Romains 9:1-33
1 Je dis la vérité en Christ, je ne mens point, ma conscience m'en rend témoignage par le Saint Esprit:
2 J'éprouve une grande tristesse, et j'ai dans le coeur un chagrin continuel.
3 Car je voudrais moi-même être anathème et séparé de Christ pour mes frères, mes parents selon la chair,
4 qui sont Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la loi, et le culte,
5 et les promesses, et les patriarches, et de qui est issu, selon la chair, le Christ, qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement. Amen!
6 Ce n'est point à dire que la parole de Dieu soit restée sans effet. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël,
7 et, pour être la postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants; mais il est dit: En Isaac sera nommée pour toi une postérité,
8 c'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité.
9 Voici, en effet, la parole de la promesse: Je reviendrai à cette même époque, et Sara aura un fils.
10 Et, de plus, il en fut ainsi de Rébecca, qui conçut du seul Isaac notre père;
11 car, quoique les enfants ne fussent pas encore nés et ils n'eussent fait ni bien ni mal, -afin que le dessein d'élection de Dieu subsistât, sans dépendre des oeuvres, et par la seule volonté de celui qui appelle, -
12 il fut dit à Rébecca: L'aîné sera assujetti au plus jeune; selon qu'il est écrit:
13 J'ai aimé Jacob Et j'ai haï Ésaü.
14 Que dirons-nous donc? Y a-t-il en Dieu de l'injustice? Loin de là!
15 Car il dit à Moïse: Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'ai compassion.
16 Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde.
17 Car l'Écriture dit à Pharaon: Je t'ai suscité à dessein pour montrer en toi ma puissance, et afin que mon nom soit publié par toute la terre.
18 Ainsi, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut.
19 Tu me diras: Pourquoi blâme-t-il encore? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté?
20 O homme, toi plutôt, qui es-tu pour contester avec Dieu? Le vase d'argile dira-t-il à celui qui l'a formé: Pourquoi m'as-tu fait ainsi?
21 Le potier n'est-il pas maître de l'argile, pour faire avec la même masse un vase d'honneur et un vase d'un usage vil?
22 Et que dire, si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère formés pour la perdition,
23 et s'il a voulu faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde qu'il a d'avance préparés pour la gloire?
24 Ainsi nous a-t-il appelés, non seulement d'entre les Juifs, mais encore d'entre les païens,
25 selon qu'il le dit dans Osée: J'appellerai mon peuple celui qui n'était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n'était pas la bien-aimée;
26 et là où on leur disait: Vous n'êtes pas mon peuple! ils seront appelés fils du Dieu vivant.
27 Ésaïe, de son côté, s'écrie au sujet d'Israël: Quand le nombre des fils d'Israël serait comme le sable de la mer, Un reste seulement sera sauvé.
28 Car le Seigneur exécutera pleinement et promptement sur la terre ce qu'il a résolu.
29 Et, comme Ésaïe l'avait dit auparavant: Si le Seigneur des armées Ne nous eût laissé une postérité, Nous serions devenus comme Sodome, Nous aurions été semblables à Gomorrhe.
30 Que dirons-nous donc? Les païens, qui ne cherchaient pas la justice, ont obtenu la justice, la justice qui vient de la foi,
31 tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est pas parvenu à cette loi.
32 Pourquoi? Parce qu'Israël l'a cherchée, non par la foi, mais comme provenant des oeuvres. Ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement,
33 selon qu'il est écrit: Voici, je mets en Sion une pierre d'achoppement Et un rocher de scandale, Et celui qui croit en lui ne sera point confus.
EXPOSITION.
2. La position actuelle et les perspectives de la nation juive cons-sidérale.
(1) Regret profond exprimé pour l'exclusion actuelle de la nation juive de l'héritage des promesses. Cette section n'est pas nécessaire pour l'argument principal de l'épître, qui aurait été complet sans elle pour une exposition de la justice de Dieu, Romains 12:1. Suivant naturellement la conclusion de Romains 8: 1-45 ., et ces chapitres intervenants n'ayant aucune connexion immédiate avec le contexte précédent ou suivant. Mais c'était un sujet trop profondément fixé dans l'esprit de Saint-Paul pour être laissé inaperçu. Et en outre, ce qu'il avait dit au début de son traité, puis impliqué, semblait appeler à une explication face aux faits existants. Car il avait dit (Romains 1:16), que l'Évangile "était le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient; au Juif en premier, et aussi à la gentille;" Et tout au long de lui, il l'a considéré comme l'accomplissement des promesses particulières faites aux Juifs eux-mêmes, qui devaient avoir la priorité, bien que non monopolie, dans l'héritage de ses bénédictions. Comment, alors, cette vue a-t-elle été compatible avec le fait que les Juifs en général, encore plus que d'autres, étaient maintenant exclus de ce héritage? L'apôtre a déjà fait, même au cours de son argument, s'arrêtait de rencontrer certaines difficultés supposées de ce type dans la section courte, Romains 3: 1-45 ; Mais maintenant, il prend tout le sujet formellement et le considère dans toutes ses roulements.
Tout d'abord, dans Romains 9:1., Il exprime son profond chagrin pour le fait; Mais ne le montre pas incompatible soit avec la fidélité de Dieu à sa promesse, ni avec sa justice, ou avec la parole de prophétie.
Je dis la vérité en Christ, je n'en mens pas, ma conscience rend également témoin avec moi dans le Saint-Esprit. Pour des verveurs solennelles similaires de Saint-Paul de la vérité de ce qui était connu à lui seul, cf. Romains 1:9; 2 Corinthiens 11:31; Philippiens 1:8; 1 Timothée 2:7. La solennité particulière de cela peut être due à la profondeur particulière de ses sentiments sur le sujet. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'il soit déplacé par une peur de son enthousiasme patriotique en doutant, maintenant qu'il avait fait chrétien et a fait valoir si fortement contre le monopole juif du privilège, mais cela pourrait l'avoir été. Pour la force de ἐν χριστῶ, de. 2 Corinthiens 2:17; 2 Corinthiens 12:19; Éphésiens 4:17; 1 Thesaloniciens 4:1. Ce n'est pas une adjuration, mais désigne l'élément dans lequel il se déplace et parle. De même, νεύματι ἁγῳῳ Suivre (cf. 1 Corinthiens 12: 3 ), qui, bien sûr, ne pouvaient pas être serment.
Que j'ai une grande lourdeur et un chagrin continu dans mon cœur. Il ne dit pas quoi pour, en laissant apparaître dans ce qui suit. La phrase brisée est importante de l'émotion. Car je pouvais souhaiter que j'étais moi-même maudit de Christ pour mes frères, mes parents selon la chair. Aucune des façons qui ont été suggérées pour éviter la signification évidente de cette affirmation sont tenacelles. Un tel moyen est de prendre le ηὐόμην imparfait comme exprimant ce qu'il souhaitait, à savoir. avant sa conversion; Donc, que le sens serait: «Mon intérêt pour mon propre peuple est tel que, dans mon zèle pour eux, je souhaitais moi-même être entièrement partiellement à part du Christ; j'ai moi-même dit, ἀνάθεμα (1 Corinthiens 12:3) et persécuté ses partisans. " Ni la force naturelle de l'imperfecte ici (sur laquelle cf. Actes 25:22; Galates 4:20), ni celle de ἀνάθεμα εἷναι, ni Le contexte, autorisez ce subterfuge. Une autre façon est de comprendre ἀνάθεμα εἷναι comme impliquant uniquement la dévotion à la destruction temporelle, c'est-à-dire une mort violente. Dans Lévitique 27: 1-3 , chaque animal consacré au Seigneur (dans la LXX. Ἀνάθεμα) est sûrement à mettre à mort; Et cela a été conçu comme tout ce qui est impliqué ici. Alors Jerome, 'Quaest. 9, ad algas., 'Et Hilary,' ad Psaume 8:1. ' Mais comment alors environ πὸ χριστοῦ? Les mots νάθεμα et νάθημα, de ἀνατίθημι, les deux désignent principalement ce qui est offert ou mis à part; Ces derniers étant appliqués aux choses consacrées à l'honneur et au service de Dieu (cf. Luc 21:5), ce dernier toujours dans le Nouveau Testament avait l'habitude de dénoter le rejet ou la dévotion au mal. Il se produit dans Actes 23:1. Actes 23:14; 1 Corinthiens 12:3; 1 Corinthiens 16:22; Galates 1: 8 , Galates 1:9. Cela signifie certainement une séparation de la communion du Christ, dans le même sens que κατηργήθστε πἀ τοῦ χριστοῦ (Galates 5:4). Même si l'expression ἀνάθεμα εἷναι soit comprise comme signifiant en soi une excommunication seule (comme ανάθεμα ἐστω en usage ecclésiastique), l'ajout de πὸ τοῦ χριστοῦ implique évidemment plus que la simple séparation de la communion de l'Église extérieure. L'apôtre peut difficilement dire autrement que cela perdrait sa propre communion avec Christ au nom de (πὲρ) ses compatriotes, si oui, pour qu'ils puissent être amenés à accepter l'Évangile. Cela était certainement une chose forte à dire, et il peut nous sembler d'impliquer une impossibilité, si nous le comparons, par exemple, avec Romains 8:38, "Je suis persuadé", etc. " . Mais nous n'avons pas besoin de ne pas comprendre une expression passageuse de sentiment, aussi réelle, comme une énonciation délibérée. Le ηὐὐμην imparfait n'implique que le fait que le fait avait traversé son esprit dans l'intensité de son désir de salut de ses frères. Cela correspond au dicton de Moïse sous la forte émotion, mais maintenant, si tu pardonnes pardonnez à leur péché; et sinon, je te fais, je te prie, je te prie du livre que tu as écrit "(Exode 32:32). Bengel remarque bien, "EX Summa Fide Nunc Summum Ostendit Amorem, Ex Amore Divin Accenum. Res non Poerat Fieri, Quam Optarat: Sed Vélement Erat Pium et Solidum, Quamlibet Cum Tacita Conditione, Si Fieri Posset." Aussi, "De Mensura Amoris à Mose et Paulo Non Facile EST ESTImare. EUM ENIM MODULUS RATIOCINEMENT NOSTRARRUM NOSTRARRUM Non Capit; Sieur Heroum Bellicorum Animos Non Capit Parvulus.".
Saint-Paul procède, dans l'esprit d'un Juif patriotique, qu'il ait jamais retenu, pour énumérer les privilèges particuliers du peuple choisi, dont leur possession a rendu leur défaut actuel de réaliser leur but si particulièrement décevant et pénible.
Qui (οἵτινες, avec son sens habituel de Quippe Qui) sont des Israélites; dont l'adoption et la gloire, et les alliances, ainsi que les dons de la loi et le service de Dieu et les promesses; dont les pères et de qui sont Christ comme concernant la chair, qui est surtout, Dieu béni pour toujours. Amen. Ici "l'adoption" (ὑιοθεσία) désigne la sélection d'Israël d'être les gens particuliers de Dieu (cf. Exode 4:22, "Israël est mon fils, même mon premier-né;" Deutéronome 14:1, "Vous êtes les enfants du Seigneur ton Dieu;" Osée 11:1, "Quand Israël était un enfant, je l'aimais et j'ai appelé mon fils en Égypte;" Aussi Exode 19:5. Cf. Aussi έέκνα τοῦ θεοῦ dans Exode 19: 8 ci-dessous). Bien entendu, c'est une idée différente de celle du spirituel ἱἱοθεσία des croyants (actuellement comme dans Romains 8:15, ou de venir comme dans Romains 8:23), bien que cela puisse être typique de cela. "La gloire" (ἡ δξξα) semble mieux expliquée par référence à 2 Corinthiens 3:7, où la gloire visible, dit avoir reposé sur la miséricorde et d'avoir illuminé pour Une fois la face de Moïse, est considérée comme exprimant la gloire, dans un sens supérieur de la vieille dispensation, qui, cependant, était destinée à disparaître dans la plus grande gloire de la révélation de Dieu en Christ. Le mot peut donc être pris pour désigner, pas simplement la Shechinah, ou la gloire sur le mont Sinaï, mais plutôt ce qui a été signifié par ces manifestations. C'était probablement un terme reconnu en fonction des dons de la loi. "Les alliances" (αἱ διαθῆκαι) et "les promesses" (αἱ ἐπαγγελίαι), à la fois dans le pluriel, comprennent ceux fabriqués avec et donné à Abraham et aux autres patriarches, ainsi que les mosaïques. L'ancien mot est pris à tort par certains comme dénotant les tables de l'alliance. Λατρεία est évidemment le culte cérémonial divinement désigné, dont la signification typique est expliquée longuement dans l'épître aux Hébreux, où le même mot est utilisé.. "Les pères" (πατέρες) sont les patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, les destinataires originaux des promesses, descentes de qui ont été formulées de tels juifs, comme étant le fondement de leurs privilèges (cf. Matthieu 3:1. Matthieu 3:9; Luc 3:8; Luc 13:28; Jean 8:39; et, pour l'utilisation de πατέρες en ce sens, cf. Actes 3:22; Actes 13:32; Romains 15:8; Hébreux 1:1). La dernière et la distinction couronnant de la race juive est mentionnée en dernier, VIZ. la descente charnelle de celui-ci de Christ, même de celui qui dans sa nature supérieure est "sur tous, Dieu béni pour toujours. "C'est certainement le sens le plus évident de la conclusion de 2 Corinthiens 3: 5 , en ce qui concerne la langue, et celle entendue par tous les anciens commentateurs. Certains modernes, cependant, comme on sait bien connu, ont soulevé des objections à cette interprétation de la clause, basée uniquement sur l'improbabilité supposée que ST. Paul aurait tellement désigné Christ. Certains auraient donc surmonté cette difficulté imaginée en mettant un arrêt complet après κατὰ σάρκα et en prenant ce qui suit comme une doxologie à Dieu le Père, ainsi: «Dieu, qui est fini tout, soyez béni pour toujours. "L'apôtre est supposé, selon cette interprétation, d'avoir été déplacé vers cette énonciation entre parenthèses par sa contemplation des faveurs divines en Israël, qu'il racontait. Certains ont suggéré que l'arrêt complet soit mis après πνντων, de manière à renvoyer ὢν ἐπὶ πάντων au Christ et ne prenez que ce qui suit comme une doxologie ou, comme certains l'auraient, comme une déclaration. Mais, dans les deux cas, l'idée de si peu probable qu'une rupture de la peine peut être rejetée comme intenable. D'autres, sans rompre ainsi la peine, prennent tout cela, en prenant tout cela, en commençant par ὁν, pour être, pas une doxologie, mais une déclaration, qui tend ainsi à respecter l'objection à sa doxologie (à constater actuellement) , découlant de la collocation des mots. Mais une simple assertion que Dieu est bénie pour toujours sembler particulièrement inaccessibles et sans but ici. Meyer, étant une critique de réputation méritée et un soulevé de l'interprétation moderne de la clause, en prenant ensemble une doxologie au Père, il peut suffire d'énoncer ses arguments.
(1) que Saint-Paul, cependant, en ce qui concerne le Fils de Dieu comme l'image de Dieu, de l'essence de Dieu, de l'agent de la création et de la préservation, le juge de tous, l'objet de la prière et le possesseur de la gloire divine et Fulness of Grace (
(2) que, selon l'ancienne interprétation ecclésiastique, «Christ s'appellerait ici, non seulement Dieu, mais même Dieu sur tout et, par conséquent, serait désigné comme θεὸς παντοκράτωρ, qui est absolument incompatible avec toute la vision du Nouveau Testament quant à la dépendance du Fils sur le Père. ".
(3) que "dans les écrits correctement apostoliques (2 Pierre 3:18 ne leur appartient pas, pas plus que Hébreux 13:21) Nous ne rencontrons jamais avec une doxologie au Christ dans la forme qui est habituelle dans des doxologies à Dieu. " Meyer ajoute dans une note, "2 Timothée 4:18 fait certainement référence à Christ; mais ce n'est que l'une des traces de la composition post-apostolique.
Maintenant, à ces arguments, il peut être répondu comme suit: à (1) que, bien qu'il soit vrai que Saint-Paul dans aucun autre passage appelle expressément Christ θεὸς, mais sa doctrine en ce qui concerne sa nature divine est conforme à la expression; Sûrement, le terme θεὸς est applicable à celui qui est parlé de, comme par exemple. dans Philippiens 2:6 et Colossiens 1:15, etc.; que sa distinction habituelle entre le Dieu suprême et le Christ en tant que médiateur n'empêche en aucun cas son déclarant dans la divinité essentielle de Christ dans un passage où une telle déclaration est appropriée et appelée à; Que même Saint-Jean, qui est reconnu par tous d'avoir particulièrement exposé l'essence divine du Christ, une seule fois utilisée l'expression, θεὸς ἧν ὁ λόγος, ou tout exactement équivalent à celui-ci. À l'argumentation (2), on peut répondre que la langue utilisée n'identifie pas le Christ avec le Père comme ὁὁὁνοκράτωρ θεὸς, surtout si nous supposons une virgule après ννντων, de sorte que le sens serait-il ", christ qui est sur tout, Dieu béni toujours." Ce Christ est "sur tout" est ce qui est distinctement déclaré ailleurs par Saint-Paul, et θεὸς, etc., peut être ajouté de manière prédicative pour dénoter son essence divine. En ce qui concerne l'argument (3), il est nécessaire d'exclure non seulement 2 Peter et Hébreux, mais également 2 Timothée de la liste des écrits apostoliques afin de lui donner une force. Mais même ce serait donc sans importance; Pour que la phrase avant nous n'est pas une doxologie, mais une affirmation: c'est, selon l'interprétation antique, pas "béni soit Christ comme Dieu pour toujours;" Mais "Christ, qui est Dieu béni pour toujours." Les raisons positives de la conservation des interprétations antiques peuvent être énoncées comme suit:
(1) Non l'un des pères grecs ou autres, ni aucun interprète avant Erasmus, est connu pour l'avoir compris autrement.
(2) Cela donne le sens le plus évident des mots eux-mêmes. Il se peut que cela ne soit possible qu'aucun autre n'aurait été pensé, mais pour la cessation supposée avec la façon habituelle de parler de Christ de l'apôtre.
(3) considérant qu'une doxologie à Dieu, le Père ne semble pas appelé ici, ou d'avoir une incidence très évidente sur le train de la pensée de l'écrivain, une affirmation de la grandeur divine du Christ semble vouloir compléter la représentation de la finale et de la couronne privilège de la race d'Israël. Ὁν ἐπὶ πάντων suffirait à cette fin, si cela pouvait être supprimé de ce qui suit. Mais comme cela a été dit ci-dessus, il n'est pas admissible de manière à briser la phrase. FC Aussi Romains 1:4, où la déclaration que le Christ était née de la graine de David, selon la chair, est suivie d'une affirmation également de sa filiale divine.
(4) Si la phrase avait été conçue comme une doxologie, εὐλογητὸς devrait avoir exactement précédé θεὸς (cf. Luc 1:68, εὐλογητὸς ύύριος ὁ θεὸς τοῦ ἰσραὴλ; Éphésiens 1:3, εὐλογητὸς ὁὁὐς καὶ παὶρ, etc.;
(5) toute l'objection à l'interprétation antique repose uniquement sur les points de vue des critiques modernes quant à ce qu'ils pensent que Saint-Paul ne voulait probablement pas vouloir dire que sa langue intime le plus évidemment qu'il voulait dire - un principe d'interprétation très dangereux . Notre conclusion en toute sécurité semble être que la critique moderne n'a pas fait de cas suffisante pour sortir de l'interprétation antique unanime de ce passage.
