Commentaire Biblique de la chaire
Ruth 1:1-5
EXPOSITION.
Maintenant, il est venu passer. Ou plus littéralement, "et il est venu passer. "Le" et "est quelque peu remarquable, debout au début du livre. Mais comme on l'a également trouvé au début de l'Exode, Leviticus, les chiffres, Joshua, Juges, 1 et 2 Samuel, 1 et 2 rois, 2 Chroniques, Ezekiel, Esther et Ezra, son utilisation, bien que inartistique, doit être aménable pour droit littéraire. Les livres spécifiés, même y compris Ezekiel, sont historiques, ils sont des parcelles de l'histoire, chaque racontation des événements qui avaient leur Genèse dans des occurrences antécédents plus ou moins significatives. Cette genèse historique, si différente d'un «commencement absolu» des choses, est indiquée, bien que probablement dans une spontanéité irréfléchie, par le copulatif »et. "Dans les jours où les juges ont gouverné. Ou, plus littéralement, "quand les juges ont jugé. "En temps primitif, il n'y avait aucune fonction qui était plus importante pour la société que celle des différends de réglage judicieusement entre l'homme et l'homme. Chaque règlement, en plus de conférer un avantage sur la société, et en particulier sur les individus de la variance, augmenterait l'influence morale et l'élévation sociale du juge. Par sa supériorité morale et sociale, dans des circonstances favorables, de grandir l'autorité, notamment judiciaire d'une part et génériquement politique, ou semi-politique, de l'autre. Lorsque des prouesses militaires et des compétences en stratégie ont été ajoutées, un dirigeant, un champion ou un chef serait le résultat. Beaucoup de tels dirigeants ont augmenté parmi les Hébreux et mais la société a été organisée de manière compacte. Ils ont été brutalement dotés; Mais la plupart d'entre eux n'étaient que très partiellement équipés pour l'administration judicieuse des affaires du Commonwealth. Tous, cependant, étaient appelés juges; et la décharge de leurs hautes devoirs a été libellée à juger, même si elle était totalement discrète en ce qui concerne la capacité judiciaire ou les déterminations judicieuses. Le mot hébreu pour le juge est ֹׁפֵטֹׁפֵט SHOFET; Et c'est une preuve intéressante de la parenté très étroite d'hébreu et de phénicien, que, à Carthage, le magistrat en chef, comme nous apprenons de Livy et d'autres écrivains romains, s'appelait Soufes (à l'origine, comme on le voit de l'inflexion, du sufet). Qu'il y avait une famine. Un admirable si le rendu libre. Dans l'original, la structure de l'ensemble de la déclaration est extrêmement primitive et "agglutinative" -et (elle) était à l'époque du jugement des juges, et (là) était une famine. Dans le pays. Nommément, d'Israël. La non-spécification du pays particulier mentionnée est la preuve que l'auteur y vivait, comme un à la maison. Josephus dit que c'était sous la justice d'Eli, le grand prêtre, que la famine parlée a eu lieu («antiquités» 5. 9, 1). Mais ici, l'historien parle "sans livre" et sans plausibilité particulière. Plusieurs exposants, tels que l'évêque Patrick, ont antidéché, de très loin, le calcul de Josephus, ils attribueraient la famine à la période où les Midianites et Amalekites sont venus, "comme sauterelles pour la multitude, de détruire la terre", donc Cet Israël était grandement appauvri (voir Juges 6:1. ). Mais il est en vain de multiplier des suppositions. La date de la famine n'est pas donnée, et il est vain de faire une inquisition pour cela. Et un certain homme. L'interpolation du mot individualisant "certain" est assez inconnu pour, et maintenant assez archaïque. La simplicité de l'original est suffisante, "et un homme. De Bethléem-Juda. Ou, comme cela pourrait être encore plus littéralement représenté », de Bethléem, Juda. "Ils ne sont pas un tel nom unique que Bethléem-Juda. Il n'y a que l'apposition, pour l'amour de la discrimination, d'un nom géographique à un autre, tout comme nous le dirons, en anglais, à Boston, Lincolnshire ou Alexandrie, Dumbartonshire. La localisation du nom principal est donc indiquée efficacement. Il y a une autre Alexandrie en Égypte; Il y a un autre Boston aux États-Unis d'Amérique; Et il y avait en Palestine un autre Bethléem, à savoir, dans le canton de Zebulun (voir Josué 19:15). Bethléem, Juda, se trouve à environ six miles au sud de Jérusalem. "Son apparence", dit dr. Porteur, "est frappant. Il est situé sur une crête étroite, qui