il "portait nos péchés et portait nos chagrins;" Il "a goûté la mort pour chaque homme". Son sacrifice était sa seule. Mais il y avait des souffrances qui seraient endurées parce qu'il vivait dans un monde pécheur, car il a soumis au buffet de Satan et a enduré la contradiction des pécheurs. Pour le peuple du Christ, leur contact nécessaire avec un monde pécheur est douloureux, alors même que de tels contacts étaient remarquablement douloureux au Saint-Sauveur lui-même, qui, dans le caractère et la conduite, fut catégoriquement "séparé des pécheurs". Comme il a également été douloureux sur cette course pécheuse, ne pouvait pas regarder les multitudes sans chagrin et commisération, ne pouvait pas regarder la Jérusalem coupable sans pleurer dessus; Les chrétiens si vrais sont contraints de soupirer et de pleurer pour les abominations qui abondent dans le monde, car elles ont appris à regarder l'humanité avec les yeux de leur Seigneur lui-même.
2. Encore une fois, nous sommes appelés à partager les souffrances de notre maîtrise en raison des tentations auxquelles nous sommes exposés. Ce que Christ a enduré des agressions du Tempter, l'adversaire, nous ne pouvons jamais savoir; Pourtant, le bilan de sa tentation implique que c'était l'occasion de lui avoir mal de détresse; "Il a souffert, étant tenté." Il ne fait que surmonter à travers la résistance et la conflit amer. Que cela doit être notre expérience est bien connue de chaque suiveur de l'agneau. "Nous ne luttons pas avec", etc.
"Il sait ce que signifient les tentations douloureuses,.
Car il a senti la même chose. ".
À cet égard, tous les serviteurs du Seigneur doivent, dans sa propre langue, "se nier, prendre la croix et le suivre." Leur chemin n'est pas conforme au Tempter, mais d'opposition à lui. Ils meurent avec leur Seigneur au péché; À cet égard, l'avoir crucifié avec lui au monde, sachant la fraternité de ses souffrances et être plantée ensemble à la ressemblance de sa mort.
3. Il y a un sens plus large et plus général dans lequel on peut dire avoir souffert de Christ. Il y a des afflictions communes aux hommes en tant qu'hommes, mais qui ont pour les chrétiens une signification différente de celle qu'ils ont à d'autres. Tous les hommes doivent supporter, plus ou moins, la faiblesse et la souffrance du corps, de la dépression d'esprit, des endurcissements, des changements dans les circonstances extérieures et d'autres afflictions nommées ou autorisées de manière providentielle. Mais aux chrétiens, ceux-ci viennent des messages et des sons du Père céleste, et ils doivent être acceptés dans l'esprit que le Seigneur Jésus a exposé et illustré. Lorsque la souffrance et le chagrin sont supportés dans l'Esprit de celui qui a dit: "Pas ma volonté, mon père, mais tu seras fait", il y a des preuves de la fraternité avec le Seigneur.
II. Les chrétiens auront une fraternité avec Christ dans la gloire. C'est un signe de la grande condescendance de Dieu et de la gentillesse paternelle qu'il, dans sa parole, de daignes pour encourager et encourager ses pauvres, ses souffrances, des enfants en difficulté, dans leur rencontre avec les maux de la vie, par l'assurance que, en temps voulu, les ombres vont fuir et la matinée brillante se brisera à leur vue. Il ne dit même pas simplement: "Vos souffrances vont se terminer; votre travail et votre conflit seront suivis du repos." Cela est dit; Mais, avec ça, quelque chose de plus. Victoire, triomphe, gloire, joie festive, est la perspective qui nous a eu lieu. Se dire que nous serons glorifiés avec le Christ semble trop; C'est seulement crédible car c'est l'assurance de celui qui ne peut pas mentir. En ce qui concerne la gloire de notre Sauveur, nous avons du matériel pour juger. Quelque chose de sa bonne gloire sortant est apparu quand il a été transfiguré; plus quand il a été élevé des morts, et quand il montait haut. Pourtant, sa vraie gloire était et devait sûrement être, spirituelle. Exalté au trône du ciel, notre gloire des Saviors doit être discernée dans la loyauté et l'affection avec laquelle il est considéré par les cœurs humains, la joie avec laquelle son autorité est pratiquement reconnue par les natures qui ont ressenti son amour et sa sainteté. Christ était, quand ici sur Terre, dans son humiliation, la même chose de caractère et dans la nature que maintenant, mais les obstacles à sa reconnaissance ont été enlevés et sa gloire est maintenant apparente. Notre Sauveur lui-même a intimidé que ses fidèles personnes participent à sa gloire approche. Ils devraient s'asseoir sur des trônes de jugement. Après avoir été avec lui dans ses tribulations, d'avoir bu sa tasse et a reçu son baptême, ils ont été nommés pour régner avec lui et voir sa gloire. C'était une leçon profondément impressionnée par l'esprit des compagnons de Christ. "Si nous souffrons avec lui", dit. un, "nous régnerons également avec lui." Ils ont parlé d'une couronne qu'ils croyaient être réservées. Ils ont cherché un héritage incorruptible et injustifié. Et l'élément principal de la bénédiction et de la gloire futures qu'ils considèrent comme un syndicat et une association avec leur Seigneur. Pour être toujours avec lui, le voir comme il l'est, c'est tout leur désir et son espoir. Il semble que quelque chose d'aussi extraterrestre de notre humanité pauvre, faible et pécheuse dans la «gloire» qui est révélée comme le lot futur et la vie du chrétien, que ce n'est pas facile pour un esprit sobre de prendre la pensée. Pourtant, il est clairement enseigné que les chrétiens apparaîtront avec leur Seigneur dans la gloire, qu'ils sont appelés à la gloire éternelle. Cela peut être expliqué par deux remarques. Premièrement, la gloire principale est morale et spirituelle; Pour être livré du péché et être changé dans la même image avec Christ, c'est la gloire. Deuxièmement, n'importe quelle gloire peut assister au peuple du Seigneur dans la vie future, c'est simplement ce qu'il jette. Être près de Jésus, c'est de recevoir de lui quelque chose de ce saint Radiance qui lui est originaire et propre et qui lui est toujours rugueux.
Laisons pratiques.1. Laissez ceux qui ont été endeuillés de la sorte chrétien et des amis apprennent à se soumettre avec la démission à la volonté de Dieu. En ce qui concerne ceux qui dorment en Jésus, nous pouvons bien croire que leurs souffrances sont finies et que leur gloire a commencé.
2. Laissez ceux à qui la vie chrétienne est une scène de procès et de conflit cultivez la patience et la courage. Pensez à ne pas avoir de votre expérience comme quelque chose d'étrange vous arrive. C'est le chemin que notre Seigneur et tous ses disciples ont trodden devant vous.
3. Soit ceux dont le conflit a été prolongé et qui doit bientôt jeter les armes de la guerre terrestre, chérir les espoirs qui sont justifiés par la Parole de Dieu et attendent avec impatience une foi très foi à la gloire de l'héritage céleste.
Souffrant trempé dans la gloire.
Il n'est pas facile de peser l'avenir contre le présent. Aux enfants, et à l'inflection, le présent semble si réel et le futur si sombre, que le moindre avantage ou le moindre soulagement semble immensément préférable à quelque chose d'elle-même plus souhaitable, mais qui est différée à une date lointaine. À mesure que la connaissance et la pensée avancent, le pouvoir de réaliser les augmentations futures. Par conséquent, dans les affaires mondaines, la vertu de la prudence est utile et les hommes se nient maintenant afin de prévoir des années à venir. Le même principe est applicable dans la religion. Ceux qui se croient destinés à une existence futur et immortelle sont capables d'attendre de la vie à venir et de permettre que la vie exerce à leur esprit une influence puissante, de sorte que leur attitude actuelle d'esprit soit largement gouvernée et contrôlée par leur attentes de l'avenir. C'est en effet loin d'être le plus élevé des motifs qui influencent les hommes, s'ils font du bien d'éviter la future misère et de sécuriser le bonheur futur. Pour la religion consiste en l'amour de la vérité et de la droite pour leur propre amour, comme suprêmement souhaitable, dans l'amour de Dieu comme suprêmement excellent. Pourtant, comme le montre le texte, le christianisme tient la perspective d'un bonheur immortel aussi aménagé pour encourager et encourager les pèlerins de la nuit au milieu des difficultés et des ténèbres du temps.
I. Ceci est un calcul qui n'est pas destiné à dénigrer les souffrances actuelles des chrétiens. Paul ne veut pas dire que les souffrances à supporter ici sont en elles-mêmes inconsidentielles. Car le fait est autrement; Chaque homme, et beaucoup plus chaque chrétien, a beaucoup à supporter. "Ils vivront divin doivent souffrir de la persécution." Dans certains cas, la quantité d'opposition et de calomnie et de négligence impliquée dans la fidélité au Sauveur est loin d'être affranchie. Mais l'apôtre signifie affirmer que si vaste est la récompense, si dépassant et éternel le poids de la gloire ci-après, que même la persécution la plus animée, le conflit plus féroce, le refus d'auto-refus, sont tous éteints dans le lustre, la flambée de la Journée céleste.
II. Ceci est un calcul basé sur les révélations des Écritures. Raison sans aide ne pourrait jamais être arrivée à ce résultat. Pour qu'un des membres de la comparaison dépasse la gamme de la raison. Nous savons par expérience des souffrances du présent; Mais seule la prévoyance divine peut nous familiariser avec la gloire de l'avenir. Il est accordé que, dans l'état actuel des chrétiens, il ne peut justifier une attente de sorte que rougeoyante. L'étoile est dans sa station dans les cieux, bien que cachés sous un nuage; Lorsque le ciel est effacé, l'étoile brille dans son brillance. Donc, pour le présent, notre vie est "cachée avec Christ en Dieu;" et "nous ne savons pas ce que nous serons." Nos capacités et nos circonstances ne permettent pas notre compréhension d'un État que seule la nature glorifiée peut prendre. La venue gloire est spirituelle, consiste en plus proche, navire avec le Sauveur et en parfaite harmonie avec Dieu lui-même. "Quand Christ, notre vie, apparaîtra, nous allons également apparaître avec lui dans la gloire." C'est la perspective des fils de Dieu, les héritiers joints avec Christ, les partenaires du caractère et de l'esprit de leur Seigneur. C'est la perspective d'une bénédiction sans fin; Pour son éternité fait partie de sa perfection divine. Rien de moins qu'une gloire que jamais Wanes est digne du donneur ou de satisfaire au destinataire. La qualité et l'immortalité de la gloire du ciel, lorsqu'elles sont prises ensemble, l'emportent manifestement toutes les privations que les conflits, les tentations, dans un mot, la "Beaucoup de tribulation" à travers laquelle nous devons entrer dans le royaume des cieux.
III. C'est un calcul qui gouvernait la vie personnelle de l'apôtre. Observez qu'il dit: "Je pense que". C'était sa propre conclusion délibérément atteinte. Il avait adopté cette opinion il y a longtemps, et il la conserva encore. Sinon, il n'aurait pas continué à mener la vie d'un chrétien et d'un apôtre. Son choix lui avait apporté beaucoup de souffrance et d'adversité extérieure. Dès le premier, il avait été exposé à la persécution des Juifs et des Gentils; Il avait enduré de nombreuses difficultés et dangers dans sa vie missionnaire; Il avait subi la perte de toutes choses. Son choix lui avait occasionné beaucoup de conflit spirituel. Les conflits entre la nature ancienne et la nouvelle, l'anxiété qu'il ressentait sur sa propre fidélité, les buffettes de Satan qu'il rencontraient, ils étaient des souffrances strictement conséquentes sur son syndicat avec Christ. Pourtant, il est clair que Paul ne se repentait pas son choix. Même à la fin, il "comptait toutes choses comme une perte, qu'il pourrait gagner le Christ et être trouvé en lui pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus Son Seigneur." Il avait présenté des consolations, très précieuses et durables; Car il était soutenu par la grâce qui se révélait être suffisamment suffisante pour lui et, sachant à qui il a fait confiance, il a été persuadé qu'il était capable de garder ce qui lui était engagé contre ce jour-là. Et quand la miséricorde et la faveur des présents ont été ajoutées à la glorieuse perspectives d'un héritage céleste, comment les souffrances de la vie pourraient-elles être autorisées à contrebalancer des privilèges si précieux et espère si brillant?
Iv. C'est un calcul qui a soutenu la foi et le courage de multitudes de croyants en Christ à chaque âge. Cela a été le cas, non seulement avec ceux qui ont été appelés à témoigner de leur Sauveur par des travaux publics et par des souffrances publiques, avec ceux qui ont soutenu les hautes lieux du domaine; Mais aussi avec des myriades de cœurs patient humbles, fidèles, qui ont enduré en silence le reproche de Christ, qui sont supportés en silence la croix du Christ. L'espoir fondé de la gloire a animé et soutenu de telles persécutions de petite taille, au milieu d'une fausse déclaration, au milieu de conflits spirituels, de combats sans peurs et de peurs à l'intérieur. Les hymnes de l'Église sont témoins de cela; Dans chaque terre et à tous les âges, ces hymnes ont exprimé les aspirations du cœur universel de la chrétienté pour le repos, la fraternité, les délices, de la Jérusalem céleste. Et ils ont été servis à faire ce centre de séance dans ce Rédempteur divin qui est le soleil de la ville éternelle et dont la présence le rend léger et glorieux.
V. Ceci est un calcul qui peut être félicité à tous les chrétiens qui sont déposés et affrontés par les difficultés de la voie. Certains sont essayés par l'adversité et sont tentés de dire des circonstances qui les entourent ", toutes ces choses sont contre moi." D'autres sont frappés par le deuil; Leurs chers amis et leurs amis de confiance sont pris de leur côté par la mort. D'autres sont persécutés pour l'amour de la justice. D'autres supporteront de grands conflits spirituels et ne savent parfois pas comment se regrouper contre les agressions de l'adversaire. D'autres sont fatigués, dans le corps et en tête, sous la pression des soins et des responsabilités. À tout ce que tel est légal de dire: "" La fin de toutes choses est à portée de main. " La période de probation est presque terminée. Tenez-vous un peu plus longtemps. 'Soyez fidèle à la mort.' Vous vous attendez après votre pèlerinage et triompher après votre guerre, des chansons après vos larmes, et la gloire après votre dépression. La révélation dont le texte parle n'est pas loin. Et, dans la gloire, il se manifeste, toute votre lassitude et Les problèmes sont oubliés. Vous verrez Jésus et, en sa présence, aucune obscurité n'est. ".
"Sauvé par l'espoir.".
L'espoir est une émotion composée d'attentes et de désir. Nous pouvons nous attendre à ce que nous craignons, nous pouvons désirer ce que nous sommes sûrs dépasse notre portée; Dans les deux cas, l'espoir est impossible. La foi est dans le cadeau invisible; L'espoir est de l'avenir invisible. En tant que sentiment, et par conséquent en tant que puissance motrice, l'espoir est repris, accompagné et assimilé par la religion. Dans le Nouveau Testament, un grand stress est déposé et une grande vertu est attribuée à l'espoir; Il se classe avec la foi et l'amour.
I. Les objets de l'espoir du chrétien.
1. Dieu lui-même; sa faveur et sa camaraderie. "J'espère que tu es dans Dieu 'est l'avertissement donné, à laquelle est la réponse appropriée," mon espoir est dans toi. "L'espoir en Dieu se distingue de l'espoir chez l'homme, en étant toujours sécurisé.
2. Surtout Dieu en Christ, qui est parlé de "Seigneur Jésus-Christ, notre espoir". Nous sommes enjoints d'espérer "espoir en Christ;" et son caractère et ses promesses justifient le respect de cette injonction.
3. Par préciser, l'objet d'espoir est indiqué à l'apparence future du Christ; Le chrétien cherche "l'espoir béni, la glorieuse apparaissant du grand Dieu et de notre Sauveur, Jésus-Christ." Notre Seigneur n'a-t-il pas dit expressément: "Je reviendrai"? Maintenant, "il a dit cet espoir, purifie lui-même.".
4. L'espoir du chrétien s'étend à la fois à l'avenir de cette vie et à la bénédiction immortelle. Cette existence terrestre est éclairée par les perspectives ouvertes à nous d'une aide divine et d'orientation, de protection et de confort; Et un tel espoir est équipé de renforcer et d'encourager. Alors que le christianisme est particulièrement distinct et emphatique dans sa révélation des gloires de l'État futur; Dire à "l'espoir de la vie éternelle", "l'espoir couché au ciel" et transmettant un "espoir vivant d'un héritage".
II. Les motifs de l'espoir du chrétien.
1. La promesse de Dieu. Voici un fondement sûr et stable que ce serait la folie et le péché de se méfier. "J'espère que" l'exclamation de l'homme pieux est-elle "dans ta mot". C'est l'espoir de la vie éternelle que Dieu, qui ne peut pas mentir, promis avant le début du monde. " En nous donnant sa révélation, la conception d'un amour infini était que nous, «grâce à la patience et au réconfort des Écritures pourraient avoir de l'espoir».
2. L'enseignement du Saint-Esprit. Il est l'inspirateur de tout le bien. affections et désirs; Un but de son accouvrant sur les chrétiens étant qu'ils "pourraient abonder dans l'espoir, à travers le pouvoir du Saint-Esprit".
3. Notre expérience de la fidélité du Seigneur. "Expérience de l'espoir." Ce n'est pas une question de conjecture de la part du peuple du Christ, que les promesses de Dieu soient remplies; Ils ont déjà été remplis de cette mesure pour justifier notre espoir concernant l'avenir. La nôtre est un espoir qui "ne fait pas honte", ce qui ne décevra pas ceux qui y frappent.
III. Les fruits de l'espoir du chrétien.
1. Calcité et confiance de la disposition. Dans cela, l'espoir est comme "une ancre à l'âme;" Pour que la peur perturbe, l'espoir pacifie.
2. Gaie et joie. Ils sont brillants et heureux qui ont quelque chose à quoi ils peuvent avoir hâte, même lorsque le présent est sans joie et décourageant. Tel est le cas chez les chrétiens, qui "se réjouissent d'espoir". "Heureux est-il dont l'espoir est dans le Seigneur de son Dieu.".
3. Spiritualité et pureté du cœur et de la vie. La puissance de purification de l'espoir est décrite particulièrement sur Saint John; C'est par son influence que les chrétiens sont rencontrés pour leur héritage.
4. Patience et endurance. À cet égard, l'espoir est comme un casque à l'âme. "Si nous espérons que nous ne voyons pas, alors avons-nous avec patience l'attend." Les Thessaloniciens ont été félicités par Saint-Paul pour leur "patience d'espoir".
5. Salut. C'est le but ultime, le problème et la fin. L'espoir du chrétien sera enfin réalisé, lorsqu'il sera livré de l'esclavage de l'organisme, le harcèlement de la tentation, les plaies de chagrin, la pression du péché.
Providence de dépassement.
La perplexité et le mystère font partie de l'expérience à partager par tous les hommes réfléchissants. Le monde, et surtout la vie humaine, fournir des énigmes que la compréhension ne peut pas résoudre, ce qui ne peut être traité que par le principe de foi plus élevé. Les gémissements de la création se mêlent aux gémissements des hommes et l'esprit perspicace détecte également le gémissement de l'esprit. Mais surtout, une harmonie qui surmonte et sillonne les discordes de la Terre. L'apôtre a entendu cette harmonie et a appelé ses disciples à reconnaître les opérations de cette providence qui limitent toutes les choses à travailler ensemble pour le bien.
I. Le principe proposé.
1. Il y a un but en toutes choses. La téléologie moderne établit moins de stress sur les traces de l'intention et de la conception dans des cas individuels, dans des organes et des organismes, que sur la preuve frappante des fins manifestes sur la plus grande échelle, dans les vastes arrangements et adaptations, dans les merveilleuses lois chimiques et mathématiques qui envahissent l'univers entier. Plus l'univers, aussi accessible à notre observation, est étudié, plus il apparaîtra un système. Les signes d'ordre, d'adaptation, de pré-angoissement, sont évidents pour chaque étudiant prudent. Il n'y a rien de trop grand, rien de trop petit, pour illustrer la présence d'esprit. La vie humaine n'est pas exempte des jetons de préaves et d'adaptation divine.
"Il y a une divinité qui façonne nos extrémités, brute-hew leur comment nous le ferons.".
C'est une erreur de supposer que la création du règne du droit, de la causalité physique, des conflits avec le fonctionnement de l'objectif; Cette évolution et cette conception s'opposent de quelque manière que ce soit.
2. Le but qui peut être détecté dans toutes les choses est un bon objectif. Un objectif moral est découvertable dans tout l'univers et avec catégorie la vie humaine. Toutes les choses travaillent ensemble, pas en effet pour la promotion du plaisir, mais pour le bien moral - le plus haut et le plus accessible de tous les objectifs. Cette condamnation est la clé de nombreuses difficultés par lesquelles l'observateur et les esprits reflétant ont été en détresse.
3. Cet objectif moral est sécurisé dans la mesure où les êtres spirituels se conforment volontairement à la volonté de Dieu. En fait, l'ordre des choses ne garantit pas réellement le bien de tous les êtres; Beaucoup ne recevront pas les avantages que la nature et la vie sont destinées à transmettre. Mais chrétiens qui aiment Dieu et qui répondent à son appel dans l'évangile du Christ, récoltent vraiment des avantages auxquels d'autres sont des étrangers. Ce sont les obéissant, qui sont attentifs à la convocation divine et accomplissent le but divin. Car ces circonstances sont ordonnées et supprimées, qu'ils peuvent miner au véritable bien-être du peuple de Dieu.
II. Le fonctionnement du principe illustré.
1. Les circonstances des hommes peuvent contribuer à leur véritable bien-être. Ainsi, la pauvreté peut être aussi utilisée spirituellement à ceux qui l'éprouvent comme compétence ou richesse; Obscurité comme honneur, etc.
2. La Providence de Dieu est également annulée par une expérience personnelle des hommes. Ainsi, même des doutes de l'intellect et des chagrins de cœur - deux des formes les plus douloureuses de la discipline morale - sont à la fois, en fait, ont fait valoir des objectifs suprêmes dans le développement du caractère et dans l'acquisition d'influence.
III. Cours pratiques tirés d'une prise en compte de ce principe.
1. Le chrétien peut apprendre à éviter de murmer, quand il se souvient que même des circonstances extrêmes sont destinées à élaborer son mieux. Une telle conviction vote une nouvelle lumière sur des expériences quotidiennes; Et ce qui pourrait être considéré comme des ennuis, appelant le ressentiment, sont maintenant considérés comme des ministères de l'amour divin et de la miséricorde.
2. Le chrétien peut chercher à tirer profit de toutes les transactions providentielles de Dieu. C'est l'esprit dans lequel ils sont reçus qui déterminent si elles seront ou non des moyens de bénédiction; Et le bon esprit est celui de la soumission et de l'enseignement.
3. Le chrétien chérira que l'attente que la journée viendra quand, en regardant sur la voie par laquelle il a été conduit et la discipline à travers laquelle il s'est passé, il sera capable de reconnaître que Dieu "a fait toutes choses bien.".
Le cadeau qui implique tous les cadeaux.
Une habitude très souhaitable de l'expérience chrétienne est l'habitude de relier tous les privilèges spirituels et de toutes les faveurs providentielles avec le don suprême que Dieu a confétué à nous dans le don de son propre fils. C'est cette habitude que l'apôtre encourage l'attrait du texte.
I. Le seul cadeau que Dieu a donné une fois donné.
1. La personne donnée était son propre fils, le seul engendré, le bien-aimé.
2. Le sacrifice de la part du donateur impliqué dans le cadeau. L'utilisation du mot "épargné" implique "retenu" non, ce qui suggère que le cœur divin sentit le sacrifice et la rendre de la pitié, pourtant sa pitié la conçue et l'a consenti la plus grande révélation de la nature de la divinité.
3. Le cadeau était plus qu'un cadeau; Ce fut une livraison, c'est-à-dire de la Terre, de la Société des pécheurs, avec la connaissance de laquelle celui qui se rendait ainsi se réunirait avec des malentendus et une fausse déclaration, serait déchaîné et insulté, rejeté et persécuté, crublement maltraité et injustement tué.
4. Le cadeau était destiné à tous; Pas pour certains quelques-uns, mais pour les Juifs et les Gentils, pour les pécheurs de chaque note, de chaque pays.
II. Les nombreux cadeaux que Dieu donnent toujours.
1. Chaque possession et privilège sont en fait le don de Dieu; tous "descendent d'en haut". Cependant, nous pouvons oublier que nous sommes des destinataires nécessiteux et dépendants, la vérité est que nous n'avons rien que nous n'avons pas reçu.