(2) a) Après cette aveu de son profond chagrin, et ses raisons de le ressentir, l'apôtre procède maintenant à faire face au sujet. Premier (comme cela a été dit ci-dessus) il montre (Romains 9:6) que l'exclusion actuelle de la grande majorité des Juifs des privilèges chrétiens n'implique aucune infidélité à la part de Dieu à ses anciennes promesses; Et donc, il s'ensuit que le fait de leur exclusion n'est pas une preuve de l'Évangile de ne pas être le véritable accomplissement de ces promesses.
Mais ce n'est pas comme si la Parole de Dieu n'a pris aucun effet (ni ne viendra à rien, ἐκπεπτωκεν). Car ils ne sont pas tous Israël qui sont d'Israël: ni, parce qu'ils sont la graine d'Abraham, sont-ils tous des enfants: mais, à Isaac, tes graines seront appelées. Les promesses envers les patriarches ne sont jamais, de la première, impliquaient l'héritage d'entre eux par tous les descendants physiques de ces patriarches; Même en Israël, il existe une distinction reconnue entre être de la race d'Israël et être le vrai Israël de Dieu; Dans la promesse originale à Abraham, les descendants d'Ismaël (bien que également à ceux d'Isaac, sa graine physique) ont été exclues. Et ainsi, même la race d'Israël n'est qu'une partie de toute la graine d'Abraham, à qui la promesse a été faite. Il s'ensuit que l'exclusion actuelle de la majorité de la race d'Israël de l'héritage des promesses n'est pas incompatible avec le prétexte initial de ces promesses. La citation de Genèse 21:12 , "In Isaac", etc., est correctement (comme dans l'hébreu d'origine) "dans Isaac, une graine doit être nommée à toi;" I.E. "À Isaac, il viendra transmettre que la postérité de Thine aura le nom et la position de la graine d'Abraham et être reconnue comme des héritiers de la promesse" (Meyer).
C'est-à-dire qu'ils sont les enfants de la chair, ce ne sont pas les enfants de Dieu: mais les enfants de la promesse sont comptés pour la graine. Pour la promesse, c'est ceci, à ce moment-là, je viendrai et Sarah aura un fils ( Genèse 18:10 ). En d'autres termes, ce n'est pas en vertu d'une simple descente charnelle, mais de la promesse que tout est tellement compté; La simple descente charnelle n'établit aucune réclamation. Il convient de constater que dans les premières promesses enregistrées à Abraham (Genèse 13:15; Genèse 15:5; Genèse 17:7) Il n'y avait pas de restriction; Ainsi, à travers Ismaël, qui s'appelle aussi la graine d'Abraham ( Genèse 21:13 ), ainsi que de Isaac, l'accomplissement aurait pu être. Mais la promesse ultérieure (Genèse 17:19, Genèse 17:21; Genèse 18:10, Genèse 18:14) Limited Isaac; La promesse limitante est donc dans Romains 9: 9 , mentionné. Avec τέκνα τοῦῦ θεοῦ dans Romains 9:8 Comparer ἡ ἱἱοθεσίαα (Romains 9:4), ainsi que Ésaïe 63:16, Romains 8:15, etc.) qui a été typée et préparée par le ἱἱοθεσία de la graine choisie. Une limitation encore supplémentaire des «enfants de la promesse» est ensuite mentionnée; Et on dit encore plus pour l'argument de l'apôtre. On pourrait dire qu'Ishmael n'était pas, même carnalement, la vraie graine, comme étant Berne, pas de l'avec, mais de la bond-woman; Ou peut-être qu'il avait perdu une réclamation qu'il aurait pu avoir eue par son indignité prouvée (Genèse 21:9, etc.). Mais Esaü et Jacob étaient des enfants jumeaux, non seulement du même patriarche (ἐξνὸς), mais aussi de la même épouse mariée; Et pourtant, on a été choisi et l'autre rejeté, et cela même avant la naissance; Ainsi, comme la sélection n'était pas due à la descente charnelle, cela ne pourrait donc pas non plus être dû au désert prouvé. Ainsi, par cette deuxième considération étant éliminée de l'affirmation du Juif d'une réclamation indéfinisible à l'héritage des promesses sur le terrain de ses œuvres vantardes, comme par l'autre étant disposée de sa réclamation sur le terrain de sa race. L'argument de Saint-Paul aux Juifs de sa propre journée serait-vous ne pouvez pas créer une prétention comme vous êtes tous les héritiers nécessaires des promesses pour tous les temps du sol de votre descente charnelle ou de vos œuvres, depuis la sélection d'Israël lui-même n'a pas dépendu de l'un ou l'autre de ces motifs; Vous ne pouvez pas non plus dire que ma position (à savoir. Que les croyants chrétiens, à l'exclusion de la plupart d'entre vous, sont désormais les vrais héritiers des promesses) implique une infidélité en Dieu à ses anciennes promesses; Car il est conforme au principe sur lequel, selon vos propres écritures, il remplissait de vieilles promesses aux patriarches. Saint-Paul, cependant, ne doit pas être compris ici comme écrit avec une intention polémique directe, mais aussi comme discutant d'un problème qui avait à un moment perplexe et qui lui semblait appeler à une solution.
Mais non seulement ceci; Mais Rebecca également, quand elle avait conçu par un, même par Isaac notre père. La phrase ainsi commencée n'est pas officiellement terminée, étant prise après les "Ai = 107> Romains 9:11 -By", il a été dit à elle "dans Romains 9:12
Pour les enfants ne sont pas encore nés, n'ayant ni fait de bien ni de mal, que le but de Dieu selon l'élection (c'est-à-dire le principe de son élection aux privilèges de son propre volonté et de son objectif, et non sur le terrain d'un humain fantaisiste Les réclamations) pourraient supporter (μένῃ, c'est-à-dire rester en vigueur, jamais applicables), pas d'œuvres, mais de celui qui a appelé; Il lui a dit que l'aîné servira le plus jeune ( Genèse 25:23 ). Comme il est écrit, Jacob j'aimais, mais Esau I détestait (Malachie 1:2, Malachie 1:3). Il est ici d'être soigneusement observé que, bien que Jacob et Esau étaient des individus, mais ce n'est pas comme tel, mais comme les progéniteurs et les représentants des races, qu'ils sont ici parlé. Donc, c'était aussi, dans les deux passages cités de l'Ancien Testament. Dans Genèse 25:23 Les mots sont: "Deux nations sont dans ton ventre et deux manières de personnes sont séparées de tes entrailles; et le seul peuple sera plus fort que les autres personnes; et l'aîné servira plus jeune. " Dans Malachie 1:2 La toute la dérive du prophète est d'énoncer la faveur divine montrée, de la première et toujours à la race d'Israël par rapport à la race d'Edom. Par conséquent, ainsi que de la prétexte du chapitre, comme annoncé à ses débuts, il est évident que le sujet de la prédestination individuelle n'entre pas vraiment, comme il l'a fait dans CH. 8., mais seulement celle des nations ou des races d'hommes à une position de privilège comme héritiers des promesses. Au fur et à mesure que nous allons également, que l'introduction de l'illustration du cas du pharaon individuel n'affecte pas vraiment la dérive du chapitre comme expliqué ci-dessus. L'expression forte, "ESAU I détesté" (applicable, comme indiqué ci-dessus, non à l'individu ESAU, mais à la race d'Edom) est capable d'être expliquée comme signifiant: "Je l'excluai de l'amour que j'ai montré à Israël." La preuve d'une telle haine présumée le prophète exprime ainsi: "et sa montagne et ses déchets patrimoniaux pour les dragons du désert;" Alors que Israël, il est implicite, avait été protégé de cette désolation. Quant à la force nécessaire du mot dans l'hébreu (כככ), nous pouvons comparer Genèse 29:30, Genèse 29:31, où dans
(b) Dans la prochaine section injustice de Dieu, en élisant ainsi les objets de sa miséricorde en fonction du bon plaisir de sa volonté, est répudiée. Comme dans Romains 6:1 et Romains 7:7, une fausse inférence de ce qui a été dit est introduit par τί οὗν ἐροῦμεν et d'indignation rejetée par μὴ γένοιτο, suivis de raisons contre l'inférence.
Que dirons-nous alors? Injustice avec Dieu? ("Est-ce qu'il y a" fourni dans la version autorisée affaiblit quelque peu la force de l'expression.) Dieu nous interdit! Pour Moïse, il dit, j'aurai pitié de qui j'aurai pitié et j'aurai une compassion sur laquelle j'aurai une compassion. Alors, ce n'est pas de lui qui ne va pas, ni de celui qui coule, mais de Dieu qui montrait la miséricorde. L'argument (ainsi introduit par γὰρ) nécessite deux prémisstes comprises - que Dieu ne peut pas être injuste, et que ce qu'il a dit lui-même à Moïse doit être vrai. Ces prémisstes ont supposé que les raisons de l'apôtre: "Ce que j'ai dit de la manière dont Dieu de traiter avec des hommes n'implique pas une injustice en lui; car cela convient avec ce qu'il a dit à Moïse." La citation provient de Exode 33:19. Moïse avait suivi le Seigneur de lui montrer sa gloire, comme un jeton qu'il avait trouvé la grâce à sa vue (Exode 33:16, Exode 33:18
Dans les versets qui suivent (17, 18), il est en outre démontré, par le même type d'argument, que, comme Dieu se déclare accepter de qui il le fera, il se déclare donc également de rejeter qui il le fera; Et donc, comme son pouvoir est absolu, sa justice est donc irréprochable, en lui-même déterminant les objets de sa reprobation, pas moins que les objets de sa miséricorde. Cela apparaît de ce qu'il est enregistré ( Exode 9:16 ) d'avoir dit à Moïse à Pharaon.
Pour les Écritures, Sonith au pharaon, même pour ce même but (plutôt, à cet égard), je levai, que je pourrais montrer dans toi mon pouvoir et que mon nom pourrait être déclaré dans toute la Terre. La conclusion suit: alors il ait la miséricorde sur laquelle il aura pitié et qu'il fera hardeneth. Le passage cité dans Romains 9:17, pris (comme il est destiné à être) conjointement avec l'ensemble de l'histoire, comme indiqué dans Exode - et surtout avec les passages dans lesquels Dieu lui-même est dit avoir durci le cœur de Pharaon, de sorte qu'il ne laisse pas les enfants d'Israël à aller-montrer que non seulement la délivrance d'Israël, mais aussi l'obduisation de Pharaon, était due à la détermination de Dieu que cela devrait l'être, conformément à son propre but juste, qui ne peut pas être appelé en question par l'homme. La déclaration particulière de Exode 9:16 semble être sélectionnée pour la citation en raison de sa pertinence dans le cas en main, qu'il vise à illustrer; vif. Le présent rejet de la majorité des Juifs des privilèges de l'Évangile. Comment cela apparaîtra ci-dessous. Maintenant, tout ce passage a été utilisé pour soutenir des vues calvinistiques de la reprobation absolue d'origine des personnes irrectesbless de leurs déserts.. Calvin lui-même attire cette conclusion de cette conclusion, très décidément: "NEQUEE ENIM PRAVEDIDIERI Ruinam Impiorum A Domino Paulus Tradit, SED Ejus Consilio et bénévole Ordinari; Quemadmodum et Solomon Docet (Proverbes 16:4) NON MODE PRACOGNITUM FUISSE IMPIOM INTERITUM, SED IMPIOS IPSOS FAUSSETINATO Crée, UT PeriRENT "('à Epist. Pauli ad Romans, 'sur Romains 9:18 ). Il est donc important d'examiner avec soin à la fois la signification originale du verset, citée de Exodus et de l'application de l'apôtre. Premièrement, en référence à Pharaon lui-même, ce que l'on entend par "Je levai-je (ἐξήγειρα)"? Pas "te créer;" ni excitavien te, je. e. "agité" pour résister à ma volonté, que je pourrais présenter mon pouvoir en vous confondant. Que ce soit ou non. Paul's ἐξήγειρα porterait ce sens, il est tout à fait inadmissible dans la LXX. (à partir de laquelle, dans cette expression, il varie), ainsi que dans l'hébreu, dont le rendu approprié est: "Je t'ai fait de te supporter. "Le lxx. a ἕνεκεν τούτου διετηρήθης, ce qui signifie que Pharaon avait été gardé vivant au lieu d'être découpé à la fois, que le pouvoir de Dieu pourrait être affiché en lui. Style. Le rendu de Paul, qui est plus proche de l'hébreu que le lxx. , semble vouloir dire, "levé la position actuelle de pouvoir et de grandeur" (ou éventuellement, comme l'explique Meyer ", nous avons amené à émerger," je. e. dans l'histoire: "Thy apparence historique a été apporté par moi, afin que", etc.. ). Ainsi, l'expression ne peut pas vouloir dire, soit que Dieu a apporté Pharaon à l'origine dans l'existence dans le seul but de le détruire, soit qu'il a eu du premier incitant irrésistiblement à l'obéité afin de le condamner, et de le détruire ainsi. Le Seigneur dit en vigueur pour lui: "Tu es maintenant grand et puissant; mais c'est! Cela vous a fait, ou gardez toujours toi, et cela, pas que tu ne pouvais pas accomplir taillie, mais que mon le pouvoir de travailler mes propres fins de miséricorde ou de jugement peut être le plus remarquable. "Pour comment le but de Dieu est-il de sorte que le pharaon est défini?" Que je puisse montrer dans toi mon pouvoir et que mon nom pourrait être déclaré dans toute la terre; "je. e. , comme il ressort de l'histoire, par la délivrance d'Israël malgré l'opposition de Pharaon par le biais des jugements envoyés sur lui et son peuple à cette fin. Il n'y a clairement rien dans l'histoire d'origine pour impliquer la reprobation individuelle de Pharaon en ce qui concerne son propre salut éternel, mais seulement sa distinction dans son opposition au but divin de la miséricorde en Israël. Mais toujours, en vue de cette exécution de ses objectifs, Dieu lui-même aurait lui-même durci le cœur de Pharaon; et c'est à cela que l'apôtre attire une attention particulière en conclusion, comme indiquant que c'est son design à montrer. Il est donc certainement déclaré que ce durcissement était de Dieu. Mais même si, on dit que Dieu a dit que Dieu avait rendu le cœur de Pharaon du premier, de sorte qu'il avait été incapable d'agir autrement qu'il ne l'a fait. L'inférence est plutôt que, après une résistance volontaire aux appels, l'obéité finale a été envoyée sur lui comme jugement. Et il est en outre observé que dans certains versets de Exode (Exode 8:15, Exode 8:19, Exode 8:32; Exode 9:34) Pharaon aurait durci son propre cœur, avec l'addition, dans Exode 9:34, de "Il a péché encore plus;" tandis que dans d'autres (Exode 7:14, Exode 7:22; Exode 9:7, Exode 9:35) Il est seulement dit généralement que "son cœur était durci. "Les deux formes d'expression semblent désigner deux aspects de l'obéoue finale chez l'homme, selon l'un comme étant auto-induit, selon l'autre de manière judiciaire. Ainsi également dans 1 ROIS 22 . Le prêt lui-même aurait envoyé l'esprit mensongé au cœur des prophètes d'Achab, afin de pouvoir se précipiter dans sa ruine, même si c'était évidemment dû à ses propres péchés qu'il était ainsi finalement condamné. Un exemple frappant des deux aspects de l'obésité humaine se trouve dans Ésaïe 6: 9 , etc.. et la référence au passage de notre Seigneur dans Matthieu 13:15 . À Isaïe c'est: "Faites le coeur de ce peuple gras", etc.. ; Mais dans notre référence de notre Seigneur, "pour le cœur de ce peuple est élargi grulé et leurs oreilles sont ternes de l'audience et leurs yeux ont-ils fermé;" comme si la fermeture avait été leur propre faire. Les lignes suivantes expriment une conception comme une conception de la cécité judiciaire-
"Pour quand nous, dans notre méchanceté, grandir (o misère le cas échéant!), Les dieux sages scellent nos yeux, dans notre propre saleté, nos jugements clairs, font de USADore Nos erreurs, rient de nous pendant que nous sortons notre confusion.".
Nous pouvons également comparer le dicton latin, Quem Deus Vult, Perdere Prius Demementat, qui ne signifie en aucun cas que les personnes divinement démentiées n'ont pas méritées de destruction. Telle semble alors que la vue soit prise de ce qui est dit à propos de Pharaon lui-même. Mais la chose importante à garder en vue d'une compréhension appropriée de la dérive du passage est que, bien que Pharaon était lui-même un individu, son cas est présenté sans lien avec la question de la prédestination individuelle, mais en illustration du principe sur quelles nations, ou races d'hommes, sont élues ou rejetées de la jouissance de la faveur divine. C'est le vrai sujet de tout le chapitre; Et donc de s'appuyer sur cette partie de cette partie une doctrine d'élection individuelle ou de réprobation consiste à en apporter ce qui n'est pas là. La dérive du passage devant nous est la suivante: Moïse et les Israélites d'anciens illustrent la position du restement fidèle des Juifs avec tous les croyants chrétiens maintenant. Pharaon illustre la position de la majorité des Nations juifs obdiquées maintenant. En tant que lui, en se fixant contre le but divin, et s'appuyant sur sa propre force, était incapable de contrecarrer la conception de la miséricorde de Dieu à son choisi et était elle-même durci et rejetée, alors les Juifs comme une nation maintenant. Et comme à ce moment-là, alors maintenant, à la fois l'élection et le rejet doivent être entièrement référés à la volonté de Dieu, avoir miséricorde à qui il fera et durcir à qui il le fera, sa justice en faisant tous deux néanmoins irréprochable.
Tu me diras alors à moi, pourquoi tu as encore une faute? Pour qui résiste à sa volonté? Après avoir montré que l'injustice ne peut pas être imputée à Dieu dans le durcissement et la miséricorde sur laquelle il le fera, l'apôtre rencontre maintenant la supposée difficilement de comprendre pourquoi les hommes devraient être tenus coupables devant Dieu, mais comme il les efforcera d'être. Il est immédiatement suggéré par le cas de Pharaon, qui a conduit à la conclusion, ὅν θέλει σκληρύνει; Mais l'apôtre prévoit qu'une objection pourrait être soulevée sur ce terrain à sa faute de conclusion avec les Juifs pour rejeter le Christ, et ils ont surtout en vue dans ce qui suit. Il peut être observé ici qu'il existe sans aucun doute une difficulté à l'esprit humain pour concilier une omnipotence théoriquement divine avec la volonté libre humaine et la responsabilité. (Sur la question générale, voir Notes sur Romains 8:1.) Saint-Paul ici, après sa manière, ne tente pas de résoudre le problème général, se confinçant pour le présent à le côté divin de celui-ci. Sa réponse, dans Romains 9:20, Romains 9:21, est simplement à l'effet que Dieu a le droit absolu ainsi que le pouvoir de gérer Sa propre création comme il plaît, et cet homme n'est en aucune position pour "faire face au Tout-Puissant" (voir Job 40:2). Il apporte des prophètes l'illustration du pouvoir de la potier et juste sur l'argile, qu'il fashion et traite comme il choisit. On voit cependant que, comme nous y allons, que cette illustration ne concerne en aucun cas, comme par certains, elle a été censée faire, l'idée de rejet et de condamnation irrésectivement du désert.