projette dans l'est de la chaîne de montagnes centrale et se décompose dans des pentes en terrasses abruptes dans des vallées profondes au nord, à l'est et au sud.. Les terrasses, admirablement conservées et recouvertes de rangées d'olives, mélangées à la figure et la vigne, balayent des courbes gracieuses autour de la crête, régulière comme des escaliers ". Les vallées ci-dessous sont exceptionnellement fertiles et ont été ainsi de temps immémorial. D'accord en effet le nom Beth-Lehem ou la maison de pain. Son nom moderne est Beit-Lahm, ou chair-maison. Est allé à Sojourn au pays de Moab. Nous n'avons aucun mot en anglais qui correspond exactement au verbe גּוּר rendu SOJOURN. Le nom cognate est uniformément traduit, dans la version de King James, Stranger et signifie étranger. Le verbe signifie habiter en tant qu'étranger, mais son idée racine est encore indéterminée. Le Peregrinari latin correspond admirablement. L'homme de Bethléem, Juda, est sorti de son propre pays à "pérégrie" (grec, αροικῆσαι) "au pays de Moab;" littéralement "dans les domaines de Moab," c'est-à-dire "dans les parties pastorales du territoire de Moab. "Ce n'était pas une très bonne façon, ce pays de sa" pérégrination. "Ses montagnes bleues, s'élevant au-delà du fil d'argent de la Jordanie et de la vaste étendue de la mer morte, sont distinctement visibles de la monture des olives et des hauteurs à propos de Bethléem. Il et sa femme et ses deux fils. Le récomptif qu'il est employé dans le but de se lier à lui, dans sa «pérégrination, les autres membres du petit ménage. Il a émigré "avec sa femme et deux fils. "Il avait combattu difficile de garder le loup de la faim de sa porte, mais était comme être battu. L'un après d'autres les accessoires de son espoir que des jours meilleurs aura bientôt l'aube avait été balayé sous lui, et il n'a vu aucune alternative mais de partir pour une saison de ses pères.
Et le nom de l'homme était Elimelech. C'est-à-dire que "Dieu est roi", pas, car les critiques plus âgés étaient habitués à l'interpréter, "mon Dieu est roi. "L'intermédiaire I n'est pas le pronom possédant, mais la voyelle de l'Union. Le nom serait à l'origine significatif des sentiments religieux puissants, peut-être mélangé avec de forts principes politiques. L'imposition de celui-ci sur un fils serait quelque chose comme un manifeste du credo du père. Et le nom de sa femme Naomi. Ou plutôt "no-i-mi. "L'importation précise du mot n'est pas absolument vérifiée; mais il est probable qu'il soit quelque peu abrégé dans sa terrains et signifie" Dieu est doux "ou très littéralement", Jab est douceur. "Il avait été initialement imposé comme un nom par une mère reconnaissante et heureuse, qui, par des profilations gracieuses, ou par d'autres révélations gracieuses, avaient été amenées à penser que" Sweet sont les façons, sucrés sont les transactions et le caractère sucré est le personnage de Dieu. "Le mot ne veut pas dire beau, comme certains supposons; ni gracieux, comme d'autres supposons; ni mon plaisir, comme d'autres encore supposent. Il n'était pas destiné à décrire le caractère de la personne qui devait supporter le nom. Il était destiné à indiquer, dans l'esprit d'un manifeste, une caractéristique très prise dans le caractère divin - caractéristique, à savoir, qui est affichée quand "il traite doucement avec les hommes. "Gesenius est sans doute juste quand il fait de la douceur l'idée fondamentale de l'ensemble du groupe de mots affiliés (voir son" thésaurus "dans COV. ). L'adjectif cognate hébreu est rendu sucré dans 2 Samuel 23: 1 et Proverbes 23: 8 . À la lumière de cette interprétation, et de celui-ci seul, peut avoir toute la signification de ce que Naomi a déclaré son retour à Bethléem à être appréhendé: «Appelez-moi Not Naomi, appelez-moi Mara: car le Tout-Puissant a traité très amèrement avec moi» ( Proverbes 23:20 ). Et le nom de ses deux fils. Dans notre idiome, nous devrions dire: "Et les noms de ses deux fils. "Les deux fils, cependant, étaient pour le moment considéré comme une unité parmi les autres unités du ménage. Mahlon, ou plutôt "machlon" et chillon. Nous n'avons pas besoin de plonger profondément dans l'importation étymologique de ces noms ou de les attacher, comme appliqué aux enfants d'Elimelech, toute signification particulière. Les noms, contrairement à ceux des parents, sont dépourvus de teinte théologique et, dans ces