2. Les cadeaux spirituels sont principalement destinés, tels que ceux qui sont tellement énuméralisés et caractérisés dans ce chapitre; La vie spirituelle dans toutes ses étapes, de la délivrance de la condamnation, de la bourse éternelle et inséparable avec Christ.
3. Pourtant, sans question, des cadeaux temporels sont inclus. Parmi ceux-ci, nous disons parfois qu'ils traversent la loi naturelle; Et c'est le cas. Pourtant, nous, en parlant, décrivez uniquement le processus, tandis que l'origine est en Dieu seule.
4. Ces cadeaux sont généreusement et généreusement accordés. Dieu confère munifiment comme un roi, tendrement en tant que père; Et nous recevons sans possibilité de rembourser ou de récompenser.
III. L'inclusion des nombreux cadeaux de la part.
1. Une explication doctrinale de l'inclusion a affirmé ici. Le plus grand comprend moins; Et, comme le Christ est le cadeau indéfectible, son accusé implique toutes les autres preuves de la générosité divine. Le pouvoir qui peut donner une, peut donner tout; la disposition qui pourrait planifier celle-ci, peut accorder tout; Et la médiation et le plaidoyer du Christ sont tels qu'ils doivent être considérés comme les canaux par lesquels la prime de l'éternel coule copieusement dans des cœurs humains et des vies.
2. Une explication pratique. Habiter sur la magnifique phrase importante et précieuse ici employée par l'apôtre, "avec lui!" "Avec lui", Dieu donne à son peuple pardon pour ses péchés, un modèle de bonté parfait, une conception plus élevée de la vertu humaine, un motif puissant d'obéissance, un lien sacré de la fraternité, un espoir brillant de la vie éternelle. En tant qu'expérience pratique, cela en est ainsi dans l'histoire des chrétiens individuels et du monde.
Victoire spirituelle. Ce n'est pas toutes les bonnes raisons qui, autant que nous puissions voir sur la terre, lorsqu'elles sont opposées à l'hostilité humaine, aux prospères et aux triomphes, à la fois manifestement et à jamais. Cela ne prouve que que la Providence prend une vision plus large que possible pour nous et a des fins qui s'étendent bien au-delà de ce monde. Mais la seule cause de bonté morale, la cause du Christ est toujours vraiment victorieuse. La guerre est juste, le son des armes, le capitaine habile et la victoire certaine.
I. Qu'est-ce qui constitue la victoire du chrétien. Dans le premier âge, le conflit était dans une large mesure avec la persécution ouverte. Jésus lui-même a enduré "la contradiction des pécheurs" et a averti ses apôtres à attendre la même chose. À notre époque, il y a bien la persécution pour le souci de lutte contre le Christ, à la fois ouverte et secrète; Mais peut-être que les dangers maintenant à être redoutés sont ceux de la prospérité plutôt que de l'adversité. Le christianisme pure doit lutter contre le scepticisme, le matérialisme, les habitudes auto-indulgentes de l'âge. Le christianisme pure doit être sur ses gardes contre les vues et les habitudes superstitieuses et de simplifier l'opinion publique. Ces influences menacent ouvertement ou insidieusement la vie religieuse, en particulier des jeunes et des imprudents. D'où la nécessité de la vigilance, de la préparation, de la panoplie divine, du courage et de l'endurance. Car la promesse est de le "lui surcommandé" et le vrai soldat est toujours le véritable conquérant.
II. Qu'est-ce qui améliore la victoire du chrétien. Les chrétiens sont assurés qu'ils seront «plus que des conquérants» -Ilseeding ou des conquérants triomphants.
1. la gravité du conflit. Ceci est mis en évidence par le pouvoir admis de l'ennemi et de la variété de ses attaques, par le nombre qui a été vaincu par l'ennemi de Christ, par la défection de nombreux combattants touteux ou déloyaux, et par la saillie de le conflit.
2. En revanche avec tout cela doit être considéré comme la minutie de la conquête. Ceci est mis en évidence par la magnificence de la récompense des vainqueurs, par le grand nombre de personnes qui partagent les honneurs de la victoire et par la gloire et la perpétuité du triomphe qui suivront.
III. Qu'est-ce qui sécurise la victoire du chrétien. Au début, il peut sembler d'y avoir une certaine incongruité dans l'expression ", plus que vainqueurs à travers lui qui nous aimaient." Pourtant, à la réflexion, il semblera qu'il ait bien dû nous avoir aimé, se mêler à une telle effondrement et à mener ses soldats et ses partisans même à sa mort. Et l'enseignement de l'Écriture et de l'expérience individuelle nous assure.
(1) que Jésus a conquis l'ennemi pour nous, quand il a vraiment surmonté le monde et Satan, par qui il semblait, aux observateurs superficiels, lui-même d'être vaincu; et.
(2) que Jésus conquiert l'ennemi en nous, nous donnant l'exemple, le motif, le pouvoir spirituel et le principe qui garantissent une victoire immortelle américaine.
Homélies par C.H. Irwin.
Le jour du jugement et comment se préparer à cela.
L'apôtre parle beaucoup dans la langue de la loi. Il était non seulement connu avec l'artisanat utile de la fabrication de tentes ou de la navigation, mais il a également été formé à la profession de la loi - élevée aux pieds de Gamaliel. Il avait également une connaissance considérable avec la pratique des tribunaux de droit. Des références brèves dans les actes des apôtres à ses antécédents personnels avant sa conversion, cela semblerait comme si vous aviez été précédemment engagé en tant que procureur général des chrétiens. Après devenue un chrétien, il était fréquemment appelé, pour l'amour du Christ, de comparaître au bar des tribunaux juifs et romains de justice. Lors de sa première visite missionnaire à l'Europe, il a été traîné devant les magistrats de Philippi, et à nouveau avant Gallio à Corinthe. Puis, encore une fois, il se tenait devant le conseil juif de Jérusalem; Avant Félix, Festus. et Agrippa à Césarée; et, enfin, avant Nero lui-même à Rome. À l'heure actuelle, il écrit aux résidents à Rome. Rome à l'époque était la métropole du monde, le centre de la législation mondiale. Se tenir au siège du jugement de César était de se tenir devant l'autorité terrestre la plus élevée, puis d'être jugée par le plus grand code de lois qui, à l'exception du droit britannique, le monde a déjà connu. Les lois du XII. Les tables, telles qu'elles ont été appelées, qui étaient la base de toutes les lois romaines, ont été gravées sur douze tables de laiton, et constituées dans le comitium, ou lieu de réunion publique, de sorte que chacun puisse pouvoir les lire. Chaque jeunesse romaine instruite apprise par cœur ces XIII. Les tables. C'est à une personne familiarisée avec les idées et la pratique des tribunaux de la justice que Paul, lui-même un avocat bien formé, écrivait. Il garde avant leur esprit et sa propre pensée qu'il y a une plus grande que toute l'autorité humaine; qu'il y a un siège de jugement plus terrible que celui de César; et que la grande préoccupation de chaque être humain est de savoir comment il se tiendra dans ce grand jour de comptage - ce jour-là qui vole si largement dans l'esprit de Saint-Paul, qui se distingue si bien avant sa vision mentale, qu'il parle constamment de c'est comme "ce jour-là". C'est un sujet important, comment se préparer à rencontrer Dieu dans le jugement.
I. La préparation du chrétien. L'apôtre parle du chrétien comme préparé pour un jour de jugement. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus." Ce jour a besoin d'une préparation. "Car nous devons tous apparaître devant le siège du jugement de Christ, que tout le monde peut recevoir les choses faites dans son corps, selon qu'il a fait, que ce soit bon ou mauvais." La pensée de ce jugement fait trembler des hommes puissants. Félix trembla comme Paul le prisonnier le raisonnait de la justice, de la tempérance et du jugement à venir. C'est cette crainte de quelque chose après la mort qui rend le sommeil du meurtrier si agitée et qui rend les gains de l'homme malhonnête comme un poids de plomb sur son esprit. La conscience fait effectivement des lâches de nous tous. Le chrétien reconnaît qu'il existe une terreur dans le jugement, alors que Paul l'a fait quand il a parlé de "la terreur du Seigneur" ( 2 Corinthiens 5:11 ); Mais le jugement ne lui apporte aucune terreur. Il sait que lui aussi sera jugé selon ses actes, que l'incendie essaiera le travail de chaque homme de ce qui serait, et, par conséquent, il réalisera ses responsabilités et ses privilèges. Mais il sait qu'une chose est certaine, et c'est qu'il est à l'abri de la condamnation. Il porte sa pardon dans sa main. La confiance du chrétien vient du juge même qui se trouve sur le trône. Ce juge est Jésus-Christ lui-même. Mais avant de s'asseoir pour juger des hommes, il est entré dans le monde pour mourir pour eux comme leur sauveur. À tous ceux qui le reçoivent et accepte son salut, il donne la pierre blanche ( Apocalypse 2:17 ), le jeton d'acceptation et pardon. Il devient leur grand prêtre, leur défenseur avec le père. "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus." Dans le Christ! Quel sentiment de sécurité qui apporte avec ça! Dans le Christ! Pas avant de nous tenir devant le grand trône blanc, et nos noms sont retrouvés écrites dans le Livre de vie de l'agneau, nous réaliserons-nous pleinement ce que cela signifie. Dans le Christ! C'était le grand souhait de Paul pour lui-même. "Je compte toutes choses, mais la perte pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus Mon Seigneur: Pour qui j'ai subi la perte de toutes choses, et les comptent, mais que je peux gagner le Christ et que je trouve en lui." Dans le Christ! Oui. Jésus est l'arche, dans laquelle nous pourrions nous préparer des dangers de la tentation et de la destruction. Il est la ville de refuge auquel nous pourrions fuir la mort, le vengeur du sang. Il est la base certaine sur laquelle nous pouvons construire avec une confiance parfaite tous nos espoirs d'éternité. Il est le rocher, dans les fentes dont nous pouvons nous cacher nous-mêmes et que tout ce qui nous concerne est en sécurité. Votre gage de sécurité au jour du jugement est le personnage et la promesse du juge lui-même. "Dieu a tellement aimé le monde, qu'il a donné son seul fils engendré, quiconque crise en lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle." "Je sais à qui j'ai cru et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je me suis engagé à lui contre ce jour-là" "Ne laissez pas dire que cette confiance conduit à la négligence; Cela parce que nous sommes livrés de la condamnation, ce n'est donc pas important de savoir comment nous vivons. Les versets qui suivent la déclaration qu'il n'y a pas de condamnation est la réponse à cette suggestion. "Dieu envoie son propre fils à la ressemblance de la chair pécheuse et pour le péché, condamné péché dans la chair: que la justice de la loi pourrait être remplie aux États-Unis, qui ne marchent pas après la chair, mais après l'Esprit." (versets 3, 4). Aucun vrai chrétien n'a jamais pensé ou n'a joué comme si, parce qu'il a été livré de la condamnation, il était désormais libre de commettre le péché. Si nous sommes Christ, nous n'avons plus une crainte coupable de la mort et de la condamnation, mais nous avons une peur filiale qui se contracte d'offenser et de deuil notre Père céleste. Nous sommes contraints par l'amour du Christ dans nos cœurs d'aimer ce qu'il aime et de haïr ce qu'il déteste. Nous sommes contraints par un sentiment de gratitude. Nous avons été achetés avec un prix; Par conséquent, nous nous efforcerons de glorifier Dieu dans notre corps et nos esprits, qui sont la sienne. Nous avons l'espoir du ciel dans nos cœurs; Et par conséquent, nous cherchons à marcher digne de notre bonne appel, de se purifier, de nous garder non distribués du monde. Jusqu'à présent d'être un motif à la négligence, la sécurité du chrétien en Christ est le plus grand motif à la sainteté et à l'utilité de la vie.
II. La préparation des sans chiffres. Lors du jour du jugement, il n'y aura que deux classes - ceux dont les noms sont trouvés écrits dans le livre de vie de l'agneau et ceux dont les noms ne sont pas là; le chrétien et le christ; Ceux qui sont "en Christ" et ceux qui ne sont pas. Beaucoup s'appuient sur leur vie morale, même si cela peut être totalement mondial et sans espoir, comme leur espoir d'éternité. Mais quelles que soient les attentes humaines, la Parole de Dieu le rend très évident sur la façon dont il va faire le jour le jour du jugement avec tous ceux qui sont hors du Christ. Ce n'est pas la faute de Dieu le Père. Il aimait tellement le monde qu'il a donné son propre fils pour notre salut. Ce n'est pas la faute du fils. Christ dit: "Je viens que tu pourrais avoir la vie." Ce n'est pas la faute de l'Esprit, qui s'efforce constamment de nous. Si Jésus-Christ entra dans le monde pour sauver les pécheurs, il est sûrement clair qu'il n'y a pas de salut dans aucun autre. "Celui qui précise sur lui n'est pas condamné; mais il croit pas est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du seul fils engendré de Dieu" (Jean 3:18) .-Chi.
Les privilèges et responsabilités des enfants de Dieu.
L'apôtre de ces versets fait une réclamation élevée pour les croyants - la revendication d'être des enfants de Dieu. Dans ce huitième chapitre, il se déroule, comme dans une vue panoramique, tout le plan de salut. Il commence par l'idée que ceux qui sont en Christ Jésus sont livrés de la condamnation. Mais le salut est quelque chose de plus que ça. Cela signifie que la sonship aussi. Et étape par étape, le verset by Verset, l'apôtre avance, à chaque étape déployant une nouvelle vue sur les privilèges de Christian, jusqu'à ce qu'il enseigne enfin tout le domaine du péché et du chagrin, de la joie et de la souffrance, des essais et des tentations, du temps et de l'éternité, il se développe plus fort dans la confiance de sa filiation et s'exclame: "Pour! Suis persuadé, que ni la mort ni la vie, ni des priorités, ni des moyens, ni des choses ne sont présentes, ni des choses à venir, ni des choses à venir , ni profondeur, ni aucune autre créature, ne sera ni capable de nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. ".
I. Les privilèges des enfants de Dieu.
1. Dieu est leur père. Ils peuvent dire cela dans un sens spécial et spirituel. En un sens, tous les êtres humains sont la progéniture de Dieu. Nous sommes toutes les créatures de sa main et dépendent continuellement sur ses soins abondants. Mais le péché est entré et nous a séparés de lui. Cela nous a rendu sujets à désobéir plutôt que de remplir les commandes de notre père. Jésus est venu dans ce monde qu'il pourrait nous ramener dans la relation entre les enfants spirituels de Dieu. Il est devenu un enfant d'humanité que nous pourrions devenir des enfants de Dieu. Il est devenu "péché pour nous, qui ne savait aucun péché, que nous pourrions être faits la justice de Dieu en lui." Tous ceux qui croient sur lui sont nés à nouveau. Ils sont par la création des enfants de Dieu; Maintenant, ils sont siennes par une naissance spirituelle. Maintenant, ils reçoivent «l'esprit d'adoption, par lequel ils pleurent, Abba, Père» ( Romains 8:15 ). Oh, la grandeur de notre amour de notre Père céleste! Il n'a pas jeté. Il a envoyé son propre fils pour nous ramener, pour restaurer son image dans nos cœurs, et par-à-dire pour que nous nous soyons assis avec lui dans son royaume éternel.
2. Jésus-Christ est leur frère aîné. "Si les enfants, alors héritiers; héritiers de Dieu et héritiers avec Christ" ( Romains 8:17 ). L'héritage que le Christ a nous avons, si en le recevant, nous devenons des enfants de Dieu. C'est presque trop grand privilège de concevoir, mais il nous est clairement révélé par Dieu. Si nous sommes Christ, tout est le nôtre; Car nous sommes Christ et Christ est Dieu. La prière de Christ était la prière du Christ, "Père, je vais que celles que tu m'as donné soit avec moi où je suis." Et puis il y a une ressemblance familiale entre les enfants de Dieu par adoption et leur frère aîné. Si les enfants de certains grades humbles ont été adoptés dans une famille noble ou royale, il y aurait une grande dissimilarité entre eux et les enfants de cette famille. Il n'y aurait pas de communauté de sentiment. Il semble une chose merveilleuse que nous, pauvres, faibles, des créatures pécheuses, devraient être adoptées dans la famille de Dieu et rendu les frères et sœurs de Jésus-Christ. Comment peut-il y avoir une ressemblance entre nous et lui? Mais Dieu a fourni pour cela. Ce sont des mots remarquables: "Pour qui il a fait l'avant de la saisie, il a également prédestiné à être conforme à l'image de son fils, qu'il pourrait être le premier-né parmi de nombreux frères" (Romains 8:29
3. L'Esprit de Dieu est leur aide. L'apôtre dans lequel l'Esprit nous aide-t-il à trois manières.
(1) Il nous montre le chemin du devoir. "Autant que ceux-ci dirigés par l'Esprit de Dieu, ils sont les fils de Dieu" ( Romains 8:14 ). L'Esprit utilise la Parole de Dieu et l'applique à notre conscience et à notre cœur.
(2) Il nous donne l'assurance de notre sonship. "L'Esprit lui-même porte le témoin avec notre Esprit, que nous sommes les enfants de Dieu" ( Romains 8:16 ). Comment nous donne-t-il cette assurance? En produisant en nous le fruit de l'esprit. "Savons-nous par la présente que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements" ( 1 Jean 2: 3 ). Si notre délice est dans la loi du Seigneur, si nous nous efforçons, même imparfaitement, de marcher dans ses manières, de suivre les traces du Christ, alors c'est le témoignage de l'Esprit pour nous que nous sommes les enfants de Dieu.
(3) L'Esprit rend également l'intercession pour nous dans la prière. Nous sommes plus habitués à penser à Jésus comme intercédant pour nous. Mais le travail d'intercession de l'Esprit est décrit ici dans des mots très forts. "De même, l'Esprit aide également nos infirmités: car nous ne savions pas quoi de prier comme nous aurions besoin, mais l'Esprit lui-même fait une intercession pour nous avec des gémissements qui ne peuvent pas être prononcés. Et il cherche que les cœurs connaissent quel est l'esprit de l'Esprit , car il fait intercession pour les saints selon la volonté de Dieu "(Romains 8:26, Romains 8:27). Christ intercède pour nous au ciel; Le Saint-Esprit intercède chez nous sur Terre. Nous ne savons pas ce que nous devrions prier pour que vous pourrez. Mais le Saint-Esprit nous révèle notre besoin. Il aide nos infirmités. Il crée en nous des aspirations hautes et saintes; Et même lorsque nous ne pouvons pas exprimer à juste titre nos désirs, que ce soit dans lequel les cœurs savent ce que nos désirs sont; Car l'Esprit les exprime mieux que possible. Profitons de nous-mêmes plus de cette triple Aide de l'Esprit de Dieu, que nous pourrions être guidés sur le chemin du devoir, que nous pourrions recevoir une assurance plus forte et plus claire de notre relation en tant qu'enfants de Dieu et que nous pourrions être assistés dans Les prières que nous offrons au trône de la grâce céleste.
4. Le ciel est leur maison. "Car je pense que les souffrances de cette période actuelle ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée en nous" ( Romains 8:18 ). Tout en profitant de la fraternité de nos maisons terrestres, pensons à la meilleure maison en hauteur, la seule maison qui ne sera jamais rompue.
II. Les responsabilités des enfants de Dieu. Ils sont résumés dans les brefs mots de l'apôtre ", donc frères, nous sommes des débiteurs, pas à la chair, de vivre après la chair" ( Romains 8:12 ). "Si vous traversez l'esprit, vous méritine les actes du corps, vous vivrez" ( Romains 8:13 ). Nous devons nous rappeler que nous sommes des débiteurs. Nous devons refléter le montant que nous devons. Nous devons nous rendre compte des revendications de Dieu sur nous. Nous devons penser aux revendications de ce Père céleste qui a condesceux de nous adopter comme ses enfants et qui se soucie constamment de nous. Nous devons penser aux revendications de ce sauvage sauveur qui s'est donné pour nous. Nous devons penser aux revendications de cet esprit qui nous a accélérés des morts, qui éclairent nos esprits et qui nous renouvelent après l'image de Dieu.
"Tout ce que je suis, e'en ici sur Terre,.
Tout ce que j'espère être.
Quand Jésus vient, et la gloire se lève,.
Je dois ça, Seigneur, toi. ".
C.h.i.
Providences mélangées de Dieu.
"Et nous savons que toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien qui aiment Dieu." C'était une déclaration remarquable pour l'apôtre Paul à faire, surtout lorsque nous considérons à quel point il avait souffert à cause de son amour à Dieu et à sa vérité. Il avait été emprisonné, il avait été vidé, il avait été battu avec des rayures; Et pourtant, après tout cela, il est capable de dire que "toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien qui aiment Dieu." Certains pourraient être disposés à douter d'une telle déclaration en ce qui concerne l'expérience même du chrétien. Pourtant, beaucoup d'autres à part Paul ont supporté un témoignage similaire. David a déclaré: "J'ai été jeune, et je suis maintenant vieux; Encore jamais je n'ai jamais vu les justes abandonnés, ni sa graine mendicité du pain" (Psaume 37:25). Et encore, "avant que j'étais affligé, je me suis égaré; mais maintenant j'ai gardé ton mot, c'est bon pour moi que j'ai été affligé; que je pourrais apprendre tes statutes" (Psaume 119:67, Psaume 119:71).
I. Il y a de bonnes dans toutes les dispositions de Dieu. Beaucoup de personnes pensent qu'il n'y a bon que dans ces choses qui donnent du plaisir ou de ravir le corps ou l'esprit. Ils admettront qu'il y a de bonnes raisons de la santé et de la prospérité, mais ils ont du mal à voir ce que le bien il peut y avoir malade, dans l'adversité, dans la pauvreté ou au chagrin. L'apôtre prend une vision plus large des expériences de la vie. Il tient que "toutes les choses travaillent ensemble pour le bien". Il pouvait apprécier les joies de la vie, mais il estimait qu'il y avait un but sage et une bénédiction dans les chagrins et les épreuves de la vie. Notre nature humaine est en elle-même impie, aliénée de Dieu, facilement absorbée par les influences de ce monde actuel et a facilement abondant la tentation et le péché. Quelle preuve de la nuance de la nature de l'homme est offerte par le fait que beaucoup sont aussi peu touchés par les vérités religieuses les plus sûres et les plus importantes, qu'ils prétendent croire, comme s'ils ne les croyaient pas du tout! Il n'y a pas de vérité plus universellement admis que l'existence et le gouvernement moral de Dieu, la certitude de la mort et d'un futur état de récompenses et de punitions. Pourtant, combien voyons-nous autour de nous dont le caractère et la conduite ne donnent presque aucune preuve qu'ils croient en ces vérités! Comment, alors, les hommes sont-ils réveillés de leur indifférence? Comment vont-ils être amenés à réfléchir sérieusement à leurs propres âmes et à cette éternité qui les attend? Certains pourraient être disposés à répondre à ce que nous appelons habituellement des expositions de l'amour et de la bonté de Dieu. Mais nous avons des expositions d'amour et de bonté de Dieu qui nous sont fournis tous les jours dans notre nourriture quotidienne, dans la santé et la force, ainsi que toutes les autres bénédictions et réconforts que nous aimons. Pourtant, celles-ci au lieu de faire penser à l'éternité, semblent les faire réfléchir davantage de ce monde présent. La bonté de Dieu, au lieu de les mener à la repentance, durcit leurs cœurs. La discipline et le réveil de la souffrance et du procès sont nécessaires. Ces épreuves, rompent sur la routine de nos activités quotidiennes et de nos joueurs, aident à retirer nos désirs des choses de ce monde péril et à les réparer sur une substance plus durable. Ils nous rappellent que ce n'est pas notre repos; que nous dépendons entièrement d'un pouvoir qui est au-dessus de nous pour tous nos bonheur et notre confort; et qu'il y a bien un dieu qui judgete dans la terre. Il n'y a rien de plus calculé pour montrer à un homme sa propre faiblesse et sa dépendance à une puissance supérieure et de le conduire à réfléchir sérieusement à ses perspectives d'avenir, que de se retrouver, au milieu d'une importance importante et peut-être urgente, a soudainement été mis de côté , étiré sur un lit de maladie, accumulé, il peut être, avec douleur et incapable de faire quoi que ce soit pour lui-même. Dans de telles circonstances, nous devons sentir que "ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas." Il y a beaucoup de chrétiens partout où, avec des sentiments d'humilité profond et de gratitude, sont prêts à reconnaître qu'ils n'ont jamais pensé sérieusement à l'éternité, qu'ils ne connaissaient jamais le pouvoir de l'amour du Christ et qu'ils n'ont jamais été conduits à le chercher à le chercher comme leur sauveur, jusqu'au jour de l'adversité les faisait prendre en compte; jusqu'à ce qu'ils soient dépouillés de leurs biens les plus chers; jusqu'à ce qu'ils soient avertis par la mort subite de quelqu'un qui leur était cher; ou jusqu'à ce qu'ils soient eux-mêmes déposés sur un lit de maladie et amené à Nigh aux portes de la mort. "Lo, toutes ces choses travaillent cesse avec des hommes, pour ramener son âme de la fosse, être éclairée de la lumière de la vie" (Job 33:29, Job 33:30). Et à travers toute la vie chrétienne, combien de fois nous devons remercier Dieu pour la discipline du procès! Nos épreuves se sont souvent révélées nos plus grandes bénédictions (voir aussi sur Romains 5: 3-45 ).