Nay mais, o mec, qui es-tu répète contre Dieu? La chose se forma-t-elle à lui dire qui la forma, pourquoi tu m'as fait ainsi? (Ésaïe 29:16; Ésaïe 45: 9 ). Il n'est pas le pouvoir de Potter (plutôt que l'autorité) sur l'argile, de la même masse pour rendre un navire à l'honneur, et un autre déshonneur? (Jérémie 18:1). La figure de l'argile, introduite d'abord d'Isaïe, est menée en longueur dans le passage de Jérémie qui est mentionné. Il est important de comprendre la dérive de Saint-Paul, d'examiner ce passage. Le prophète, afin qu'il puisse comprendre la manière de Dieu de faire face à des nations, vise à descendre à la maison de Potter et à regarder le potier à son travail. Le potier est au travail avec un morceau d'argile, avec vue sur la fabrication d'un navire de celui-ci; mais c'est "marié dans la main du potier;" Il ne sort pas dans la forme destinée; Donc, il le rejette et fait de nouveau à nouveau un autre navire après son esprit, "comme semblait bien au potier pour le faire." L'application de l'illustration du prophète est que ", comme l'argile est à la main de Potter, vous êtes donc dans la main de la mine, house d'Israël, dit le Seigneur;" Ce qui signifie que si la Chambre d'Israël n'a pas répondu au but du Seigneur, il pouvait le rejeter à son plaisir, car le potter faisait le marredit navire; Et dans les versets 7-10, la vue est étendue au pouvoir de Dieu et à faire face à toutes les nations de l'humanité; Et puis, au verset 11, les hommes de Juda sont avertis de retourner de leurs voies diaboliques, de peur que le Seigneur ne puisse le faire. Ainsi, ce n'est en aucun cas impliqué par l'illustration que Israël, ou toute autre nation, a été formé avec le but primaire et irrésistible de le rejeter comme un "navire à un déshonneur" ou que, quand rejeté, il n'a pas eu l'occasion de être autrement; Mais seulement que Dieu a une puissance absolue et juste dessus, de le rejeter s'il s'est avéré indigne. Il ne peut alors résister à sa volonté (βούλημα, à savoir détermination ou résolution; pas ici θέλημα. Le principal divin θέλημα est "que tous les hommes devraient être sauvés et viennent à la connaissance de la vérité" (1 Timothée 2:4); et ces hommes résistent. Pour distinction entre θέλειν et βούλεσθαι, de.
Et si (littéralement, mais si, impliquant un anacoluthon), je suis prêt à montrer sa colère, et à faire connaître son pouvoir, enduré avec de nombreux navires souffrants de longue durée (pas, comme dans la version autorisée, les navires) de Wrath monté à destruction: et qu'il pourrait faire connaître les richesses de sa gloire sur des navires de miséricorde qu'il a préparée à la gloire; Qui il a également appelé, même nous, pas des Juifs seulement, mais aussi des Gentils. "Et" au début de Romains 9:23 est omis dans le Compu B, et il existe une autorité considérable de versions et de pères pour le rejeter. Sans cela, la phrase fonctionne mieux et sa dérive devient plus apparente. Le but exprimé dans Romains 9:23 sort distinctement comme le grand objectif divin ultime, à laquelle l'affichage de la colère et de la puissance parlée dans le verset précédent n'est que filiale; Et cette dérive devient plus apparente, si nous fournissons en anglais, comme nous pouvons le faire, "alors que" avant "" disposé "dans Romains 9:22 . Ainsi, la dérive serait: "Et si Dieu, tout en désirant manifester sa colère et manifester son pouvoir, enduré avec de nombreux navires de colère de colère qui étaient devenus ajustés pour la destruction, afin de pouvoir manifester les richesses de sa gloire, "Etc. L'idée exprimée par" enduré ", semble suggérée par le cas de Pharaon (voir sur Romains 9:17 en ce qui concerne le mot διετηρήθης dans le LXX., que l'apôtre apparaît ici pour conserver l'idée de, bien qu'il en a varié); Mais c'est la nation juive de sa propre journée qu'il a maintenant vue. Ils ont été rejetés de l'héritage des promesses et de la colère divine; Comme il le dit dans un autre endroit, "la colère s'était venue sur eux au maximum" ( 1 Thesaloniciens 2:16 ). Mais ils étaient toujours supportés avec; ils n'étaient enfin coupés; Et que se passe-t-il si leur rejet actuel n'était-elle que subordonnée au grand but de la miséricorde au vrai Israël? La pensée, allongée ici, est réalisée dans Romains 11:1., Où même l'idée est divertie davantage d'Israël en tant que nation, après le jugement, venant dans le véritable pli de Dieu. Enfin, selon la conception de Dieu, à travers des voies inscrivantes par nous, "avoir une pitié de tous." Les formes d'expression utilisées dans le passage avant nous doivent être notées à l'appui de la vue que nous avons prise de la signification générale de Saint-Paul. "Les vaisseaux de la colère" sont "installés à la destruction" (κατηρτισμένα εἰς πώλειαν); Parmi les "navires de la miséricorde", on dit que Dieu "précède le prépara" à la gloire. La prédestination au salut est certainement une doctrine de Saint-Paul, mais il n'intime nulle part la prédestination à la reprobation. En outre, "NON DICT QUAE προκατήρτισε, SOD κατηρτισμένα: Praescinditur A Causa Efficee: Tantum Dictur Questions Inveniat Deus Quibus Tram Infert" (Bengel). Enfin, on peut constater que, bien que προπητοίμμασεν εἰς δξξαν entraîne l'idée d'un salut individuel, mais cela ne vient que comme résultat et but ultime de l'appel des nations ou des races d'hommes. La dérive de l'argument précédent reste encore ce qu'elle a été déclarée.
(c) l'héritage des promesses par les Gentils, avec un reste seulement des Juifs, montré être conforme à la prophétie. C'est vraiment une nouvelle partie de l'argument, bien que l'écrivain, d'une manière habituelle avec lui, ne la marque pas comme telle, Romains 9:25 étant en lien logique avec le précédent, suggéré par l'expression conclue "non des Juifs seulement, mais aussi des Gentils." Jusqu'à présent, rien n'a été apporté pour soutenir l'idée de Gentils, à qui aucune promesse originale n'avait été faite, remplaçant la nation juive dans l'héritage, même s'il avait été démontré que Dieu pouvait avoir la miséricorde sur laquelle il le fera; et dans la partie antérieure de l'argument (Romains 9:6) Tout ce qui est apparu clairement de l'Ancien Testament a été sélectionné hors de la graine totale d'Abraham - pas l'appel d'une nouvelle En dehors de son stock. Par conséquent, cette section est nécessaire pour compléter l'ensemble de l'argument.
Comme il dit aussi à Osee, j'appellerai mon peuple qui n'était pas mon peuple et la bien-aimée qui n'était pas aimée. Et il viendra passer, que, à l'endroit où il leur a dit, vous n'êtes pas mon peuple; Ils seront appelés les enfants du dieu vivant. La citation de Romains 9:26 est de Osée 1:10 , et est correctement citée; qu'au verset 25 est de Osée 2:23 et varie de l'hébreu et de la LXX., mais pas pour affecter la signification. Les deux se réfèrent au même sujet. Le prophète avait été dirigé de "prendre une femme d'une épouse d'où". Il avait tellement pris "Gomer la fille de Diblaim", qui lui avait porté une fille, à qui a reçu le nom symbolique de Lo-Ruhamah ("non aimé;" ou, comme il est interprété dans 1 Pierre 2:10, "n'a pas obtenu de la miséricorde." "L'amour et la miséricorde sont tous deux contenus dans toute la signification de la forme intensive du mot hébreu", Pusey sur "hosesée"); et ensuite un fils, qui a reçu le nom Lo-Ammi ("pas mon peuple"). Les deux sont des symboles des dix tribus d'Israël comme distinctes de Juda; Les deux noms dénotant (comme Pusey explique) des étapes successives de la répudiation de Dieu et de la dernière refoulement de rejet. Mais dans Osée 1:10, après la dénomination de Lo-Ammi, on dit: "Pourtant, le nombre d'enfants d'Israël sera comme le sable de la mer, qui ne peut être mesuré ni numéroté; et il viendra passer, que, à l'endroit où il leur a été dit, vous êtes à LO-Ammi, il leur sera dit, vous êtes les enfants du dieu vivant. " Le sujet est poursuivi par Osée 2:1., À la fin de laquelle (Osée 2:23) vient l'autre passage cité: "et Je vais la semer à moi dans la terre; et j'aurai pitié de Lo-Ruhamah; et je dirai à Lo-Ammi, Ammi ["Mon peuple], et ils diront que mon Dieu." Il semblerait peut-être que ces citations ne soient pas appropriées, car elles ont fait référence à l'origine, pas aux Gentils, mais aux dix tribus d'Israël. Il convient toutefois de noter que les mots ont été parlés après que ces tribus avaient été déclarées d'être coupées du peuple de Dieu, de sorte qu'un principe de transaction divine soit expressé, ce qui est applicable au monde de la gentillesse. "Ceci, qui était vrai d'Israël dans sa dispersion, était beaucoup plus vrai des gentils. Celles-ci aussi, les descendants de Justeeous Noah, Dieu avait jeté pour le moment, qu'ils ne devraient pas être plus son peuple, quand il a choisi Israël en dehors d'eux, de se faire connaître son être et de sa volonté, et de ses lois, et (bien que dans l'ombre et le mystère) Christ qui devait venir. Il avait menacé d'Israël qu'il devrait être impitied, et plus son Les gens; en inversant sa peine, il embrasse dans les bras de sa miséricorde à tous ceux qui n'étaient pas son peuple et leur dit tous, qu'ils devraient être mon peuple et ma bien-aimée »(Pusey sur« Hoseea », Osée 2:23). Dans 1 Pierre 2:10 Le même texte de la hosea est cité comme s'appliquant à ceux qui ont été adressés à l'épître, puis avec une applicabilité plus évidente; Car il semble avoir été écrit, principalement au moins, aux Israélites de la dispersion (voir Romains 1: 1 ). Néanmoins, des convertis genttiles peuvent être conclus pour avoir été inclus (cf. Romains 1:14 ; Romains 4: 3 ). Il faut respecter qu'au verset 25, la féminine ἠγηπημένην se réfère à la fille du prophète, Lo-Ruhamah; et que dans le verset 26 "à la place où" doit être compris, à la fois dans la prophétie initiale et à l'application, comme c'est un sens à toute région où ceux qui devaient être appelés que mon peuple pourrait être. "Et So Saint-Pierre dit que cette Écriture était remplie d'eux, tout en épartant à l'étranger à travers Pontus, Galatia, Cappadoce, Asie et Bithynia. L'endroit, alors, où ils devraient s'appeler les fils du dieu vivant est où Ils devraient croire en Christ »(Pusey).
"'Tis Sion, Wheresoe'er ils habitent, qui, avec son propre vrai Israël,.
Le possédera fort pour sauver. ".
('Année chrétienne: cinquième dimanche de Carême.').
Les textes d'Isaïe qui suivent sont destinés à montrer que, selon l'énonciation prophétique, tandis que ceux qui n'étaient pas le peuple de Dieu, en grand nombre, s'appelleraient son peuple, un reste seulement des Juifs le serait tellement.
ESAIAS également crieeth (κρζζζζι, désignant une énoncé forte et sérieuse; cf. Jean 1:15; Jean 7:28, Jean 7:37; Jean 12:44; Actes 23:1. Actes 23:6; Actes 24:21) En ce qui concerne Israël, bien que le nombre d'enfants d'Israël soit comme le sable de la mer, le reste (non, comme dans la version autorisée, "un reste". L'idée semble être, comme c'est dans l'original, que c'est le reste que) doit être sauvé: car il finira un mot (pas le travail, comme dans la version autorisée) et la coupe courte: parce qu'un court ( Plutôt, coupé-court) mot (encore une fois, ne fonctionne pas) le Seigneur fabriquera (c'est-à-dire accomplir) sur la terre. Le grec de Romains 9:28, selon le Textus Receptus, est difficile, de manière à avoir obligé nos traducteurs pour rendre les participes συντελῶν καὶ σνντέμνων de contrats à terme "finira", etc. Mais nous avons l'autorité élevée et précoce des Inciénales, A, B, pour omettre une partie de la phrase, de manière à le rendre plus intelligible, donc: le Seigneur fera (c'est-à-dire accomplir) un mot sur la terre, finissant ça et la coupe courte. La forme plus longue est toutefois d'accord, mais pas tout à fait exactement, avec le LXX., Qui se diffère grandement de l'hébreu, mais pas de manière à affecter la dérive principale du passage dans son ensemble. Le passage est de Ésaïe 10:22, qui avait une référence primaire au reste de la Chambre d'Israël qui devrait "retourner au puissant Dieu" (Ésaïe 10:21, Ésaïe 7:1., Qui donne un compte de la visite mémorable d'Isaïe à Ahaz Roi de Juda, à l'occasion de la combinaison de Pekah Roi d'Israël et Rezin roi de Syrie, contre Jérusalem, au cours de la visite qu'il prédit la naissance d'Immanuel. Il a pris avec lui son fils, qui portait le nom symbolique de Shear-Jashub ("un reste-un retourne"). Par la suite, un autre fils est né au prophète, à qui a reçu le nom Maher-Shalal-Hash-Baz; Ce dernier nom ayant déjà été écrit sur un grand rouleau ( Ésaïe 8: 1 ). La dérive principale des prophéties dans Ésaïe 7:1. et les chapitres suivants sont que la confédération de Pekah et de Reziu contre Jérusalem échoue, que leurs propres terres seraient longtemps dévastées par le roi assyrien, qui balayerait aussi irrésistiblement la Juda; Mais que le peuple de Dieu peut encore faire confiance à la protection du Seigneur, qui préserverait et ramener un reste, bien qu'un reste seulement. Les trois noms, Maher-Shalal-Hash-Baz, Shear-Jashaub et Immanuel ("Dieu avec nous") sont tout au long des idées importantes de toute la série de prévisions; Le premier exprimant la certitude du jugement à venir, le second le retour du reste et la troisième présence de Dieu avec son peuple. Maintenant, sans s'interposer pour examiner le principal accomplissement historique de la prophétie à propos de Immanuel, nous ne pouvons pas être de type, nous ne pouvons que percevoir, dans la langue et dans la langue de cette série de prophéties, une référence messianique distincte. Nous ne pouvons pas, par exemple, comprendre sinon Ésaïe 9:6, Ésaïe 9:7; et dans Ésaïe 11:1. Il succède à une image idéale de la paix et de la bénédiction sous la "tige de la tige de Jesse", qui est sans aucun doute messianique. D'où la pertinence du passage, non seulement comme indiquant la manière de Dieu de faire face à son peuple en temps de vieillesse, mais aussi comme une intimation de la façon dont cela devrait être quand le Messie devrait venir.
Et comme l'a dit Asaias auparavant (c'est-à-dire dans un chapitre précédent), sauf que le Seigneur de Sabaoth nous avait laissé une graine, nous aurions dû être comme Sodome et avoir été faite comme à Gomorrah. Cette citation provient de Ésaïe 1:9, et, bien qu'il ne semble pas avoir de référence évidente à l'âge messianique, il exprime la même idée que l'autre, d'un reste sauvé seulement ; Et il est cité de manière appropriée, se produisant comme il le fait au début du Livre d'Esaïe et être une sorte de note clé du prétexte dominant de ses prophéties. La force de toutes les citations citations ci-dessus est beaucoup améliorée, si nous nous rappelons qu'ils ne sont pas de simples textes isolés, mais des spécimens suggestifs de nombreux énoncés prophétiques au même effet. Tous familiers avec les écrits prophétiques sont conscients que les idées principales constamment récurrentes sont les suivantes: premièrement, les jugements à venir sur le peuple choisi, peints souvent dans de nombreux versets consécutifs sans relief; Mais deuxièmement, après de telles dénonciations, une aube d'espoir et de confort apparaissant et culminant dans une bénédiction immuable sous le royaume du Messie; Et troisièmement, cette aube d'espoir étant pour un reste seulement de la course, comparé à un endroit à un coup d'œil sur les raisins lorsque le millésime est fait (Ésaïe 24:13); et quatrièmement, l'association avec ce reste, non seulement des «parias d'Israël» rassemblées de toutes les terres, mais également d'une multitude de païens, qui devraient être rassemblés dans le royaume du Messie (cf. Sophonie 3:12, etc .; Zacharie 13:9; Amos 9:9; Joël 2:32; Ésaïe 6:13; Ésaïe 56:6; Ésaïe 60:1.).
Verset 30- Romains 10:21.
(3) La cause est sous la faute des Juifs eux-mêmes. Jusqu'à présent, l'apôtre a considéré son sujet de côté de la volonté divine et du but (voir note sur Romains 10:19). Il le considère maintenant du côté de la responsabilité humaine. Le rejet des Juifs est maintenant attribué, pas au but de Dieu de les rejeter, mais à leur faute, en ce sens qu'ils n'accepteraient pas les termes de Dieu. "HIC Expede Ponit Causam Reprobationis, Quia Scilicet Nolint Credere Evangelio. Ideo supra Dixi, Similitudinem de Luto non Ira AccipienM ESSE quasi non asseyé à IPSA bénévole hominis causa réprobationis" (Mélancthon).
Que dirons-nous alors! Que les Gentils, qui ont suivi non après la justice, atteignent la justice, même la justice qui est de la foi. Mais Israël, après une loi de justice, n'a pas atteint (ou n'est pas arrivé pas à, de manière à distinguer ἔφθασε εἰς, utilisé ici, de κατέλαβε, précédemment utilisé des Gentils. Il exprime l'idée de ne pas atteindre ce qui est poursuivi) une loi de justice. Les Gentils sont ici dit d'avoir atteint la justice (c'est-à-dire la justice de Dieu, appropriée par la foi, comme expliqué précédemment); mais Israël d'avoir poursuivi, sans l'atteindre, une loi (pas, comme dans la version autorisée, la loi) de la justice; Parce que dans la loi des tuyaux, ils ont cherché une loi justificative, ce qui ne pourrait être en soi. L'idée est reprise dans Romains 10:3. La conclusion δικαιοσύνης au verset 31, qui aurait peut-être été introduite dans le texte pour rendre la signification simple, est mal soutenue; Mais le sens exige qu'il soit compris. Jusqu'à présent, nous avons un mérite de l'État des faits de l'affaire. La raison suit.
Pour cette raison? Parce qu'ils l'ont recherché non de foi, mais comme des œuvres de droit. L'authenticité du mot concluant νόμου ici est douteux. Son omission n'affecte pas le sens. S'il est conservé, il doit, selon la règle observée dans cette exposition, être traduite de la loi, pas la loi. Car ils ont trébuché à la pierre de trébucher; Comme il est écrit, voici, je me suis couché à Zion une pierre de pierre de pierre d'infraction et de rock d'infraction: et il (πᾶς avant πιστεύύν, exprimé dans la version autorisée par "Whosever", n'a probablement pas été fourni à partir de Romains 10:11 ) Dégie-toi sur lui ne sera pas honte. Comme tout au long de l'épître, la position de l'apôtre est soutenue par une référence de l'Ancien Testament. Dans ce cas, il est à deux passages d'Isaïe mêlé (Ésaïe 28:16 et Ésaïe 8:14). La façon dont ils sont fusionnés est illustratif de la voie de Saint-Paul, ailleurs apparent, de faire référence à l'Écriture. En règle générale, il cite la LXX., Mais varie souvent de celle-ci, et parfois de manière à être plus proche de l'hébreu. Parfois, il semble citer de mémoire, comme celui qui connaît la dérive générale de la prophétie sur le sujet, et satisfait si la forme de sa citation exprime une telle dérive générale. Dans la facilité avant nous, il suit l'hébreu à Psaume 8:1, et la LXX. 2:28:16, où l'expression hébraïque rendue "ne doit pas se hâter", le lxx. a οῦ μὴ καταισχυνθῆ, apparemment avec le même sens essentiel; Pour "faire hâte" semble signifier "la hâte de la terreur et de la confusion." Les deux textes combinés expriment l'idée d'une pierre étant déposée par le Seigneur à Sion, qui devrait être le soutien des fidèles, mais un bloc d'obstacles aux autres. Il n'est pas nécessaire de demander si les textes eux-mêmes ont dans l'original toute référence messianique évidente. Assez qu'ils dénotent le plan de Dieu de traiter avec son peuple. Mais pour comprendre l'idée complète dans l'esprit de l'apôtre, quand il parle de "la pierre de trébuche", nous devons prendre en compte aussi Psaume 118:22, et la langue de notre Seigneur, comme enregistré dans Matthieu 21:42, Matthieu 21:44 et Luc 20:17, Luc 20:18. Dans les psaumes, nous trouvons la figure de "la pierre" utilisée ainsi: "La pierre que les constructeurs refusés est devenu la pierre de tête du coin;" Et dans les évangiles, notre Seigneur fait référence à ce texte en tant que de. Se notant et les sous-adhésions, en référence à Isaïe, l'idée de la même pierre étant une sur laquelle certaines devraient tomber et être cassées, avec la conception supplémentaire de son écraser ceux qui devraient tomber. La même vue est essentiellement exprimée dans les mots de Simone (Luc 2:34), que "cet enfant" devrait être pour l'automne ainsi que pour la montée à nouveau de nombreux en Israël; Et il est répété définitivement dans 1 Pierre 2:7 (cf. aussi Actes 4:11; 1 Corinthiens 1:23).