moments modernes en tout cas, leur importation est passible de débat sans fin. On dirait au premier rougissement de la contrepartie supposée que celle-ci signifiait un causeur et l'autre consommation, ou des idées de consommation plutôt inintéressantes et mélancoliques. Mais ils sont particulièrement confondants lorsque nous considérons que les individus, alors nommés dans notre histoire, avaient apparemment hérité d'une constitution délicate, qui s'est développée dans les deux maladies prématurées et une décomposition. Les noms ont l'aspect d'être prophétique. Et pourtant, même si nous devrions supposer que Elimelech, en vertu d'un élément de délicatesse corporelle, était affligée de sentiments de découragement morbide, il est difficile de conclure qu'il stiperait délibérément stéréotypré ses anticipations les plus hypoconcières dans les noms de son enfants. La probabilité est que les noms, en tant que noms, auraient à l'origine une autre importation, DR. Cassel suppose qu'ils signifiaient, respectivement, joie et ornement; mais il fait confiance à des étymologies impossibles. Raabe, prenant sa queue de racines sanskrit, interprète la seule "celle qui apporte des cadeaux avec lui;" et l'autre ainsi - «celui qui dissimule sa femme chez elle. "Warner, prenant sa queue de Chaldea cognates, interprète l'ancien des deux noms comme signifiant prêt à pardonner, et ce dernier comme une idée de l'idée d'espoir. Tous des dérivations improbables. Et pourtant quelque chose de très distinct des idées du causeur et de la consommation, mais couchée jusqu'à présent sur des lignes de pensée parallèles, peut être conçue. L'importation principale de ַַַָָָ, la racine de Machlon, est apparemment tendre. De là, le mot est venu d'une ligne de pensée pour vouloir être physiquement tendre, c'est-à-dire malade; et par un autre qui s'épuise à Chaldea, il est venu de vouloir être moralement adolestieux, d'être doux ou de pardonner. Machlon peut signifier une douceur ou une tendance au cœur. Encore une fois, l'idée principale de כָּכָָָּה, la racine de chillon, est de terminer. Mais, outre l'achèvement qui se réalise dans la consommation, la consommation ou la fin, il existe une exhaustivité morale, la complétude ou la finition qui est réalisée en perfection (voir Psaume 119:96: "J'ai vu une fin de toute la perfection "). Cette idée de belle complétude ou de perfection est plus susceptible d'être la signification du nom que l'idée de la consommation ou de la consommation. Ephrathites de Bethléem Juda. Ce n'est pas simplement les deux fils qui sont tellement désignés. C'est l'ensemble du groupe. Ils étaient des éphyrathites, c'est-à-dire des bethléémites, pour le vieux nom de Bethléem était Ephrath ou Ephratha. Comme, cependant, le mot éphraphie signifiait aussi éphraïmite (voir JDG 12: 5; 1 Samuel 1:1; et 1 Rois 11:26), a précisé la précision à la désignation, bien que, au détriment d'une petite redondance, disent "Ephrathites de Bethléem Juda. "Et ils sont entrés dans le pays de Moab. Les émigrants hébreux ont atteint les champs ou la terrassoire pastorale de Moab. Et continué là. La phrase dans l'original est de simplicité primitive- "et étaient là. "Il a été demandé aux critiques théologiques si Elimelech était justifiable d'éliminer un" pays idolâtre "pour éviter les inconvénients d'une famine au pays de sa Nativité.. Il suffit de dire en réponse qu'il n'y a pas d'indice dans le texte lui-même que la marche prise était blâmable ou blâmée. "Aucun homme n'augeait", dit Lawson ", à condamner, que ce soit mort ou vivant, sans preuves de culpabilité; et aucune preuve de culpabilité n'apparique dans le cas présent. "" Le juge du jugement de Elimelech ", dit Dr. Thomas Fuller, "est légèrement pesé pour aller de Bethléem, Juda, dans le pays de Moab. ".
"En ces mots", dit Fuller, "nous avons deux mariages inauguré et suivis de funérailles.".
Et l'élimination du mari de Naomi est mort. Apparemment peu après le règlement de la famille. Aucune information, cependant, n'est indiquée, d'une part, aucune blâme n'est attachée à la conduite d'Elimelech, et comme, de l'autre, la ligne d'intérêt biographique fonctionne dans une autre direction. Et elle a été laissée et ses deux fils. Non seulement la mère était la mère de son mari; Ils étaient tous laissés derrière. Il était allé quelque peu d'avance et ils "sont restés". Donc, le mot est fréquemment rendu.