II. Qui sont ceux qui font l'expérience de ce bien dans toutes les offres de Dieu? "Toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien qui aiment Dieu." Ce n'est pas tous des hommes, donc qui ont droit à une telle façon heureuse de regarder les événements de la vie. Il y en a beaucoup dans le cas duquel tout ce que Dieu leur donne semble être transformé en pervers. Pas simplement les épreuves qui durcissent leurs cœurs, mais aussi ses bénédictions qu'ils abusent et sont ingrates. Plus ils ont prospéré, plus ils ont oublié Dieu. Ces choses qui pourraient être une bénédiction si elles sont utilisées à juste titre, deviennent leur plus grande malédiction. L'amour à Dieu est la qualité qui rend toute la vie heureuse et bénie. L'amour à Dieu adoucit chaque tasse amère et éclaircit chaque lourd fardeau. Car si nous l'aimons, nous devons le connaître, nous devons lui faire confiance. C'est le triple cordon qui lie le chrétien à Dieu et qui le maintient en sécurité dans tous les changements et toutes les circonstances de la vie. Pour aimer Dieu, nous devons le connaître et lui faire confiance. Cette connaissance et cette confiance ne peuvent venir que par l'étude de la Parole de Dieu. Cet amour ne peut venir que d'un cœur qui a connu la puissance régénératrice du Saint-Esprit. L'homme naturel est l'inimitié contre Dieu. Cultivez l'amour de Dieu si vous auriez la lumière pour les sombres endroits de la vie, si vous auriez une force pour ses heures de faiblesse et votre confort pour ses heures de procès et de chagrin. Ensuite, vous ferez l'expérience de «toutes les choses travaillent ensemble pour les bien-mêmes qui aiment Dieu.» - C.H.i.
Les incertitudes et certitudes d'une nouvelle année: le sermon du nouvel an.
St. Paul n'était pas un dogmatiste étroit. Il était un homme de profonde sympathie et de charité même pour ceux dont il différait. Pourtant, il y a de fortes assertions dans ses écrits. De nos jours, il est presque considéré comme une vertu d'avoir un doute et une présomption d'éruption cutanée pour être sûr de tout. Dans la révolte de la superstition, les hommes sont entrés dans un incroyance qui équivaut presque à une superstition en soi. Il n'y avait pas de superstition sur Saint-Paul. Il était un homme d'esprit réfléchi, d'un jugement sage. Mais il ne pensait pas que cela soit une présomption ni un dogmatisme soit fermement persuadé et convaincu de certaines choses. Ce n'est pas un dogmatisme d'affirmer que le soleil brille, lorsque ses rayons lumineux chauds clignotent sur nous et autour de nous. Ce n'est pas un dogmatisme d'affirmer l'existence d'un gel, lorsque la terre pousse fort sous sa saisie et que nous sentons son souffle glacé sur nos visages et dans la gorge. Avec toutes les incertitudes et toutes les irréalistes de la vie, il y a une telle chose que la certitude et la vérité. À Saint-Paul, l'amour du Christ était une telle certitude. Il l'avait senti, pas comme le gelée, mais comme le soleil chaud dans son cœur. Il s'était cédé à son influence, jusqu'à ce qu'il soit devenu à lui quelle est la vapeur envers le moteur à vapeur, jusqu'à ce qu'il puisse dire: "L'amour du Christ se contrarie;" Ou encore, "je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vive en moi." Il y a peu de photos plus fines ou plus complètes de cet amour et de son pouvoir que ce huitième chapitre de Romains nous présente. Ici, Saint-Paul nous montre le chrétien, sous l'influence de cet amour, gagnant la victoire sur le péché et la tentation, gloire dans la tribulation, recevant l'esprit d'adoption, debout sans peur devant le siège du jugement de la conviction irrésistible qu'il est un enfant de Dieu, blindé et renforcé par l'amour du Christ; et, comme il regarde de pointe sur le point, de temps à l'éternité, et voit le chrétien sécurisé et sûr à tous les points, sa conviction, sa ravissement, augmente d'intensité jusqu'à ce qu'ils le ramènent dans cette grande explosion », qui nous séparera de l'amour du Christ? ... Car je suis persuadé, que ni la mort, ni la vie, ni des anges, ni des Principalités, ni des pouvoirs, ni des choses qui ne sont présentes, ni des choses à venir, ni de taille, ni de profondeur, ni aucune autre créature, ni aucune autre créature, ni Capable de nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. " Voici les incertitudes et les certitudes de la vie contrastées.
I. Les incertitudes d'une nouvelle année.
1. La nouvelle année peut être une période de prospérité. Si c'est la volonté de Dieu de nous donner la prospérité et la richesse mondialement, prions pour la grâce et la sagesse de les utiliser. La prospérité a ses dangers. Il vient en tant que barrière séparatrice entre l'âme et Dieu. Notre sauveur, dans l'une de ses paraboles, parle de la tromperie des richesses et nous dit que, avec les soins de ce monde, c'est comme des épines qui étouffent la bonne graine de la vérité divine, de sorte qu'elle devienne non infructueuse. Ne laissez pas les richesses "nous séparer de l'amour du Christ.".
2. La nouvelle année peut être une période d'essai. Saint-Paul se sentit convaincu que aucun procès ne pouvait le séparer de cet amour merveilleux. "Doit tribuler, ou détresse, la persécution ou la famine, ou la nudité ou le péril, ou une épée ou une épée? ... Nay, dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient" (versets 35, 37). Pas d'essai, ni la perspective de cela, apporte la consternation ou la terreur au cœur de l'apôtre.
"Viens un, viens tous! Ce rocher va voler sa base ferme dès moi.".
Conquérants! Oui, et plus que conquérants de nos essais! Nous faisons plus que de les vanquer. Nous les tournons, sinon l'amour du Christ les transforme pour nous, dans nos amis. Alors Paul l'a trouvé dans son expérience. Alors beaucoup un enfant de Dieu a fait de nombreux enfants. Martin Luther a été envoyé en prison dans la Wartburg, apparemment un coup dur à lui-même et à ses amis et à la cause de la Réforme. Mais l'amour du Christ était plus fort que les murs du château. Ils ne pouvaient pas garder le Christ. Luther était plus que Conquérant. Il a non seulement enduré son emprisonnement, mais alors qu'il s'agissait d'un prisonnier, il a traduit les Écritures dans cette grande version allemande de son et écrivit à part certains de ses grands commentaires. Les murs de la prison de Bedford ne pouvaient pas séparer John Bunyan de l'amour du Christ et lors de son emprisonnement pour l'amour de la conscience, il a écrit cette allégorie sans correspondance, les progrès du pèlerin. Samuel Rutherford, prisonnier à Aberdeen Castle, a écrit ses belles "lettres", dont Richard Baxter a dit que, après la Bible, un tel livre que le monde n'a jamais vu. Tous étaient plus que des conquérants à travers lui qui les aimaient. Quels que soient les épreuves que nous puissions rencontrer, il y a la grande certitude de l'amour du Christ. "Qui nous séparera de l'amour du Christ? Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" (verset 31). Nous pouvons perdre nos amis terrestres, mais Jésus reste-l'ami qui colloit plus près qu'un frère.
3. La nouvelle année peut être à certaines d'entre nous une année de décès. Philip Henry, père de Matthew Henry, le commentateur, utilisé fréquemment pour prier cette prière ", nous ajustés de partir ou d'être laissé." Quelle que soit l'incertitude que nous pourrions ressentir de la terre terrestre qui est en magasin pour nous, que nos jours puissent être nombreux ou peu, assurons-nous que nous accrochons à la croix de Jésus, puis nous avons une sécurité et une sécurité que Les essais peuvent jamais trembler.
II. Les certitudes d'une nouvelle année. Bien qu'il y ait beaucoup d'incercer à propos de chaque nouvelle année, il y a beaucoup aussi que nous pouvons vous attendre à la confiance.
1. La nouvelle année sera une période d'opportunités. C'est aussi certain que le soleil brillera et les saisons viennent, et l'océan reflète et coule. Chaque jour apportera à chacun de nous ses opportunités. Des opportunités sauvent des âmes. John Williams, un jeune homme négligent, a été persuadé par un ami d'aller un soir du sabbat à un lieu de culte et il a entendu un sermon sur les mots: «Que fera-t-il gagner un homme, s'il gagne le monde entier, et perdre sa propre âme? " Cette opportunité, profité de, sauva son âme et l'a amené à décider du Christ et il est devenu le célèbre missionnaire et martyr d'Erromanga. S'il avait refusé cette invitation, a rejeté cette opportunité, une occasion similaire pourrait ne jamais être rentrée. Personnage de test des opportunités. Certains ont déclaré que "les opportunités sont des importunités". Chaque occasion nous intéresse. Il nous invite à nous servir de cela, de montrer à quel côté nous sommes sur notre choix pour faire notre choix de temps et d'éternité. Abraham a eu son opportunité quand l'appel lui est venu quitter la maison de son père et il l'a bien utilisé. Il lui montre d'être un homme de foi, un homme qui ferait appel à Dieu à tout prix. Joseph, Joshua, Daniel - chacun de ceux-ci a eu son opportunité et il l'a utilisé. Hérode a eu son opportunité et semblait être impressionnée par la prédication de Jean-Baptiste, car "il a fait beaucoup de choses et l'entendit volontiers;" Mais lorsque l'opportunité critique et de test est venue de faire son choix, de choisir le bien plutôt que le mal, il l'a perdu. C'était donc avec Felix et Agrippa. Mais laissez notre vie être dominée par l'influence contraignante de l'amour de Christ, puis les opportunités que les heures de passe ne sont que d'apporter ne montreront que de plus en plus clairement que nous sommes sur le côté du Seigneur.
2. La nouvelle année sera une période de tâche. Il va bien de commencer l'année avec un bon sens de nos obligations et de nos responsabilités. Les tâches sont une certitude que chaque jour apporte avec elle. Il y a les devoirs de la prière de Daffre et de Thanksgiving quotidien à Dieu; les fonctions des parents à leurs enfants, d'employeurs à leurs serviteurs, de tous les chrétiens à ceux qui sont autour d'eux. Encore une fois, laissez tous les droits être libérés dans l'esprit d'amour au Christ et il n'y aura aucune incertitude quant à notre fidélité. "Qui nous séparera de l'amour du Christ?" - C.H.i.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Ce que la loi ne pouvait pas faire.
La conscience perpétuelle-pleure qui sonne à travers toutes les luttes de Romains 7: 1-45 . est: "Condamnation!" Mais "à eux qui sont en Christ Jésus"? "Pas de condamnation maintenant!" Le sourire des cieux, la Terre est heureuse. Toutes les choses sont faites nouveau. Telle est la note d'ouverture de ce huitième chapitre; Une douce chanson de joie à la place du vieux cri du désespoir. Et nous avons ici après le travail de Dieu en Christ; Le travail de Christ en nous.
I. Le travail de Dieu en Christ. Le grand travail mentionné ici est la condamnation pratique du péché. Et cela est énoncé, en ce qui concerne le Christ et sur nous-mêmes, négativement et positivement.
1. négativement, contrairement à l'impuissance de la simple loi: "Qu'est-ce que la loi ne pouvait pas faire." La loi de Dieu, qu'elle soit intérieure en conscience, ou vers l'extérieur comme par le biais de Moïse condamne suffisamment le péché théoriquement; mais pratiquement? - "faible à travers la chair". Tout cela a été catégoriquement démontré dans le chapitre précédent: «Je me délais dans la loi de Dieu après l'homme intérieur; mais je vois une loi différente dans mes membres, en guerre contre la loi de mon esprit», etc. (Romains 7:22, Romains 7:23). La chair domine et il n'y a pas de pouvoir pour rendre efficacement les meilleures aspirations.
2. Positivement, dans la vie sainte et aimante du Christ: «Dieu, envoyant son propre fils», etc. Il est entré dans les royaumes du péché et portant la nature que le péché était affaibli et détruit, mais résistant résolument le pouvoir du péché, défiant les agressions du péché. "La chair en lui était comme une porte constamment ouverte aux tentations de plaisir et de douleur; et pourtant, il a constamment refusé le péché toute entrée dans sa volonté et cette action. Par cette exclusion persévérante et absolue, il l'a déclaré mal et indigne d'exister dans l'humanité "(Godet). Oui; Dieu dans le Christ "condamné péché dans la chair", en le jetant pratiquement de cette humanité. Le jeter? Non, il n'a pas été souffert d'intrusion. L'histoire de la tentation et de la dernière agonie est l'illustration emphatique de ces mots.
II. Le travail de Christ en nous. En Christ, il y a donc une condamnation pratique et immédiate du péché, par son exclusion totale de sa vie. Mais n'existe-t-il pas dans celui-ci un engagement de la condamnation à ceux qui lui sont rejoints par la foi? Et ce n'est pas cet engagement rempli à ceux qui sont en Christ Jésus »lorsque nous voyons le fils du roi entrer dans la province révoltée sans opposition et sache qu'il est venu parce que le roi est à la fois capable et déterminé à Renversez la règle de l'usurpateur »(Betterave). Et en nous qui croient, et qui donc "ne marchent donc pas après la chair, mais après l'Esprit", l'usurvier est détrôné et "l'ordonnance de la loi" est "épanouie".
1. négativement, ou "après la chair". "mentir les choses de la chair". Comme ci-dessus, notre État par nature est l'un des esclavages à "la chair"; les pauvres impulsions nous maîtrisent. Et bien que les aspirations de l'Esprit puissent être accélérées, nous soupirons en vainement pour la liberté et la force. Nous faisons mais réalisons plus amèrement notre esclavage au péché. Comment l'esclavage doit-il être détruit? "Jésus-Christ, notre Seigneur." Il a cassé la condamnation du passé par l'offrande de lui-même, une fois pour tous; Il détruit notre captivité actuelle par le renom de son esprit, reçue par la foi en ce même amour sacrificiel. Ainsi, les aspirations sont réalisées par cette inspiration bénie.
2. positivement. "Après l'Esprit", veuillez dire les choses de l'Esprit: "Christ, qui s'est conquis pour nous, conquiert en nous. Nous sommes joints à lui et "il est rejoint à l'Éternel est un esprit" (1 Corinthiens 6:17). Ainsi "nous sommes transformés dans la même image" et "marcher même comme il marchait." Maintenant, alors, nous nous réalisons plus que notre premier domaine; Notre virilité est rachetée; "L'esprit de la vie en Christ Jésus" nous rend "GRATUITEMENT". Notre service est le service heureux et spontané de la session; Nous ne sommes pas commandés à une obéissance impossible sans, mais animée par l'impulsion d'un amour sans bornes à l'intérieur; Et cet amour, avec l'obéissance gratuite qu'elle engendre, est nourrie et renforcée éventuellement par notre bourse avec Dieu en Christ. "Quelles que soient les choses sont vraies, que ce soit des choses qui sont honorables, des choses que ce sont juste, que ce soit des choses pure, que ce soit des choses bien, que ce soit des choses de bon rapport" Nous pensons "penser à ces choses;" Et "la paix de Dieu, qui consiste à tout comprendre, garde nos cœurs et nos pensées en Christ Jésus (Philippiens 4:7, Philippiens 4:8
La seule question suprême pour nous est: sommes-nous en Christ? Si tel est le cas, l'élément déterminant de notre vie est nouveau, tout est nouveau. Mais sinon, nous respectons la mort I et comment Christ sera-t-il reçu? Par la plus simple la foi. Il se propose librement, nous devons le recevoir librement. Croyez! Oui, croyez avec le coeur dans tout son amour sans bornes et vivez par cela .--t.f.l.
La chair et l'esprit.
Être exempt de péché en Christ Jésus, nous sommes également libres de ses résultats - Condamnation et la mort; ou plutôt - pour le résultat est une-la mort, dont la condamnation n'est qu'un aspect.
I. L'esprit de la chair. Dans un état de péché, comme dans un état de sainteté, il y a une activité, bien que l'activité soit anormale. La "chair", tout aussi avec l'esprit "; a son "esprit", c'est-à-dire son but, son aspiration; une activité qui a tendance à atteindre un objectif. Et quel est l'objectif de peur à laquelle l'activité du péché doit mener? Décès! Oui, "l'esprit de la chair est la mort;" Cela est certainement le résultat d'une activité aussi pervers de notre nature comme s'il était consciemment conçu et recherché. Quelle est la mort, à un tel homme? La séparation complète de l'âme de Dieu! Et comment une telle mort est-elle forcée par "l'esprit de la chair"? Par l'hostilité réciproque entre le péché et Dieu, qui doit travailler une exclusion mutuelle totale.
1. L'hostilité du péché à Dieu. (Romains 8:7.) L'essence même du péché est la rébellion contre l'autorité divine. La "chair", à savoir. Tous les désirs inférieurs et les passions de la nature de l'homme, se sont cassés de leur bonne gouvernance, ainsi que des facultés plus spirituelles qui ont été traînées par les impulsions animales émeutiques en une perversion et une anarchie à la fois - la chair est «inimitié contre Dieu». Et, cela étant si, le péché même de l'homme, par sa propre action, ferme Dieu. Oh, quel suicide est ici! Pour, avec Dieu, tout le bien doit finalement être parti. Les émeutiers rebelles portent chaque avenue pour couper Dieu; Ils assombrissent les fenêtres que la lumière du ciel peut ne pas briller; Ils excluent chaque souffle de vie et de la liberté.
2. L'hostilité de Dieu au péché. ( Romains 8: 8 .) Mais Dieu n'est pas une simple influence passive, dont l'exclusion de l'homme pécheur est déterminée uniquement par l'action expresse du péché de l'homme lui-même. Dieu est un esprit! Oui, pas de simple influence, mais une personne vivante; Un testament de vie! Et Dieu n'était pas un Dieu, s'il n'était pas un Dieu saint; et être saint, toujours hostile à tout le péché. Ce doit être tellement. Et par conséquent, lorsque l'homme érige sa propre volonté rebelle contre son fabricant, la présence de Dieu n'est pas simplement fermée de l'âme par le péché, mais Dieu dans le chagrin-yea, et dans la colère, à la Sainte Wrath se retire. "Ils sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu." Alors, alors sur ces deux terrains, "l'esprit de la chair est la mort." Les deux par l'action répugnante du péché à Dieu, et par l'action répugnante de Dieu au péché, toute la faveur et l'amour et la vie de Dieu sont bannies du cœur.
II. L'esprit de l'esprit. Mais si le résultat inévitable, et en quelque sorte, le choix conscient du péché est la perte de Dieu, quel est le résultat de la véritable et de la bonne activité de la nature renouvelée, lorsque l'Esprit est inspiré par l'Esprit de Dieu, et restauré à son ascendant approprié sur la "chair"? "L'esprit de l'esprit est la vie et la paix:" C'est le résultat nécessaire; C'est le résultat qui est consciemment recherché et souhaité. Quelle est cette vie? La possession parfaite et la jouissance de Dieu et de tous bien en Dieu. Et comment est-il forgé par "l'esprit de l'esprit"? Comme dans le premier cas, par l'action réciproque entre l'esprit renouvelé et Dieu; Bien que ici, pas d'inimitié réciproque, mais d'amour réciproque.
1. L'envie de Dieu. "L'esprit soif de vie en Dieu, qui est son élément et sacrifie tout pour réussir à profiter parfaitement" (Godet). C'est l'essence même de la nouvelle vie, comme de toute la vraie vie spirituelle, un désir de Dieu (voir les psaumes, Passim). Et, par le pouvoir de foi approprié, l'Esprit se possède de ce qu'il désire. Il les mangent et est nourri.
2. la réponse de Dieu. Comme ci-dessus, Dieu n'est pas une simple atmosphère à respirer, mais un Dieu vivant à donner ou à se retenir. Et tout comme il se retire en colère sainte de l'homme pécheur, il se confie donc à un amour gracieux à l'âme humble et croyante (voir Jean 14:17, Passim). Alors "l'esprit de l'Esprit est la vie" -Life qui consiste en la possession totale de Dieu et, avec lui, de paix, de joie, de force et de liberté parfaite. Oui, "c'est la vie éternelle, de savoir que le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé" (Jean 17:3).
Qui sera notre portion, notre destin? Vie? ou la mort? Nous répondons pratiquement en vivant selon la chair ou l'esprit. Mais ce dernier n'est possible que d'une manière: l'Esprit de Dieu habite-t-il à nous? -T.f.l.
L'esprit du Christ.
Reprendons un peu. La "chair" et "l'esprit", comme des éléments de la nature complexe de l'homme. Ce dernier contrôle de la puissance, elle-même contrôlée par Dieu. Il devait y avoir une domination suprême et établie de l'esprit sur la chair, selon la conception de Dieu. Mais l'inverse a eu lieu; l'esprit coule dans la chair. Mais l'esprit de Dieu n'a pas abandonné l'esprit de l'homme. Ne peut pas réaffirmer sa propre suprématie, mais son aide est proche. Pour bien qu'il ne puisse pas entrer dans la fraternité avec un homme pécheur, et si l'homme persiste dans le péché doit finalement se retirer complètement, mais il cherche maintenant à économiser. Et ainsi le dualisme de la nature de l'homme, qui est sans espoir, cède la place à ce dualisme plus élevé et meilleur, qui est essentiellement plein d'espoir. Le contact de Dieu avec l'homme est en conscience; L'appropriation de l'homme de Dieu est en Christ. Par conséquent, une véritable foi en Christ est inévitablement suivie de l'influence régnante de l'esprit du Christ dans le cœur. La vraie doctrine attrayante de l'Esprit: pas une chose antagoniste à tout ce qui est humain, mais une influence de moulage doucement et formative envers tout ce qui est vraiment, divinement humain, tout ce qui est noble et pur et bon. Un libérateur de Bondage - un esclavage qui se sentent tous - et celui qui nous soulevent des brumes troubles de soi et du péché dans un air tranquille et ensoleillé. Le vrai signe de la vraie conversion - comme nous l'avons déjà vu. Mais un danger de favorisement mystique d'une certaine vie intérieure supposée de l'extase et de transport, au grand détriment d'une piété utile sobre et utile, et même peut-être à la dénigrement d'une justice prudente et consciencieuse. Par conséquent, le texte doit être interprété de manière à vérifier et à prévenir une telle perversion. Et tout pourrait bien être. L'Esprit de Christ était certainement l'informateur et la moulousse de sa vie humaine de l'humiliation, car c'est l'effluence de sa vie divine-humaine de la glorification. Et comme il l'informa et moula sa vie humaine, dans la chair, il en informera et mouler de même notre vie humaine. Par conséquent, savoir si nous avons l'esprit du Christ, nous n'avons pas de renseigner si nous reflèions le caractère de Christ. Ainsi, les mots de notre Seigneur auront leur application », par leurs fruits, vous le connaîtra." Ce personnage, alors, le test. Mais la variété de ce personnage parfait rend la délimitation impossible, en détail. Nous nous contestons maintenant avec la contemplation de deux qualités génériques de caractère, comme illustré en lui, qui ressort de l'esprit inspirant de Dieu. Pour le reste, nous devons tous faire de la comparaison continuellement. Nous pouvons considérer, alors sa piété intense et son humanité intense.
I. Piété intense. La querelle du christianisme avec les simples éthiciens de la journée. Profondeurs de la nature de l'homme; ses hauteurs. Les deux relations, vers Dieu et vers l'homme; et doit-il être plus élevé que cela soit ignoré? Regardons les éléments de la piété de Christ.
1. Contact conscient avec Dieu. Les "angels ascendant et descendant;" "Le fils de l'homme qui est au paradis." Le baptême; le mont de la transfiguration. Nous voulons ce contact avec Dieu. Un dieu présent, face à face, coeur au cœur, souffle au souffle. C'est le pouvoir inspirant d'une vie pieuse, juste et sobre. Et cela partout, et toujours. Les réunions et les moyens ne sont que d'exprimer, et à leur tour de favoriser. Mais la réelle présence devrait être un facteur constant de notre vie; partout le ciel à propos de nous.
2. Obéissance complète à Dieu. La tentation et l'agonie. Une vie impeccable la suite de l'ancien; une vie patiemment soumise le précurseur de ce dernier. Donc, «Thy sera fait» doit être la devise de notre vie. Pas dans un sens étroit; pour l'activité ainsi que la passivité. "Je fais toujours ces choses qui lui plaisent:" Ne cherchons-nous pas à dire ça?