HOMÉLIE.
Le vrai Israël.
Étant donné qu'un grand objectif de l'apôtre de cette épître est de lutter contre la vision de la religion qui considère l'externe à l'intérêt principal et de l'importance principale, il trouve nécessaire de désabuser de leurs préjugés et des erreurs de ces Israélites qui ne sont pas seulement priées à leur descente de leur descente. Abraham, mais qui s'appuyait sur cette descente pour leur acceptation avec Dieu. Il fait remarquer que c'est une chose d'être "d'Israël", c'est-à-dire que. Spruni des patriarches dans la voie de la lignée naturelle et une autre chose à être "Israël", c'est-à-dire de posséder le caractère idéal de la véritable israélite. Même une partie de la postérité d'Abraham n'était pas incluse dans l'alliance, mais seulement la progéniture d'Isaac. C'était en soi une limitation; Et si Dieu a nommé une limite d'une sorte externe et raciale, à quelle distance l'a fait plus évidemment consisté à la sagesse divine et à la justice pour confiner les bénédictions spirituelles à ceux préparés spirituellement préparés et qualifiés pour les apprécier!
I. La lumière est ici coulé sur le caractère et les objectifs de Dieu.
1. Dieu est fidèle à ses promesses, mais pas aux malentendus des hommes de ces promesses.
2. Dieu est juste et non partiel, dans son traitement des sujets de son royaume sur la terre.
3. Dieu ne regarde pas les relations et la position extérieures des hommes, mais sur le personnage et le cœur.
II. La lumière est lancée sur la condition morale et les responsabilités des hommes.
1. Les hommes sont blâmables et stupides s'ils comptent sur des avantages aventutifs; comme par exemple Sur la filiation, l'ascendance, les associations, les connaissances acquises, les privilèges religieux.
2. Les hommes sont sages si elles se souviennent et agissent sur leur souvenir, que c'est la prérogative de Dieu et la méthode de rechercher le cœur.
3. Les hommes devraient utiliser avec diligence les opportunités qu'ils apprécient, sachant que ce n'est pas leurs avantages, mais l'utilisation qu'ils en font, c'est tout important.
4. Les hommes devraient attendre avec impatience que le compte individuel soit rendu à la fin du juge suprême de tous.
Un grand retournement.
Si la référence originale du prophète ici citée était citée aux "dix tribus" ou au monde de la gentillesse est, à nos fins immatérielles, car il est incontestable que l'apôtre Paul emploie la citation d'illustrer et, dans un sens, de prouver Son affirmation - c'est le but de lui, qui est la sagesse éternelle et qui ne change de justice, de transférer des privilèges et de bénédiction de ceux qui se considéraient comme eux-mêmes pour qu'ils possèdent une réclamation ancestrale à eux, à ceux qui avaient généralement été considérés comme des étrangers et de se répèrent - même les "pécheurs des païens". Si cette phase d'action divine a déjà perdu son intérêt pour nous, le principe qu'il illustre est toujours important.
I. Le très favorisant et le privilège peut abuser de leurs avantages et peut les perdre. Considérez le cas des Hébreux.
1. leurs prérogatives spéciales en possession de connaissances religieuses et de moyens d'amélioration spirituelle.
2. Leur rébellion et leur apostasie qui cédaient dans les périodes antérieures de leur histoire aux tentations de l'idolâtrie.
3. Leur châtiment fréquent, en particulier dans la captivité de l'Est et dans leurs humiliations nationales ultérieures.
4. La répétition de leur insensibilité et de leur désobéissance dans le rejet de Jésus, le vrai Messie.
5. La catastrophe finale qui a dépassé la nation, dans la destruction de Jérusalem et dans la dispersion des habitants de la Terre.
II. Les moins favorisés peuvent être, dans la Providence de Dieu, exaltés au privilège et, par une utilisation correcte de celui-ci, peuvent devenir les participants de bénédictions spirituelles inestimables. Considérez le cas des Gentils.
1. La publication de l'évangile à eux par Saint-Paul sur son rejet par ses propres compatriotes.
2. L'acceptation par de nombreuses nouvelles contenues pour l'illumination et le salut des hommes.
3. La position prise par Gentiles convertit dans la diffusion du christianisme.
4. La conversion conséquente de l'empire romain à la foi de Jésus de Nazareth.
5. Et le cours de l'histoire de la chrétienté, qui peut tous être tracé à l'exploitation de ce magnifique principe.
APPLICATION.
1. Ils agissent bêtement qui comptent sur leurs privilèges.
2. Ils sont sages qui, reconnaissants pour les privilèges, sont préoccupés afin de les utiliser pour ne pas les perdre, afin de les utiliser pour devenir les véhicules de la plus haute bénédiction spirituelle à eux-mêmes et à ceux qui leur sont associés, sur lesquels leur influence peut s'étendre.
3. Ceux qui sont abattus parce que leurs circonstances semblent défavorables ne devraient pas oublier que les personnes qui n'étaient "pas du peuple de Dieu" deviennent "sa population" "bien-aimée", "enfants du dieu vivant".
Le rocher de l'infraction.
En un point de vue, il semblerait tout sauf incroyable que le plus haut affichage de la sagesse divine et de la bonté devait être considéré, par ceux qui ont été fournis, avec une indifférence et même une hostilité. Mais pour comprendre comment cela devrait être, il est nécessaire de garder à l'esprit l'influence de déformation du péché sur l'esprit des hommes. La vraie religion entre en conflit avec les erreurs, les préjugés et la conscience de culpabilité des hommes; et est une pierre de trébuche et de roche d'infraction.
I. Le christianisme n'a aucun respect pour les préjugés nationaux et la fierté. Juif et Gensile, civilisé et barbare, supporter devant Dieu et sa loi et sa gospel, sur le même pied. Toutes les ressemblons sont traitées comme coupables, comme besoin de se repentir pour le salut.
II. Le christianisme n'a aucun respect pour le grade personnel ou la réputation de la famille. Dans le premier âge, on a surtout observé que peu de grandes, ou puissantes ou nobles ont été choisies. Tels ont été choisis ont été acceptés sur les mêmes termes que l'obscure et l'obscure.
III. Le christianisme ne fait pas que la bénédiction spirituelle dépend du privilège externe. De tels avantages ont été appréciés en abondance par les Juifs; Mais les prédicateurs du christianisme n'ont fait aucun compte. Lorsque les Israélites se sont comptés indignes de la vie éternelle, les hérautes du salut se sont tournées vers les Gentils. Pas étonnant qu'une telle reprise des méthodes coutumières a suscité la colère de ceux qui s'adressent à leur position d'avantage.
Iv. Le christianisme disparaît la simple conformité extérieure et l'obéissance. La plupart des religions se contentent de mots, de gestes, de cadeaux, etc. La nouvelle foi répudiait toutes ces observances que dans eux-mêmes sans valeur sans valeur, pondant le stress sur les pensées et les intentions du cœur. C'était un paradoxe qui n'était pas anormalement rencontré avec le ressentiment.
V. Le christianisme prescrit l'humiliation et la repentance comme les conditions indispensables de pardon. Et cela dans tous les cas - une disposition qui gagne à la confiance en soi et confiant, qui ont peu de conscience de péché et de petites pinces pour le pardon. "L'homme naturel" trébuche à cette condition, qui peut, pense-t-il, s'appliquer aux autres, mais ne lui a pas de pertinence.
Vi. Le christianisme inculque la spiritualité du caractère aussi simple et acceptable à la vue de Dieu. Les propres commandes et conseils du Christ font appel au cœur - la plus grande nature de l'homme. Une nouvelle nature, des dispositions renouvelées, des désirs célestes, -nothing moins disponible à sa vue. "C'est un dicton difficile", est l'objection; "Qui peut l'entendre?".
Homélies par C.H. Irwin.
La sympathie d'un patriote chrétien.
Si notre christianisme est authentique, il ne détruira pas nos affections naturelles, mais la purifiera et les ennoblera. L'affection nationale est tout le plus fort et plus brillante sous l'influence du christianisme. Le patriote chrétien est le truest patriote. C'est donc avec Saint-Paul. Parce qu'il avait embrassé, alors de parler, une nouvelle religion, il ne fait pas d'amertume contre ses anciens coreligionnistes. Parce qu'il est devenu plus sage qu'eux, il ne les regarde pas avec mépris et mépris.
I. Son chagrin pour les perdus. Il dit qu'il a «une grande lourdeur et un chagrin continu» pour Israël, ses parents selon la chair. Ce chagrin est intensifié par de nombreuses considérations.
1. Il pense à leurs grands privilèges. "À qui appartient l'adoption et la gloire, et les alliances, ainsi que les dons de la loi et le service de Dieu, et les promesses; dont les pères, et de qui concernant la chair christ est venu" ( Romains 9: 4 , Romains 9:5). C'était en effet une réflexion jaillissante pour penser qu'un peuple si hautement honoré de Dieu devrait partir de lui. Ils avaient la loi pour leur guidage; les pères pour leur exemple; Christ Jésus, son propre fils de Dieu, pour leur messie et leur livrer; et l'adoption, ainsi que la gloire, et les alliances et les promesses pour leur encouragement et leur inspiration. Pourtant, ils ont crucifié leur roi et travaillaient leurs cœurs contre les messages de la miséricorde de Dieu. Les grands privilèges rendent notre culpabilité le plus grand si nous rejetons Christ.
2. Il pense que l'obligation du monde envers eux. Le peuple juif a été les bienfaiteurs du monde entier. Ils ont été la chaîne à travers quelles bénédictions sont venues dans d'autres nations. Quelle est la triste chose qu'eux-mêmes devraient perdre la bénédiction divine par leur impénitence et leur incroyance! Donc, aussi ce serait triste si notre nation britannique, qui par son entreprise missionnaire a apporté autant de bénédictions à d'autres pays, devrait elle-même disparaître de la vérité telle qu'elle est en Jésus et tombe dans les profondeurs du matérialisme et de l'infidélité.
3. Il pense à sa propre relation avec eux. "Mes frères, mes parents selon la chair." Ceux qui sont liés avec nous par des liens de sang ou de nationalité commune devraient être les objets de notre sollicité et de sympathie spéciales. De nombreux chrétiens sont pleins de sympathie pour les païens en Inde, ou en Chine, ou en Afrique, qui ne pensent jamais - sauf, avec une indifférence ou un mépris - des pauvres et ignorants et opprimés parmi leurs propres compatriotes à la maison. Les grèves parmi les hommes travailleurs en Angleterre, le mécontentement des crofers de l'Ecosse, de la désaffection et de l'indignation en Irlande, non pas une grande partie de la responsabilité de ces choses qui se trouvent à la porte du peuple chrétien de ces nations? La crue et l'indifférence en ce qui concerne ceux qui nous entourent apportent leur propre rétribution.
II. Son esprit de sacrifice de soi. St. Paul ne se limitait pas à de simples sentiments ou mots. "Je pourrais souhaiter que moi-même ait été maculé du Christ pour mes frères, mes parents selon la chair" (Romains 9:3). Il avait déjà donné une preuve, de manière très pratique, de son désir de salut d'Israël. Où qu'il soit allé, "a prêché Christ dans les synagogues" (Actes 9:20) Comme il l'avait eu d'opportunité, se soumettant ainsi plus d'une fois à la persécution et à l'attaque amères. Le véritable patriote chrétien se sacrifiera pour le bien de son pays et des compatriotes. Il sacrifiera ses préjugés de classe et de credo, il va sacrifier même la faveur et l'amitié de ceux de son propre rang, si ce faisant, il pourrait donc mieux atteindre les pauvres et dégradés et ignorants. Avons-nous déjà connu ce qu'il est d'avoir de la lourdeur et du chagrin continu de cœur pour nos compatriotes et de supporter des reproches et de l'opposition dans nos efforts pour les faire bien? -C.H.i.
Romains 9:6 avec 24-32.
Le rejet d'Israël aucune violation de la promesse divine.
La question naturelle se suggère à l'esprit, en pensant au rejet du peuple juif - ce qui devient alors des promesses de Dieu? La Parole de Dieu ne devient alors aucun effet? L'apôtre répond à cette question dans la négative (Romains 9:6) et procède à ses raisons.
I. La promesse était une promesse spirituelle.
1. C'était une promesse de bénédiction spirituelle. "Dans ta semence, toutes les familles de la terre seront bénies.".
2. C'était une promesse faite sur des conditions spirituelles. Ce n'était pas une promesse faite aux enfants d'Abraham selon la chair, puis d'Ismaël et ses enfants auraient été les participants. "À Isaac, tes graines seront appelées. C'est-à-dire qu'ils sont les enfants de la chair, ce ne sont pas les enfants de Dieu: mais les enfants de la promesse sont comptés pour la graine" (Romains 9:7, Romains 9:8). Isaac était le fils d'Abraham, pas dans le cours normal de la nature, mais en raison de la promesse spéciale de Dieu et de la foi d'Abraham en cela. Beaucoup pensent avoir une réclamation sur les promesses de Dieu qui oublient que chaque promesse a une condition attachée à elle et qui ne remplissent pas cette condition.
II. Les vrais enfants d'Abraham sont ceux qui présentent la foi d'Abraham. "Car ils ne sont pas tous Israël, qui sont d'Israël: ni, parce qu'ils sont la graine d'Abraham, sont-ils tous des enfants" (Romains 9:6, Romains 9:7); "Les Gentils, qui n'ont suivi pas la justice, ont atteint la justice, même la justice qui est de la foi" (Romains 9:30). La même pensée est apportée dans Romains 4:9. La justice d'Abraham était la justice de la foi. Il avait cette foi quand il était encore incirconcis: "Qu'il pourrait être le père de tous ceux qui croient, bien qu'ils ne soient pas circoncis" (Romains 4:11). D'où les Gentils qui présentent la foi d'Abraham sont des héritiers de la même promesse et des mêmes participants de la même justice. Il n'y a pas de violation de la promesse divine dans le rejetant ceux qui sont les graines d'Abraham selon la chair, mais qui n'exposent pas la foi d'Abraham et, y compris ceux qui sont les vrais enfants spirituels d'Abraham, car ils présentent la foi d'Abraham, bien qu'ils ne soient pas sa graines selon la chair. Dieu regarde sur le coeur. "Dans chaque pays, il qui le craignait et qui garde la justice, est accepté de lui." Les formes externes et les privilèges extérieurs ne nous sauveront pas à moins que nous ayons le changement de cœur qui est requis de tous ceux qui entreraient dans le royaume de Dieu. "En Christ Jésus, ni la circoncialité ne vit rien, ni une incirconcision, mais une nouvelle créature.".
III. Gentils ainsi que les Juifs ont été inclus dans la promesse. L'apôtre soutient non seulement par l'inférence, mais également des déclarations spécifiques de Dieu. "Comme il dit aussi à la hosea, je les appellerai mon peuple, qui n'était pas mon peuple; et sa bien-aimée, qui n'était pas bien-aimée" (verset 25). Les Juifs étaient trop enclins à limiter les promesses divines à elles seules seulement, bien qu'il y ait eu de nombreuses indications claires dans le mot divin qui, alors qu'ils étaient choisi par Dieu, d'autres nations devaient également être les participants de la bénédiction transmise à travers eux. Nous sommes plus fiers de nous-mêmes sur nos privilèges, alors que nous négligeons nos devoirs, cela enfin, même les privilèges eux-mêmes seront enlevés .-C.H.I.
La souveraineté de Dieu et la responsabilité de l'homme.
Voici l'un des problèmes les plus difficiles abordés dans l'ensemble de cette épître et l'un des problèmes les plus difficiles de toute la pensée humaine. On ne peut pas dire que l'apôtre l'explique pleinement. Il suggère effectivement des arguments suffisants pour répondre à certaines de ses difficultés. Mais comment réconcilier la responsabilité humaine avec la souveraineté divine reste un problème aussi difficile que celui de la réconciliation de l'existence du mal avec le pouvoir et la justice et la bienveillance d'un dieu miséricordieux. Notre sagesse consiste à s'incliner avec la respect en présence de ces grands mystères et à dire: «Le juge de toute la Terre n'a pas raison?».
I. Souveraineté de Dieu.
1. La souveraineté de Dieu est exercée dans la justice. L'objection est couramment faite que pour choisir certains et rejeter les autres seraient un acte injustifié de la part du Tout-Puissant. Mais le choix de Dieu de quelqu'un n'est pas sur le terrain de tout le monde, mais sur le terrain de sa propre miséricorde. Ce n'est pas des œuvres, mais de la grâce. "Car il dit à Moïse, j'aurai pitié de qui j'aurai une pitié, et j'aurai une compassion sur laquelle je me tromperai de la compassion. Alors, ce n'est donc pas de lui qui ne va pas, ni de celui qui coule, mais de Dieu que Montrez la miséricorde "(Romains 9:15, Romains 9:16). Le choix de Dieu des Juifs était libre et il était donc libre de les rejeter et de choisir d'autres. Mais si les Juifs ont été rejetés, ils ont été rejetés à cause de leur propre incroyance.
2. La souveraineté de Dieu est exercée dans la miséricorde. Tandis que l'apôtre prend une vue haute sur la souveraineté de Dieu et demande: "Il n'est pas le pouvoir de Potter sur l'argile?" (Romains 9:21), mais il montre à la fois que Dieu utilise cette souveraineté, pas avec le pouvoir arbitraire, mais avec la miséricorde. "Et si Dieu, prêt à montrer à sa colère, et à faire connaître son pouvoir" - c'est, Dieu qui doit justifier son propre personnage, qui ne fera nullement effacer la coupable, qui doit punir le péché, quoi s'il est néanmoins ... " enduré avec beaucoup de longues souffrances des navires de colère ajustés à la destruction? " En d'autres termes, "vous interrogerais la justice des transactions de Dieu avec Israël oublie combien d'endurance et de patience et d'abstention qu'il a exposé envers eux." Si nous considérons que les transactions de Dieu avec nous ne devons-nous pas tous admettre qu'il ne s'est pas traité avec nous après nos péchés, ni nous avons récompensé selon nos iniquités?
II. Responsabilité de l'homme. Une autre objection très courante aux doctrines de la souveraineté divine et des élections est que, si celles-ci sont vraies, l'homme n'est pas responsable. "Pourquoi faire-t-il encore de la faute? Pour qui a résisté à sa volonté?" (Romains 9:19). Mais voici dans la grande vérité de la liberté de la volonté. La responsabilité humaine est là, que nous l'admettions ou non. Nous sommes des agents libres, de choisir entre le bien et le mal. Notre conscience nous dit cela quand il nous accuse de la culpabilité. La condamnation même de la conscience est en soi un témoignage de la liberté de la volonté et de la responsabilité humaine. Il n'y aurait pas d'accusation de voix à l'intérieur si nous n'avions pas le sentiment que nous étions des agents libres. Daniel Webster, le grand homme d'État américain, était autrefois dîné avec quelques amis à New York. Au cours de la soirée, le gentleman a demandé à côté de lui: "Monsieur Webster, quelle est la plus grande pensée qui a déjà occupé votre esprit?" En pause un instant, répondit-il: "La pensée la plus solennelle qui a déjà occupé mon esprit est la pensée de la responsabilité de l'homme envers Dieu." - C.H.i.