Et ils ont pris des femmes des femmes de Moab. C'était leur propre acte. Josephus, reproduisant le récit de la mémoire, représente l'événement comme se produisant dans la vie du père et comme étant provoqué par son arrangement. Il dit d'Elimelech ", entrant sur le territoire de Moab, il se sépare là-bas et, les choses prospèrent selon son esprit, il donne un mariage avec ses fils (ἄγεται τοῖς ἱἱοῖς)." Les critiques théologiques ont de nouveau augmenté la question, était-elle pécheur dans ces émigrés hébreux de prendre des filles de mariage de la terre? Le Targumiste du Chaldee n'a pas hésité dans sa décision. Il commence sa paraphrase du verset, ainsi - "et ils ont transgressé l'édit de la Parole du Seigneur et prit à eux-mêmes des épouses extraterrestres des filles de maillage." Dr. Thomas Fuller représente Naomi comme passionnément remontant avec ses fils. Il dit de lui-même: "Ma bouche devait être l'orateur d'une action injuste." "Rien ne peut être apporté", ajoute-t-il, "pour la défense de ces matchs. Quelque chose peut être dit pour l'excuse d'eux, mais qui n'a pas été extrait de la piété, mais de la politique." Il est toutefois de noter que, dans le texte lui-même, et tout au long du livre, il n'y a rien de la nature de la condamnation, pas le moindre soupçon de blâme. Il y avait une loi, en effet, qui a posé un interdiction sur les mariages avec des canaanites (voir Deutéronome 7: 3 ). Mais ces canaanites occupaient une relation particulière avec les Hébreux. Ils étaient dans la ligne de ce canaan qui était devenu la terre d'Israël. Les Israélites et les Canaanites vivaient ainsi dans les mêmes frontières que les réclamants rivaux du même territoire. Il n'était pas étonnant que la revendication des Cananéens ne soit pas reconnue par les Hébreux. Les Moabites, cependant, vivant dans les lignes ou les «côtes» de leur propre territoire distinct, se trouvaient dans une relation assez différente. Et bien que, pour l'amour de la pureté, de grandes restrictions devaient être posées sur toutes les ouvertures de naturalisation (Deutéronome 23:3), mais la loi ne pouvait jamais vouloir s'appliquer aux familles d'Hébreux Qui étaient des colons à Moab, ou des femelles moabitises vivant dans leur propre pays, et plutôt de chercher les prérogatives des indigènes. Le nom de celui était ORPAH et le nom de l'autre Ruth. Nul doute des noms moabitis natifs. Beaucoup d'ingéniosité ont été dépensés sur celui de la personne la plus intéressante. Certains ont supposé de manière inacquérablement supposé que Ruth est une contraction du mot hébreu רְְוּּ qui signifie une femme compagnon ou un ami. Encore plus inébranlable, bien que plus captivant de l'imagination esthétique, c'est la signification qui est donnée à la Parole de Weruer et d'Eadie, à savoir la beauté. Il est fondé sur une dérivation impossible du hébreu רָָָה. Encore plus esthétiquement captivant, c'est la conjecture de Cassel, que le nom est la forme sémitique ancienne du mot indo-européen Rodon ou de la rose. "En tout cas," dit-il ", la pensée de Ruth alors que la rose de Moab est en soi trop attrayante pour ne pas être proposée comme une conjecture." C'est certainement, le plus attrayant et le plus admirable en tant que Jeu d'Esprit, mais aussi imaginatif pour être justifié sur des motifs de philologie comparative. Et ils habitaient là-bas. Ou, "s'installa là-bas; littéralement," les assise-nous ". Nous appelons toujours le manoir de monsieur son siège. Environ dix ans, ce qui, cependant, est traité par l'écrivain comme un simple blanc dans son histoire. Il se hâte. Il s'empresse de.
Et pour faire une longue histoire courte, Machlon et Chillon sont également morts tous les deux. "Comme des pommes vertes", dit Fuller ", a coupé l'arbre." Mais pourquoi "coupé?" Il n'y a aucune preuve dans le texte du déplaisissement divin et l'exposant chrétien, quand aller au-delà du texte de la quête des principes, ne doit pas oublier la tour de Siloam et les victimes de la sang de la sang de Pilate S (voir Luc 13:1). Et la femme a été laissée de ses deux enfants et de son mari. C'est-à-dire "de ses deux enfants ainsi que de son mari." Elle est devenue comme c'était leur relugement aussi. Elle est restée derrière elle après avoir eu lieu auparavant. Si tout le sentiment devait être sorti de l'expression, il pourrait alors être simplement dit, dans la prose très banale, elle leur a survécu. Pauvre femme! "Des deux sexes", explique Fuller, "la femme est la plus faible; des femmes, les femmes âgées sont les plus faibles; des vieilles femmes, veuves les plus malheureuses; de veuves, de la plupart des veuves pauvres; de veuves pauvres , ceux qui veulent des enfants, leur cas le plus douloureux; de veuves qui veulent des enfants, ceux qui les avaient une fois perdue, et après les avoir perdues, leur succession la plus désolée; des veuves qui ont eu des enfants, ceux qui sont des étrangers dans un pays étranger, leur Condition la plus confortable. Pourtant, toutes ces personnes se sont réunies à Naomi, comme dans le centre de chagrin, pour faire la mesure de sa misère pressé, secoué ensemble, courir ensemble. Je conclus. Je conclus, de nombreux hommes ont eu une affliction - néant comme un travail; Beaucoup de femmes ont eu une tribulation - aucune comme Naomi. ".