3. Dévotion enthousiaste pour Dieu. De "wist Ye non", etc.? (Luc 2:49), à "J'ai un baptême à baptiser avec", etc. (Luc 12:50). Donc Jean 4:34 . Et nous devons chérir une dévotion comme une dévotion. Car nous avons un travail de vie spécial à faire pour Dieu: laissez-le faire de ce que ce soit notre pain de vie! Une telle piété.
II. Humanité intense.
1. Une sympathie tremblante et brûlante avec tout ce qui était vraiment humain. S'il avait été parmi nous maintenant, il aurait été l'inspiration de toutes les entreprises éducatives, sociales et philanthropiques. Nous devons attraper cet esprit.
(1) Être vraiment humain: sentiments, plaisirs, douleurs, travail.
(2) respecter l'homme: avoir raison, en action - faire justice; en vérité parlant des mots; dans la courtoisie montrant des comportements.
(3) Amour et aide l'humain.
2. Une haine poupe et dénuée de tout ce qui était faux chez l'homme. Les pharisiens: "Malheur à toi!" Alors on. Aucune fausse tendresse. Savoir haïr, ainsi que comment aimer. Et si déteste de manière ce qui est de la fausseté, de l'hypocrisie, de la méchanceté, en nous-mêmes et dans d'autres, mais la plupart en nous-mêmes. Certains péchés trop lourdement traités; et ils se dament des péchés! Oh, laissez le feu enflammé, l'indignation brûlante de la société chrétienne les brûle! Telle l'humanité.
À la lumière de tout cela, "" Si un homme n'a pas., Etc. Commencez sous l'ombre de la croix, avancez en buvant quotidiennement dans son esprit, et vous pourrez donc finir en étant transformé en sa ressemblance parfaite. Nous sommes tous Sachez que le Christ est mort pour nous; laissez-nous être aussi sûrs que le Christ vit à l'US.-TFL.
La rédemption du corps.
Il a dit (Romains 8:6) que "l'esprit de l'esprit est la vie". Nous avons vu dans quel grand et riche sens ces mots sont vrais. Mais cela pourrait être objecté - et notre familiarité spéciale avec un aspect de la signification de la "vie" conduirait à cela - qu'après tout, nous mourons; Cela, dans la langue de Salomon, "toutes les choses se ressemblent à tous; il y a un événement aux justes et aux méchants." Et à première vue, cela semblerait être une objection formidable. La marque de condamnation est sur nous au dernier: nous mourons! De quelle validité est donc la justification de Christ? Et de quelle réalité le renouvellement par l'Esprit? L'objection est répondue dans ces versets, dans lesquelles sont énoncées - la persistance de la mort, le triomphe de la vie.
I. La persistance de la mort. C'est vrai que, malgré notre justification et notre renouvellement, la mort semble avoir la domination sur nous dans nos relations physiques: "Le corps est mort." Cela n'a pas besoin de preuve; Aucun fait humain ne peut être plus breveté. Nous mourons tous les jours et au dernier rendement au dernier triomphe de l'ennemi. Comment cela est-il réconciliable avec la nouvelle vie? Le corps est mort "à cause du péché", à savoir. Le péché du premier homme, notre tête fédérale. C'est le patrimoine triste qui descend à la course à cause de la transgression.
1. Et un secret principal de la persistance de la mort consiste en cela, que l'humanité, dans toutes ses relations naturelles, est un organisme. Si un membre souffre, les autres membres en souffrent. Plus particulièrement les actions ancestrales, entraîneurs des conséquences physiques, affectent l'état des générations suivantes. Par conséquent, comme ci-dessus (Romains 5:15.), "Par l'intrusion de celui que les nombreux sont morts." L'unité complexe des relations naturelles de l'homme nécessitait cette conséquence permanente à la race.
2. Oui, chaque mortalité est liée à la mortalité de la course; L'homme, par l'implication naturelle nécessaire, est "né pour mourir". Mais pourquoi, on peut demander, ne peut-être pas l'agence individuelle et chrétienne par laquelle le croyant chrétien est lié à une nouvelle fédération et a fait partaker du pouvoir de la vie, implique une nécessité égale à la reprise de la cause initiale? La réponse en partie est la suivante: cela, pour des raisons que nous pouvons ou non discerner partiellement, dans la présente économie de choses, la permanence de la causalité naturelle est même malgré des conditions spirituelles altérées. C'est ce principe qui transmet l'unité ordonnée de la race, comme ci-dessus énoncée; Et le même principe implique que, pas simplement, chaque membre de la course accepte-t-il à la naissance son patrimoine naturel, mais même son propre choix spirituel et son action spirituelle libre peut, au moins maintenant, effectuer une modification de la séquence de la causalité naturelle. Cela est vrai de ces conséquences naturelles que cela aurait pu résulter de toutes les transgressions individuelles de chacune d'elles; Il est également vrai des conséquences héritées de la première transgression; C'est éminemment vrai de l'implication unique de la mortalité.
3. Et une raison particulière de cette permanence de la causalité naturelle, en plus des considérations économiques nécessitant l'unité organique de la race, est la nécessité que l'homme, en vertu d'un processus de récupération rédemptrice du péché, devrait être soumis à l'influence du châtiment qui Seule une expérience du mal des effets du péché peut fournir. Illustrer par la continuité de la pénalité résultant de la transgression individuelle; AS, E.G., ivresse, malhonnêteté. Donc, généralement, la poursuite de tous les maladies que chair est héritière, à cause du péché humain. Dans ce double sens, alors "le corps est mort à cause du péché:" La transgression implique-t-elle comme une conséquence naturelle; En outre, en vue de la rédemption, une discipline corrective.
II. Le triomphe de la vie. "Mais" -Oh, quelle "mais" est-ce! - "L'Esprit est la vie à cause de la justice." Observer, ne pas vivre, car le corps serait mort, c'est-à-dire pas simplement possédé d'un attribut; Mais la vie! elle-même, à travers l'habitation de l'Esprit de Dieu, un pouvoir vivant, qui éventaient éventuellement pénétrer avec sa vitalité dans la nature psychique et même corporelle de l'homme (voir Godet). Tout cela est impliqué dans la phraséologie particulière du dixième verset et est clairement exposée dans le onzième.
1. Une nouvelle unité organique de la course, avec ses propres lois de la causalité naturelle, est établie en Christ. Il est le deuxième Adam, le "grand homme". Et comme par le "péché" de la première mort est venu, donc par la "justice" - la justification - qui est à travers ce dernier vient la vie.
2. "Avec ses propres lois de la causalité naturelle:" Oui; Car, bien que nous ne suivions pas leur travail, ils sont au travail et devront éventuellement dans notre triomphe, à travers le Christ, sur la mortalité à laquelle nous devons maintenant soumettre. L'affaire est complexe; Les deux humanités sont aussi déformées; Les deux trains de causalité sont conjointement au travail. Mais du triomphe de la vie, nous avons la promesse en ce qu'il a été élevé des morts; lui-même soumis à la vieille loi et a augmenté par le pouvoir du nouveau. "Christ les premiers fruits, après, ils sont à sa venue.".
3. "Après:" Oui, lorsque la discipline de rechange aura fait son travail, et d'un monde restauré, d'une humanité renouvelée, la malédiction doit être complètement éliminée. Pour cela, nous attendons, car nous travaillons; Et nous ne travaillons pas et n'attendons pas en vain. "L'Esprit de celui qui a poussé Jésus des morts devra plus rapidement vos corps mortels.".
Tel, alors notre assurance est notre assurance, telle est notre espoir. Mais sur ce qu'il est conditionné? "Si Christ soit en toi;" "Si l'esprit de celui-ci qui a élevé Jésus des morts habit en toi." Oh, hâte à lui qui est la source de la nouvelle vie, le donneur de l'esprit vivant! -T.f.l.
L'adoption en Christ.
Notre désir est-il notre vocation, la vie? Ensuite, nous sommes liés en l'honneur, chiens de la nécessité de l'affaire, de vivre, pas après la chair, mais après l'Esprit. Mais sommes-nous même sûrs du destin de la vie? Nous marchons d'une manière; Où dirige la façon la voie? La réponse à cette question réside dans la caractéristique dominante de la vie que nous vivons maintenant - une vie qui est "dirigée par l'Esprit de Dieu:" Ce sont des fils! Enquête sur la vie: Seuls les "fils" pourraient vivre une vie comme ça. Et la vie, être de Dieu, est à Dieu; "Si les enfants, alors héritiers." Nous avons alors, alors, à considérer-sonship, hiraits.
I. La filière. Dans Romains 8:15 Il les ramène au début de cette nouvelle vie. Quel était le changement qui les a ensuite transmis? Ils étaient dans l'esclavage une fois, ce bondage tel qu'il a décrit dans Romains 7:1. Et cette servitude pourrait être dite de Dieu, car c'était la transition de la liberté. Dieu leur a montré les revendications infinies de sa sainte loi et leur a ainsi révélé leur culpabilité, leur impuissance, leur malheur. Oh, quelle esclavage a été le leur alors! L'ensemble de cette période de leur discipline spirituelle était "à la peur". Nay, pas tout le prétexte; ils n'étaient que blessés qu'ils pourraient être fabriqués ensemble. Dieu avait préparé de meilleures choses pour eux. "En moi habite pas de bonne chose:" Oui, ils ont appris. Mais, en Christ, ils "ont reçu l'esprit d'adoption"; En lui, ils ont vu leur péché pardonné et dans le pouvoir de l'amour sans bornes de Dieu, ils sont montés vers le haut comme sur les ailes d'Eagles. Accepté dans la bien-aimée!
1. L'adoption. Une aliénation est ici impliquée de la session originale. L'automne de l'homme; chacun est le péché et les méchants fonctionne. L'adoption potentielle de tous en Christ Jésus: tenir vite à ce grand fait. Mais ce n'est pas seul: chaque individualité est respectée, et donc l'adoption réelle que de ceux qui s'attachent volontairement à la nouvelle responsabilité du Christ Jésus. Cela le concomitant béni de Pardon; et aime travailler par la loi (sur mesure romaine), que, dans ce cas, "pourrait-il être juste".
2. LE TÉMOIN. Chacun qui croit peu à sens en Christ Jésus est adopté dans la famille de Dieu. Mais cette adoption peut-elle être réalisée? Dieu merci, cela peut: "L'Esprit témoigne de notre esprit." "Toutes choses sont de Dieu" (2 Corinthiens 5:18), et l'ensemble de la grande œuvre de salut est son travail, et lorsque chaque heureuse confiance envers lui-même est inspirée L'esprit du croyant, c'est son inspiration. Mais il traite des hommes en harmonie avec les lois de leur esprit, et les guide et les inspire à travers les processus de leur propre pensée. D'où l'expression "témoigne de notre esprit". Notre conscience du pardon de Dieu, notre conviction de son amour, est produite de manière instrumentale par notre appréhension de ses objectifs et de ses promesses en Christ; Mais dans et à travers le travail de notre propre esprit, son esprit fonctionne. Nous sommes invités par notre perception de l'amour de Dieu en Christ à pleurer: "Abba, père;" Mais c'est aussi par lui que nous pleurons ainsi. Il travaille l'assurance dans et à travers le travail de notre pensée et de notre sentiment: "témoigne de notre esprit." Et est ainsi expliqué l'échec, où il y a échec, de réaliser cette assurance. L'inspiration de Dieu ne manque pas, mais l'instrumentation est en faute. Perceptions, tonalité, tempérament - ceux-ci constituent l'entrave. Et remiseable par des moyens appropriés. Tel, alors, la session du secret de la nouvelle vie: adoption et la réalisation de cette adoption - tout de Dieu. Ses enfants! Ses bien-aimés! Par conséquent, nous l'aimons; Par conséquent, nous vivons à lui.
II. L'hiver. Mais si la filiation soit l'inspiration de cette nouvelle vie, qu'est-ce que son destin doit être? Nous sommes héritiers - "héritiers de Dieu; héritiers avec Christ.".
1. héritiers de Dieu. L'idée de la paternité est la conforme de toutes les bénédictions sur l'enfant. Et "de lui, chaque paternité au ciel et sur terre est nommée" ( Éphésiens 3:15 ). C'est pourquoi lui-même et tout ce qu'il peut donner, constituera notre patrimoine. Maintenant, dans ce monde, Dieu est le nôtre; C'est la grande possession: sa présence, son pouvoir, son amour. Et ainsi, le monde lui-même est transmis dans une héritage de joie, même des chagrins donnant une bénédiction. Mais nous n'avons pas encore d'âge; Notre virilité alors! Et oh, l'héritage qui sera! Dieu lui-même nous verrons face à face, sachant même comme nous le savons. Et la création de Dieu doit être faite - comme la belle et belle pour nous, qui dirent? "Dans ta présence, la plénitude de la joie; à ta main droite, il y a des plaisirs pour Evermore" (Psaume 16:11). Et que "chemin de la vie" doit être "montré" par Dieu.
2. Héritiers conjoints avec Christ. Christ, le nommé, le fils de l'homme-dieu nous a adopté en lui; Dieu nous a rendu héritiers en lui! Et son appropriation du patrimoine est notre engagement. Sa vie dans le monde: le père, les cadeaux du père; oui, même la croix. Sa vie ressemblante et montée: "Les premiers fruits d'eux ont dormi;" "Où le précurseur est pour nous entré" (1 Corinthiens 15:20; Hébreux 6:20 ). Voir Jean 17: 1-43 ., Où la co-héritière est tellement exposée.
Mais pendant ce temps, "si c'est que nous souffrons avec lui"! Le processus de récupération à la filiale, à l'héritage. Nous buvons de cette tasse, nous supportons cette croix; Mais nous allons donc porter cette couronne. - T.F.L.
La rédemption de la création.
"Si tel est le cas, nous souffrons avec lui." Ensuite, nous souffrons? Oui, même comme il l'a fait. Pour le nôtre est une histoire rédemptrice et la rédemption n'est pas sans douleur. Mais le futur-Oh, comment la gloire éclipse tout le procès momentané! Alors était-ce avec lui-même. "Pour la joie qui a été placée devant lui", a-t-il "enduré la croix, méprisant la honte" (Hébreux 12:2). Et alors sera-t-il avec nous. Nous pouvons bien rejoindre l'apôtre dans son explosion triomphant de l'espoir, "car je pense", etc. La nôtre est l'espoir d'une gloire immortelle; Nay, l'espoir est l'espoir du monde: "l'attente sérieuse de la création", etc., nous avons donc pour notre considération - les douleurs actuelles, la future gloire.
I. Les douleurs actuelles.
1. de la création. Cette expression ne doit pas être tonique. Il fait référence à toute la création, en dehors de l'homme lui-même, avec lequel l'homme doit faire; Notre "monde", qui est relié par une solidarité mystérieuse avec nous-mêmes, se trichant dans notre chagrin, se réjouissant de notre joie. Une fois que? C'était très bon;" Tout était harmonie, beauté, paix. Nous ne pouvons pas dire quelles étaient les joies de la première création, mais c'était le jardin de l'Éternel, le paradis de l'homme. Les ravages de la tempête, les désolations du désert, étaient alors inconnues; Les créatures ne prenaient pas une sur une autre alors; L'amour, la liberté et la vie étaient tous de tous. Mais l'automne de l'homme a attiré une ombre-oh, comment sombre! -Across la beauté; Et pour l'amour, la liberté et la vie, il y avait alors des conflits, un bondage, la mort! "La création a été soumise à la vanité;" Oui, maudit était le monde de l'homme. Et maintenant? Regardez autour de vous: "Toute la création gagne et travaux de douleur ensemble." Le tremblement de terre et la tempête, le désert aride et la mers morne, le climat inhospitalier, les cieux hostiles, les récoltes brûlées - l'ombre de la croix! Et les ravages du monde animal: la destruction, la douleur, la mort. Et enfin? "La mode de ce monde est loin!".
2. de nous-mêmes. La nature-partie d'entre nous est également "soumise à la vanité:" Nous gémissons. Maladie, mort de notre propre cadre et vie biologique; de nos relations. Oh, comment nous sommes moqueurs: poussière, poussière, poussière!
II. La future gloire.
1. de nous-mêmes. Nous sommes les enfants de Dieu par la foi en Christ; ses adopts adoptés. Mais bien que l'adoption soit réelle, cela ne se manifeste pas encore de l'univers. Non, ni à nous-mêmes dans sa plénitude. Comme si un enfant mendiant était adopté par un roi, mais pendant un certain temps doit encore apparaître dans des vêtements de mendier. Oh, ça ne sera pas toujours aussi! Les vêtements de mendier doivent être éloignés et la robe royale supposait; Notre maussade doit être rendue manifeste à tous: nous attendons "pour la rédemption de notre corps". Oui, les objectifs de Dieu seront accomplis; dans la résurrection du fils, ils sont engagés à la réalisation; Le corps de notre humiliation sera rendu comme le corps de sa gloire, et "alors sera amené à passer le dicton écrit, la mort est avalée en victoire.".
2. de la création. Mais si nous attendons et attendons dans l'espoir, notre création attendit, gémissant, aspirant à la révélation des fils de Dieu. Le ποκαραδοκία! La décomposition et la mort ne se rapportent pas intrinsèquement; Non, pas si le monde de Dieu. La vanité auquel il a été soumis, la moquerie de l'objectif, la frustration du but, tout était "dans l'espoir". Et comme par l'homme venait la malédiction, par l'homme vient la bénédiction. Bondage, corruption, à travers le péché? Oui; et la liberté, gloire, à travers la grande rédemption! Peu importe que le mal ait été fait, sera défait; La balle doit être essuyée; L'ombre passera que la lumière éternelle peut briller. Et toutes nos relations avec le monde et les uns avec les autres doivent être refaites alors; Livré, glorifié! Oh, comment le cœur a saigné à cause des frustrations et des réduits de ce monde. Oh, comment le cœur doit être lié avec la plénitude de la bénédiction de l'Évangile de Christ; Un évangile, pas en mot uniquement, mais au pouvoir, offrant un pouvoir qui travaillera sa délivrance sur la nature entière de l'homme, tous les relations de l'homme, le monde entier de l'homme!
Est-ce que la nôtre ne sera-t-elle pas la patience - "Nous attendons-nous"? Oui, il giveth Grace. Mais ne saurons-nous pas aussi quelque chose du triomphe aussi? Ne serons-nous pas saisir l'avenir et vivons presque comme si le présent n'était pas? Oui; Pour nous-mêmes, pour nos chers chers, pour notre cher monde, "Je pense" etc.-t.f.l.
Aider notre infirmité.
Dans les versets précédents, le double "gémissement" a été configuré de nature comme étant soumis à la vanité et à l'homme racheté comme partageant toujours le patrimoine de la vanité en lui-même et dans ses relations avec le monde autour. "Nous espérons que nous ne voyons pas:" Et cet espoir, bien que ce soit du caractère du patient en attente, est également aussi du caractère d'un désir intense. Mais nos désirs sont-ils simplement vagues, des souhaits non autorisés pour certains bons fantaisistes, que Dieu ne peut être utile jamais à accorder? Non; pour ce qui pourrait être autrement, mais les voeux vagues de nos cœurs surchargés sont intensifiés et autorisés par la vie spirituelle qui est, en fait, les invites, les gémissements, de cet esprit de Dieu qui est l'auteur et le soutien de notre Vie spirituelle. Et en tant que tels, ils sont selon la volonté de Dieu, et être selon sa volonté, sont la gage de leur propre réalisation. La vérité générale ici énonce est que, dans toute notre époque de faiblesse dans cette vie mortelle, lorsque nous sommes prêts à s'évanouir, l'Esprit nous soutient; L'application spéciale de la vérité est que, quand "en priant, nous ne pouvons pas exprimer à Dieu ce que la bénédiction est qui allierait la détresse de notre cœur" (Godet), l'Esprit de Dieu nous inspire avec des aspirations saintes, qui ne veulent vraiment pas Soyez formulé dans des mots humains, voyant qu'ils sont touchés avec quelque chose de l'infini, mais qui réagissent dans le confort sur le cœur, qui convient en eux-mêmes une assurance que l'envie presque infinie sera infiniment satisfaite.
I. Notre infirmité.
1. Dans cette vie d'essai, dans laquelle le mal est si largement mélangé de bon et dans lequel, donc, en ce qui concerne notre rachat parfait, nous devons «espérer que nous ne voyons pas», nous sommes appelés à exercer à la fois un passif et une attente active.
(1) passivement, nous devons attendre l'aube et les ombres de l'ombre.
(2) Active, nous devons faire la volonté de Dieu dans ce monde actuel et, ce faisant, à hâter l'avènement de cette journée. Mais combien de fois nous prouvons notre "infirmité"! Notre force est la faiblesse. Comme le cœur est parfois bien écrasé sous la charge, et nous sommes tentés de dire avec impatience: «Est-ce que c'était le matin!» Et à quel point nous sommes alors écartés pour le travail du royaume!
2. Et cette infirmité générale se manifeste spécialement dans notre incapacité à prier pour le bien que nous désirons confusement. Oh, qui n'a pas prouvé cela? Les maux et les mystères de la vie émerveillent presque nos esprits; Nous nous efforçons de vain avec notre vision de percer les ténèbres impénétrables. "Qui va nous montrer de bien?" Donc, venir devant Dieu, nous ne trouvons pas notre soulagement habitué: "Nous ne savons pas comment prier comme nous aurions besoin.".
II. Notre aide.
1. Au milieu de toute notre faiblesse, cependant se manifestant, l'esprit nous aide. Il nous donne la patience d'attendre et la force de supporter le fardeau et de faire le travail. Oui, cette desquelles de toutes choses est la plus difficile, "de travailler et d'attendre" de poursuivre sa tâche nommée en dépit du mystère et de la détresse de la vie, rendue possible par l'aide de la bonne Esprit. Nay, encore plus, une inspiration vient de lui qui nous rend zélés pour l'extension de son royaume et nous exhortons notre chemin avec la force renouvelée; Pour notre chemin, c'est son chemin, et cela a tendance à accomplir sa volonté parfaite.
2. Mais surtout, comme ces versets nous enseignent, l'esprit aide notre infirmité quand "nous savons ne pas savoir comment prier car nous devrions" opprimer par le mystère de la vie, déchiré par ses maux semblables cruels, sachant que ces choses ne devraient pas si Pour être, qu'ils ne seront pas aussi dans un état parfait, nous ne pouvons pas encore comprendre nos propres désirs et ne peut pas prier pour les choses dont nous avons besoin. Ensuite, vient l'inspiration de High, et notre cœur va vers Dieu dans les aspirations, et donc justifié par Dieu. Et le désir même, si né, me donne du repos. Nous pouvons ne pas connaître sa pleine signification; Nous ne sommes que partiellement conscients de notre vrai besoin en ce qui concerne l'avenir pour lequel nous soupirons. Et par conséquent, nous ne pouvons certainement pas articuler tout notre désir de syllabes de discours humain à Dieu: les gémissements "ne peuvent pas être prononcés". Mais ils sont entendus; ils sont compris; ils doivent être répondu. Pour l'esprit qui est en nous est l'esprit qui "cherche toutes choses, ya, les choses profondes de Dieu" (1 Corinthiens 2:10); Et il "fait donc intercession pour les saints selon la volonté de Dieu". Oh, quel engagement est ici de notre concurrence sûre de tout bon! Nous ne poussons pas vantard et à tort pour la perfectionnement du Nouveau Monde; Dieu lui-même soupire aux États-Unis, avec nous, pour cette consommation. Il y a vraiment un gémissement dans la nature elle-même pour la délivrance; Il y a un gémissement en nous-mêmes pour "l'adoption, à l'esprit, la rédemption de notre corps;" Et il y a du même gémissement de l'Esprit de Dieu, dans la nôtre de l'Esprit de Dieu, pour la disparition de toutes les contradictions, telles que le moment, et l'éloignement du jour de Dieu, la journée parfaite. Ici, alors la loi d'un instinct spirituel, qui, comme tout instinct véritable, mais il peut être conscient de sa prétexte exact, est encore le gage de sa propre réalisation.
N'ayons donc pas honte d'espoir, d'espérer intensément, car nous ne voyons pas, car l'espoir est né le ciel. Mais à cause de la divinité même de l'espoir lui-même, et la certitude qui en résulte de la réalisation, laissez-nous avec patience l'attendre .--t.f.l.
Le but de Dieu en Christ.