Jésus comme pierre trompeuse.
"Voici, je me suis allongé à Zion une pierre de pierre et de rock d'infraction: et quiconque croit que sur lui ne sera pas honte." Il semble une chose étrange que Jésus, le Sauveur des hommes, devrait du tout être mis en place devant nous de cette manière. Mais la vérité est que le grand objet est de nous faire considérer quelle est notre propre attitude envers Christ. Ai-je accepté Jésus comme mon Sauveur, ou je suis hésitant à m'engager à lui? Est-ce que je m'accroche à lui comme mon rocher de sécurité, ou je suis repoussé de lui comme d'un rocher d'infraction? Ce n'était pas une nouvelle idée, ce que Saint-Paul apporte ici, de Christ étant une pierre trébucheuse. Il a été parlé de par Isaïe, quand il a dit: "Et il sera pour un sanctuaire; mais pour une pierre de pierre de trébuche et pour un rocher d'infraction aux maisons d'Israël" ( Ésaïe 8: 14 ). Jésus lui-même fait allusion à la même idée quand il a dit aux principaux prêtres et pharisiens: "Vous n'avez jamais lu dans les Écritures, la pierre que les constructeurs rejetés, la même chose est devenue la tête du coin?" Et puis il a ajouté, pour montrer les résultats diaboliques de le rejeter, "et quiconque tombera sur cette pierre sera rompu: mais sur qui il tombera, il va le broyer de poudre" ( Matthieu 21 : 42 , Matthieu 21:44). La pierre de trébuche, le rocher de l'infraction et la pierre contre lesquelles les hommes tombent à leur propre destruction, ils transmettent la même vérité. C'est une vérité qui transmet un avertissement solennel - le danger de rejeter le Christ. Comment est-il, alors que les hommes trébuchent au Christ?
I. Il y a des choses dans la vie et le travail de Christ à quels hommes trébuchent. Je ne veux pas dire qu'il y a quelque chose dans la vie et le travail de Jésus-Christ à quels hommes devraient trébucher, mais c'est la dépravation du cœur humain, telle est le pouvoir du grand ennemi des âmes, que les hommes trouvent des difficultés même dans la voie du salut. Ils soulèvent des objections mentales à la manière dont le créateur du monde veut leur donner une part dans son héritage céleste et avoir leurs doutes quant à savoir s'il n'y avait peut-être pas d'autre manière, un autre enseignant, un autre Sauveur, juste Aussi bien que le fils éternel de Dieu, qui, dans son amour incombant, se donna mourir pour la rédemption de leurs âmes.
1. Le Christ est une pierre trébucheuse à beaucoup à cause de la manière dont il est entré dans le monde. C'est donc quand il était sur terre. Les hommes ont posé la question: "Une bonne chose peut-elle sortir de Nazareth?" Et quand il était entré dans son propre pays, ils ont dit: "D'où cette sagesse de cette sagesse, et ces puissants fonctionne? N'est-ce pas le fils du charpentier? Et ils ont été offensés en lui" (Mat 12: 1-50: 54- 57), ou a trébuché à cette difficulté de sa faible filiation. Et pourtant, il ne devrait y avoir aucune difficulté, pas de trottoir dans cela; Car Jésus est venu de la même manière et à la place même, il avait été prédit plusieurs centaines d'années avant qu'il vienne. Micah avait prédit la place de sa naissance lorsqu'il a parlé de Bethléem et Isaïe la manière de sa naissance lorsqu'il a parlé de l'événement miraculeux d'une vierge qui devrait concevoir et supporter un fils et appeler son nom Immanuel. Ce qui est un bloc d'obstacles à beaucoup devrait être une force et une confirmation de la foi dans le Fils de Dieu.
2. D'autres encore, trouvent une difficulté dans les environs de sa vie quotidienne. C'était avec les pauvres et humbles qu'il se mêlait principalement; Il a mangé et bu avec des publicains et des pécheurs, ainsi que ses disciples et disciples intimes ont été choisis principalement parmi les promenades humides de la vie. Ici, cependant, est la preuve même que Christ était en effet divin. Dieu n'est pas le respect des personnes. Le Christ avait-il été un simple homme, avec une ambition de trouver un royaume terrestre, il aurait cherché la société du Grand; Il n'aurait pas reporté de lui toutes les tentatives de faire de lui un roi. Mais son royaume n'était pas de ce monde. Les personnes mêmes qu'il a choisi d'être ses premiers ambassadeurs et fondateurs étaient en soi une preuve que leur religion était divine. Sans grade terrestre ou richesses, sans apprendre ni influence mondaine, ils sont venus d'une province obscure de l'empire romain et, seulement par le pouvoir des mots qu'ils ont parlé, fondèrent une religion qui placent aujourd'hui une ceinture autour du monde, et Avant le pouvoir puissant, les temples d'humeur et des mosquées du Mohammedan sont encore destinés à tomber. Dieu a en effet choisi les choses insensées du monde pour confondre les choses sages et les choses faibles du monde à confondre les choses qui sont puissantes. Ce fait également à propos de Jésus-Christ, de ses humbles environnements et de ses humbles disciples, au lieu d'être un obstacle, devrait être une force de la foi.
3. Il y a beaucoup de gens qui trouvent une grande difficulté à la mort de Christ. Saint-Paul a déclaré que dans sa journée, le Christ crucifié était auprès des Juifs un bloc d'achoppement et à la folie des Grecs. Et c'est la croix du Christ qui est la pierre d'achoppement à beaucoup à nos jours. Ils sont disposés à considérer Christ comme le plus grand de tous les enseignants, comme un beau et saint exemple, mais ils ne peuvent voir aucune signification dans l'expiation. Ils trébuchent à la croix. Ils appellent la prédication du salut par les souffrances du Christ "une doctrine de sang", que ce soit. Et si vous prenez la doctrine du sang de la Bible, à quel point cela vous reste-t-il? N'était-ce pas la perte de sang qui a été la caractéristique du sacrifice d'Abel, qui, parce qu'elle préfigurait la nécessité d'une expiation pour le péché, a été préférée à celle de Caïn, dans laquelle il n'y avait aucune reconnaissance de la culpabilité ni de l'indignité? L'agneau que Dieu lui-même a lui-même fourni une offre brûlée au lieu du sacrifice prévu d'Abraham; l'agneau tué, et le sang saupoudré sur les postes de porte des Israélites en Égypte; Les offres sacrificielles de la loi de la mosaïque; ne pas tous ceux-ci, mais les types, pointant vers le grand sacrifice et enseigner aux enfants d'Israël leur besoin de son expiation? Mais ceux qui acceptent le Christ comme un grand enseignant et rejeter la doctrine de son expiation, ne sont guère conformes. Il semble incroyable comment tout le monde peut accepter le récit de l'évangile de l'enseignement du Christ, sans croire qu'il a enseigné que sa mort était un sacrifice. Juste après avoir entré sur son ministère, il a permis à John le Baptiste de lui dire de lui: "Voici l'Agneau de Dieu, qui élimine le péché du monde." Il a lui-même dit: "Comme Moïse leva le serpent dans le désert, même si le Fils de l'homme doit être soulevé: que quiconque croit que sur lui ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle." Ces mots transmettent clairement que non seulement il y aurait le pouvoir d'un bon exemple dans la vie du Christ, mais qu'il y aurait une guérison, sauvegarde de pouvoir dans sa mort lorsqu'il a été levé sur la croix. Il parle de poser sa vie pour les moutons; Et quand il a institué le souper du Seigneur, il a clairement indiqué que ses souffrances sur la croix devaient être la principale pensée dans cette commémoration et que ces souffrances ont été subies au nom de son peuple. "C'est mon corps, cassé pour toi ;!" "Cette tasse est le Nouveau Testament de mon sang, remis à la remise des péchés." Si les hommes trébuchent à la croix, ils trébuchent au seuil même de l'Évangile. "Sans la perte de sang n'est pas une rémission." Si les hommes trouvent une difficulté à la croix, ils trouvent une difficulté dans les preuves les plus convaincantes données aux hommes de l'amour de Dieu pour le monde et le désir de Jésus-Christ pour leur salut. "Dieu nous interdit que je devrais gloire, sauver dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ." Au lieu de trébucher, laissez-moi m'accrocher, laissez-moi vivre sous son pouvoir. "Pour la prédication de la croix, c'est pour eux qui périr la folie, mais à nous qui sommes sauvés c'est le pouvoir de Dieu.".
II. Il y a des choses en eux-mêmes qui causent des hommes à trébucher au Christ.
1. Le Christ est un obstacle à la fierté humaine. Si nous devons être sauvés par Jésus-Christ, nous devons nous avouer que nous devons nous confesser des pécheurs coupables, nous devons mettre de côté toute confiance dans tout mérite de notre propre, tout espoir du ciel à cause de nos propres bonnes œuvres. C'est un bloc d'achoppement à beaucoup. Les pénuries ne sont pas une trottoir. Les hommes vont vous infliger librement sur eux-mêmes et souffrances corporelles à acheter pour eux-mêmes, comme ils le pensent, le pardon de leurs péchés et de l'espoir du ciel; Mais simplement accepter le salut fourni par Jésus-Christ - quand on leur demande de faire cela, ils hésitent, ils soulèvent des difficultés, ils divertissent des doutes. Le chemin du salut de Dieu est trop simple pour beaucoup. S'il veut que nous fassions «une grande chose», nous le ferions volontiers. Ici, encore une fois, n'est-ce pas simple qu'une telle cause de trébuche est déraisonnable? Si je ne prendrai pas le moyen de Dieu d'arriver au ciel, comment puis-je m'attendre à y arriver par un autre? Et s'il pouvait y avoir une autre manière, quelle nécessité était là pour que Dieu abandonne son propre fils à mort pour nous tous?
2. Le Christ est un obstacle à des péchés humains. Beaucoup aimeraient aller au ciel, mais ils n'aiment pas abandonner leurs péchés. Beaucoup sont enclins à demander: "peut être pardonné et conserver l'infraction?" Comme il est déraisonnable de choisir quelques heures de péché et de détruire le corps et l'âme, plutôt que de suivre ce Sauveur dont le service est une paix parfaite et à la main droite des plaisirs pour toujours!
3. Christ est un obstacle à l'égoïsme humain. Beaucoup qui ne sont pas les esclaves des péchés grossiers sont néanmoins les esclaves de la mondanité et de soi. Ils craignent que le service du Christ ne soit trop une contrainte sur eux. Ils savent qu'ils ne peuvent pas servir Dieu et Mammon. Leur conscience leur dit que s'ils seraient conformés à ce monde et imiter les coutumes et les modes de ceux qui les entourent, ils doivent violer. les préceptes et engagez le mécontentement du Christ. Et donc ils font leur choix, comme Esaü, qui, pour un morceau de viande, a vendu son droit de naissance. Ils ne sont pas préparés au service de celui qui a dit: "Si un homme viendra après moi, laissez-le se nier et prendre sa croix tous les jours et me suivre." Mais quelle est la perte de ceux qui pourraient pour l'une de ces raisons rejeter le Christ! -C.H.i.
Homélies par t.f. Verrouillage.
L'honneur d'Israël.
Ces versets nous ouvrent le grand problème discuté dans les trois chapitres suivants, "le rejet des personnes élues" (Godet). Dieu avait choisi son peuple; Il les répudie maintenant. Et comme l'apôtre dans le chapitre précédent a été transporté dans une exttasie d'exultation pour contempler la victoire finale de la vraie population de Dieu, il est maintenant ramené au chagrin et à la douleur de cœur par une pensée du beaucoup d'Israël contrasté. "Qui nous séparera de l'amour du Christ?" il avait demandé. Mais ils n'ont pas connu cet amour! Il pourrait bien se sentir privé de ces hautes bénédictions que son peuple pourrait les posséder. Car ce sont ses frères bien-aimés et les nouvelles dotations spirituelles de sa part, mais intensifient les revendications d'affinité naturelle. Mais en eux-mêmes, qui sont-ils, ce peuple? Dans Romains 9: 4 et Romains 9:5 Il énonce leurs valides réclamations; et nous avons dans ce catalogue brillant - leur ascendance; leurs dignités; et leur au monde au monde.
I. Leur ascendance. "Dont les pères;" "Qui sont les Israélites." Les nations sont la plus grande fierté des héros de leur histoire et ils ravissent de retracer leur descente d'hommes de renommée. Comment est-ce avec cette nation? Ils sont apparus des patriarches, de la renommée plus que héroïque. Abraham, l'ami de Dieu, l'homme de qui dans ses communications avec Dieu au milieu des corruptions du monde auquel on pourrait dire: "Son âme était comme une étoile et habitait séparément;" Isaac, l'homme calme et méditatif dont les actes n'entraînaient pas d'enthousiasme chez les hommes, mais avec qui était "le secret du Seigneur;" et Jacob, dont la journée se leva si obscure et sombre, mais dont le coucher de soleil était de la plus glorieuse - si méchant, mais ensuite si fort; Un supplicateur et un trompeur chez les hommes, qui sont encore devenus un prince de Dieu, un autour de qui les cieux ont ouvert l'ouverture et que Dieu a touché: -Ces étaient les pères de la course! Ils étaient alors eux-mêmes des Israélites, des princiers avec Dieu.
II. Leurs dignités.
1. L'adoption. Selon le message de Dieu à Pharaon (Exode 4:22), "Israël est mon fils, même mon premier-né." Dieu traite des nationalités comme avec des hommes individuels et d'appeler les nations à lui-même, il convoque Israël comme les premiers francs parmi les peuples.
2. La gloire. Jacob dans son rêve, la gloire des cieux ouverts était apparu; Les Israélites dans leurs traçus ont été conduits par un nuage de ses profondeurs sombres. La même gloire, comme de Dieu, brillait dans la Shechinah de l'endroit le plus saint. Leur symbole était ce symbole d'une divinité toujours présente.
3. Les alliances. Combien de fois Dieu a dit à Dieu aux patriarches, "bénissant sûrement je te bénirai"! Et ces alliances ont été perpétuées dans le respect de l'alliance avec le peuple choisi.
4. Les dons de la loi. L'avoir adopté comme son fils de premier-né et leur a montré sa gloire et fait avec eux une alliance, il les avait formés, dans la sagesse paternelle, par la loi, conçue pour être leur maître d'école dans toutes les choses hautes et saintes.
5. Le service. Et formé dans la justice, ils ont été formés de même en prêtres de la piété du Dieu le plus élevé.
6. Les promesses. Ils étaient avec insistance un peuple d'espoir; Toute leur histoire a souligné de meilleures choses à venir.
III. Leur au monde au monde. "De qui est Christ comme concernant la chair, qui est finalement, Dieu béni pour toujours. Amen." "Les patriarches, de qui le peuple sonna, sont comme sa racine; le Messie, qui sprait du peuple, est comme il s'agissait de sa fleur" (Godet). Mais remarquons deux antithèses.
1. "D'après le Christ." Ce peuple a été appelé et formé que cela pourrait donner naissance, humainement, au libérateur mondial. Une bonne appel! Mais mais d'eux, il ne s'agit pas de sa possession exclusive: "De plus? D'eux ressort du Christ du monde. Oh, qu'ils avaient su leur destin élevé! Pourquoi c'était qu'ils étaient une nation de prêtres!
2. "Comme concernant la chair". Humanly, son origine était d'eux. Pas un Juif, mais un homme vrai, parfait, façonné de la nature humaine juive. Toutes les sensibilisations humaines d'âme, ainsi que les facultés de corps humain, étaient de le moquer de le lier à ses frères parmi les hommes. Mais en lui, l'homme était une inhabitation, une incarnation du Divin: "Dieu béni pour toujours." Oh, merveilleuse vérité! Voici la vraie shechinah, tabernacling dans le monde et pour le monde! Le "mot fait de chair"! Ici, la plus vraie accomplie du rêve d'Israël - les cieux ont ouvert l'ouverture et les anges de Dieu ascendant et descendant sur l'homme. Un tel patrimoine mondial: Dieu est le nôtre!
Mais ce héritage des Israélites antiques ont donné au monde. Ne peut-il pas bien pleurer qu'ils ont méprisé leur propre aubaine? Et peut-il pas bien se libérer pour grappiner avec le problème: comment une telle candidature peut-elle être rejetée de Dieu? -T.f.l.
La liberté des élections de Dieu.
Ils avaient été si hautement privilégiés et étaient encore écartés. Oh, qu'est-ce qu'une chute était là! Mais la promesse de Dieu a-t-elle chuchée? Nay, vérité. Pour, comme l'histoire de leurs ascendances montrait, les projets de Dieu pour le salut du monde - pour lesquels Israël a été choisi - n'était pas commis de manière rigide à tous Israël, mais seulement à telle d'entre eux que Dieu devrait choisir . Et, dans cette affaire de choix, Dieu était parfaitement libre. Cette liberté est illustrée par l'apôtre de l'élection des moments antérieurs.
I. Le but de Dieu pour le monde. L'amour d'un créateur doit embrasser toute sa création; Un père doit aller vers tous ses enfants. Dieu est le père de l'humanité, même si tous étaient tombés de lui; N'importe quel objectif de salut doit donc comprendre tous les hommes dans une large portée, et seule l'élimination de l'homme peut empêcher la parfaite accomplissement de l'objectif. Dieu a intentualisé la rédemption du monde en Christ Jésus (Éphésiens 3:11), mais en raison de la défense de l'homme à travers le péché, l'accomplissement de l'objectif doit être progressif. Un grand travail central doit être travaillé par Dieu. Mais dans cette voie, l'avenue des travaux préparatoires doit mener, et loin de cela, l'avenue de l'épanouissement doit effectuer. Une éducation du monde; une grande puissance de salut; une application mondiale du pouvoir,.
II. Une personne choisie. L'élection traitée dans ces chapitres, qui n'a aucune référence à l'élection des individus pour le salut éternel, était l'élection d'un peuple qui devrait mener le monde en faveur du Christ par voie de préparation et, par la suite, conduit le pouvoir de Christ au monde en passant d'application. En matière de préparation, une exclusion de ce peuple d'autres a été nécessaire d'abord, en raison des corruptions abondantes du monde. Parfois, c'est la seule sécurité: "sortez et soyez séparé!" Mais une dispersion a été nécessaire après. Donc, les captivités, annulées par Dieu; donc la dispersion plus tard. Dans l'évangélisation ultérieure, il doit y avoir une concentration en premier, que le nouveau pouvoir de la vie pourrait être pleinement réalisé; Une dispersion ensuite, que la nouvelle puissance pourrait toucher les extrémités les plus prises de la terre (video Actes 8:4).
III. La liberté des élections. Mais sûrement, dans un tel travail de grâce, les mains de Dieu ne peuvent pas être liées? Il peut sûrement choisir qui il fera pour le grand but du salut du monde? Toutefois. Nous pouvons ne rien concevoir d'autres; Et l'histoire du passé illustre abondamment la liberté avec laquelle Dieu a travaillé. Tout d'abord, Dieu a choisi Abraham; Les Juifs ne se plaignraient pas de sa liberté d'élection ici. Encore une fois, des fils d'Abraham, il a choisi le plus tard, montrant que la question de la priorité des revendications naturelles ne pouvait pas peser avec lui. Et des jumeaux jumeaux d'Isaac, avant leur naissance, il a de nouveau choisi le plus tard né, Jacob, montrant que rien de fait par l'élu constituait une réclamation sur sa grâce élu. Ni les ishalaélites ni les Edomites n'ont été rejetés de Dieu du salut personnel, mais comme considéré comme une partie particulière dans le travail du salut du monde, ils ont été réprobés. Alors, alors, Dieu avait agi librement dans le choix d'Abraham et dans la rétrécissement de l'élection parmi les graines d'Abraham. Était-ce être interrogé à cela, dans la plénitude de l'époque, il devrait agir librement toujours et n'élélectionner que le reste du peuple au travail d'évangélisation du monde? Ce travail si bientôt à être confié aussi aux travailleurs gentils eux-mêmes.