HOMÉLIE.
Les émigrants et leurs épreuves.
Nous sommes introduits à la famille hébraïque dans laquelle le Moabitess Ruth était marié.
I. La belle signification des noms des deux parents hébreux.
II. Le loup de la faim était venu rôder à la porte d'Hébreux. Dans ces conditions de la société dans lesquelles il y a peu de commerce pour infliger des personnes à des personnes, ou quand une ville est dans un état de siège, les conséquences de la famine sont inexprimablement tristes et déchirantes. Exemples: -Les famines récurrentes en Inde; la famine à Jérusalem quand assiégée par les Romains et racontée par Josephus: la famine à Leyden, lorsque cette ville était, en 1573, assiégée par les Espagnols, et quand l'un des magistrats patriotiques - une âme noble - dit à la faim et des gens mutineux, "amis, voici mon corps. Divisez-le parmi vous pour satisfaire votre faim, mais bannir toutes les pensées de se rendre à l'Espagnol cruel et perfide. En tant que commerce, il grandit dans la promotion de ces influences chrétiennes qui visent Lors de la réalisation de la fraternité de toutes les nations de la Terre, les famines locales deviennent de plus en plus susceptibles de contrôler et de neutraliser.
III. La famille hébraïque a été contrainte d'émigrer. Beaucoup d'appels d'offres sont rompus lorsque l'émigration a lieu. Mais le cœur est tiré par de nouveaux espoirs. Considérez l'importance de l'émigration des pays anciens et surpeuplés vers les nombreux riches riches situées à l'étranger. Ces champs attendent simplement la présence du cultivateur à décoller sur les genoux de l'industrie débordant des richesses de nourriture pour les millions de pays maternels et des richesses correspondantes de matières premières pour les mains qualifiées et habiles de fabricants.
Iv. Les émigrés semblent avoir un accueil cordial à Moab. C'était devillable aux Moabites. La gentillesse et la sympathie doivent toujours être montrées à des étrangers et à tous ceux qui sont loin des influences douces de la maison.
V. La mortalité a vite ravagé la maison hébraïque. Tous sont mortels. Tout doit mourir. Mais en Christ - "La résurrection et la vie" -Nous pouvons avoir la victoire même sur la mort. Il a "porté la vie et l'immortalité à la lumière". Celui qui croit en lui "ne verra jamais la mort" ( Jean 8:51 ; Jean 11:26). Il "a hath" et "aura" la vie éternelle.
Homélies par J.R. Thomson.
Sur le livre de Ruth.
Que le livre de Ruth est inclus dans le canon des Écritures besoin d'excité aucune surprise.
I. C'est un chapitre de l'histoire du cœur humain. Contrasez-le avec le Livre des Juges, à laquelle il s'agit d'un supplément et qui enregistre des exploits d'armes, des actes d'héroïsme, de trahison, de violence et de meurtre. Ici, nous sommes écartés de l'autoroute de l'histoire hébraïque en une voie isolée, une voie verte de la vie privée. Voici des histoires simples de coeur et de maison. Dans la vie humaine, à la maison, avec ses affections et ses relations, joue une partie importante. Dans ce livre, nous avons un aperçu de la vie domestique d'Israël, avec ses angoisses, ses chagrins et ses inquiétudes. Femmes et enfants, travail honnête et discours scient; Décès, naissances et mariages; Les amours, les souvenirs et les prières sont tous ici. La Bible est le livre de l'homme comme Dieu l'a fait.
II. C'est un enregistrement de la vertu humaine et des soins providentiels et une récompense assurés de vertu. La gentillesse humaine, la piété filiale, la constance affectueuse, le travail sans réserve, la vraie chasteté, la patience sucrée, une foi forte, une noble générosité, une piété simple, sont tous ici, et ils sont tous observés par Dieu, et sont prouvés pour lui faire plaisir, qui récompense eux en temps voulu.
III. C'est une preuve de la supériorité de l'humanité à la nationalité. Les Hébreux sont souvent blâmés d'exclusivité intense et de bigoterie, mais aucune littérature ancienne n'est si libérale et catholique que les livres inspirés de l'Ancien Testament. Ce récit ne montre aucune trace d'étroitesse nationale; Cela prouve que "Dieu n'est pas un respect de personnes; mais dans chaque pays, il le tire, et travailleuse de justice, est accepté avec lui." Un moabitess pur et doux est accueilli dans une maison hébraïque.