L'apôtre a indiqué l'espoir de la future gloire, par rapport à laquelle toutes les souffrances sont désormais telles que rien. Il a également montré comment, cet espoir n'est pas vain d'imaginer un esprit malade, mais l'inspiration de l'esprit de Dieu. Et maintenant, il va montrer que, puisque cet espoir divinement inspiré correspond au grand but de Dieu nous concernant, toutes choses qui pénètrent dans le plan de Dieu pour notre gouvernance, y compris des choses apparemment malessibles qui lui ont été victimes de nous, devaient finalement Subsser son but et être pour le remplir de notre espoir. Tout cela, supposant que nous "aiment Dieu;" Ainsi, toute insuffisance ou péché de nôtre est totalement exclue du calcul. C'est en effet ce principe d'amour intérieur qui transmet le mal en bon état et se prépare pour la définitive glorifiante. Nous avons alors - le but; le processus.
I. Le but. Le but de Dieu concernant l'homme remonte au passé éternel, car à l'esprit de Dieu, toutes choses sont toujours présentes. Mais, objectivement, il remonte à l'épave du but primordial dans la transgression et la mort de l'homme. Dans la première finalité, un deuxième but a été construit; Hors de l'épave de l'ancienne race, une nouvelle course devrait être formée.
1. Le premier-né. Depuis que le premier homme avait trahi sa confiance et devenir le progéniteur d'une course tombée, il devrait y avoir un deuxième homme, le Seigneur du ciel. Il devrait être son propre fils de Dieu, car le travail de rachat était celui qui avait besoin des pouvoirs de la divinité; Il devrait être le fils de l'homme aussi, un à qui la nature de la course pourrait être concentrée, qui pourrait donc racheter des hommes, comme Dieu, mais à travers le milieu d'une vraie humanité. Il devrait humilier lui-même, être enfumé de sa splendeur, souffrir et mourir, être baptisé de sang pour la rémission de nos péchés; Il devrait aussi «mourir, attirer la piqûre de mort» et s'élevant comme les premiers fruits d'une race justifiée, passent dans les cieux comme notre précurseur. Être parfait dans toutes les choses que fils de l'homme, obéissant au père et ayant effectué un travail parfait, il devrait entrer parfaitement dans la vie, glorifié avec la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde.
2. Les nombreux frères. Tel était le but de Dieu dans son fils. Mais, glorifiant son fils, il devrait aussi "apporter beaucoup de fils à gloire" ( Hébreux 2:10 ); Pour le Fils, "Devrait être parfait," devraient devenir "à tous ceux qui lui obéissent l'auteur du salut éternel" (Hébreux 5:9). Pour eux, il a souffert, et donc ils doivent également souffrir: "Devenir conforme à sa mort" (Philippiens 3:10); Mais, tout comme il a traversé la mort à la vie, alors ils meurent avec lui, devraient avec lui «atteignent la résurrection des morts» (Philippiens 3:11). "Conformé à l'image de son fils:" Oui, c'était le but de Dieu en Christ pour l'homme, la conformation intérieure de la sainteté consommée et de la conformation extérieure du bonheur accompli.
II. LE PROCESSUS. Ceux-ci, alors, qui par leur propre libre choix devraient devenir le peuple du Christ - pour tous les autres sont là-bas, il est là-bas de décompte - étaient prénomnés et préordonnés par Dieu », selon l'état éternel qu'il a intentionné en Christ Jésus," en tant que partageant avec lui dans l'adoption parfaite de fils de Dieu. Maintenant, si un but, formé par Dieu et formé à M. le passé éternel - un objectif tel que des croyants et des fidèles (pour, comme ci-dessus, toute une mauvaise utilisation abusive de la liberté de la part de l'homme, que ce soit pour rejeter. Grace de Dieu, ou pour jeter une grâce reçue, est hâblé, et il est supposé que le but formé par Dieu est adopté et adhéré par l'homme) - un objectif ne peut pas manquer de résultat, mais le processus de travail de Dieu doit émettre dans son intégralité accomplissement.
1. appelé. La convocation selon l'objectif. Dieu appelle son peuple, par le mot extérieur, par l'esprit intérieur; Ou, en d'autres termes, les invite, les invite à entrer dans la vie. Sa parole peut-elle être cassée? Son Esprit peut-il tromper? Il veut dire ce qu'il dit et, répondant à son appel, son peuple a une garantie plus sûre que les piliers de l'univers (Matthieu 24:35).
2. Justifié. L'instablement virtuel selon l'objectif. Les appeler, il les justifie. Il y a un nom qui détruit toute la culpabilité et acquise pour toujours et sur eux, ce nom est nommé. Ils sont "en Christ Jésus" et "il n'y a donc pas de condamnation." Des ténèbres dans la lumière; de la mort à la vie. Et la justification est la promesse et le début de toutes les bénédictions en Christ qui ont tendance à la consommation de la vie. Il porte avec elle la régénération de notre nature; Il fournit la puissance qui doit émettre dans notre sanctification complète; Et cela pointe inaccessibilièrement toutes les larmes et les ténèbres de la discipline intermédiaire à "la révélation des fils de Dieu".
3. Glorified. L'instablement réel en fonction de l'objectif. Cette "révélation des fils de Dieu" est tellement assurée pour nous, qu'il est parlé d'ici comme si déjà un fait accompli. Oui, toutes les choses doivent être enfin cohérentes et harmonieuses; La discorde doit être faite; La bénédiction de l'esprit sauvé doit être mariée à la bénédiction d'un monde sauvé et "tout est fait de nouveau." Tel sera l'aboutissement du processus par lequel le but de Dieu sera rempli. La leçon a insisté sur est-ce: Dieu ne laissera rien lui contrecarrer. Aimez-le seulement, jetez-vous dans le courant de son bon objectif et tout sera bien fait de bien pour vous. L'opposition peut y avoir une affliction, il peut y avoir; Mais Dieu en Christ triomphe-triomphe en vous. Les obstacles mêmes deviennent aide, les ennemis involontaires amis. Oui, "nous savons que toutes choses", etc.-t.f.l.
Fournir tout notre besoin.
L'argument de Romains 8:28, et, en effet, de tout le chapitre, est maintenant résumé dans un hymne triomphant - le cri de bataille victorieux avec lequel le conquérant enquête sur le champ vide (Godet). Romains 8:31 et Romains 8:32 se référer à l'appel de Dieu selon le but; romains 8:33 et romains 8:34 à la justification solennelle des croyants par Dieu; et Romains 8: 35-45 à leur dernière glorification comme impliqué dans la justification. Ici, la référence est à l'objectif grand but de Dieu en Christ et l'apôtre conteste une réponse à sa question: "Si Dieu est pour nous, qui est contre nous?" Nay, le but de Dieu est irrégrable. Et quel engagement a-t-il donné de son intention de mener à bien ce but sur le plus éloigné! "Il a épargné pas son propre fils." Sûrement, donc, en lui, tout est le nôtre. Considérons alors quelles sont les "choses" que nous avons besoin et quelle est notre assurance que Dieu leur donnera.
I. Notre besoin. La nôtre est une triple besoin de guidage, de grâce et de gloire.
1. Guidage. Une entreprise a été faite sur une nouvelle carrière. Est-ce une entreprise? Et pouvons-nous éventuellement se trouver dans des mutiles sans fin perdues? Ou ne sommes-nous pas sûrs, plutôt, du meneur de la main invisible? "Tu vas me guider avec ton avocat.".
(1) croyance. En tant que condition essentielle de l'avancement du salut, Dieu donnera la connaissance de sa vérité. À quel point la puissance des idées est-elle immense! Une fausse idée va infuser un monde à sa destruction; Une véritable idée va pousser les hommes avec des progrès puissants dans le mode de vie. Il en va de même dans la voie de la vie chrétienne: Zeal peut hâter des hommes à toutes les activités vigoureuses, mais zèle sans connaissance peut rendre leurs efforts futiles, voire ruineux. Un préjugé, une erreur, mai nain, voire même vicier, notre caractère chrétien et notre travail; Une vraie croyance, une connaissance réelle, sera notre force et notre conquête. Mais à quel point nous sommes responsables de préjudice et d'erreur! Dans quelle mesure notre intellect est-il insuffisant pour avoir saisi la vérité! Nous pouvons suivre si facilement de fausses lumières. Non; "Tu vais me guider." Le Dieu qui appelle dirigera, et il dirigera notre pensée, notre connaissance, notre conviction, si nous cherchons à juste titre son aide. Utilisation de tous les moyens disponibles des moyens présupposés, d'expérience, de la parole de Dieu. Un bon esprit aussi - humble, enseignable, vrai. Ensuite, pas loin égaré.
(2) Croissance. La vérité est en tant que nourriture et notre appropriation doit être suivie d'une véritable croissance du caractère chrétien. Mais la croissance doit être surveillée et tendance; L'application de la vérité à nos propres coeurs a besoin de soins. Illustrer la nourriture et la santé corporelle; Mais combien plus le spirituel! Dieu donne la sagesse à utiliser la connaissance, et surtout, elle guide la croissance à la hausse.
(3) la vie. Comme avec le personnage, l'homme caché du coeur, donc avec la vie, l'homme externe. Les principes peuvent être formés; Mais l'application des principes en pratique reste encore. Et comment les applications multifarieures! Comme c'est complexe! Comment parfois contradictoire! Nous devons rechercher toute aide que les bonnes connaissances offrent une conscience bien informée. Mais aussi, nous avons besoin de la perception intuitive, de l'intention pure, qui est souvent le guide le plus sûr; le bon instinct spirituel. Dans les deux sens, la vie doit avoir des conseils du Dieu qui nous conduit.
2. Grace. Si nous avons besoin de direction, n'avons-nous pas également besoin d'aide active? Car nous sommes non seulement faillibles, mais fragiles.
(1) La grâce de la vie doit être donnée. Toute la puissance de l'amour qui constitue notre vie spirituelle doit être fournie par lui. Son esprit est en nous; Nous sommes dirigés par lui-même.
(2) La grâce de la conquête aussi. Tout le pouvoir, aussi négativement vers le mal comme positif vers le bien. Quelles que soient les oppositions à notre bien-être spirituel, nous conquérirons à travers son amour.
a) activement: comme en appuyant sur notre chemin à la tentation;
(b) passivement: nous apprenons à souffrir et à être fort.
3. Gloire. Bien que les conseils et la grâce soient donnés à nous conduire à la gloire, la gloire elle-même est sûre.
(1) Pureté parfaite: toute possibilité de péché a ensuite fait disparaître; toute plénitude du bien.
(2) Fouroire parfaite: notre nature extérieure et intérieure harmonisée.
(3) Un monde parfait: notre habitation et notre nature qu'à un.
II. Notre engagement. Mais comment savoir que ces choses doivent être données? La promesse est double: le but de Dieu - "Dieu est pour nous;" Cadeau de Dieu - "Il a épargné pas son propre fils.".
1. Dieu initie le salut. Pas supplié de lui par nous; non acheté par un tiers. "De sa propre volonté." S'il commence à travailler, il finira.
2. Dieu donne le cadeau suprême. La vie même: son fils; lui-même. Par conséquent, tous les cadeaux subordonnés seront donnés. "N'est-ce pas la vie plus que la viande?".
3. Dieu aime avec un tel amour. Au-delà de notre pensée. Mais plus que tout ce que l'analogue suggère: "Son propre fils".
"Comment alors ne sera-t-il pas", etc.? Argumenter la matière à vous-même. Il m'a donné son fils! Et alors-
"Tous, tout ce qu'il a pour le mien, je prétendais; j'ose croire au nom de Jésus!".
T.f.l.
Le défi triomphant.
Il a demandé à la question générale, défiant une réponse: "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Il procède maintenant à deux questions spéciales, dont la première a une référence à la justification des croyants par Dieu. Compte tenu de cela, il demande: "Qui va laisser quelque chose à leur accusation? Qui condamnera-t-il?" Et encore une fois, amplifiant le fait de leur justification, dit-il de la mort, de la résurrection, de l'Ascension, de l'intercession, du Christ Jésus, en tant que promesse et déclaration de leur acquittement. Nous pouvons considérer les sources possibles contre le peuple de Dieu et leur justification triomphante.
I. La charge. Pour eux qui sont en Christ Jésus, il n'y a pas maintenant aucune condamnation, et pourtant, les chuchotements de condamnation peuvent encore être entendus.
1. Les transgressions du passé peuvent vous entendre avec une telle force de détruire notre joie en Dieu. Passé irréparable, et bien que la première conscience du pardon libre de Dieu peut presque la bloter de notre mémoire pour le moment, mais il y a des moments où il semble vivre à nouveau, et si vivement que nous pouvons difficilement de détacher la pensée de la culpabilité écrasante comme toujours sur nous.
2. Les imperfections du présent. À quelle distance de la parfaite de l'idéal! Et comment la croissance de l'intensification et de l'augmentation de l'effort semble rendre l'idéal plus lointain! Donc, la conscience, la loi, l'adversaire et l'accusation d'hommes (voir betterave, dans LOC.) Peut nous faire sentir condamné.
II. La justification. Mais la condamnation n'est pas réelle; Il n'existe que dans l'imagination malade. Que cela soit amené face à face avec les grands faits de l'Évangile et il doit disparaître tout à fait. Quels sont ces faits?
1. Le grand fait central est que nous sommes choisi par Dieu; et qui contestera le choix de Dieu? Pas qu'il puisse jamais agir sans raison; Mais, que nous voyions la raison ou non, nous élisons, les élus de Dieu, comme étant son peuple et qui le gagne?
2. Cette grande élection est déclarée par sa justification du croyant, qui s'est rendue à l'étranger dans l'Évangile à tout le monde: "Celui qui croit pas n'est pas condamné.".
3. Et même les raisons de l'élection des croyants sont gracieusement reconnues et ont gracieusement confirmé: la mort, la résurrection, l'exaltation et l'intercession de Christ.
(1) La mort du Christ, comme la grande propitiation pour les péchés du monde, élimine complètement toutes les culpabilité à ceux qui le reçoivent sincèrement par la foi. En tant que fils de Dieu, il énonce donc l'amour infini d'un dieu qui a posé sa vie pour notre amour; En tant que fils de l'homme, faisant de la réconciliation pour les péchés du peuple, il fait appel à notre nom même à la justice infinie pour notre acquittement. Et bien que nous soyons toujours fragiles, et que le péché puisse nous cliver, mais si nous sommes sincères dans notre foi, cet expiation profite pour toutes choses et pour toujours.
(2) La résurrection du Christ, après l'expiation, est une définition de la valeur de la valeur de l'expiation et de l'efficacité du sacrifice fini. "Élevé pour [c'est-à-dire à cause de] notre justification" (Romains 4:25).
(3) L'exaltation, comme la résurrection terminée, est la garantie de la garantie que nous sommes acceptés en lui. Et il est notre précurseur.
(4) L'intercession, comme le travail du grand prêtre exalté, constitue l'application continue du travail d'expiration, en soi pour toujours terminée et pour toujours garantie. Pour le retour des prodigas, et pour nous avec nos fragiles qui ont cru, il "n'a jamais envisagé de faire intercession" et est donc "capable de sauver à la plus grande.".
Oh, alors, si nous regardons à Dieu qui nous a choisi et qui nous ont justifiés, ou à celui que Dieu a présenté comme une propitiation, et a de nouveau déclaré être son fils, bien plaisant et bien-aimé, par la levée des morts; si nous considérons Dieu en Christ comme source de notre salut, comme l'effecteur du salut, ou comme manifester du salut; Que nous pensions du passé, du présent ou de l'avenir en Christ; dans tous les cas, nous pouvons aborder le défi triomphant que nous nous a donnés par Paul, "c'est Dieu qui justifie; qui est-il qui condamnera? C'est Christ Jésus , "etc.-tfl.
La grande persuasion.
Cette deuxième question spéciale que Paul demande a fait référence à cette définitive glorifiant des croyants par Dieu, cette parfaite conformation à l'image de son fils, qui est l'importation de son but qui les concerne, l'objectif de tout son travail. L'amour "amour du Christ" ou "l'amour de Dieu qui est en Christ Jésus notre Seigneur" est représenté comme licenciée avec une prise ferme, de les sauver de la mort et de les élever à une nouvelle nouvelle vie; Et l'apôtre demande, compte tenu de tous les maux possibles qui pourraient sembler menacer l'accomplissement de cette fin, en supposant bien sûr leur fidélité continue du cœur ", qui nous séparera de l'amour du Christ?" et, alors qu'il récapitule tous les périls réels ou imaginaires, la réponse prête se sépare toujours de ses lèvres », rien que rien ne nous séparait de l'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur, je l'ai, alors ici pour Notre considération-amour; les obstacles de l'amour; triomphe de l'amour.
J'AIME. La grande vérité, bien au-delà de tous les autres, fondamentales pour tous les autres; la vérité à laquelle toutes les révélations ont été conçues pour mener et dans lesquelles ils aboutissent; La vérité expose si merveilleusement dans la vie et la mort du Christ, est-ce que "Dieu est l'amour". Cet amour était manifeste dans la création de l'homme et dans les riches ressources du monde de l'homme, meublée pour l'amour de l'homme avec une telle habitude libérale; Il était encore manifeste dans la rédemption de l'homme et dans les riches ressources du monde spirituel de l'homme, préparé et meublé pour l'homme avec une tendresse infinie. Et comment cela n'a-t-il pas été manifeste de chacun des appelés, les déposants, les soulevant des profondeurs, les configurant même dans des endroits célestes et les désignant, comme les héritiers mixtes avec Christ, à toutes les bénédictions d'un avenir immortel!
II. Les obstacles de l'amour. Mais cet amour a ses obstacles apparents; Sommes-ils obstruer l'accomplissement de ses conceptions?
1. Mort et vie.
(1) La mort n'était pas avancée du mal alors; Pour, comme il nous dit que c'était trop vrai que "pour l'amour de Dieu, ils ont été tués toute la journée, ont comptabilisé des moutons pour l'abattage." Et dans un autre endroit, il parle d'être, tel qu'il était, "nommé à mort" (1 Corinthiens 4:9). Et encore (1 Corinthiens 15:31) Il dit: "Je meurs tous les jours." Pas de simple conversation, car nous savons comment en réalité c'était le sceau de leur témoin. Les chrétiens romains, après-fois, dans ce que les terreurs n'étaient pas la mort pour eux? Comme sous Nero. Et ainsi, chaque fois que la bête - la puissance brute de l'irréalistes - a rendu la guerre avec les saints (Apocalypse 13:7). Et même maintenant à la pointe du conflit, il y a la mort pour l'amour du Christ; Et à tout il y a la crainte mourante que tôt ou tard doit mettre fin à cette conflit mortel.
(2) Mais la vie elle-même est remplie de péril. Peut-être vraiment plus d'essais d'essais que n'importe quel martyre: chacun une fois pour tous, et la gloire autour de elle; Ancien prolongé et banal.
a) positivement: dangers et difficultés de circonstances et d'événements; difficultés morales, comme reproche du monde et s'opposant à soi-même à la coutume; et des difficultés relatives à sa propre continuation du patient dans le bien -à.
(b) négativement: les allurdes de la tentation; répétition de l'automne primaire. Ainsi, la vie nous essaie perpétuellement.
2. Angels et principautés. Éphésiens 6:1. ouvre nos yeux aux énormes forces montées contre nous. Alors allégorie de Bunyan sans fiction. Il existe une véritable opposition objective de la "méchanceté spirituelle" contre nous et de la force et de la subtilité qui diront? Et à travers le milieu de la force et de l'autorité des «pouvoirs» de ce monde; comme empereurs romains.
3. Hauteur et profondeur. Une grande exaltation, de cette vie ou de la vie spirituelle, a ses tentations suivantes: alors Paul lui-même (2 Corinthiens 12:1.) En danger d'être "exalté d'être" exalté ci-dessus. " La grande dépression ou l'abasement a également ses périls: la rébellion ou le désespoir.
4. Les choses présentent et les choses à venir. Les craintes craignent souvent des combats réels. Nous pouvons donc «mourir mille morts en craignant un».
5. Toute autre création. L'apôtre a allusion à une nouvelle création lorsque le vrai paradis est restauré. Mais si l'ancien paradis était si périlleux et que cette création a maintenant tellement de périls, qu'est-ce que la nouvelle création n'apportera-t-elle? Est-ce que cela nous séparer de l'amour du Christ?
III. Triomphe de l'amour. Ces choses vont-elles nous séparer de l'amour de Dieu? Nay, l'amour de Dieu est trop fort; et les cadeaux de Dieu déjà donnés sont trop grands. Et, en effet, ces choses entrent tous dans le fonctionnement du but de Dieu et ne peuvent donc pas le casser. Nay, plus de: S'ils entrent dans le fonctionnement de cette fin, ils le serreront réellement; et donc nous ne conquérirons pas seulement, mais plus que conquérir (verset 28); Pour ce qui est contre nous, deviendra pour nous, le mal sera transformé en bon, nos ennemis deviendront des amis involontaires. "Plus que des conquérants!" De notre entrée dans la vie, ils gonflent le triomphe (illustrent par triomphe des généraux romains), et une entrée nous est donc réalisée abondamment dans le royaume éternel.
Que ce soit notre persuasion, notre foi; Nous serons donc forts et nous réaliserons enfin la victoire qui est même maintenant assurée. - T.F.L.
Homyses par S.R. Aldridge.
"Pas de condamnation.".
C'est un commencement glorieux à un chapitre glorieux. Comme dans un grand travail musical, nous pouvons dire à son caractère des barres d'ouverture. L'apôtre, ayant trait à certains des problèmes humains les plus sombres, ravit de sortir de la luminosité de la nouvelle condition obtenue pour notre humanité tombée par Christ Jésus.
I. Quelle est la proximité de l'union entre Christ et son peuple! La préposition "dans" désigne un état altéré, les hommes ne comptent plus en fonction de leur généalogie d'Adam, mais aussi greffés dans le stock de Christ. Cela n'entend pas simplement l'Évangile, mais d'une manière vitale à son auteur, tirant de la vie de lui, car les branches de la vigne sont nourries par sa sève. Ou, comme l'apôtre le met dans Romains 7:1., Nous sommes "mariés à" Christ, fait "membres de sa chair, de son corps et de ses os. " La relation est effectuée sur le côté de Dieu par son esprit, sur le côté de l'homme par la repentance et la foi. Aucune autre religion ne prévoit une association aussi intime d'exister entre son fondateur et ses adjudicateurs. L'Union est mystique, mais très réelle. Christ est notre ville de refuge du vengeur, notre arche de salut, notre havre de paix. "Rester en moi" est son avocat encourageant tous ses disciples.
II. Il est impossible pour Dieu de condamner ceux qui sont donc unis à son fils. Cela signifierait se séparer du fils de son amour. Il a dissimulé sa présence de la crucifie, mais seulement pour une saison. "Dieu caché son visage, mais lui a tenu la main" Le Sauveur dit "Père, dans tes mains", etc. La résurrection était la sceau de l'approbation de Dieu de la carrière de la Messie. Et le peuple du Christ, par leur foi dans le Rédempteur, placez pratiquement sa personne et travaille entre eux et la loi condamnation. Bien que les métaphores soient inadéquates, nous pouvons affirmer que la justice ne peut pas exiger un double paiement. Si Christ, notre représentant était accepté et glorifié, nous pourrions attendre triomphalement au jugement. La «faiblesse de la chair» qui a rendu la loi incapable de condamner le péché a été contrainte, dans l'incarnation de Jésus-Christ, de montrer le pécheur dépassant du péché, qui a essayé de le séduire de la sainteté et, à défaut, l'a blessé à la mort . Dans la chair était une offre faite pour le péché, démontrant la culpabilité de la nature humaine, et pourtant le rembourser de la peine méritée. Comme la "teinte et pleurer" ou la préparation de l'échafaud pour l'exécution d'une certaine misérable, n'interfère pas les innocents, les menacements de la loi du péché et de la mort ne concernent ni ne terrifient ceux qui ont reçu la loi de l'esprit de la vie. Nous ne sommes pas sauvés en compréhentant avec précision la justification du plan de la miséricorde divine; Mais pour pouvoir, comme l'apôtre, voir la vérité fondée sur une fondation adéquate, est de ressentir nos pieds sur le rocher de granit qu'aucune vague de la mer de la colère ne peut trembler.
III. La justice de la vie sécurisée par l'union avec le Christ rend la condamnation impossible, l'apôtre témoigne fortement des exigences de la loi morale «remplie» dans les chrétiens. Ils ne marchent plus "après la chair, mais après l'Esprit." Ainsi, la loi voit sa fin accompli, son objectif atteint. Les affections sont placées sur des choses ci-dessus, les pensées sont nettoyées, la volonté est soumise aux dictats de Dieu. Le code le plus rigide ne pouvait pas produire de la sainteté. Mais aimer Christ, apprendre de lui, à marcher en lui, est de couper le péché aux racines. Christ n'est pas seulement un modèle d'obéissance, mais un pouvoir de ses associés, leur permettant de devenir comme lui ", remplissant toute la justice". L'enveloppe de la loi étant éteinte, le noyau est reconnu comme "juste et bon". Si la loi s'est aventurée pour préférer une plainte contre les infirmités et les échecs des chrétiens, toute objection est bannie par l'assurance du maître que ses chercheurs deviendront de la grâce et de la connaissance jusqu'à ce qu'ils ne soient pas seulement des saints de nom, mais en caractère et en acte. Ils doivent être présentés sans faute avant le trône du jugement. - S.R.A.