Le même principe tient toujours bien: Dieu nous élit, selon son volonté souveraine, pour travailler dans son royaume. Apprendre, comme la première leçon, soumission absolue; Nay, la fête incontestante de l'amour.-t.f.l.
Moïse et pharaon.
Mais ce n'était pas cette élection libre de Dieu une chose injuste? Nay, vérité. Pour, s'ils y penseraient, l'antithèse de caractère qui se distinguait si hardiment au seuil de leur histoire naturelle et que, dans ses résultats, leur ont fait ce qu'ils étaient, était un exemple remarquable, même selon Dieu. de cette liberté électorale. Moïse, l'homme après son cœur de Dieu, a été choisi par Dieu librement pour le salut d'Israël d'Égypte et le salut qui consécute du monde; Et Pharaon, le grand antagoniste de Moïse, a été choisi comme librement par Dieu pour l'évolution de ses fonctions.
I. Moïse. À côté du Christ, peut-être qu'aucun n'a joué aussi évident d'une partie de l'histoire du salut du monde comme Moïse. Préparé à partir de sa naissance pour le grand travail de sa vie: trace son histoire avec ceci en vue. Appelé enfin à entrer dans l'arène; Et, lorsque l'antagonisme était passé, exposé par Dieu comme le grand législateur de sa race. Et ici, pour son inauguration dans le grand travail, la vision de la bonté de Dieu (Exode 33:19). Mais, alors que Dieu l'équivaudrait donc et le rendrait-il fort, avait-il une réclamation sur l'appel de Dieu et la création et la faveur? Non; C'était tout le choix libre de Dieu. Un autre aurait pu être choisi - un autre appelé, équipé et béni. Dieu avait ses raisons, sans doute, mais ceux-ci sont en arrière-plan ici. La question est celle de la liberté. Dieu peut-il choisir qui il fera pour ses fins d'économie ou est-il lié par des prétentions supposées de la part des individus ou des peuples? Il n'y a qu'une seule réponse que Dieu est parfaitement libre dans cette affaire: "J'aurai pitié de qui j'aurai pitié", etc. ", etc. Si Dieu a montré cette liberté dans le cas de Moïse, il pourrait le montrer de manière égale dans le cas du "reste" et des Gentils.
II. PHARAON. Les belles buts de Dieu devaient être forcées plus efficacement par l'antithèse; Même si toutes ses fins sont forcées par l'antithèse du bien et du mal. Moïse était le grand chargeur; Pharaon était la grande réception. Et comme Moïse expose le jugement et la miséricorde de Dieu, Pharaon se fixa contre Dieu et durcit son cœur et plus de plus. Et enfin, son renversement remarquable doit publier à l'étranger à toutes les nations et à tous les temps avec une puissante main, Dieu avait libéré son peuple. Et que Pharaon pourrait se plaindre à juste titre que Dieu lui fit jouer cette partie remarquable, contre sa propre volonté, dans les fins de salut de Dieu pour le monde? Non, en vérité. En tant qu'individu, il avait une liberté de choix parfaite, et Dieu a sans doute ravi son salut; Sa résistance pécheuse de Dieu n'a pas été ordonnée par Dieu. Mais Dieu, prévoyant le péché, déterminé à faire même la colère de l'homme de le louer; Et bien que la coopération de Pharaon avec Moïse aurait obtenu l'objet bien, mais sa résistance de Moïse, comme le messager de Dieu, était si éloignée de la rédication de la volonté de Dieu. Dieu avait certainement la liberté de rendre son affluent auto-durcissement à la réalisation de ses propres conceptions. Et s'il avait le droit de réprimander Pharaon d'une coopération volontaire et de contrôler sa résistance à la même fin, pourrait-il ne pas reproduire d'une incroyance Israël d'une coopération volontaire maintenant, et - pour cette vérité vient maintenant dans la au premier plan dans leur cas-faire même leur reprobation pour subsister ses conceptions?
N'oublions-nous que Dieu nous utilisera, que nous puissions ou non, pour le travail de son royaume. Mais cherchons-nous à être utilisés comme instruments volontaires et, comme nous n'avons aucune prétention à utiliser de cette manière ou que, voir que les objectifs de Dieu sont souverains, prions: "Qu'est-ce que tu vas faire?" T.f.l.
La réprimande de présomption.
Les objecteurs peuvent dire - si Dieu annule toute la conduite des hommes par telle puissance souveraine, pourquoi est-ce qu'il répare? L'idée même de la reprobation incompatible avec elle-même? Il se distingue de certains qu'il peut glorifier son nom; Mais si cela a tendance à travailler de sa volonté, et ils ne peuvent pas résister, pourquoi se fixe-t-il contre eux? L'apôtre, en réponse, le verra effectivement les raisons qui entrent dans le fonctionnement du Dieu tout droit; Mais, tout d'abord, il remettra en question leur compétence à s'opposer au fonctionnement d'un tel comme Dieu. Ils demandent dans un esprit de pharisaïsme auto-complaisant; Il leur demandera comment ils osent présumer de s'asseoir de jugement sur leur fabricant. Il montre, puis, la déraisonnabilité et l'inculturalité de cette question présomptueuse des voies de Dieu.
I. Comme présomption déraisonnable. S'il est considéré sur le terrain de simple, n'a-t-il pas de Dieu un droit de faire ce qu'il fera avec lui-même? Il est certain que sa volonté est sage, juste et miséricordieuse; Mais la question est maintenant une prérogative. Et Dieu, l'absolu de l'univers n'est sûrement pas à venir au Tribunal du jugement créaturé? C'est même si l'argile devait juger de l'action de l'homme qui la forme et disent: "Pourquoi tu me faisais ainsi?" Le potier a un droit sur l'argile; Il peut faire comme il le fera. Il peut faire les navires, certains pour l'utilisation de méchants, certains pour le noble; et l'argile ne peut pas remettre en question ses actes. Alors je ne peux pas interroger l'homme à Dieu. Il traite de l'humanité à des fins historiques comme le potier avec l'argile. Dieu prend l'argile, commence à la modifier à des fins d'honneur, la jette de côté, prend d'autres argiles et la met à l'utilisation pour laquelle la partie précédente était la première fois) tendu: sommes-nous en mesure de dire: "Pourquoi?" Dieu sait mieux! La course de l'humanité est traitée par Dieu selon sa propre sagesse, et il y a des navires de miséricorde à la gloire et des navires de la colère à la destruction. L'Égypte était un navire de colère, tandis qu'Israël a été pris pour la création d'un navire de miséricorde; Par Israël, en tant que nation, devient un navire de colère et une nouvelle personne, des Juifs et des Gentils, est le navire à l'honneur. Dieu sait ce qu'il va mieux. Mais tout va peser sa gloire. Juste comme l'obstination de Pharaon a été faite par Dieu l'occasion d'une plus grande affichage de la prestation de pouvoir, de sorte que l'obstination des Juifs, et leur méchanceté même à la crucifixion de leur Seigneur, a été rendue subordonnée au salut du monde. Et tandis que la colère envers certains était pour la miséricorde envers les autres, à l'égard des enfants de la colère de la colère à long terme a été montré, pas simplement que le but de la miséricorde envers les autres pourrait être accompli de manière plus visible et effectivement rempli, mais qu'ils étaient rentrés avoir pitié de les avoir montré. La colère est amoureuse.
II. Une présomption non scriptée. La présomption n'était pas seulement déraisonnable en soi, mais selon leurs propres écritures, il était tout à fait injustifié. Hosea (Osée 2:23; Osée 1:10) avait parlé des mots de prophétie concernant les dix tribus dispersées, qui impliquaient le même principe Comme celui-ci sur lequel Dieu agissait maintenant - le droit de se reproduire pour l'idolâtrie et le droit de restaurer. Et, comme ils l'avaient causée dans l'idolâtrie, et comme ils étaient en outre aussi mêlés avec les païens qu'une séparation définitive pourrait être impossible, la leur n'était pas seulement une nouvelle élection, à partir de gentils eux-mêmes, mais impliquait en réalité l'élection des gentils. Isaïe, aussi (Ésaïe 10:22, Ésaïe 10:23 ), parlant d'Israël, énonce l'autre principe, ou un autre aspect de la même personne, sur laquelle Dieu traitait du monde maintenant - sa droite, tout en réprimandant Israël de la grande œuvre du salut du monde, pour épargner un reste, avec qui les gentils devraient être rejoints et qui avec les Gentils devraient former le Nouvelle Église pour l'extension du royaume de Dieu. Donc, alors, leurs écritures ont souligné ce très identité, double principe pour la formation de la nouvelle société. Et toute leur histoire, comme enregistré dans les Écritures, avait été une manifestation répétée de la même chose. Oui, Dieu avait le droit et il l'avait déjà utilisé dès le début, de prendre ou de mettre de côté, comme il le ferait, des nations ou des individus, dans la grande économie de la rédemption du monde. L'apôtre se passe pour montrer (Verset 30- Romains 10:21) Qu'il y avait des raisons pour les relations de Dieu dans tous les cas et quoi, dans la principale, ces raisons étaient; Aussi (Ésaïe 11:1.) Que la très réprobation d'Israël désormais, conformément à ces raisons, devrait finalement redonder au bien du monde.
Rappelons-nous cela pour nous-mêmes comme une nation. Nous pouvons penser: "Dieu n'a pas si traité de personnes." Mais - il ne s'engage pas de manière rigide pour traiter si avec nous à la fin. Notre question sérieuse doit être non pas gentiment, ni il ne répondrait pas, mais dévouée, et il répondra - pourquoi sommes-nous maintenant exaltés? Et comment pouvons-nous assurer une poursuite de sa bénédiction qui fait des riches? Et ainsi, pour nous-mêmes, en tant qu'individus, nous ne pouvons demander aucune question plus importante que - comment puis-je devenir "un navire choisi", "un navire à l'honneur, rencontre l'utilisation de la maîtrise" (Actes 9:15; 2 Timothée 2:21)? - TFL.
Le caractère raisonnable du travail de Dieu.
La question jusqu'alors est-elle - comment Dieu peut-il mettre de côté des personnes élisantes? Et la réponse-dieu choisit qui il fera pour la poursuite de son travail d'épargne. Mais maintenant, une raison est introduite. Car cependant que Dieu fait ce qu'il fera, mais nous pourrons être sûrs qu'il ne veut jamais savoir ce qui ne va pas. Et ici la grande raison du rejet d'Israël et du choix des Gentils, pour la réalisation des objectifs de Dieu, est-ce que les premiers ont complètement échoué à appréhender la nature du salut, quand tout a été fait par Dieu à leur apprendre son vrai caractère; Alors que celui-ci, à gauche, il pourrait sembler, pour eux-mêmes, a reçu avec impatience le cadeau offert lorsqu'il était présenté. N'a pas besoin de discuter de montrer qu'ils sont mieux adaptés au travail de Dieu que les autres?
I. Gentils.
1. L'historique précédent des Gentils, du point de vue religieux, est énoncé dans celui-ce qu'ils "ont suivi non après la justice". C'est-à-dire qu'ils n'ont cherché pas à la justification avec Dieu. Pour une justice subjective, ils ont recherché après, comme le témoignent des enquêtes sérieuses des grands dirigeants éthiques, par exemple. Socrate, Platon, Aristote; et de leurs poètes et historiens, qui ont également cherché à énoncer les principes de droit. Mais quant à une justice objective, un être juste avec Dieu, ce n'était pas dans toutes leurs pensées. Ils considéraient que Dieu ne se trouble pas beaucoup de conduite humaine et ne se détériore pas comme un défaut, une ignorance, que quelque chose pour lequel l'homme est gravement coupable. Donc, en ce sens, il était catégoriquement vrai qu'ils "ont suivi non après la justice".
2. Mais des mêmes païens, on dit, de leur acceptation de l'évangile du Christ, qu'ils "atteignent la justice, même la justice qui est de la foi". La conscience en sommeil s'est réveillée; La faiblesse de leurs systèmes éthiques a été révélée; La culpabilité supérieure du péché, ainsi que l'amour supérieur à Dieu, a été exposée dans la croix du Christ; et être frappé au cœur et pleurer: "Que dois-je faire pour être sauvé?" Ils étaient prêts, nay, désireux, de répondre au commandement béni ", croyez au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé." Et, acceptant le grand salut, ils se tenaient comme justifiés en présence de celui qui pardonne pour le souci de Christ. Ils "atteints à la justice".
II. LES JUIFS.
1. L'histoire des Juifs est indiquée, par opposition à celle des Gentils, comme cela, comme ils "suivaient après une loi de justice". Le libellé est le plus précis. Ils ont suivi une loi, qui a été conçue par Dieu pour leur apprendre leur péché et les amener à se tourner vers sa grâce gratuite, à travers le Christ, pardon; Mais ce n'était pas cette "fin de la loi" qu'ils ont suivi, mais plutôt la loi elle-même. Ils ont fait une fin des moyens, et donc totalement subvertis sa conception; Pour l'apprentissage de la loi, leur péché, ils cherchaient, par une supposée accomplie de ses préceptes, de se faire juste devant Dieu. Ainsi, au lieu d'apprendre à être pauvres en esprit, ils ont appris une auto-complaisance arrogante; Au lieu de venir à la grâce de Dieu pour pardon, ils ont remercié Dieu qu'ils n'étaient pas comme d'autres hommes, et se sont tenus devant lui auto-justifiés.
2. Quel était le résultat? Ils "ne sont pas arrivés à cette loi;" Pas à son vrai prétexte, son design ultime. Et ainsi, la vraie loi de justification, l'être sauvé par la grâce par la foi, était caché de leurs yeux. Pour eux, le rocher de l'âge était "une pierre de trébuche, un rocher d'infraction".
Oh, apprenons, de l'histoire du passé, qu'il y a de la honte pour nous, et ne honte que si nous cherchons à nous rendre juste devant Dieu. Mais acceptant librement la grâce qui est librement donnée, nous devrons prouver: "-t-il que cela croit sur lui ne sera pas fait honte." - T.f.l.
Homyses par S.R. Aldridge.
La bonne utilisation des privilèges.
L'apôtre s'est retourné de sa méditation RAPT sur la gloire actuelle et future de la dispensation chrétienne, de penser à la race d'Israël, à l'exclusion de la participation à ses avantages, et il sentit son âme chargée de la lourdeur en leur nom. Ils l'ont détesté comme renversant les coutumes vénérables et, comme étant abaissant leur dignité en admettant les païens à la bénédiction de l'alliance sur des termes aussi faciles. Mais en réponse, il a affirmé avec véhémence son amour toujours subsistant pour ses "parents" et pour ceux qui, dans le passé, Dieu avaient si bien fait honoré. Aucun ne peut regarder sans émotion sur le visage et la forme d'un Juif, qui considère son histoire et son destin.
I. Les distinctions suprêmes de la vie sont celles qui concernent notre relation avec Dieu. Tous les articles en particulier sont liés aux manifestations divines accordées à Israël. L'apôtre ne se soucie que pour l'histoire de prouesses militaires, voire de compétences dans la littérature; Mais tout ce qui a appartenu à la connaissance et au culte de Dieu, cela mérite d'être habité. Cela devient un test rapide de jugement lorsque nous connaissons les choses sur lesquelles un homme est fier de lui-même. Pointe-t-il avec le grand plaisir à son acquisition de terres ou de biens, ou à son rang dans la société, ou à sa renommée dans la science ou. Cercles d'art? ou explique-t-il sa position dans la famille des plus élevés et la révélation garantissée de la miséricorde et de la grâce divine, comme sa possession de la plus grande valeur? Ce qui, dans nos cœurs, estimons-nous la nation la plus favorisée-Grèce, ou Rome, ou Israël? La véritable richesse et le lieu d'un empire moderne devraient être comptabilisés, pas selon ses ressources matérielles et sa force de combat, mais plutôt par sa distribution généralisée de la vérité morale et religieuse. Cela signifie un réel affinement et une prospérité durable. De nombreuses opportunités se produisent à tous d'exposer notre avis authentique dans la vie que nous dirigeons, l'argent et le temps consacrés aux plus hautes activités, les notions chéries dans la famille, les livres lisent et les amusements se sont livrés à l'enthousiasme missionnaire. une base sûre lorsque la valeur est perçue d'une connaissance avec les choses de Dieu. Une telle connaissance est le meilleur héritage qui puisse être légué envers les enfants.
II. Les privilèges religieux les plus élevés ne bénéficieront que d'être utilisés. Malgré leurs avantages, les Juifs ont été trouvés voulant vouloir et, comme des branches non infructueuses, étaient rompues. Avant l'exil, ils sont tombés dans l'idolâtrie et cherchaient à annuler leur gloire en égal des abominations des païens. Une preuve plus forte pourrait-elle être fournie de la séductivité des pratiques pécheuses et de la cécité de l'homme? Et la venue du Christ était une autre saison de test. Leur "zèle de Dieu" a été démontré qu'il était inintelligent, en fonction des vues extérieures plutôt que spirituelles de grandeur et de service religieuses. Il nous incombe non seulement à apprécier mais à améliorer nos privilèges. La participation au sanctuaire, les prières publiques et la lecture, à moins qu'elles exercent une influence vivante sur nous, augmentent notre condamnation, comme la présence et les œuvres de Christ ont multiplié les malheurs sur les villes de la mer. La tendance est forte qui accélérerait nos âmes dans des rêves de sécurité confortables, d'où il ne pouvait y avoir qu'un réveil terrible. La fierté religieuse des Juifs s'est durci dans le fossile, un sol défece pour la nouvelle vérité. Au lieu de guider leurs pas par la loi, ils l'ont regardée jusqu'à ce qu'ils soient éblouis par son éblouissement et ne pouvaient pas reconnaître la venue de la "lumière du monde".
III. Les avantages dont bénéficient des nations ou des individus ne sont pas conférés pour leur propre avantage exclusif. Les Israélites étaient des délégués des mystères pour le monde autour et les temps à suivre. Des fonctions très importantes qu'ils sont déchargées, ce qui empêche la lampe de la vérité, empêchant le monde de se dérouler dans l'athéisme barbare. Surtout en ce qui concerne le christianisme, disons-nous ces avantages comme préparatoires. Les "sacrifices" concernaient l'offrande de Christ et expliquer en partie sa signification. La "loi" a agi en tant que pédagogue pour nous amener à l'école du Christ. Le temple "service" illustre l'obéissance des prêtres chrétiens et les promesses remplies confirment notre foi. Israël était une pépinière où les plantes choyest ont été élevées avec lesquelles stocker le désert jusqu'à la fleur de la rose. Et le même principe tient bien à tous les avantages que la bonté de notre Dieu confère. L'église chrétienne doit être comme une ville située sur une colline; Ses membres sont des lumières dans le monde, des soldats de pèlerins, des ambassadeurs de Christ. Il est à nous de protéger le cadeau confié, de transmettre aux autres la révélation reçue, les héritaux spirituels de la liberté et de l'intelligence, de peur que nous ne remplissions pas de compte de notre intendance.-S.R.A.
Le droit souverain de Dieu.
Certains aspects de la divinité peuvent être moins agréables à contempler que d'autres. La fierté de l'homme se réjouit d'abord à la pensée de la majesté qui supe sapticules et l'oblige à soumettre. Pourtant, comme un silex dur frappé de force émet une étincelle brillante, et comme une enveloppe rugueuse couvre souvent un noyau sucré, ces vues sévères du Tout-Puissant peuvent, en cas de confrontation et de méditée, donnaient des réflexions salutaires, ennobligantes et même réconfortantes.