Iv. Il fournit un lien dans la chaîne de la généalogie de David et de ce fils de David qui était le Seigneur de David. Ruth était l'une des trois femmes étrangères dont les noms sont préservés dans le tableau de la descente de notre Seigneur d'Abraham.-t.
Une famille de Bethléem.
Ce livre est précieux comme un enregistrement de la vie domestique. La maison paisible, prospère et heureuse de l'éphraphie est plutôt suggérée que décrit.
I. Le temps et l'état de la société. "Les jours où les juges ont gouverné." Le livre précédent nous permet d'imaginer les temps de la mécontentement et de l'anarchie de temps en temps. Les coutumes de l'époque étaient primitives et les habitudes du peuple étaient simples. Les aînés étaient assis aux portes de la petite ville. Les affaires ont été transactées avec une simplicité primitive. Le parcours paisible de la vie agricole s'est diversifié par un festin au cisaillement des moutons ou une récolte joie.
II. La scène. "Bethléem-Juda." Les champs de Bethléem, sur le territoire de Juda, sont parmi les taches sacrées de la Terre.
1. Dans l'histoire de l'Ancien Testament. La maison de boaz; La scène du glaning de Ruth et de son mariage. Dans ces pâturages a été formé, dans le ménage de Jesse, et parmi ses Stalwart Sons, le jeune David, qui est devenu le héros et le chéri, le ménestrel et le roi, d'Israël.
2. Dans l'histoire du Nouveau Testament. Entre les pâturages de Bethléem et les Stars du Ciel, a chanté la chanson des anges de bonne volonté et de paix. Hers est né le fils de David, qui était le fils de Dieu. La visite des bergers et des hommes sages. Le massacre de Hérode des bébés, c.
III. Les activités de la vie rurale. À Bethléem-Ephratah Elimelech, avait son héritage. Ici, pour un moment, il ressemble à ses pères, achevé les champs et nourris les troupeaux qu'il possédait en paix. Même en période de trouble et de désordre, certaines taches isolées sont silencieuses; La brillante des moutons est familier et les cris de guerre sont inouïses. Dans la plupart des seins des hommes, les scènes et les poursuites de la vie rurale sont chéries; Peut-être est-il héréditaire. "Dieu a fait le pays." Une piété simple et naturelle est alimentée par la camaraderie avec la nature, le travail des mains de Dieu.
Iv. Les joies paisibles de la maison. Dans la douce société de son épouse Naomi ("The Pleasant"), ses jeunes fils Mahlon et Chillon, poussant à ses côtés de la stature et de l'intelligence, le détenteur de l'autoroute de Bethléem passa les journées de Jocund. Comment pouvons-nous penser et parler assez dignement de la famille et de la maison? Voici la pépinière divine de l'âme, la divine école de vie! N'ayons pas de termes avec les fanatiques qui reconstitueraient la société sur une autre base que la vie domestique. La grande leçon-gratitude à la Providence pour la paix, l'occupation congéniale et une maison heureuse.-T.
Famine et appauvrissement.
L'ancienne scène une brillante et joyeuse. Un hébreu honnête, de la tribu de Juda, vivant sur le pays de son héritage, avec l'épouse de son cœur et des enfants de sa jeunesse. Ainsi ont été formés les liaisons que la prospérité ne pouvait pas se dissoudre et l'adversité ne pouvait pas se pencher. On a appris ici les leçons héréditaires et traditionnelles de la foi, de la patience, de l'abstention, de la piété et de l'espoir. Un contraste suit.
I. Famine. Probablement d'une certaine incursion des forces hostiles de Midian dans la vallée de Bethléem; Ou, si ce n'est pas le cas, d'une succession de mauvaises récoltes, ou une défaillance du pâturage, de la pénurie et de la famine envahissait les abodes d'abondance et de paix.
II. APPAUVRISSEMENT. Sur Elimelech, la pression de l'époque était particulièrement sévère, la convaincant de briser sa maison, de quitter le héritage modeste mais chéri de ses pères et de rechercher une subsistance ailleurs.
Cours:-
1. Le changement de circonstances est un incident commun dans la vie humaine. Chaque personne a vécu quelque chose de ce type ou a été témoin de cet inverse dans la condition de la famille ou de la connaissance. Une chute du confort, voire une richesse, à la pauvreté se produit souvent parmi les occupants et même les propriétaires de terres et encore plus fréquemment dans les communautés de fabrication et de commerce.
2. La religion enseigne la sympathie avec celles dans des circonstances réduites. Lorsqu'un voisin est privé non seulement des commodités habituelles de la vie, mais des moyens d'éduquer ses enfants et de donner sa vieillesse, nous devrions faire des reproches de l'offre nette, voire de froid, des conseils difficiles, mais si possible, de l'aide substantielle. et toujours attentivement la sympathie.