L'homme spirituel et charnel.
La religion peut être jugée de l'intérieur ou sans le caractère qu'il forme ou les actions auxquelles elle donne lieu. Seuls ce dernier peuvent bien venir sous l'enquête de nos boursiers, tandis que nous pouvons discerner les effets entrants. Outre nous-mêmes, seul Dieu peut déterminer notre état intérieur. Le chercheur des cœurs peut déverrouiller la porte privée du coeur. C'est bien pour nous, sans auto-flatterie ni auto-dépréciation, anticiper les divulgations du dernier jour. Aucun homme qui souhaite tromper lui-même.
I. Deux dispositions diamétralement opposées. Nous pouvons être spirituellement ou carnalement. "L'esprit" de la version révisée suggère trop la partie rationnelle de notre nature; "esprit" serait peut-être préférable. Nous devons penser à ce que l'Esprit a un esprit et quelle est la chair. Le "penseur" est ce qu'un homme pense, vise, se soucie. L'homme spirituellement est un homme en qui l'esprit est suprême. Le Saint-Esprit a respiré l'âme, donnant une nouvelle impulsion de Dieu, de sorte que l'esprit de l'homme affirme sa position légitime, apportant le contrôle des passions inférieures. Bien que non sans lutte, la chair doit céder. Il discerne l'excellence des objets spirituels. Il reconnaît dans les Écritures un message du plus haut. Il pense à Dieu avec vénération et affection; Il respecte les bénédictions du salut et de la vie à venir. Soyez des délices dans des exercices spirituels, les jugeant pas une série de tâches, mais de plaisir. Il les mouche comme un refuge contre des soins et des angoisses. Bien qu'il méditait, la colombe de la paix couve sur les eaux turbulentes et il y a un grand calme. L'homme charnel est sourd aux charmes de la mélodie spirituelle et aveugle à la gloire du lever du soleil spirituel. Il transforme tous les événements de la vie à des fins spirituelles. Les plantes peuvent avoir le même air et l'humidité et le même sol, mais ils incarnent les résultats en fonction de leur individualité distincte; Comme les animaux de denrées alimentaires similaires produisent des cheveux ou de la laine, ou des corps de structure et de capacités diverses. Donc, deux hommes peuvent assister à la même scène ou à la même route, le même paragraphe; Pourtant, comment différentes émotions! La seule méchanceté des déteste, les autres gloches sur les ordures. À l'esprit, les choses de l'Esprit sont d'attirer des instructions de chaque événement, de transformer la miséricorde de Dieu en louange et ses jugements en matière d'humiliation. Les tentations rendent un tel homme plus vigilante, les afflictions contribuent à son avancement, car la fleur monte même par une épine. Nous ne nions pas que les hommes mondains d'esprit transforment parfois leurs pensées au royaume spirituel; Mais c'est accidentel et n'accordant pas avec leur comportement ordinaire, de manière à s'écouler spontanément de la vie intérieure. Ce qui fait doutent les hommes que la contrariété est que les dispositions et les actions vous abattre dans l'autre, constituant parfois une sorte de monde neutre, où il est difficile de dire qui est la chair et quel esprit. Pourtant, l'obscurité n'est pas une lumière, ni la pauvreté richesses, ni un degré de vertu infinitésimal; Il y a une distinction radicale.
II. La certaine misère de l'un État. "L'esprit de la chair est la mort." Cela renverse tout ordre approprié. Les appétits inférieurs ont la décision; La pyramide est inversée et une chute est certaine. Là où la révolte et le règne de la rumeur, une anarchie conduit à la dissolution de toute prospérité. Il se bat contre la loi divine. "L'esprit charnel n'est pas soumis à la loi de Dieu;" Cela peut considérer prudemment la loi afin de garantir une plus grande indulgence, mais cela ne soumet pas volontairement ou n'embrasse pas volontairement la loi. Toutes les lois de Dieu sont pour le bien de ses créatures; Ils sont pour, pas contre la vie spirituelle. Les hommes ne peuvent entrer en conflit avec les lois de leur être sans préjudice ni perte. La mort est l'effet visible dans tous les départements. Vice ruine la constitution physique; actes injustes se désintègre la société civile; La poursuite du mal brouillait la perception du bien moral et de l'impression de la conscience; Et même les chrétiens, par le biais du péché, deviennent calleux au spirituel- "Avoir un nom à vivre et être mort." Ce sont les débuts, assez suffisants pour montrer la possibilité terrible de devenir complètement charnel, en choisissant le mal délibérément aussi bon. Comme les hommes longtemps imbriqués en prison risquent de perdre tout le désir de liberté, considérant la lumière du jour douloureux et la camaraderie ennuyeux, alors cela tue tout le rationnel. aspirent et étouffer les plus hautes facultés de l'âme pour être continuellement dans la servitude à l'appétit physique.
III. La bénédiction nécessaire de l'autre État. Être en Christ, c'est être une nouvelle création, où le frisson de la jeune vie remplit l'être avec joyeux espoir de meilleures choses à venir. Il y a de nouveaux désirs, de nouvelles résolutions faites, de nouvelles occupations entrées. Le garçon qui refuse de dire un mensonge peut souffrir, mais est heureux de l'intérieur; Et le vainqueur sur la tentation sait ce que c'est pour les anges de lui miner. Il y a une conscience heureuse que nous sommes sur le bon chemin, qu'il y a une harmonie entre nous et notre créateur. La réalité de la vie se manifeste par ses fruits, contre lequel il n'y a pas de loi, aucune peine de mort. Cette vie est accompagnée de la satisfaction tranquille de la paix, de la panacée pour les irritations quotidiennes. Pas le calme trompeur de sommeil opié, ni la stagnation d'une piscine de fête; Mais un flux fluide, glissant par des vergers souriants et des industries productives. Il a «la vie et la paix» dont «la conversation est au ciel», pour de telles coutumes de l'heure, ni volé par les accidents de la journée. Prenez du chrétien ce que vous voulez, vous ne pouvez pas le voler de cette sainte sérénité. Pas la mort ne peut le dépouiller de son confort; Il a "une maison non faite avec des mains", son honneur ne se trouve pas dans le souffle de l'homme, son trésor n'est pas creusé des entrailles de la terre. Il reçoit "un royaume qui ne peut pas être déplacé". Il vit quand tout le monde est mort, est heureux lorsque toutes les fontaines du plaisir terrestre sont séchées .-S.R.a.
Un sauveur indépendant.
Awe-frappé Doit Israël a été quand le nuage du Seigneur reposait sur le tabernacle, le signe de l'intérêt de Jéhovah dans son peuple et de son intention de s'attarder parmi eux. Et lorsque la dédicace du temple de Salomon a été achevée et la gloire du Seigneur remplissait la maison, la proximité et la condescendance de leur Dieu ont amené les Israélites à s'incliner avec leurs visages au sol et à louer le Seigneur en disant: " Car il est bon: sa miséricorde endure pour toujours. " C'était beaucoup lorsque les messagers angéliques semblaient des patriarches et des prophètes, éclaircissant leurs maisons pour un espace. Mais dans quelle mesure l'honneur est conféré au chrétien humide lorsque le Fils de Dieu remplit sa promesse en le visant non seulement, mais en prenant sa demeure dans son cœur! La visite d'un souverain investit le domicile le plus significatif avec intérêt. Regardez avec merveille, donc, sur l'homme avec qui la divinité est un invité constant.
I. L'intimité de l'Union. Jésus a employé la figure d'une vigne pour la mettre en avant. Il a utilisé la même manière de parler comme en ce qui concerne l'union entre son père et lui-même. "A ce jour-là, vous saurez que je suis dans le père et je suis en moi, et moi en toi." Paul, faisant allusion à sa conversion, a déclaré: "Il a fait plaisir à Dieu de révéler son fils en moi." Le cœur de l'homme est photographié dans les Écritures comme une maison à laquelle le Sauveur frappe pour l'admission. C'est ainsi que la question est répondue que Dieu "habitera avec l'homme sur la terre". On dit que Christ se respecte en nous lorsque ses paroles sont conservées dans la mémoire et agissaient dans la vie, devenant une source d'inspiration pour des pensées et des actes hauts et saints. "Si vous y respectiez-moi, et mes mots respectent en vous", etc. Christ accueille son peuple le don de son Esprit, être son représentant, la vie actuelle actuelle. "SAVEZ PARDONS NOUS QUELQU'UN ABIDE EN NOUS, Son Esprit qu'il nous a donné." Aspirer à une telle relation, nous n'avions jamais osé nous-mêmes; La conception est manifestement divine.
II. Quelques effets de l'indwunlement du Christ.
1. Il n'est pas destiné à annuler tous les résultats naturels sur le corps de la chute de l'homme. "Le corps est mort à cause du péché." La réception du Christ par la foi et la conséquence de l'obéissance à ses enseignements ont effectivement tendance à produire une telle température, l'industrie et le contentement, comme l'est la plus adaptée à la préservation du cadre corporel dans une condition pure et saine et de prolonger son existence. Néanmoins, l'Évangile n'évite pas l'exploitation de lois physiques et la longévité n'est pas le but principal du chrétien. La jeunesse peut disparaître en raison de la héritage d'une constitution faible et leur décès anticipé ne doit pas être considéré comme mystérieux et comme un fléau de la main de Dieu aux parents qui chagrin. Chaque mort nous parle du mal du péché dans la course. L'aspect déchirant forcé de l'âme et du corps ne peut jamais être beau à contempler. Dieu écrit dans un caractère terrible son opinion sur le péché.
2. Cela conduit à la mortification des mauvais désirs. Alors que le Messie a conduit à l'écrou de la maison de son père, les voleurs et les bisjoleurs de droit qui ont pollué le sanctuaire, il ne peut donc pas entrer dans le temple de l'âme sans le justifier contre la profanation des passions impie. "Ce sont ceux qui sont christ ont crucifié la chair." Il existe une mort spirituelle du corps en ce sens que la Shechinah de la présence divine implique une contrainte sur les aspirations corrompues, contrôle de la rébellion contre les lois de Dieu, contre des affections irréfunies et envieuses. Les inclinations contraires à la justice ne sont pas désormais de se frayer un chemin, mais d'être aussi mortes.
3. Il vivifie l'esprit de l'homme. Comme la SAP revigore les branches, le pouvoir du Christ travaille de manière puissante. "L'esprit est la vie à cause de la justice." Les bonnes fins et les sentiments de l'homme sont renforcés, les graines de la vie fructifie, l'esprit détrôné rétabli en suprématie est aidé au gouvernement du Royaume par les forces auxiliaires du roi de Kin?. Aucune confédération injuste n'est permanente; son syndicat est externe et non interne; Il transporte en soi les germes de sa propre désintégration. La justice seule unit un peuple en force, interdisant la discorde et la promotion du progrès et de la prospérité. La présence de Jésus nous conforme à son image, à mesure que des amis se développent comme les uns des autres. Avoir Christ, nous avons le principe de la vie de la sainteté de la perfection; Travailler, il doit, jusqu'à ce qu'il atteigne le développement conçu. L'acidité prophétise le chêne et les esprits inoxydables du ciel sont prédits dans les saints de cette sphère terrestre.
4. Il promet une accélération du corps mortel. Compte tenu de la comparaison instituée dans Romains 8:11 , il est impossible de limiter l'interprétation à une résurrection seulement spirituelle. Le triomphe de notre distributeur n'est pas consommé jusqu'à ce que ces affections fragiles d'argile soient libérées de la corruption et de la glorifiante. Dans ce que la relation exacte ou l'identité consiste, nous ne savons peut-être pas. "Tu semes pas ce corps qui sera, mais le grain nu. Mais Dieu lui donne un corps comme il l'a plu." Ne regardez pas sur les cimetières comme des charnières de morts, mais comme des pépinières où les graines de plantes immortelles sont déposées, pour fleurir avec une vigueur éternelle dans le jardin céleste.
CONCLUSION. C'est notre lien avec le Christ qui atténue l'affliction. À travers lui, Dieu éduit-il du mal, triomphant sur des traces opposées et faire du péché à contribuer à la justice et à la mort pour être la porte de la vie. Mais s'il n'y a pas de communion aimante entre nous et Christ, si nous nous tenons à l'écart, nous nous sommes coupés du salut et de la gloire. Il ne suffit pas d'entendre parler du Sauveur; Nous devons nous confier à lui; Nous devons le prier de «venir et de Tarry avec nous», - S.R.A.
La direction de l'esprit.
Moïse a fait preuve d'une belle absence de jalousie quand il a pleuré: "Devientes-ils que tout le peuple du Seigneur était des prophètes et que le Seigneur mettrait son esprit sur eux!" Son souhait est réalisé sous la dispensation chrétienne, où "l'Esprit est donné à chaque homme à tirer profit." Ce don est l'accomplissement de la promesse du Christ que ses disciples ne devraient pas être laissés «orphelins», et notre investiture avec son esprit est un témoignage de l'efficacité de l'œuvre du Christ. L'Esprit fonctionne silencieusement mais puissamment sur le cœur; Bien que invisible, sa présence est la plus réelle. La science nous famille des forces subtiles qui travaillent sur la matière. Placez une barre d'acier dans le méridien magnétique avec l'extrémité nord vers le bas et, s'il est frappé d'un maillet en bois, la barre sera magnétisée. ] Aucune différence extérieure n'est perceptible, mais les particules ont supposé une direction uniforme, ont acquis de nouvelles propriétés. L'Esprit confère donc une nouvelle tendance, une nouvelle nature et tout l'homme est changé. L'esprit ne fonctionne pas comme les influences de notre environnement sans l'intérieur, mais de l'intérieur de l'extérieur.
I. Le premier pour lequel celui de l'esprit est substitué. On l'appelle «soi» ou «la chair», où le facteur principal est le pouvoir de la grande adversaire. Le but de la vie peut ne pas être clair pour l'homme possédé. Il ne semble pas avoir aucun objet de poursuite définissable; conduit maintenant par une impulsion, maintenant par une autre, sa force et sa persistance variant dans tous les degrés. Certains s'appuient sur leur propre sagesse autochtone pour la direction de leur parcours, d'autres sont régies par les maximes et les coutumes de la société dans laquelle ils bougent. L'esprit de l'âge est une force de contrôle répandue. L'homme estimé de manière persévérante et réussie à «et le chrétien est fortement élevé» et le chrétien est fort en fonction de la bienfaitement et de la fidélité avec lesquelles il se rend à la direction de l'Esprit. Il reconnaît que "ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas.".
II. La route parcourue sous la direction de l'Esprit. C'est un voyage au ciel; Les affections sont "définies sur des choses ci-dessus". Il commence par prendre la croix pour suivre le Christ et implique l'auto-dénivré pour plaire à Dieu. C'est un pèlerinage. Ce monde n'est pas notre repos, ni notre dernière maison. Cela implique une guerre, pour de nombreux ennemis avec notre chemin, et il n'ya pas de retourner aux prairies par chemin de chemin pour l'homme sous l'influence de l'Esprit. Comment la vie naturelle est glorifiée et transfigurée par cette conception de la main invisible qui nous envoie! Aucun homme n'a jamais été blessé par le dirigeant de l'Esprit, et s'il tombe dans un piège, c'est parce qu'il a trompé les indications divines de son itinéraire.
III. Déterminer l'esprit de l'esprit. Nous ne sommes pas menés à bande bandeau et irrésistiblement; La raison est illuminée, les émotions sont accélérées. Tout ce qui renforce la vie spirituelle contribue à la clarté avec laquelle nous reconnaissons l'invite de l'Esprit et de la préparation avec laquelle nous cédons au toucher plus doux. La prière continue à ouvrir la communication avec le royaume spirituel. Demandez des conseils avant, pas après, commençant une entreprise; Ni vous attendre à ce que le Saint-Esprit vienne en tant que Deus Ex Machina pour rectifier vos erreurs. Comparez votre jugement et votre conduite avec les préceptes et les principes des Écritures et avec l'exemple de bons hommes, en particulier de Jésus-Christ. Nous sommes enseignés dans son école. Comme un artiste étudie intensément une œuvre de génie et imbibant de son esprit, alors méditez sur Christ jusqu'à ce que vous attrapiez son enthousiasme pour la bonté et la consécration à la volonté de Dieu. Profitez au maximum des saisons lorsque vous êtes beureusement conscient que vous êtes "dans l'Esprit", que ce soit sur "la journée du Seigneur" ou d'autres. C'est un péché qui assombrit nos perceptions spirituelles, car un accident pour le corps peut contourner les sensations plus fines, peut élever l'audition et la mort de la vue.
Iv. La ressemblance de la famille que cette orientation confère. L'Esprit de Dieu nous permet de réaliser notre maussade. La haine et la désobéissance et la peur sont échangées pour une communion heureuse et un service volontaire. Nous ressemblons de plus en plus à notre père, comme notre frère aîné Christ, et comme le reste des enfants rachetés. Ce n'est pas une similitude identique, mais une similitude, qui résulte. Les membres de la même maison peuvent différer beaucoup dans des superages exacts, mais l'étranger peut discerner une ressemblance familiale. Par son esprit, le Sauveur prépare ses frères pour leur maison céleste, d'entrer avec le zeste intelligent dans ses jouissances, la société des anges et de la baisse, dans un culte de joie et un service supérieur que nous ne pouvons rendre ici ..s.R.a.a.
Le chrétien, apocalypse.
Le Royaume de Dieu est un royaume de progrès; "Forward" est son mot d'ordre. Ce caractère sortant du caractère de Dieu qui constitue ses œuvres et ses lois ne peut être autre qu'une avancée. Pour que Dieu soit rétrograde est impossible. Dans le judaïsme à sa période la plus brillante, les yeux des hommes les plus nobles ont dirigé leur vision à des jours meilleurs à venir. Les saints "sont morts dans la foi", n'ayant pas reçu les promesses, mais les embrassera au loin. Et aujourd'hui, le chrétien, autant qu'il adore lire l'illustre sacrifice de lui-même sur la terre du Fils de Dieu, en ce qui concerne les événements de ce séjour terrestre comme fondement de son espoir et de son religion, mais soupire pas pour un retour des merveilles passées , mais croit en un dévoilement plus glorieux du plan de Dieu. Les temps de défaite apparente et d'humiliation ne sont que des vallées à parcourir à l'ascension au sommet de la montagne la plus haute.
I. L'objectif de l'attente. "La révélation des fils de Dieu." Les fils sont actuellement en obscurité. La statue est partiellement masquée, ses proportions sont visibles, mais nous dissiperons ci-après sa beauté et sa perfection lustrées, complètes, non planes. Les princes, héritiers du trône, peuvent être pour une saison dans de mauvais habitiments et dans un environnement moyen; Mais ils doivent être présentés comme une joash, pour être couronnés de rois et de prêtres à Dieu. Dieu nous a donné "les premiers fruits de l'Esprit". Comme lorsqu'un ami envoie sa voiture et ses serviteurs et son fils de nous conduire avec tout honneur à sa maison, Dieu a donc envoyé son esprit dans le cœur de ses enfants - la plus belle des joies du ciel. Les voix sucrées murmurent un état à venir des possibilités plus grandes et une félicité plus noble. L'aube héralne une journée sans nuages. Nous "attendons la rédemption du corps", l'élimination de chaque trace de péché, la délivrance de chaque joug, l'abolition totale de la mort. Ici une présence moyenne peut cacher une belle personnalité; Là, le corps doit être la gloire hors clignotant de l'esprit perfectionné, comme à la Transfiguration de l'âme de Christ dans son intensité teintée de splendeur les jupes mêmes de ses vêtements.
II. Toute la création est intéressée par ce dévoilement. Avec la tête élevée et tendue, la "créature" attendra-t-on pour déconner l'événement à long terme. Genèse nous dit du sol maudit pour l'homme. L'homme a été formé pour régner dans le monde, mais incapable de se contrôler, son dominion a été brisé par le désordre. Et les bêtes ont souffert de la dégradation de l'homme. Si le maître se détériore, sa maison aussi. Le hurlement du chien, le gémissement du lion, la torcheuse du ver, le flottant de l'oiseau emprisonné, tout confirme l'affirmation de «la soumission à la vanité à contraire», les pauvres brutes à la merci des hommes rugueux peuvent bien pantalons pour la rédemption des fils de Dieu. Avait l'homme continua debout et cultivé dans une véritable sagesse, sans doute que le caractère même de la nature avait changé pour le mieux. Ensuite, la langue brillante d'Isaïe est-elle descriptive d'occurrences communes: "Le loup et l'agneau se nourrissent ensemble et un petit enfant les mènera." Toutes les choses dans l'univers de Dieu sont liées ensemble. L'homme était formé de la poussière du sol et nous ne devons rien mépriser.
III. Il est déjà observable que la prévalence du christianisme atténue le lot le plus difficile. Beaucoup sont les agences philanthropiques qui doivent leur origine à la diffusion de l'esprit de Christ. Premier jugement jugé quixotique, sentimental, puis plausible et possible, et devenir actuellement réel, le contraire a enfin lieu de penser hésgravable et non naturel. Plus de considération est montrée aux animaux inférieurs. La Terre donne ses magasins à l'enquête, se réjouit de la puissance croissante de l'homme à utiliser ses forces et à amener ses merveilles à la lumière. Cette sympathie avec la nature que la poésie moderne expose était presque inconnue des anciens. Nous apprenons la langue de la création, interprétant ses sourires et ses larmes. À la mort de Christ, l'association avec la Nature's Pangs a été rendue visible par la déchiration des rochers et l'assombrissement du soleil.
Iv. Si cette tendance à améliorer est même maintenant brevetée, quel sera l'effet de la réalisation des objectifs de Dieu! Alors "Terre sera livré de l'esclavage de la corruption dans la liberté glorieuse des enfants de Dieu". Moïse dans sa chanson a appelé les "cieux à entendre, et la terre pour donner l'oreille." Notre Sauveur a montré sa commande des éléments. Les vents et les vagues, les arbres, la maladie et les mauvais esprits ont obéi à sa parole. Dans le désert, les bêtes sauvages ne lui font pas mal. En prévision du jour où les hommes seront comme le Sauveur, le psalmiste a appelé la Terre à "faire un bruit joyeux devant le Seigneur. Laissez les inondations frapper leurs mains, car il vient de juger la Terre." Isaïe a prédit que, dans Israël, le millénaire "Les montagnes et les collines vont déformer en chant." Et dans le livre de la révélation, nous entendons le choeur de la création rachetée: «Chaque créature qui est au paradis et dans la terre, et sous la terre, entendis, je me bénissant ... Soyez à lui qui sitte le trône, et à l'agneau pour jamais." La croix du Christ est le grand redresseur, réconciliant toutes choses à Dieu. Si nous ne pouvons pas comprendre les secrets profonds de Dieu, c'est bon, Howler, pour nous de méditer sur les notes d'une rédemption généralisée. Il y a quelque chose dans la perspective qui nore nos plans terrestres égoïstes et ennobles tout ce qui est lié à Dieu et à son royaume. Cela rend les Paros et les instances et les maux du monde supportables, car "notre rachat tire la Nigh." Est-ce que nous faisons au-delà des fils de Dieu pour accélérer l'approche de l'apocalypse? Que notre réveil ne soit pas de honte et d'un mépris éternel, mais de l'émancipation glorieuse de l'humanité rachetée! -R.a.
Patience optimiste.
Le chrétien, comme le reste de la création, waifs pour une rédemption complète, mais consciemment et de manière aspire. Il est un héritier qui n'a pas encore entré dans la possession de son héritage. Il est sauvé de la culpabilité du péché et est libéré de son pouvoir. Son soleil est voilé sous des nuages du matin et il se réjouira bientôt dans une splendeur sans nuages. Un état d'espoir est la condition dans laquelle et l'instrument par lequel il travaille son salut complet.
I. L'espoir est exercé sur les invisions. Ce que nous voyons est ici devant nous; Ce que nous espérons, c'est toujours à l'avenir, l'utérus invisible du temps. La foi et l'espoir sont des compagnons indissociables; Où est le premier, ce dernier est proche. L'espoir est la foi dans l'attitude de regarder de meilleures choses à venir. Il étudie vivement la gloire approche, et c'est "la jouissance actuelle d'un bien futur". Christian Hope n'est pas un mirage qui se moque du cœur, mais est sûrement mis à la terre sur le travail de Christ, qui a révélé le caractère de Dieu et son objectif de grande portée de l'amour. Beaucoup d'un homme en fonction des attentes élevées les ont trouvé sans fondement; L'héritage est absent, le poste convoité est donné à un autre. Lorsque le sceptique parle d'un oiseau dans la main étant préférable à deux dans la brousse, nous répondons que, par la nature même de l'affaire, l'anticipation chrétienne est empêchée d'être satisfaite du temporel. "Nous recherchons de nouveaux cieux et une nouvelle terre.".