I. Le potier réclame le droit absolu de gérer l'argile comme il le pense. Son pouvoir arbitraire ne signifie pas l'absence de raisons appropriées de sa sélection. Comme dans l'appel d'Israël à un service et de responsabilité particuliers et d'honneur, donc partout, une élection peut être discernée. Nous ne commençons pas dans la course de la vie avec un équipement exactement similaire, même si nous vivons dans des tabernacles d'argile. Si les pouvoirs physiques et spirituels sont identiques en substance, comme les particules de «la même masse» », mais les facultés de certains ont été bien formées depuis le début et leurs natures ont été développées dans des conditions favorables. Voici une leçon de démission. Il est le plus heureux qui accepte la volonté de Dieu comme révélée dans son sort, assurait que la décision de Dieu a de nombreuses justifications. Même la philosophie stoïque pouvait déclarer que si l'homme connaissait les plans du surintendant de l'univers et les a vus de leur exhaustivité, il participerait à la fois dans les décisions de l'arbitre de son destin. C'est la vérité qui se mêle à l'erreur du fatalisme de Mohammedan. Nous devons faire tout ce qui se situe dans notre pouvoir et laissez le résultat avec lui qui est sage et miséricordieux. Car le potier est notre père au paradis. Quelle quantité de vexation et de préoccupation de la vie est due à une vanité de notre capacité, et peut-être à une jalousie de la position et de la réalisation de nos voisins! Être content de remplir un endroit humble. Et le temps est à portée de main quand "les pots de la maison du Seigneur doivent ressembler aux bols avant l'autel.".
II. Le potier n'a aucun désir de la destruction de sa finition. Il se soucie de ne pas perdre son argile, ni de l'employer de manière à sécuriser son extinction rapide. C'est une douleur à Dieu de voir ses dons maltraités, son image s'est dégradée, son travail entamé. Il est dit dans Romains 9:22 à "endurer avec beaucoup de longs souffrances des navires de la colère". Une leçon d'espoir est ici. Le plus élevé ne brisera pas ses navires en morceaux aussi longtemps qu'ils conviennent à toute utilisation, pour tout post, bien que humble et insignifiant. "Endures de potier et d'argile," Howe'er la roue de la vie peut tourner et faire la mode le matériau en formes altérées. Si la lumière de Dieu brille dans un vide, aucune luminosité n'est observable. Un paradis vide était une maison morne pour un dieu d'amour, un temple silencieux pour lui qui glie dans les louanges de son peuple et de ses œuvres.
III. Le potier préfère construire les navires les plus cohérents. Le plus noble Ware le rend le meilleur, et il exerce avec amour ses compétences sur des spécimens de l'art le plus élevé. Ne nie pas à Dieu le plaisir que chaque artiste se sent dans les meilleures productions de son génie! Les miroirs les plus polis reflètent mieux sa gloire. Une leçon d'aspiration donc. "Convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux." Dieu a rendu son instinct d'argile avec volonté et énergie; Il prend plaisir à l'amélioration des navires qu'il peut être amené dans son sanctuaire. Cela aidera puissamment nos luttes à être sûrs que le capitaine aspire à "apporter beaucoup de fils à la gloire" - S.R.A.
Soit une infraction ou un refuge.
Une infraction est causée par un obstacle sur la route, quelque chose qui parcourt les pieds ou les barres de nos progrès, ou un pilier de pierre qui renverse le charriote imprudent dans son parcours. L'apôtre combine deux passages d'Isaïe pour prouver que le rejet du Christ par les Juifs a été prédit depuis longtemps; Rien, donc, à se demander, beaucoup moins une raison d'abandonner le christianisme. À Jean-Baptiste, englobait des doutes nés des ombres d'une prison, l'assurance agitation a été envoyée: "Béni est celui qui ne sera pas offensé en moi.".
I. Le travail du Christ un rendez-vous divin. "Voici, je me suis couché à Sion", etc. Il y avait des indices et des prédictions de l'Évangile dans la nature, la Providence et le symbolisme juif. Et maintenant que le but de la grâce a été clairement manifesté, nous pouvons partout où les intimations de traces corroborantes de la signification de la mission du Sauveur, bien que nous ne puissions pas sans que cette clé de nos mains ait découvert l'ouverture des serrures. Beaucoup dans le mystère de la rédemption transcende l'attente. Qui aurait pu inventé un récit de cette condescendance divine? Et beaucoup de choses liées à l'intercession de Christ se souviennent de la langue de Lévitique, "Je vous ai donné que vous faites expiation pour vos âmes." Christ est le cadeau de Dieu à notre monde déchu. Il est venu selon la chair une israélite; Il est venu à Sion et au milieu de son propre peuple a fait son âme une offrande pour le péché.
II. Cela fonctionne un obstacle à certains. Les habitants de Sion ne pouvaient pas comprendre comment un prophète galiléien pourrait devenir une pierre angulaire d'un édifice plus noble que jamais vu. Ils concernaient la méchanceté sortante du Messie et ne pouvaient pas comprendre sa gloire spirituelle. Ils n'étaient pas préparés à un système qui garantissait la justice, non par le mérite humain et l'obéissance à la réglementation législative et cérémonielle, mais par la foi en la justice. Un Messie crucifié était le renversement de chaque espoir. Et lorsque l'Évangile a été proclamé aux Gentils, les multitudes pouvaient y voir, rien à voir pour évoquer leur admiration ou revendiquer leur hommage intellectuel. C'est l'orgueil de l'humble, rend de graves exigences sur notre pouvoir de crédibilité. Les faits sont extraordinaires et les doctrines basées sur celui-ci gèrent de nombreux préjugés profondément ancrés et chaleureux. Et ainsi, la prédication du Christ devient "une saveur de mort".
III. Une base sûre aux croyants. Trois traductions du mot original se trouvent dans la version autorisée- "Ne doit pas faire de la hâte", "ne doit pas être confondu" "ne sera pas honte." Ces termes sont tous contraints sur la durabilité de l'espoir chrétien. Quand la grêle "balaie les refuges de mensonges", qui fait confiance dans le Seigneur trouvera qu'il n'a pas cru en vain; Son arche survit à l'inondation, sa tour résiste à l'agression de l'ennemi. La conscience de la paix et de la satisfaction que le disciple de Christ jouit doit finalement être accepté comme l'arme la plus forte de la controverse, l'indication la plus périque de la réconciliation du naturel et du surnaturel. Une fondation qui supporte la pression d'une grande superstructure ne peut être traitée comme inutile. Selon notre position, alors, comme dans le camp d'Israël ou d'Égypte, le ministre de la Divine Cloud Light ou l'obscurité, Success ou Sedingment.-S.R.A.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Patriotisme chrétien.
Nous avons vu dans le dernier chapitre comment un "paradis" peut vraiment être expérimentalement "retrouvé" et comment l'expérience chrétienne culmine dans une assurance triomphante. Mais l'apôtre ne pouvait pas envisager cela comme une simple affaire personnelle. Il ne pouvait pas se réjouir du salut personnel et être indifférent au salut de ses frères. Le cas de ses compatriotes par conséquent pour examen et dans l'examen de celui-ci, l'apôtre est considéré comme le patriote chrétien. Bien que l'apôtre des Gentils », il n'a perdu aucun intérêt pour ses compatriotes juifs. Le sujet soulevé dans cette section est, par conséquent, l'important du patriotisme chrétien. Maintenant, il y en a qui imagine que nous avons dans ces termes une réelle contradiction. Leur notion est que le vrai chrétien est si occupé avec un monde futur pour avoir peu d'intérêt pour un présent. Le ciel n'est-il pas la patrie du croyant? N'a-t-il pas appris à se considérer comme un citoyen du meilleur pays? N'est-il pas de vivre comme déjà dans ses portes nacrées? Et Gill, il ne perd en conséquence pas d'intérêt réel dans le monde qui est maintenant, et la transmettant comme un simple "pèlerin et un étranger"? Bien que cela soit parfaitement vrai, il est également vrai que le chrétien peut et devrait être le meilleur des patriotes et le patriotisme chrétien la meilleure forme de patriotisme. Le cas de Saint-Paul est l'un à l'autre. Il était le plus beau spécimen d'un chrétien que notre époque a produit. Il a mis l'accent sur le futur monde que peu ait jamais fait. Il a vécu comme si dans les portes de la ville éternelle. Et pourtant, dans ses relations avec ses compatriotes, il était le plus vrai et le plus sage des patriotes. Jusqu'à une certaine période Saul de Tarse était un chef de file national de confiance. C'est pour lui que les principaux prêtres ont commis leur politique de persécution; et juste avec zèle qu'il avait emporté. Sous la notion que les chrétiens étaient les ennemis de leur pays et de leur religion, les Juifs et Saül comme instrument choisi, pensaient qu'ils ont fait le service de Dieu quand ils emprisonnés et les assassinés. Avait-il été demandé qui était le plus grand patriote parmi tous les Juifs, la réponse aurait été unanime-Saul de Tarse. Son patriotisme était complètement peu scrupuleux; Il n'a pas été coincé à rien. Mais lorsque le Sauveur ressuscité rencontre et le conquiert sur la route de Damas, le persécuteur de la voûte devient un doux et des humbles chrétiens. Et maintenant, il cherche des Juifs au lieu des chrétiens, de ne pas les persécuter, mais si possible de les persuader de devenir des chrétiens aussi. Le résultat est qu'il est persécuté et doit fuir; Pourtant, le processus est répété dans les excursions missionnaires qui caractérisent sa vie. Aux Juifs d'abord, et ensuite, quand ils rejettent son message, il se tourne vers les païens. Il pourrait en effet avoir abandonné les Juifs avec une bonne raison. "Selon Colani," dit Colani ", si le chrétien a eu lieu pour briser les chaînes qui le luttaient naturellement à une nation, jamais, à une certitude, si aucun homme avait été aussi complètement livré à partir de l'apôtre." £.
Il aurait pu dire, de plus, qu'il a été mis à part pour la mission dans les Gentils. Pourtant, malgré toutes leurs persécutions, il leur donnera la première place dans ses affections et dans son travail évangélique. En effet, il semble graviter instinctivement et à tous les dangers à Jérusalem, prêt à sacrifier la vie et, comme cela semblerait, le bonheur éternel, si cela les sauvegarderait. Et en effet, lorsque nous examinons la vie de Paul, nous voyons à la fois un cosmopolitine et un patriotisme - un cosmopolitine qui a adopté toutes les nations païens et un patriotisme qui aurait fait un sacrifice pour ses propres juifs bien-aimés. Contrairement à cela, le patriotisme païen sera considéré comme politique plutôt que patriotique. Les villes, pas de grandes patries, étaient les petites opérations pour lesquelles les citoyens étaient prêts à faire des sacrifices. Ils n'avaient pas sous le paganisme d'une vue large ou libérale telle que le christianisme produit. Le christianisme a transformé la citoyenneté égoïste en patriotisme désintéressé.
I. Le patriote chrétien mettra l'accent sur les bonnes qualités de ses compatriotes. ( Romains 9: 4 , Romains 9: 5 .) Paul est particulièrement particulier pour faire ressortir les bonnes qualités des Juifs. Bien qu'ils l'avaient persécuté, sa seule revanche était de leur faire un service en leur prêchant Christ comme le vrai Messie. Et quand il les a trouvés sans plaisir de recevoir son message, «une grande lourdeur et un chagrin continu» semblent s'être installé dans son cœur. En outre, cet intérêt fastidieux a été maintenu en revue par la prise en compte des bonnes qualités de ses compatriotes. À eux, alors qu'il se réjouissait de penser, "l'adoption et la gloire, ainsi que les alliances, ainsi que les dons de la loi et le service de Dieu, et les promesses; dont les pères et ceux qui sont en ce qui concerne le Chair Christ est venu, qui est finalement, Dieu béni pour toujours. " Il a examiné l'histoire juive et a noté avec satisfaction comment sa nation avait été reconnue et honorée dans le cadre de la révélation de Dieu de Dieu. Le génie juif était dans la sphère de la religion. Il a également étudié les grandes capacités de ses compatriotes, et c'était sa conviction carrément que s'ils avaient déjà gagné au Christ, leur avènement à la cause chrétienne serait comme "la vie des morts". Ses compatriotes leur semblaient les plus magnifiques des possibilités latentes, des modes de réalisation de grandes et nobles qualités qui attendaient simplement d'être consacrés au Christ. Et c'est ici que le patriotisme chrétien éclairé doit commencer. Prenons les bons points, pas le mauvais, dans nos compatriotes. Examinons quelles splendides possibilités qu'ils sont, puis essaisons, par la bénédiction de Dieu, de disposer de ces qualités consacrées à notre Seigneur et à notre maître.
II. Le patriote chrétien ne s'excusera pas de servir ses compatriotes sous prétexte d'une mission spéciale. Certaines personnes sont si occupées avec un travail spécial de ne pas avoir de temps, car ils montrent certainement peu de goût, pour ce qui est patriotique. Ils imaginent qu'ils ont une dispensation de tout service patriotique. Mais si quelqu'un a déjà eu une telle dispensation, c'était assuréement l'apôtre Paul. Dès qu'il était converti, on lui a dit qu'il devait être l'apôtre des Gentils. Immédiatement, il fleurit dans un homme d'objectifs cosmopolites et de désirs. Le monde entier devient sa paroisse et tous les hommes de sa charge, pourraient-il ne pas, dans de telles circonstances, plaider pour une division du travail et laisser les Juifs aux soins de Peter et de onze ans? Surtout quand il avait goûté à l'amertume de leur persécution contre lui, pourrait-il ne pas avoir bien excusé sur le plaidoyer de sa mission spéciale? Il pourrait-mais, béni soit Dieu, il ne l'a pas fait. Bien que l'apôtre des gentils, il était si patriotique quant à avoir toujours les Juifs et leurs intérêts toujours sur son cœur. Il l'a peiné éventuellement de penser que ces splendides possibilités étaient perdues dans une vaine Endeavour de tige la marée du christianisme qu'il savait être sur l'inondation et toucherait, malgré toute l'opposition, sa plénitude. Et donc nous voyons ce siège chrétien Patriot ponte de l'objectif des synagogues juifs sur son chemin; prêcher l'évangile aux Juifs jusqu'à ce qu'ils n'entendraient plus; Prier pour eux, écrivant des épîtres à leur sujet, et peut-être une à elles; En bref, faire tout ce qu'un patient, pertineux, persévérant et converti juif pourraient faire pour ses parents selon la chair. Au vu de la mission spéciale de Paul, aucun homme n'a aucun droit de s'excuser, comme certains le font, du service patriotique.
III. Le patriote chrétien reconnaîtra le salut de ses compatriotes comme le plus important avantage qu'ils peuvent recevoir. Il est certainement remarquable que Saint-Paul, dans tous ses travaux parmi les Juifs et les références dans ses écrits, continue de rester constamment avant son esprit et que leur conversion sur le Christ serait la plus grande autrement qu'ils pouvaient recevoir. Il n'est pas impliqué dans aucune controverse sur la politique patriotique, mais se consacre à la promulgation de ce qu'il croit être la meilleure religion pour les Juifs et pour tout homme. Il a essayé, en conséquence, de les amener à la sympathie avec Christ. Il a prêché la Messiehship de Jésus sur le terrain des Écritures juives. Il a montré qu'il avait promis d'abord une souffrance, puis un Messie glorifié; Et que Jésus, est maintenant ressuscité et régnant, incarné tous leurs espoirs. Il a compris leurs préjugés, car il les avait partagés; Il les a rencontrés avec délicatement et a tenté de porter la conviction à leurs cœurs. Le résultat peut avoir été et souvent décevant. Le patriote était mal compris, a été méprisé, a été rejeté, a été contraint de fuir de ville en ville, était entachée, lapidée, emprisonnée et enfin martyré, tout comme une étoile au-dessus de lui tout le temps brillait le but d'obtenir son Compatriers convertis en Christ. Maintenant, le même devoir se situe avant tous. L'effort le plus patriotique que tout le monde peut exercer est d'obtenir tous les compatriotes de tous ses compatriotes apportés à la communauté avec Christ. Les autres politiques peuvent être remises en question et discutables, mais l'une desquelles il ne peut y avoir aucune question est le patriotique d'avoir tout ce que nous pouvons influencer dans notre pays converti à la foi en Christ. Soyons ses "épîtres vivantes" et nous serons "connus et lus de tous les hommes".
Iv. Le patriote chrétien sera prêt pour tout sacrifice pour assurer le salut de son Kinsmen. Nous avons vu comment Paul s'est exposé à ses compatriotes juifs. Il a été préparé pour des risques. Son corps pauvre pourrait être battu, lapidé, tué, mais Paul était tout à fait prêt pour de telles éventualités. Nay, le passage devant nous montre qu'il était prêt pour un sacrifice encore plus grand. S'il avait été possible pour lui de garantir leur salut en devenant «Anathema», c'est-à-dire séparé du Christ, il était assez patriotique pour cela. En d'autres termes, Paul était prêt à renoncer à son propre ciel si en le faisant, il pourrait lui apporter ses frères. Combien de chrétiens ont augmenté à un tel patriotisme? Le sacrifice de soi pour leur pays peut avoir été confronté - mais un sacrifice de soi-même seulement pendant un certain temps. La gloire au-delà des ombres rend une compensation pour la douleur et la séparation ici. Mais le sacrifice de soi pour l'éternité - ce n'est pas moins que l'idée de Paul. Soyons patriotiques comme Paul l'était, et notre pays sera tous égaré, mieux c'est pour notre être considéré parmi ses fils.-R.M.e.
Les enfants de la promesse.
Nous avons vu Saint-Paul comme un patriote chrétien prêt à sacrifier sa fraternité éternelle avec Christ s'il pouvait assurer le salut de ses compatriotes. Mais hélas! Le fait du rejet de Jésus et de son évangile par de nombreux juifs doit être accepté. Et lorsque l'apôtre se tourne vers l'histoire, il trouve qu'il n'ya pas eu de salut de gros de descendants d'Abraham ou d'Israël, mais une certaine proportion ne devient que des enfants prometteurs. Comment ces faits peuvent-ils être traités sous le gouvernement divin? C'est à cela l'apôtre se consacre dans le passage actuel.
I. Le jugement de Dieu sur tout homme n'est pas déterminé par les qualités de sa disposition naturelle. Lorsque nous abordons les cas ici, nous voyons que Dieu n'a pas décidé de privilégier tous les enfants des patriarches, ni même ceux que nous allons incliner pour nous élire. Saint-Paul mentionne les enfants d'Abraham; Et, comme l'histoire de l'histoire, il avait huit (Genèse 25:2), mais un seul devient le "enfant de promesse". Isaac avait également deux fils, mais le plus jeune, pas l'aîné, devient à son tour l'enfant de la promesse ". De plus, lorsque nous considérons Ismaël et Esaü, apparemment à la fois avant l'esprit de Paul, nous sommes enclins à les considérer comme des hommes plus virils et plus nobles que leurs frères Isaac et Jacob. Ils peuvent être devenus des "fils du désert", pourtant, il y a quelque chose dans les deux hommes rejetés qui commande notre admiration. Bien sûr, nous voyons en eux des dotations purement naturelles. Ils vivent des vies de sens et de vue plutôt que de foi. Ils vivent uniquement sous le pouvoir des choses vues et sont ce que nous appelons maintenant des hommes mondains. Leurs natures sont aussi intéressantes et nobles qu'une vie pure de l'esprit permettront. Supposons maintenant un instant que l'amour élu de Dieu avait déposé ces "nobles nobles de la nature" avec toutes leurs force physique et leur puissance musculaire, et s'étaient passés par leurs frères à faible frère, le méditatif Isaac et la lâche Jacob; Ne violerait-t-il pas une voix violente aurait sûrement entraîné un dieu qui prétendait être père, et pourtant favoriser le fort et la réussite par les faibles? Il est évident qu'un amour éliminatoire qui a déplacé de telles lignes, comme celles-ci auraient été dénoncés par tous les hommes sérieux et réfléchis. Mais, comme un récréadier récent a dit: «Le Père au Ciel est un père attentionné. Il ne jette pas ses enfants criblés et déformés à périr. Il est titulaire d'une responsabilité plus stricte et plus profonde que les fils qui ne soient noblement dotés de naissance et de nature . Il n'est pas le dieu du gentleman, ni le Rédempteur et le Sauveur des personnes de la culture fine et de beaux instincts. Il est, et depuis le début, le Sauveur des perdus. Et par de nombreuses histoire aussi étrange que celle de Jacob et Esau qu'il a montré à l'honorable et généreux et élevé qu'il existe une manière possible de ruiner pour eux; et à ceux qui savent dans leur propre conscience douloureuse, et par les mots méprisants ou les regards des autres, qu'ils ne sont pas de tension noble ou généreuse, qu'il y a un moyen par lequel on peut trouver du salut et la faveur éternelle de Dieu. " £.