3. La religion a une consolation pour ceux de l'adversité. Un message du ciel les offre "être de bonne joie!" Laissez la diligence et la frugalité soutient avec des circonstances! Soyez patient et sans réserve et évitez ce signe d'un esprit petit et brisé, le logement de manière affectueuse sur la prospérité bégone! Le soleil de la prospérité peut encore briser les nuages. Même si ce n'est pas aussi nommé, il reste peut-être ces bénédictions qui sont plus chères que les cadeaux de la fortune, l'enfant, une bonne conscience, la santé, la courage, l'espoir que je suis si la calamité est venue sur votre faute, se repentir et apprendre "Les douces utilisations de l'adversité." Si par la faute des autres, refusez votre cœur de malice et de vengeance, et vos lèvres de maudis. Pensez plutôt à ce que le ciel est parti que de ce que le ciel a pris. "Allumez-vous vos trésors au paradis." N'oubliez pas que si les chrétiens », tout est le vôtre!" - T.
Émigration.
Imaginez le retrait de cette famille de la maison qu'ils aimaient. Prendre avec eux, c'est peut-être le reste de leur bétail, ils ont amadé Adieu aux scènes familières où elles connaissaient des contenus et beaucoup, où ils avaient formé leurs amitiés et leurs alliances. La meilleure perspective pour eux se dirigeait vers l'est et l'est en conséquence, ils ont voyagé. Qu'ils ont frappé au sud au sud du pied de la mer Salière ou ont traversé la Jordanie à la Ford, ils doivent bientôt avoir atteint les hautes terres verdoyantes de Moab. C'est ici, ils devaient chercher un règlement et faire une maison.
I. Ces changements de demeure sont conformes à la nomination providentielle. Les migrations ont en tout temps été courante chez les personnes pastorales et les nomades. Les talleurs du sol et des habitants des villes ont été plus stationnaires. L'émigration est un excellent fait dans la vie sociale de la Grande-Bretagne à notre époque. En raison de l'augmentation de la population, de la découverte géographique, de l'application de vapeur à l'océan des voyages, de l'émigration commune parmi nos classes artisanales et agricoles. Certains deviennent des colons à travers la pression de l'époque; d'autres de l'amour de l'aventure et du désir d'une vie plus fade. Nous avons tous des amis qui ont émigré. Ainsi, Dieu reconstitue sa terre.
II. Ces changements affectent différentes personnes différentes. Naomi ressentirait la plus grande libération et aurait hâte d'intéresser le moins d'intérêt et d'espérer de nouveaux environnements et connaissances. Ses fils ne réaliseraient pas l'amertume du changement; La nouveauté des circonstances l'excitera naturellement et les charmerait. Imaginez les émigrants, les amis qu'ils laissent derrière eux, les scènes les attendant, etc.
III. Ces changements devraient être surveillés par des chrétiens avec un intérêt sage et de prière. N'oubliez pas que les indécis sont libérés de nombreuses restrictions. Par la prière et la correspondance cherchent à les conserver sous le pouvoir de la vérité. Guider l'émigration en canaux optimistes; Indice les colons à se fournir la Parole de Dieu, les moyens d'éducation, le ministère de l'Évangile. - T.
Veuvage.
Dans le pays de Moab Elimelech et sa famille ont trouvé une maison. Une période de repos semble avoir été accordée. Ils ont appris à se réconcilier à de nouvelles scènes et associations. Mais la vie est pleine de vicissitudes. "Se vanter pas toi de demain." O, vivre comme ceux dont le trésor et qui sont au-dessus! "Elimelech, le mari de Naomi, est mort; et elle a été laissée." Un bref enregistrement pathétique!
I. Le chagrin de la veuve. L'observation de tous, l'expérience de certains auditeurs peut remplir le contour. Dans chaque cercle social, dans chaque assemblée religieuse, sont des femmes qui ont été appelées à se séparer de ceux sur lesquels ils s'étaient appuyés pour un soutien et des conseils à qui ils ont donné leur cœur dans la jeunesse, à qui ils avaient porté des fils et des filles.
II. Le lot de la veuve. C'est souvent une difficulté et des problèmes. Comme dans le cas avant nous, il peut être aggravé.
1. Pauvreté.
2. Distance de la maison et des amis.
3. La charge et les soins des enfants, qui, bien qu'une bénédiction, constituent un fardeau et une responsabilité.
III. La consolation de la veuve.
1. La promesse de Dieu: "Ton maker est ton mari.".
2. Opportunité du service chrétien.
Quelle est la condition de la veuve dans les communautés chrétiennes de celle de ces païens! L'honneur et le travail de "veuf en effet".
Cours:-
1. Soumission et patience sous le deuil.
2. Sympathie avec l'affligé et désolateur.-t.
Mariage.