II. L'espoir chasse le désespoir, l'ennemi de la patience. Où décourageant grandir, l'activité cesse. Qu'est-ce qui signifie que ces éclaboussures soudaines, ce cri perçant, sauf que la vie a été éteinte parce que la lumière de l'espoir avait disparu en premier? L'Évangile, par sa promesse d'un pardon libre pour le pénitent pécheur, élimine le fardeau de l'arrière, permet au criminel de prendre cœur de grâce et d'échanger le cachot du destin marrant de la lumière lisse d'un nouveau bail d'effort après la justice. Il y a un danger de succomber à la lassitude du long voyage chrétien, mais j'espère que le futur et l'attire. Houchant, dans les progrès de la «pèlerin», avait beaucoup à faire face à la tête de son frère au-dessus de l'eau; Mais il l'a réconforté en disant: "Frère, je vois la porte et les hommes debout pour nous recevoir.".
"Espoir, comme la lumière de la conicité scintillante,.
Orne et accueille la voie;
Et toujours, plus foncé grandit la nuit,.
Émet un rayon plus lumineux. ".
Nous ne sommes pas comme des marins naufragés, incertains si un navire passera assez près de nous. Nous savons que si nous attendons patiemment ", ce qui viendra, et ne prendra pas de Tarry.".
III. L'espoir correspond à l'âme pour sa future arène de gloire. Pour chaque État, certaines qualifications sont nécessaires, si nous y jouerions une partie appropriée. M. Johnson voudrait avoir préoccupé la préavis des visites de Burke, qu'il pourrait se préparer à la conversation noble pour s'ensuivre. La jeune femme se prépare aux engagements de la société et à s'attaquer gracieusement sur sa présentation à la cour. C'est l'espoir de l'après-pratique qui inspire le travail des barristres et des médecins des étudiants. L'attente nécessaire est une discipline bénéfique des tests de persévérance et de fidélité. Le disciple du Christ peut s'abstenir d'indulgences mondaines à cause des aspirations plus chères. Il ne trottera pas son droit de naissance, même bien que de faibles avec la faim. "Chaque homme qui a dit cet espoir en lui purifie lui-même." L'espoir est le grand moteur des progrès et de la réforme. Israël sous Ezra pourrait ratifier une alliance d'amendement, car "il y avait de l'espoir d'Israël concernant cette chose" - S.R.A.
Price inarticuleuse.
Une des raisons du pouvoir durable de la Bible est sa vision de la vie large de la vie. Il traverse toute la gamme de sentiments, touche chaque état. Dans ce passage, l'apôtre a amené le ciel et la terre ensemble-a montré que la création est une unité qui attend une bonne consommation glorieuse. Il nous donne la vérité apte à être "le maître-lumière de tout notre chrétien vu, la lumière gardienne de tout notre faire.".
I. Notre faiblesse humaine. "Infirmation" suggère pas tant la faiblesse de la bébé d'un manque de développement, comme la prostration de la maladie par le biais de la maladie. Le péché gaspille la Constitution et nous percevons notre faiblesse lorsque nous procédons à la loi. C'est la première étape de l'illumination, à rendre conscient de l'impuissance. La nôtre est une condition de soupirement. Comme le reste de la création, les chrétiens "gémissent à l'intérieur de" eux-mêmes. Ils sont soumis à la vanité, à la corruption et au chagrin. Les affections trompent, le réconfort déçoit. Chez Marah, les eaux sont amères et à neufvembre, la gourde d'une journée est passée à la suivante. Avec quelle douleur est pensé exercée! Le péché nous pèse; Un nuage de passion obscurcit l'amour du Sauveur; Nous travaillons et "ne rien attraperons rien." La délivrance est notre cri. Nous étirons la tête et grue le cou pour saluer le jour de la rédemption. "Nous nous sommes dans ce tabernacle gémissant, étant chargé." Un exemple de faiblesse notable est fourni par nos prières. Nous ignorons les demandes d'ajustement de faire et de la manière appropriée pour les présenter. Il y a un danger de demander de façon imprudente, trop impétueusement, pour une gratification blessante. L'objet le plus nécessaire, que "nous devrions" supporter, nous ne sommes pas assez sérieux à propos de; Nous sommes rares savons ce que c'est. Nous regardons à travers les yeux de la chair et notre vision est limitée. Nous n'aimons pas un fardeau et toutes souffrances. Comme Paul, nous avons "trois fois la suivi du Seigneur" pour supprimer ce qui est conçu pour une discipline bénéfique. Comme les personnes atteintes sous le couteau du chirurgien, nous aspirons à une facilité actuelle plutôt qu'à la suppression de la cause réelle du désordre. Au milieu du tourbillon de la vie "lié à sa roue", nous sommes susceptibles de "confondre sa fin;" Souhaitez-vous arrêter la machinerie ERE L'argile est suffisamment impressionnée pour faire une "rencontre de navire à l'usage de la maîtrise".
II. La disposition divine. L'aide nous est accordée par l'Esprit de Dieu. Le sens même de l'insatisfaction est un signe de l'esprit indwelling. Le monde se demande à la lamentation si fréquente dans la biographie religieuse. Mais être assez content des arbres de l'âme de l'âme. Pour juger de soi parfaitement sage est un jeton sûr de la tromperie de soi. L'Esprit brise les profondes d'une monotonie non perturbée. L'empereur Auguste désiré de voir le magnifique canapé sur lequel un homme a dormi sereinement malgré sa lourde endettement. Le gémissement du chrétien est une avancée sur celle de la création naturelle. Ce n'est pas simplement banderalement et murmurer; C'est pour des raisons spirituelles. Il est informé de sa filière divine et doit concilier sa confiance dans le Père avec son esclavage orksome actuel. Création longue pour le développement; Le chrétien ressent son péché et ses soupirs pour le salut. Son gémissement prouve un désir d'infinitude; qu'il a été fait pour Dieu et rien de moins ne peut satisfaire. Comme la Hart poursuivie par les poursuivants, jusqu'à ce que de grandes larmes tombent des yeux et que l'humidité est noire sur ses côtés, de sorte que les «soifs de Dieu vivants». Pour lui, cesser d'aspirer est de mourir, car la cessation de l'activité dans le froid extrême signifie un repos mortel. L'esclavage refusant est une "liberté naissante". Ce gémissement est une intercession de l'Esprit, un énoncé trop gros pour les mots, un moyen puissant avec Dieu. Nous avons le plaidoyer de Christ sans nous et l'intercession du Saint-Esprit à l'intérieur. "Je vais vous envoyer un autre avocat." Un tel plaidoyer nous assure de bien. L'esprit est "les premiers fruits" et la récolte d'or suivra sûrement le grenier. Ces aspirations sont la plus sincère de l'accomplissement de nos plus grands espoirs, un engagement que le Père ne veut pas dire que nous devons toujours rester-trodernes et tachés et imparfait dans la connaissance. Quelle est la taille des encouragements à prier! Même si nous sommes incertains ce que nous voulons exactement, nos aspirations vagues ne sont pas inutiles. Nous sommes levés plus haut par eux. La prière est la loi de Dieu, même si cela agit sur Dieu que nous ne pouvons pas dire. Nous savons que dans la sphère humaine, un père exerce son pouvoir d'aimer l'aide lorsque son enfant crie des ennuis. Et Dieu lit l'esprit de son propre esprit, nous exhortez à dépenser nos cœurs avant son trône de grâce. Nous pouvons alors prier, même si nous réalisons notre incapacité à exprimer nos besoins. Nous pouvons interpréter le look plaidant de l'animal stupide, ou l'expression de la souffrance du bébé; Nous leur projetons notre esprit et, par sympathie, comprenez leurs désirs. Et nos énoncés cassés, ou les phrases stéréotypes de la liturgie, sont multipliées par l'Esprit dans une puissante intercession en notre nom. Bien que nous ayons craignions que nous demandions à AMISS, Dieu comprendra une monnaie, ni accorder une frontière préjudiciable. La direction du désir d'esprit stimulé à l'intérieur de nous est toujours conforme au jugement du tout-sage.-S.R.A.
Un argument consolat.
C'est l'un des chapitres les plus merveilleux de toutes les Écritures, pour la hauteur auquel il s'envolonne et la largeur de ses conceptions. Il est riche en doctrine, en promesse et en consolation. Avoir grimpé, comme c'était le montage de Dieu, l'apôtre atteint le sommet, se baignait de la lumière de Dieu.
I. Une vérité glorieuse et solennelle commémorée. "Dieu a épargné pas son propre fils." Dieu a su ce qu'il faut être endeuillé par le départ et la mort de sa meilleure bien-aimée. Pas besoin maintenant de rester sur ces souffrances de Christ à la crucifixion - le baptême de l'horreur, de l'obscurité et du sang dans lesquels le soleil de la justice fixe pendant deux jours. Le Dieu qui, dans sa tendre miséricorde étage et épargnait des délinquants emmenés dans les bras contre lui, puis semblait sourd aux cris de son seul fils engendré. Il doit boire la tasse amère à ses lieux. Hagar dans le désert s'est détourné qu'elle pourrait ne pas voir son enfant mourir. Elle a prié et Ishmael a vécu. Pourtant, Dieu a vu son fils prosterné dans le jardin et l'a tout donné pour nous tous. Que peut donner une telle vue sur l'énormité du péché comme sacrifice du Christ! Lorsque les lois de fer durs nous tentent de ne pas croire la compassion de notre fabricant, nous sommes rassurés par le spectacle du Christ souffrant. Il n'y a pas de manque de sagesse, de pouvoir ou d'amour, cependant la nécessité qui oblige notre angoisse. "Un homme cueille son propre fils qui lui sert" tout y compris un labeur inutile, mais le plus grand service peut entraîner le plus grand travail. "Bien qu'il s'agisse d'un fils, il a tout appris l'obéissance par les choses qu'il a subies; et être parfaite, il est devenu l'auteur du salut éternel.".
II. L'argument que cette vérité est utilisée pour appliquer. Si Dieu confère un tel cadeau, que fera-t-il retenir?
1. Quand nous étions ennemis, il a rendu son fils en notre nom; Combien ne fera-t-il pas faire pour nous maintenant nous sommes amis? La médiation de Christ a restauré à une position d'alliance.
2. Jésus-Christ est la somme de tous les bons cadeaux, inestimables, indescriptible. Rien de plus précieux dans les yeux de Dieu que son cher fils! Il est absurde de supposer qu'il nous refusera un cadeau moindre. Tout le bien est incarné en Christ; D'autres bénédictions sont des fruits de son arbre de vie. Il est le soleil; Une autre luminosité n'est que des rayons de ce soleil.
3. Le don de Christ était destiné au but exprès d'ouvrir une porte à travers laquelle toutes les autres bonnes choses pourraient nous passer. Il est la grande charte du privilège chrétienne, le prédicateur de la paix, l'ambassadeur de la réconciliation, la chaîne de la Grâce divine. "Toutes choses sont à vous.".
4. Comme nous n'avons rien fait pour mériter le don de Christ, les petites bénédictions d'enrichirent nos vies ne sont pas accordées selon nos déserts, mais selon la prime libre de Dieu. Il donne abondamment "sans argent et sans prix.".
5. La seule condition est de recevoir Christ. Ces cadeaux doivent être «avec Christ» ou pas du tout. Que dit-on pour lui qui peut traiter à la légère cette boite stupéchante? Si Dieu épargnait pas son propre fils, qu'est-ce qui doit s'attendre à ce que l'impénitent qui refuse d'obéir à la volonté de Dieu et se durcissent-ils à l'incrédulité? Tourner vers lui dans la prière et emploie la pétition persuasive ", pour l'amour de Christ." - S.R.A.
Amour victorieux.
Ce chapitre est comme un flux qui rassemble la force et le volume à mesure qu'il coule. Commençant par l'État du chrétien comme l'une des liberté de la condamnation, il se termine par le placer sur le sommet de la victoire, rayonnant de l'amour de Dieu. C'est un chapitre plein de Christ. Christ dans l'humiliation et triomphe; Christ comme sacrifice de qui le péché a été condamné et, comme le Ressailleur de Risen, le premier-né de nombreux frères; Christ comme la force actuelle de son peuple par son esprit indwelling et, comme assis sur le trône, le fils parfait de Dieu, à la lignée de laquelle tous les fils doivent être conformés. La rhétorique la plus sincère de l'apôtre l'amène à convoquer tous les adversaires au barreau et à les défier de prouver sa capacité à bouleverser ses raisons et à détruire les espoirs des disciples du Christ. Qui ou quoi allumera-t-il la cravate qui les lie à leur Seigneur?
I. La signification du défi. "Qui nous séparera de l'amour du Christ?" Le passage exige que nous comprenions l'expression comme faisant référence au amour de Christ pour nous que de notre réponse à son amour. Voir le parallélisme avec Romains 8:37 , "à travers lui qui nous aimait." Et Romains 8:39 parle de "L'amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur". Cette interprétation ne perd aucune nuance de sens, puisque l'affection du Christ implique notre amour en retour, comme résultat naturel. L'expression est, en vérité, une description de notre religion. Être coupé de l'amour de Christ, c'est une perte totale.
1. Le christianisme est fondé sur l'amour du Christ. Cela a regardé dans notre monde sombre et impuissant. Il brillait à travers tous les symboles de la loi, pointant les adorateurs au Sauveur à venir. Il l'a nu pour supporter son angoisse dans le jardin et sur la croix. Il a fourni à l'homme une journée de grâce et la dotation de l'Esprit pour renouveler et sanctifier.
2. La nouvelle vie dépend de la manifestation continue de cet amour. Enlevez la lumière du soleil et la plante malade et meurt. Laissez la fourniture de l'air ci-dessus être arrêtée et le plongeur ne peut pas respirer. Sans l'amour du Christ opérant sur le cœur, les ordonnances les plus douces perdent leur saveur, la communion par la lecture et la prière est éclipsée, aucun arc-en-ciel illumine les larmes de la pénitence. L'amour du Christ a versé à l'étranger est la racine de l'obéissance. De là, nous attirons nos motifs les plus influents à la sainteté et au service. Le lustre de nos actes est marqué à moins que ce groupe d'or.
3. L'amour du Christ est l'amour de Dieu ici révélée. Christ est la corne d'abondance par laquelle le père verrait dans les genoux de ses enfants toutes les bonnes choses. Pour être Sundered de cet amour, il faut indiquer, donc notre éloignement de tout ce qui se soulève au ciel. Cela pourrait-il arriver, le christianisme était immobile dans une mer gelée, les ondulations et les vagues restant de forme, mais pas en mouvement et pourraient-être des gaspilles de glace déserte. La requête n'est pas simplement oratorique. Les efforts pour intercepter l'amour de Christ sont réitérés et prolongés. Les mots qui suivent ne sont pas des termes non vides, pas des visions de la nuit, mais des ennemis de la poupe, des combattants à rencontrer par jour.
II. La réponse confiante. L'apôtre répond à sa propre requête. Regardez les choses particulières énumérées, puis appréciez l'assurance apostolique.
1. Les essais de la vie ne peuvent pas vaincre les objectifs de l'amour du Christ. "Tribulation, angoisse, famine, nudité," Bien qu'ils puissent se croiser notre chemin et réveiller un cri amer, au lieu d'être considérés comme des indications d'abandon, sont plutôt des signes de la discipline providentielle qui perfectionne la sanctification. Le bon berger est déplacé vers une plus grande compassion à la vue des plaies de son troupeau.
2. L'hostilité d'un monde incroyable ne peut dissoudre cette union. "La persécution, le péril et l'épée" ne pairent que le serviteur du maître. La piété a parcouru la plupart des jours de ridicule et de tourment. L'héroïsme chrétien a judicieusement subi la perte de biens, de rayures et d'emprisonnement; Il converti des prisons en fanes sacrés retentissant avec la louange et la prière. "En ce qu'il a souffert d'être tenté", il s'est avéré "capable de succéder à ceux qui sont tentés".
3. L'apôtre avance dans son énumération. Ni «la mort», aussi grimpant son aspect, ni la "vie", avec ses pièges et ses percunats, ses compétitions, ses bagatelles, peuvent réussir à se détacher du pèlerin de l'amour protecteur de son guide. Les bataillons allongés du mal gagnent la victoire. Le Christ a triomphé sur eux et vaincre encore.
4. Enfin finalement, l'apôtre résume l'affirmation globale emphatique que ni les forces de temps, les «choses qui sont présentes et de venir» ni les forces de l'espace, de la taille et de la profondeur », évitent l'imagination ou déprimant de l'âme, non, non, "Ni une autre chose créée", au-dessus ou en dessous, personnelle ou impersonnelle, animée ou inanimée, connue ou inconnue, vaincre le but aimant du Christ dans le salut de son peuple. "Beaucoup d'eaux ne peuvent pas noyer son amour, ni les inondations le désactivent.".
III. Cette confiance justifiable.
1. La dignité de la personne du Christ et la perfection de son caractère interdit la peur. Son amour faiblit pas, n'est pas incontournable; Il s'agit de cires, mais ne va jamais mal. Il n'entrege pas ce qu'il ne peut pas accomplir, ni commencer ce qui dépasse son pouvoir de finir. Les ennemis à notre salut étaient prévus et mesurés à partir du premier. Douter que c'est de le déshonorer.
2. La tendance complète du système de rédemption est contre toute supposition d'abandon de l'abandon par Christ. Comment infini le prix déjà payé! Dans quelle mesure la grande conception du salut a-t-elle progressé à travers les âges, développant une sagesse toujours plus profonde et des ressources sans faille! Nous pourrions nous demander que l'homme n'ait pas été laissé à lui-même dans sa rébellion et une nouvelle course créée; Mais l'élévation de l'homme ayant été promise et commencé, chaque indication pointe vers l'épanouissement ultime de nos espoirs les plus pure et les plus brillants.
3. D'innombrables biographies confirment la déclaration de l'apôtre. , Que notre vie ajoutez un autre témoignage! Regardez les forces opposées à notre fermeté, puis, comme Peter, nous perdons le cœur et commençons à couler. Fixez le regard sur le Christ et notre courage joyeux, notre condamnation triomphante de son amour inébranlable, la volonté de la volonté de la volonté de notre fidélité que chaque appréhension de la catastrophe disparaîtra. - S.R.A.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
"Le paradis a retrouvé.".
Le dernier chapitre, après avoir soulevé l'insuffisance de la loi pour sanctifier, se termine en déclarant la suffisance du Christ. À travers lui, comme notre libérateur du corps de la mort, nous sommes autorisés à entrer sur une expérience qui a été libérée à juste titre "le paradis retrouvé". £ dans la première section, que nous sommes maintenant à prendre en compte, nous avons la victoire que nous avons devant nous que le Saint-Esprit assure le péché et la mort.
I. L'esprit du Christ établit l'âme de la sainteté. (Romains 8:1.) Après ce qui a été déclaré dans Romains 7:1., On voit que " Il n'y a pas maintenant aucune condamnation à eux qui sont en Christ Jésus. " L'âme est morte à la loi dans la mort de Jésus-Christ et, maintenant, est mariée, est mariée à un autre, même le Christ ressuscité. Et ce meilleur mari a mis l'âme sous une autre et meilleure loi de la vie, ce qu'on appelle dans ce passage "la loi de l'esprit de la vie" et nous sommes activés par les déclarations de Paul de voir comment elle fonctionne. Et ici, il est bien de préimposer que la loi et l'esprit ne sont pas des antithèses. En fait, l'Esprit a en fait sa loi de fonctionnement, et c'est là que nous avons ici qui nous est placé devant nous.
1. L'Esprit émancipète l'âme de la loi du péché. La loi, c'est-à-dire que la loi de Moïse ne pourrait jamais faire cela. C'était faible à travers la chair et n'avait pas le pouvoir nécessaire. D'autre part, l'Esprit emmène la vie du Christ, la demande et produit l'émancipation à travers elle. La grâce de Dieu est vue dans "Envoi de son propre fils", c'est-à-dire "le fils de lui-même;" Et il a fait son avènement "à la ressemblance de la chair pécheuse", c'est-à-dire qu'il ne vint pas comme une apparition, mais dans un corps réel, mais il différait des autres corps humains en ce que ce n'était pas "chair pécheur". Et son objectif dans la suppression de la chair sans péché était qu'il pourrait être "une offre de péché" (version révisée), et pourrait donc "condamner le péché dans la chair". Toute sa vie dans la chair était en effet une condamnation du péché; Mais la condamnation a atteint son point culminant quand sur la croix Jésus a expiré la culpabilité humaine. En tant qu'écrivain puissant, a bien indiqué la vérité du passage, "les croyants sont faits" Partakers de la nature divine ". La nature du Père à travers le fils se fait savoir à eux - et comme les rayons de la lumière qui passent à travers un milieu coloré prennent la teinte du milieu à travers lequel ils viennent, donc l'esprit de Dieu, qui nous venait à travers le Christ incarnée, est baptisé dans les sciences humaines de sa personne et devient donc le distributeur de la Miséricorde divine, car cette miséricorde a été révélée dans la chair. Pour que la loi ne pouvait pas faire, en ce que c'était faible à travers la chair [sans sympathie le pouvoir de toucher la nature émotionnelle], Dieu envoyant son propre fils à la ressemblance de la chair pécheuse et pour le péché, condamné péché dans la chair; que la justice de la loi [qui nécessite l'amour, mais ne peut pas le produire] pourrait être remplie] nous, qui marchent peu après la chair, mais après l'Esprit. " £.
2. L'Esprit permet à l'âme de remplir la justice de la loi en marchant, pas après la chair, mais après l'Esprit. "La justice de la loi" dans Romains 7:4, est donnée dans la version révisée comme "l'ordonnance de la loi" (δικαίωμα, pas δικαίοσυννη). Mais l'idée est claire. La vie parfaite est l'idéal de l'esprit. Il vient donc d'inspirer aussi bien que de condamner. Il nous invite à "marcher après l'Esprit", dans la voie spirituelle de notre Sauveur Trood, et nous nous trouvons donc, grâce à l'appréciation de la vie de Jésus, devenant progressivement saint en caractère, se rapprochant de la justice parfaite qui habitait en lui . C'est cette inspiration à la vie sainte qui défait la loi du péché. C'est la vraie victoire. Le salut n'est pas tant de l'inconfort de l'enfer, comme du plus grand malheur du péché. Comme on l'a dit très correctement, "si ma religion est de me faire à l'aise malgré malheureux, et des moyens d'affaires de Slipshod, et des mots qui ne sont pas exactement vrai,", je dis délibérément, mieux les incendies mêmes de l'enfer que ça Confort, s'ils ne pouvaient se brûler que dans moi et à travers moi une grande horreur de tout ce qui est le mal. ".
II. En détruisant le péché, l'Esprit détruit la mort. (Romains 7:5.) Pour tant que nous "mentionnons les choses de la chair", c'est-à-dire occupé à eux à l'exclusion ou à la subordination des choses spirituelles, Nous sommes, comme "carnalement d'esprit", dans un état de mort spirituelle. Cet esprit de la chair est la mort "(version tellement révisée). Et quand nous analysons ce décès de l'âme, nous trouvons qu'il consiste en au moins ces trois choses:
(1) l'inimitié à Dieu (Romains 7:7);
(2) rébellion contre sa loi; et.
(3) La séparation de lui comme celles qui ne plaisent pas à sa vue (Romains 7:8). Le résultat d'un tel état est la misère. "Paradise Lost" est la véritable expression pour l'état charnel. C'est dans cet état de misère, puis, que l'esprit de Dieu se insère lui-même et propose:
1. Détruire cette mort spirituelle en détruisant le péché. Au moment où nous devons "esprit spirituellement", nous avons passé la frontière entre "paradis perdu" et "le paradis retrouvé". Nous constatons que "la vie et la paix" résultent de l'esprit spirituel. "Ici," dit de Rougemont, "Nous sommes en pleine vie et en toute la paix; il y a d'une certaine manière à la montagne de Dieu le paradis terrestre de la foi et de l'espoir; il y a le soleil sucré d'Eden, il y a son doux nuances, il y a ses eaux limpides qui murmurent, il y a son arbre de vie dont les fruits sont l'envie des anges, s'ils ne l'ont pas semblables à l'abondance. Personne avant Jésus-Christ ne connaît le chemin et a passé le portail de ce jardin de plaisir. Le Fils de Dieu est descendu aux parties les plus bas de la terre et a enseigné l'existence de ses disciples. Ils ont soudainement transporté là-bas le jour de la pentecôte par la bouffée impétueuse de l'Esprit de Dieu. ".