II. Les enfants de la promesse ont été amenés à le primer et à faire confiance à la promesse fidèle. Isaac et Jacob étaient des enfants de la promesse en ce sens que leurs mères ne les auraient jamais supportées n'avaient que Dieu n'avait pas soutenu leur espoir d'enfants par la promesse d'une semence. Mais Esaü a été inclus dans cette promesse ainsi que Jacob. Il y avait cependant une autre et une meilleure promesse - une promesse sur toutes les familles de la Terre étant béni à travers une graine particulière. En d'autres termes, la promesse d'un Messie a eu lieu devant eux comme leur plus haut, son espoir. Maintenant, Ismaël et Esau ont méprisés cet arrangement; Ils ne se sont pas sentis redevables à la postérité, alors que beaucoup d'esprit mondis le pensent encore. Mais Isaac et Jacob se sont intéressés à la bénédiction promise et ont conduit à lui faire confiance à celui qui l'a poussé. Leur faiblesse et leur lâcheté leur ont conduit à s'appuyer sur un puissant pour sauver, et ils ont été pardonnés, acceptés et en raison de la saison sanctifiée. L'amour élu de Dieu évolue ainsi les lignes où il y a la probabilité que les âmes pauvres, écrasées et écrasées apprennent à faire confiance à Dieu qui est puissant à sauver. Il est plus difficile pour un homme riche, par exemple, de faire confiance à Dieu que pour un homme pauvre; Par conséquent, Dieu a "choisi les pauvres dans ce monde, riche en foi et héritiers du royaume" (Jaques 2:5). Il est plus difficile d'obtenir des hommes corsés, qui n'ont jamais su quelle maladie est la maladie d'une journée, de faire confiance à Dieu que d'obtenir les malades et les douleurs; et par conséquent, nous constatons que des emplois et des asaphs, qui ont été attachés toute la journée et qui sont dans des eaux profondes presque constamment, sont fabriqués par Divine Grace pour montrer au monde incroyable qu'ils peuvent servir Dieu pour rien, que même s'il slasse Ils font encore confiance en lui (Job 1:9; Job 13:15; Psaume 73:1.). Et ainsi, comme l'auteur déjà cité dit: «Be de bien confort, tout dont le besoin de salut est le plus profond et le plus intérieur. Vous serez sauvé, non seulement malgré ces fautes et infirmités honteuses que vous avez abhorez-vous et que Dieu abhère; vous ne serez pas seulement sauvé, béni, aimé, malgré eux; -Vous êtes sauvé d'eux - et c'est une plus grande chose. La foi en Dieu est l'air vital de toute la vraie noblesse humaine. Dans cet air le germes raboucés de la vertu humaine se déroule et fleurir. Sans foi, leur croissance la plus étroite et la plus forte a tendance à se ratatiger et à se décomposer. Pour un manque de foi en Dieu, les nobles dons d'Esaü sont en vains. Il se ferme, un étranger volontaire à la alliances de promesse, n'ayant aucun espoir, sans Dieu dans le monde. Il bouge, une étoile errante, dans une piste sans centre, sur la noirceur des ténèbres. Par la foi, la faible nature de ce "verm Jacob" est par - et -By racheté de la puissance du mal et, transformé en caractère et de nom, jacob le supplicateur est c pendu à Israël le prince qui a le pouvoir avec Dieu '(Bacon, UT Supra).
III. L'amour élu de Dieu et la reprobation de la haine ne peut être accusée d'une injustice. Maintenant, en analysant l'amour de Dieu pour les enfants de promesse, l'apôtre retrace distinctement leur élection au bon plaisir de Dieu. Il a pitié de qui il aura pitié et compassion sur lequel il aura compassion. Et si la miséricorde soit "une faveur indispectée", c'est-à-dire si personne ne le mérite ni ne l'a droit, alors il peut justement le donner à qui il plaise. D'autre part, ceux qui sont passés et trempés, n'ayant aucune prétention à un meilleur traitement, reçoivent simplement la récompense due de leurs actes. Et ici, il peut être bien de se protéger contre une fausse vue de la déclaration sur la haine de Dieu d'Esaü. Il ne faut pas en déduire que Dieu détestait Esaü avant qu'il ne soit né et a eu l'occasion de faire du mal. Lorsque nous consultons le passage ci cité par Paul, nous constatons que cela fait référence au jugement d'Edom à l'époque de Nebucadnetsar. Il est dans Malachie 1:2: "Ce n'était pas le frère d'Esau Jacob? Sonite le Seigneur; Pourtant, j'aimais Jacob, et je détestais Esaü, et j'ai détesté ses montagnes et ses déchets patrimoniaux pour le dragons du désert. "Pour citer un écrivain aigu sur ce sujet très sujet", ESAU est laissé dans son infériorité avant sa naissance, mais il n'est pas détesté, au sens du prophète, jusqu'à neuf cent quatre-vingt-six ans plus tard, lorsque le roi Nebuchadnetsar a mis son montagnes à la désolation. Sans être béni comme son frère, Esau a reçu sa maison »dans la graisse de la terre et de la rosée du ciel d'en haut. «Son indifférence lui avait coûté son droit de primogéniture, et il ne pouvait plus recevoir de piratage (Genèse 25:32; Genèse 27:33-1, Hébreux 12:16, Hébreux 12:17); Pourtant, la loi a prescrit le respect pour lui: "Tu ne shals pas l'Idumaeen en abomination, car il est ton frère;" et Dieu a enduré dix siècles de dureté de cœur avant qu'il ait dit: «J'ai détesté Esaü. £ c'est à dire, la reprobation de Dieu d'Esaü ne doit pas être confondue avec son élection de Jacob. L'erreur de beaucoup en pensant à ces sujets consiste à adopter une reprobation comme le contraire des élections - comme si Dieu a décrété la reprobation des hommes dans l'exercice de la même souveraineté pure dans laquelle il décris l'élection des autres. Mais jusqu'à présent, d'être le cas, l'élection et la reprobation reposent sur deux parties distinctes de la nature divine. Le contraire des élections n'est pas une reprobation, mais une non-élection; et aucun être humain n'a aucune preuve qu'il n'est pas élu. Le contraire de la reprobation est l'approbation et nous sommes tous réprouvés par Dieu tant que nous n'acceptons pas le Christ et que nous l'avons à nous, curp espoir de gloire. L'élection repose sur le bon plaisir de Dieu; Reprobation sur sa sainteté, ce qui le conduit à l'antagoniser et à détester ce qui est impie. Je ne peux pas faire mieux que citer l'aîné Robert Hall, dans son admirable petit traité, aide aux voyageurs de Sion. "Il dit", la reprogrammation dans les Écritures est toujours opposée et est le négatif naturel de, l'approbation, que cela respecte l'état d'une personne, le cadre de son esprit, ou la nature de ses actions. Par conséquent, les professeurs VILE sont comparés à l'alliage ou à la scorie fréquemment mélangée à des métaux, ce qui est jugé fondamental ou déficient de la qualité; Par conséquent, reprobez-vous que les hommes les appellent, parce que Dieu les a rejetés (Jérémie 6:30). Donc, dans le texte, je ne sais pas que le Christ est en vous, sauf que vous soyez réprouvé? ' Le sens évident de l'apôtre est que tel est démarré de la valeur réelle. Toutefois, splendide une profession soit, encore, sans Christ, tous ne seront pas trouvés de simples déchets: par conséquent, il les met à un examen attentif, de peur qu'ils ne soient trompés par des apparences, se pensant quelque chose, tout en fait, ils ne sont rien. Par conséquent, dans le verset suivant, il ajoute: «Mais j'espère que vous saurez que nous ne sommes pas reprobiens» (2 Corinthiens 13:5, 2 Corinthiens 13:6); et dans Malachie 1:7 Il dit: "Maintenant, je prie Dieu que tu ne fais pas de mal; pas que nous devrions comparaître approuvés, mais que vous devriez faire ce qui est honnête, bien que nous soyons comme des réprobations. «Ainsi, il considère la reprovité et l'approbation comme des opposés naturels. Encore une fois, des hommes d'esprit corrompu sont dites des réponses concernant la foi, je. e. Destituts d'une véritable compréhension de la vérité (2 Timothée 3:8). Et les abominables et désobéissants sont à chaque bonne travail de réprimander (Tite 1:16). Par conséquent, à cette vision de la reprovité, ces affections viles auxquelles les païens ont été abandonnés s'appelle un esprit de reprobation (Romains 1:26, Romains 1:28, Romains 1:29). Ce qui signifie que leurs dispositions et leur conduite étaient odieux et ne pouvaient pas être approuvés, ni par Dieu ni de bons hommes. D'après les considérations ci-dessus, il apparaît évidemment que les élections et la reprobation ne sont pas désormais connectées, ni même tant que les idées relatifs à la ritrelance, et que la reprovement n'a pas l'intention de rendre une nomination absolue à la misère éternelle, pour que cela puisse toujours trouver la miséricorde comme Paul; Mais que c'est l'affreux d'approbation divine, que ce soit dans le respect des personnes, des principes ou des procédures. "Par conséquent, nous ne sommes pas à penser que Esaü ou Pharaon était injustement traité. Leurs histoires montrent qu'ils avaient leur juste chance d'accepter le plan de Dieu et de lui soumettre. Mais préférant leur propre parcours et se battre plutôt que de soumettre, ils sont devenus l'objet de la reprobation juste de Dieu et de la colère tranquille. Dieu est lent à la colère; Mais quand il s'agit, on voit que Wen méritait. À proximité, l'injustice accusé contre Dieu est perçue tout à fait disparaître, -r. M. E.
Navires de colère et de navires de miséricorde.
Nous avons déjà vu que la haine de Dieu d'Esaü était après un millénaire de patience. Ce fait de la longue souffrance de Dieu avec la graine d'Esaü porte la lumière dont nous avons besoin dans la section difficile maintenant devant nous. C'est une objection spécieuse que la volonté divine est sans résistance, et donc, comme chacun trouve, il ne peut pas résister à Dieu avec succès, quelle raison a le plus haut de trouver la faute de ses créatures impuissantes? Mais un peu de pensée juste sur l'ensemble du sujet de la souveraineté de Dieu montrera qu'il a tout le droit de se plaindre. Supposons que nous sommes tous en argile entre les mains du potier: qu'est-ce que? Le potier est-il responsable de la composition de l'argile? Si une bouteille est la plus courante de l'argile, dont aucun récipient glorieux ne pourrait être façonnée, le potter ne peut sûrement être tenu responsable que pour l'utilisation auquel il met la masse de base le fournit, et non pour le caractère commun de l'argile? C'est l'utilisation injuste de la figure qui a conduit à une difficulté exégédique. Laissons ensuite les deux types de navires ici mentionnés et voyons quelles vérités sont en réalité communiquées par eux.
I. Les vaisseaux de Wrath montés à la destruction. Et ici, je ne peux pas faire mieux que de traduire d'un écrivain déjà cité. Dans son travail peu connu, "La prédestination", déclare M. Monsell, "le point important de l'interprétation de ces versets est de décider lorsque l'acte de former les navires a eu lieu; cette opération représente-t-elle la prédestination, ou la morale Gouvernement de Dieu en temps réel? Un mot de Romains 9:23 décide de cette question, sans donner de terrain pour la moindre hésitation; ce mot est la clé de tout le passage et, étrange Dire, il est omis par Luther et par les traductions françaises antérieures à celle de Lausanne. C'est le mot "sinore" - "qu'il a préparé plus favorable à sa gloire." La prédestination du navire n'est donc pas sa fabrication; il le précède. Ainsi, alors, alors que Dieu est comparé à un potier qui modeste l'argile, la question concerne son traitement réel des pécheurs. Ils sont devant lui une masse identique. , vil et informe; faire le navire d'une portion à un déshonneur, pour les faire promouvoir sa gloire sans améliorer leur état, est de les traiter en fonction de leur nature; rendre l'autre part des navires à l'honneur est de les traiter selon sa grâce Ce qui leur a été donné en Christ avant la fondation du monde. Quant aux navires de la colère, Dieu n'est pas l'auteur de leur nature, mais seulement de leur forme; il les a façonnés, mais il n'a pas "préparé"; Leur forme est déjà une punition mérite; il montre sa colère. On pourrait croire que Dieu était irrité contre ceux qui seraient comme il leur avait souhaité être? Aurait-il besoin de «une grande souffrance de longue durée» pour supporter son propre travail dans l'état qu'il a euge lui-même rmined? A-t-il élevé avec une seule main ce qu'il a renversé avec l'autre? Une telle doctrine se termine en faisant de la violence à cette raison au nom de laquelle elle a scandalisé nos sentiments moraux. »Il est clair, alors que la relation de Potter sur les navires de la colère est celle du matières matières préparées à sa main . Il ne doit pas être blâmé si l'argile grossière ne fera qu'un navire déshonoré. La préparation de l'argile, la contraction de son caractère grossier, a été antérieure à la disposition de Potter. Tout ce qu'il peut faire est de déterminer la destination qui convient à la nature de l'argile fournie. De la même manière, Dieu ne doit pas être tenu responsable des personnages grossiers contrat de pécheur dans le processus de développement. Ils ont exercé leur liberté pour atteindre la condition quand, comme l'argile, ils Allongez-vous avant la grande roue de Potter. Tout ce que Dieu peut être tenu responsable de la forme comme des navires de déshonneur qu'ils doivent prendre; et s'il montre sa colère méritée en les éliminant comme des navires déshonorés, il agit bien dans ses droits . Il est à la disposition des pécheurs incorrigibles, dans la souffrance avec eux et, enfin, de la destruction, qu'il affiche le côté sévère de son caractère - de ce côté-là qu'il ne pouvait pas assurer notre respect. Quant à cette colère de Dieu, certains des Allemands "La douleur à l'amour (Liebesschmerz) de Dieu" est considérée. " £ et il ne fait aucun doute que, avec sa longue souffrance, il entre dans un grand élément de douleur. Ces vies détruits ne sont pas éliminées par Dieu sans une sensibilité dû. Il leur prépare comme dans la forme humaine qu'il affligea sur Jérusalem condamné.
II. Les vaisseaux de la miséricorde préparaient à la gloire. Cependant, il est très agréable de se tourner vers les navires de la miséricorde - les vaisseaux que Dieu se dessinait dans "les navires à l'honneur, monté et préparé pour l'utilisation de la maîtrise". Il peut et prend des hommes comme Isaac et Jacob, dont les qualités naturelles ne sont pas les plus hautes et les plus nobles, et hors de leurs personnages improbables qu'il puisse par sa grâce, ce qui est pur et saint. De Juifs et de Gentils, il a appelé une proportion, et ils sont devenus comme christ, et si glorieux. Et ici, nous devons remarquer:
1. Que Dieu ait fait connaître les richesses de sa gloire. Car si ces élites ne deviennent pas devenues les sujets de la grâce de Dieu, une grande partie de la riche gloire de Dieu serait restée inconnue. La chute de l'homme et sa détérioration ont meublé Dieu avec des opportunités splendides pour la révélation de son amour glorieux et de son pouvoir de transformation. L'univers entier a profité de la manifestation des richesses de la gloire de Dieu dans les navires de la miséricorde.
2. Dans la formation des navires de la miséricorde, Dieu ne fonctionnait pas sans plan. Juste comme un potier habile, dans la formation d'un morceau de porcelaine spécialement fine, passe une réflexion anxieuse sur sa forme et sa ornementation, de sorte que Dieu plus a préparé les navires de la miséricorde à la gloire. La prédestination de la grâce est simplement la prévoyance due et la préavisation de Dieu. Il n'y a rien de fortuit; rien de hasard-travail sur les actes de grâce de Dieu. "Il y en a", dit M. Monsell ", dans notre chapitre une seule prédestination, celle de la grâce; et non seulement cela, mais les paroles de l'apôtre sont pesées et choisies pour empêcher toute malenthension: celle qui sont prêtes ou conviennent à la perdition. Les autres sont préparés pour la gloire; le premier, ce n'est pas Dieu qui les a rendus prêt au contraire, il les supporte "avec une grande souffrance longue;" ce dernier, c'est Dieu qui les a préparé - encore plus, il les a préparées plus. N'était-ce pas pour les soins avec lesquels l'idée de reprobation est ici mise de côté, je n'aurais jamais dû supposer qu'un tel dogme s'était présenté à L'esprit d'un écrivain sacré. Paul fait un parallélisme antithétique, comme il l'avait fait (Romains 6:23) entre salaire et cadeau, et ce parallélisme se retrouve dans tous les membres de la phrase. Dieu montre sa colère envers les méchants et les richesses de sa gloire vers le sauvé; mais ce dernier, la miséricorde, est tout à fait gratuité. S'il souhaite faire son pouvoir connu (Romains 9:22), ce n'est pas son pouvoir de créer du mal, mais de la punir; et de punir le mal sinon par le mal, comment montrer sa colère envers l'argile à moins de rendre les navires au déshonneur? £.
3. C'est la foi qui rend les navires glorieux. Après avoir cité plusieurs prophéties sur le reste de l'élection, l'apôtre procède à souligner cette foi dans le cas, et le manque de celui-ci dans l'autre, faisait toute la différence. Les Juifs pour la plupart ont trébuché à l'idée d'un Messie crucifié. Ils ne lui feraient pas confiance, mais se sont occupés à construire leur propre justice. La justice de soi est devenue leur ruine. Mais les Gentils, d'autre part, ne cherchant pas à la justice, avancé et croyaient en Jésus, et la foi les a transfigurées. Ils ont constaté que "quiconque croit que Jésus n'aura pas honte." Et la foi dans le seigneur ressuscité, jamais présentée avec eux selon sa promesse, les a fait des hommes nobles et des femmes, prêtes à témoigner pour le Christ, même à la mort. C'est ainsi que Dieu dans sa merci souveraine rend les hommes et les femmes «les navires à l'honneur», les aidant par le don de la foi pour le service ici sur Terre et les préparez-vous à un service encore plus glorieux dans la vie à venir. Comme Ray Palmer Sweetly a chanté, alors peut-on ...
"Ma foi te tient à toi, tu t'as d'agneau du calvaire,.
Sauveur Divine:
Maintenant, écoutez-moi pendant que je prie; prenez toute ma culpabilité; oh, laissez-moi de ce jour.
Soyez totalement tahine!
"À la fin de la vie, le rêve transitoire de la vie, lorsque la mort est froide, sullen ruisseau.
Je vais me rouler;
Blest Sauveur, puis, amoureux, peur et méfiance enlevez; oh, support-moi en sécurité ci-dessus,.
Une âme rondée! ".