2. L'Esprit propose également de détruire la mortalité du corps par la résurrection. Hélas! À la conversion, nous ne deviendrons pas immortels. Le changement de cœur a sans aucun doute son bon effet sur le corps, mais il ne remplace pas une mauvaise constitution par un bon, ni réhabiliter le corps. Le corps reste mort à cause du péché, même lorsque l'Esprit est devenu la vie à cause de la justice. Mais l'esprit justifié et sanctifié au sein de l'homme ne sera pas enchaîné perpétuellement à un corps mourant. L'Esprit de Dieu, qui a effectué le changement vital dans l'intérieur, est l'esprit qui a élevé Jésus des morts. Cette résurrection de notre Seigneur est la promesse de notre résurrection corporelle. Dieu ne va pas quitter son travail à moitié fait. Après avoir levé nos cœurs morts de la tombe d'intrusion et de péché, il ne va pas nous laisser dans un état de mortalité physique. La tête ayant été soulevée, les membres sont également "ressuscités". Les cimetières ne doivent pas être laissées comme des trophées du roi des terreurs. Ils sont dépourvus de leur proie par le pouvoir accélérant de l'esprit divin. Dieu signifie sauver son peuple, le corps ainsi que l'âme. Ainsi, notre évangile est celui de la résurrection. L'arbre de vie au milieu du paradis a retrouvé s'avérer victorieux sur notre mortalité et nous nous sommes conférés à notre corps ainsi que de l'âme une immortalité comme notre maître.
"Ne doit plus avoir les deuil pleurers, ni l'appel parti des chrétiens morts de la mort est assorti et chaque tombe devient un lit.
Maintenant une fois de pluseden.
Stands ouverts aux yeux mortels; pour Christ Hath Risen et l'homme se lèvera!
Maintenant enfin, toutes choses passées,.
L'espoir et la joie et la paix commencent; car Christ a gagné, et l'homme va gagner! Ce n'est pas exilé, repose-t-il à haut;
Ce n'est pas la tristesse, la paix des conflits;
S'endormir est de ne pas mourir;
Pour demeurer avec Christ, c'est une vie meilleure. Notre bannière mène USNous pouvons aller en toute sécurité; où notre chef nous précède, nous pouvons faire face à l'ennemi. Shis Bras de droite nous a-t-il suivi, il nous guidera à travers; le Christ a pris avant nous; Les chrétiens! Suivez-vous! "(John Mason Neale.).
R.m.e.
L'esprit d'adoption.
Dans la section précédente, nous avons trouvé "Paradise restauré", à travers l'esprit détruisant le péché et de la mort en nous, d'abord dans l'âme, puis dans le corps. Mais cette expérience d'esprit spirituel est réalisée sur la ligne d'adoption de l'amour de Dieu. L'esprit d'émancipation est l'esprit d'adoption. Remarquons les étapes comme présentées par l'apôtre.
I. Notre obligation est maintenant à l'esprit et non à la chair. (Romains 8:12, Romains 8:13 .) L'esprit du Christ nous a libérés de toutes les condamnations; Il a obtenu une mesure de sanctification et la mort est vaincue dans l'âme et sera dans le corps. Un tel travail porte une obligation clairement avec elle. Nous sommes ses débiteurs. Nous réalisons en conséquence:
1. Que nous ne sommes pas tenus de vivre après la chair. Pour ce faire, ne serait que de la mort du tribunal. Il serait de retourner à notre vomissant, comme le chien sale; Il serait de se vautrer une fois de plus dans la mire, comme la porcine à la fois lavée.
2. Nous sommes tenus de mortifier les actes du corps, et vivons ainsi. La mortification des désirs charnisly et des convoitises est le bon devoir que le chrétien doit à l'Esprit qui condescend de s'attarder en lui. C'est un processus douloureux, mais passe dans une indolore. Lorsque nous nous sommes sérieusement mis à ce sujet, cela nous récompense abondamment. Et nous constatons que la mortification des actes du corps est le secret même de la vie. Il est donc évident que la lutte de la dernière partie du septième chapitre se trouve également dans la huitième. Les progrès chrétiens, comme nous l'avons vu, sont en antagonisant nos désirs et tendances pécheuses, et si largement déchargés à notre obligation envers l'esprit pur qui condescend d'habiter au sein de nous (commentaire de cf. Shedd's ''s''s ''s''s ''s''s ''s''s ''s''s "'s".
II. La session est réalisée dans cette soumission à l'esprit. (Romains 8:14.) L'amour adoptant par Dieu est réalisé à l'intérieur. Il peut donner à l'esprit familial ainsi que le statut juridique comme des fils. Son Hommes, et en particulier l'adoption, peuvent être désavantagés de devenir esprit. Les enfants peuvent mépriser leurs parents ou leurs parents d'accueil et les traiter inconsidentiellement. Mais dans la maussade donnée par Dieu, il y a une soumission d'essence à l'esprit de Dieu. L'âme adoptée s'abandonne à l'inspiration divine; La bonne attitude filiale est atteinte; et la vie devient l'issue de l'inspiration. Ils ne sont que des fils de Dieu qui sont dirigés par son esprit.
III. Tous les vrais enfants de Dieu prouvent la prière. (Romains 8:15.) L'esprit d'esclavage qui mène des âmes à la peur, comme des esclaves frappés devant Dieu qui ne se laisse pas par l'esprit d'adoption, et il y a à l'intérieur de nous le cri divinement invité , "Abba, père." Tout comme les enfants vrais aiment avoir une fraternité avec leurs parents terrestres, alors les enfants de Dieu aiment garder la fraternité avec leur parent céleste. La prière est l'un des meilleurs tests de notre relation avec Dieu. C'est l'instinct d'un enfant adopté. De cette manière, la relation spirituelle est réalisée. Tout comme la fraternité est l'essence de la relation familiale, alors c'est avec la famille de Dieu.
Iv. Les enfants de prière reçoivent le témoin de l'Esprit à leur fil de fil. (Romains 8:16.) Le témoin de l'Esprit est quelque chose de distinct du témoignage de notre propre conscience, comme le verset implique. Ce dernier est d'accord avec le premier. Qu'est-ce que c'est alors? Si nous considérons Jésus dans sa prière baptismale, nous constaterons qu'il a reçu non seulement le don du ciel ouvert, c'est-à-dire une révélation nécessaire et le don de la colombe descendante, c'est-à-dire l'inspiration parfaite, mais aussi l'audible. Assurance de sa filière, quand la voix venait du ciel pour dire: "Tu es mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." Le père assure le fils de sa relation ineffable. Maintenant, montre ce passage qu'il ya quelque chose qui correspond à cette assurance accordée aux fils de Dieu. Ils sont autorisés à entendre la voix du père et sont rassurés ainsi. Il n'est pas, bien sûr, une voix audible, comme quand ils ont dit: « Il a tonné; » Pourtant une voix qui parle à la maison à l'esprit à l'intérieur. Il passe par la Parole de Dieu. Jusqu'à un certain point, la Bible est un splendide trésor littéraire; Mais l'Esprit vient, et la Bible devient un livre d'enfant, la voix d'un père sonnant avec amour tout au long de tout. Ces tons spirituels sont constatés à coïncider avec l'expérience et nous avons le témoin à l'intérieur. C'est ainsi que nous sommes autorisés à nous examiner à travers la Parole de Dieu. Nous commençons à le lire car les enfants devraient à qui un père convient fidèlement et nous sommes rassurés et réconfortés de ce fait. £.
V. Les enfants de prière en écoutant la voix du père se rendent compte qu'ils sont héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ. (Romains 8:17.) Héritaux succède au sens de la session, maintenant, dans des héritages terrestres, la triste condition est maintenant la mort du parent; Mais ce n'était pas si sous l'ancienne loi. Ensuite, comme dans la parabole du fils prodigue, l'héritage pourrait être divisé à la durée de vie du père et soit apprécié avec le père ou loin de lui. £ Ainsi, le père dit au fils aîné ", tout ce que j'ai, c'est toi;" et la promesse envers les enfants de Dieu est claire, "toutes les choses sont à vous; que Paul ou Apollos, ou Céphas, ou le monde, ou la vie, ou la mort, ou des choses à venir; tous sont les vôtres; et vous êtes Le Christ; et le Christ est de Dieu "(1 Corinthiens 3:21). Lorsque nous réalisons, par conséquent, que Dieu nous a pour nous «dans l'ensemble», alors avons-nous entré notre héritage avec lui. Et ce qui ajoute à sa précieux est le fait qu'il s'agisse d'un héritage articulaire avec le Christ. C'est à travers lui qu'il est devenu le nôtre. Ce qu'il obtient nous obtenons. Il a soulevé ses frères et sœurs par adoption à la plate-forme de son propre héritage.
Vi. La communauté dans la souffrance est le signe et la promesse de la communauté dans la gloire à venir. (Romains 8:17.) Maintenant, nous devons nous rappeler que la fraternité à travers la souffrance est la bourse la plus proche de tous. C'est lorsque les cœurs sont ensemble dans les incendies qu'ils sont soudés ou plutôt fondus en un. Maintenant, la vie devient tôt ou tard pour le vrai fils de Dieu comme le four Fiery de Nebucadnetsar, avec celui qui aime le Fils de Dieu dans le feu avec lui. "Qui le Seigneur aime le château de Chasteneth, et épouse chaque fils qu'il recevait" (Hébreux 11:6, Hébreux 11: 7 ). C'est à cette bourse dans ses souffrances que nous sommes appelés providentiellement, que nous pourrions donc devenir la saison due la saison conformable à sa mort (Philippiens 3:11). Nous devrions nous réconcilier nous-mêmes à notre héritage de la souffrance, en voyant que c'est à travers cela, nous parviendrons de notre héritage de la sagesse, £ et comme une souffrance avec le Christ est le signe et la gage d'être glorifié avec lui, nous devrions la grêle comme la marque de naissance et se réjouit dans l'espoir de la gloire.-RME.
Salut malgré la souffrance.
"Le paradis retrouvé" dans cette vie n'est pas une condition sans douleur et sans douleur. Les fils de Dieu sont châtistés. Ils savent ce qu'est la souffrance. Et il y a ici la grande preuve religieuse. Lorsque le monde voit des hommes et des femmes composés et même joyeux au milieu de la tribulation incontrôlable, alors il voit une réalité dans la religion. Le travail, par exemple, était une preuve de la réalité de la religion qui, même Satan lui-même, ne pouvait ni gagne ni nier. Comment se fait-il que l'esprit chrétien puisse affirmer sa suprématie au milieu de la souffrance du personnage le plus intense? C'est parce qu'il est activé de garder son œil sur le bien caché et de bénir Dieu pour cela. Et donc dans cette section, nous avons l'esprit de l'apôtre qui s'affirme sur cet important sujet.
I. Il y a le contraste entre les souffrances actuelles et la sanctification perfectionnée. (Verset 18.) La fin de Dieu dans ses dispensations est de créer une gloire aux États-Unis d'un caractère éternel - la gloire de la sanctification quand elle vient en plénitude. Nous pouvons voir le prix que nous payons dans les strophes de la poétesse.
"Pendant les longues journées angoisses,.
Et les nuits tristes ont fait de la douleur,.
Forger mon bouclier, endurance,.
Bright et sans tache!
"Doute, dans les cavernes brumeuses,.
'Heures horreurs sombres recherchées,.
Jusqu'à mon bijou sans pareil,.
La foi, à moi elle a apporté,.
"Chagrin que j'ai fatigué.
Devrait rester si longtemps,.
Courties ma gloire étoilée.
La couronne lumineuse de la chanson.
"Des conflits qui ont raccordé mon esprit.
Sans espoir ni repos,.
Quitté la fleur en fleurs,.
Patience, dans ma poitrine. "(Les légendes et les lyrics de Miss Procter.
Maintenant, lorsque nous examinons ce qui est payé et ce qui est acheté, nous devons admettre que la négociation est une bonne, car la gloire de la sanctification est lourd et éternelle. "L'affliction de la lumière," dit l'apôtre ailleurs ", ce qui n'est qu'un instant qui travaille pour nous un peu plus de poids de gloire dépassant et éternel de gloire (2 Corinthiens 4:17).
II. Dans la souffrance, nous sommes en communication avec toute la création. (Vers 19-22.) Lorsque nous examinons le livre de travail, nous voyons que l'homme de Dieu est une victime spéciale. Mais Dieu souligne dans la suite du livre que la perplexité de l'expérience de l'emploi est assortie par la perplexité qui imprègne toute la nature. Alors, c'est avec souffrance. Nous pouvons tout voir à travers la nature. La souffrance de la nature humaine n'est conforme qu'aux souffrances de la nature. Et ici, nous devons remarquer que:
1. L'étude de la nature montre de longues progrès en souffrant vers des formes supérieures. C'est la leçon d'évolution jusqu'à ce que c'est une vérité. La "lutte pour l'existence" est une progression douloureuse vers des formes plus parfaites. Cela peut sembler à notre lauréat philosophique un mystère que la nature devrait être "si prudent du type" et "si négligé de la vie unique;" Nay, il va voir qu'elle laisse "mille types" aller et semble se soucier de rien. £ Mais si nous prenons la grande procession dans son ensemble, nous pouvons voir qu'il incarne la progression à travers la douleur à une forme plus parfaite. La création gémissante met ainsi la lumière sur la sanctification par la souffrance et la douleur.
2. Sur le présent est de naître un nouvel état de choses dans lequel la nature doit partager la restauration des fils de Dieu. Le mot très "nature", qui signifie "quelque chose sur le point de naître" est une prophétie similaire à ce que l'apôtre donne ici. Si la nature, sans faute morale, n'a été soumise à la vanité; Si cela a, sans le consentement de sa part, on a rendu l'illustration douloureuse de la vérité morale et spirituelle; Ensuite, nous pouvons nous attendre à ce qu'un gouverneur juste comme Dieu donne à la rémunération de la nature et lui permet de partager la liberté glorieuse de ses enfants. £ C'est sûrement significatif que ce dernier chrétien, Frank Buckland, quand il mourait, dit: "Je vais un long voyage là où je pense que je vais voir de nombreux animaux curieux. Ce voyage, je dois y aller seul." £ comme des animaux ont été sauvés dans l'arche avec Noé et à Ninive avec le pénitent Ninevites, n'est-il pas raisonnable de supposer qu'ils disposent d'une partie de la régénération de toutes choses?
III. Homme alors que l'âme du monde interprète le travail de la création. (Vers 23-27.) Et ici, nous ne pouvons pas faire mieux que de prendre les points comme Saint Paul leur donne.
1. Aspiration de l'homme sur le corps. (Verset 23.) Pour que le corps doit être échangé, non jeté. C'est cet "espoir" qui nous sauve dans nos détreseuses actuelles (verset 24). £ Si nous n'avions pas cet espoir, nous devrions inévitablement désespérer. Et avec l'espoir vient de la patience, de sorte que "la patience d'espoir" devient l'attitude de toutes les âmes fidèles. £ alors:
2. Le Saint-Esprit approuve nos gémissements après les meilleurs corps. (Verset 26.) La prière n'est pas toutes articulée. Un gémissement, un soupir, une larme, peut avoir tous les éléments de la prière adressés au cœur du plus haut. Maintenant, certains saints ont eu une telle souffrance qui leur sont communiquées comme les ont obligés à gémir avec le désir après un meilleur, car une condition promise. Ces gémissements, trop profonds pour être articulés, sont invités à l'esprit. Il a appuyé sur des esprits testés ces aspirations immuables.
3. Dieu, le chercheur de cœur, répond à ces gémissements immuables. (Verset 27.) Nous avons ici toute la philosophie de la prière. C'est l'expression inspirée, articulément ou autrement, de ce qui est agréable à la volonté divine et le chercheur de cœur reconnaît dans la prière invitée le retour à lui de sa propre volonté, et peut ainsi y répondre. £.
Iv. C'est le meilleur monde possible pour celui qui aime Dieu. (Verset 28.) Il y a un certain idéalisme qui nous inspire tous. Selon notre État intérieur, notre monde extérieur est notre monde extérieur. "'Tis en nous-mêmes que nous sommes donc ou donc." Par conséquent, si nous avons appris à aimer Dieu, nous prenons toutes choses comme animées par un but divin du bien à nous. La souffrance peut venir, mais il s'agit de sanctifier. La foi devient ainsi optimiste. Il soulève la tête, sachant que sa rédemption tire presque. Il refuse d'être pessimiste. Malgré tous les inconvénients, la gloire de la sanctification est en route. Et donc ceux qui ont été appelés par un dieu aimant à l'exercice de l'amour, trouvent qu'ils se ressemblent que toutes les choses coopèrent pour la fin sainte de Dieu de rendre ses enfants plus joliques et de ses fitter pour sa camaraderie. Nous ne pourrions pas être mieux situés que nous pour la sanctification. Un poète sur le sujet "c'est bien" a ainsi écrit.
'' Alors ils ont dit, qui a vu les merveilles.
Du pouvoir et de l'amour de Messie;
Alors ils chantent, qui voient sa gloire.
Dans la maison du père ci-dessus:
Jamais lire dans chaque enregistrement.
Du passé étrangement varié,.
«Tout était bien que Dieu a nommé,.
Tout a fini pour bien.
"Et ainsi, alors que des années sont éphémères,.
Bien que nos joies soient avec elles disparues,.
Dans ton amour immuable réjouissant.
Nous allons voyager calmement sur;
Jusqu'à enfin, tout chagrin sur,.
Chacun notre conte de grâce doit dire,.
Dans le choeur céleste rejoignant:
"Seigneur, tu as fait toutes les choses bien!" (Cf. "Changé Croix de Randolph et d'autres poèmes").
V. Conformité à l'image glorieuse du Christ est ce que Dieu a en vue pour ceux qu'il appelle. (Vers 29, 30.) L'Évangile est le plan de Dieu pour assurer une multitude d'enfants qui deviendront tous christ. Il a envoyé son seul enfant, "le seul fils engendré", dans le monde pour sécuriser de nombreux frères et être le premier-né parmi eux. Pas de jalousies étroites ici! Dans le sens le plus saint, il est vrai de la famille de Dieu que "plus le plus" il y en a, "The Merrrier" sera tout. Maintenant, le but de Dieu, la connaissance préalable et la prédestination sont volés de toutes les caractéristiques repoussantes, lorsque nous gardons à l'esprit que les individus ne sont pas préestinés au salut sans tenir compte de leur état moral. Ils sont prédéfinis pour devenir comme christ. Les hommes peuvent rejeter l'appel de Dieu à la ressemblance de Christ, mais son objectif n'est pas annulé par une telle méchanceté. Son but était pur dans l'appelant eux, même s'ils rejettent l'appel. Et donc c'est à la lumière de ce but sacré de rendre les hommes Christ - comme celui-ci, nous devons considérer la prédestination et l'appel, ainsi que la justification et la glorification. La glorification. La gloire quand on atteint , la gloire de la ressemblance du Christ, jette son halo céleste sur tout. Puissions-nous tous atteindre ce paradis d'expérience, ressemblance à notre Seigneur béni! -RME.
La foi montante en assurance.
Nous avons apprécié le paradis de Pardon, d'acceptation, de sanctification, dans lequel, malgré les souffrances de cette vie, les croyants de Jésus viennent. Et maintenant, nous devons étudier cet hymne d'assurance courageuse dans laquelle l'apôtre monte à la fin du chapitre. Nulle part Saint-Paul ne se lève dans une éloquence noble qu'ici.
I. Le solloque de la croître. ( Romains 8:31 , Romains 8:32 .) Dans ce SolLoquy, l'apôtre examine toute l'argument précédent. Romains 1:1.-5. Est Dieu pour la justification de nous par la foi; Romains 6: 1-45 .-8., Est Dieu dans la sanctification américaine à travers l'esprit du Christ. Que peut-on dire à ces choses? Si Dieu soit pour nous, alors nous demandons naturellement et logiquement:
1. Qui peut être contre nous? Avec Dieu comme notre allié, nous pouvons faire face au monde en toute sécurité dans les bras. L'assurance est donc tracée à sa source divine. Ce n'est pas une vantardise, mais humble dépendance à la force tout-puissant de Dieu. Celui-ci est plus qu'un match pour tous ses ennemis et nos ennemis.
2. En épargnant de son propre fils, il nous a donné le plus grand gage de sa bonne volonté. En remettant son fils à la mort pour nous tous, Dieu donnait à l'homme son plus grand cadeau. Cela implique que les cadeaux moindres de l'esprit et de la Providence ne veulent pas vouloir.
"Celui qui son fils, le plus cher et aimé,.
Abandonné pour nous mourir,.
Ne doit-il pas toutes choses librement donner.
Cette bonté peut fournir? ".
C'était un argument similaire à travers lequel Abraham a passé, la cravate voyageait au mont Moriah pour offrir à Isaac comme une offre brûlée. Il y a trouvé que Dieu avait fourni un substitut dans le bélier pris dans le fourré et que, par conséquent, Isaac pourrait aller libre. En conséquence, il a appelé la place "Jéhovah-jireh" -Le Seigneur s'occupera de tout, et je ne voudrais pas vraiment bonne chose de ses mains (Genèse 22:1.). Christ crucifié est donc le fondement de l'assurance de la croître.
II. Le défi du croyant. (Vers 33-36.) Et ici, nous avons un défi:
1. Pour tous ceux qui peuvent contester son droit au salut. (Vers 33, 34.) Pour:
(1) La justification vient de Dieu. Et il a pris en compte tous les frais éventuels.
(2) Le motif de la justification est la mort de Jésus-Christ.
(3) La garantie est la résurrection, le règne et l'intercession de Jésus. Avec un sauveur ressuscité sur le trône, faisant de l'intercession pour nous, qui osera différer et qui réussira à prévenir, notre pardon et notre acceptation? C'est ainsi que l'apôtre travaille les grands faits de l'histoire de notre Sauveur dans l'expérience du croyant.
2. Nous avons un défi pour toutes les circonstances défavorables. (Vers 35-37.) Le croyant peut défier son environnement, comme on l'appelle maintenant, ainsi que ses ennemis. Tribulation, détresse, persécution, famine, nudité, péril, épée, -one et toutes doivent être jugées impuissantes pour le séparer de l'amour du Christ. Jésus, avec son bras aimant et tout-puissant, peut tenir son peuple en sécurité dans chaque essai et dans chaque difficulté. Quelles sont ces circonstances défavorables, mais les possibilités d'exercice de la préservation du pouvoir? Ce sont des opportunités d'or que Christ embrassent de son pouvoir d'économiser. Et alors ici, nous avons la véritable preuve chrétienne que Jésus peut préserver son peuple malgré toutes les choses apparemment défavorables.
III. La persuasion suprême du croyant. (Vers 38, 39.) Dans ces versets, l'apôtre épuise la catégorie et déclare sa persuasion que non une des choses ou des personnes adoptées ne pourra séparer le croyant de l'amour divin. Laissez-nous les regarder dans l'ordre.
1. La mort ne doit pas être une puissance de séparation. Jusqu'à présent, le croyant est autorisé à se réjouir du fait que de mourir doit être un gain; Absent du corps, présent avec le Seigneur. Le roi des terreurs saura seulement l'esprit émancipé dans la quasi-présence de son Seigneur.
2. La vie doit prouver aucune puissance de séparation. Même lorsqu'il coule plein et libre, avec tous ses spectacles moyens et distrayants, il ne sera pas autorisé à nous séparer de l'amour du Christ. Sur les deux dangers de notre syndicat avec Christ, la vie est supérieure à la mort, mais pas si grande que de vaincre le pouvoir aimant de Jésus.
3. Les anges, les principautés, les pouvoirs ne doivent prouver aucune puissance de séparation. Cela doit faire référence aux anges diaboliques, à Satan et à ses hôtes; Pour les bons anges sont nos aides (Hébreux 1:14). Un sauveur ressuscité est plus que suffisant pour les rencontrer et le renverser tous.
4. Les choses présentes, attrayant au sens, seront également incapables de nous séparer de l'amour du Christ. Ce sont des ennemis subtils et puissants, mais Christ peut les vanquer. Il peut conquérir l'inclination d'être sur-occupée avec de telles choses.
5. Les choses à venir, faisant appel à la peur, ne doivent pas être incapables de nous séparer du Christ. Aucune combinaison possible de circonstances ne peut le perplexe. Il est plus qu'un match pour tous.
6. Hauteur, profondeur ou toute autre créature, est également incapable de nous séparer de l'amour du Seigneur. Ni l'espace ni l'heure, les choses physiques ou des choses métaphysiques sont en mesure de mettre en danger notre union avec Christ. £ -r.m.e.