Les notes de temps trouvées dans ce récit sont maigres. Il n'est pas facile de décider de ce que les "dix ans" mentionnés ici se réfèrent. Après la mort d'Elimelech, les deux fils étaient épargnés pour être l'occupation et le réconfort de la vie de la veuve. Naomi les a vu grandir à la virilité. Ensuite, les jeunes hommes "leur ont pris des épouses des femmes de Moab.".
I. Le mariage est licite entre personnes de différentes nations. Il n'y avait rien dans la loi de Moïse pour empêcher ces jeunes hommes d'agir comme ils l'avaient fait, bien que les enfants d'Israël n'aient pas été autorisés à interdire les canaanites. Plus tard dans l'histoire juive, Néhémie a interprété la loi comme interdisant le mariage avec les enfants de Moab, mais il semble avoir agi de gravité injuste. Ces femmes moabitises étaient vertueuses, gentilles, dévouées; Conformé à la religion de leurs maris et l'un d'entre eux a trouvé une solide satisfaction dans le culte de Jéhovah. La conduite des jeunes hommes semble avoir été naturelle et irréprochable.
II. Le mariage ne devrait être entré qu'après une délibération grave et prière, et avec une condamnation de son acceptable pour Dieu. Les gens sensibles et chrétiens devraient concerner la pratique de traiter le mariage avec la légèreté. Il convient de prendre en compte le temps, dans des circonstances et, surtout, à caractère. La confiance et l'estime doivent être, avec affection, la base du bonheur écrit; Et ceux-ci ne peuvent pas exister dans leur exhaustivité là où il y a une dissimilarité de conviction et de l'objectif, où une partie vit au monde, et l'autre vivrait à l'Éternel. L'erreur implique ici la misère et peut-être une catastrophe et la ruine.
Cours:-
1. Laissez les aînés inculquent simplement des points de vue de la relation conjugale sur les jeunes.
2. Laissez les jeunes éviter de s'engager à un contrat de mariage jusqu'à ce qu'une juste expérience de la vie ait été acquise.
3. Laissez les chrétiens se marier «seulement dans le Seigneur». - T.
Double désolation.
Dans le bonheur de ses enfants, Naomi raviverait les années heureuses de sa propre vie conjugale. Mais le ciel lumineux était bientôt assombri par l'ombre de la mort. Heritant peut-être la Constitution de leur père, ses fils sont morts dans une virilité précoce. Elle est devenue une veuve sans enfant. Trois veuves étaient dans une seule maison, chaque portant dans son cœur silencieux son propre fardeau de chagrin.
I. Certains sont appelés à endurer les deuils répétés. Les ménages il y a qui ont été visités à nouveau et à nouveau par l'ange de la mort. Les jeunes vies sont cassées. Les cœurs jeunes sont laissés désolés. Certains sont appelés à endurer l'âge prolongé, tandis que les enfants et les amis, la joie de leurs cœurs, sont prises d'eux. Ici et il y en a un qui peut s'exclamer: "Toutes tes vagues et tes balancelles me sont passées sur moi.".
II. Pour que tel Dieu a des promesses de grâce et de fins de la miséricorde.
1. Les assurances du souvenir divin et de la gentillesse. "Les montagnes quitteront", etc.
2. La sympathie du grand prêtre divin. Le miracle de l'élévation du fils de la veuve à Nain est une illustration.
3. La grâce de la soumission sera transmise. "Le Seigneur a donné et le Seigneur a enlevé; Béni soit le nom du Seigneur.".
4. Les intentions de la sagesse divine doivent être accomplies. Ainsi, le cœur sera sevré de la terre; Ainsi, le caractère chrétien est mûri; Les saints sont donc préparés pour la gloire. Comment les vicissitudes de la vie peuvent-elles être supportées par ceux qui sont étrangers aux principes chrétiens, aux consolations chrétiennes, aux espoirs chrétiens? Que la nôtre soit la bonne chose du chrétien, de qui (à partir de tous les enfants des hommes), l'avenir est caché; Mais qui sait être l'objet d'un amour d'un père et de soins d'un Sauveur, et au cœur du jour de la journée une voix du ciel, disant: «Je ne te quitterai jamais! Je ne te quitterai jamais!" - T. T.
Homélies par h.m. Statham.
"Dans les jours où les juges ont gouverné." C'est l'âge dans lequel l'histoire est arrivée qui constitue l'histoire de Ruth, belle comme une épopée et touchant comme un drame pathétique de la vie domestique. Les juges. Que ce soit plus tôt ou tard, nous le savons pas. Que ce soit dans les jours de Deborah ou les jours de Gideon. Probablement, cependant, ce dernier, comme l'histoire raconte une famine à travers l'invasion des Midianites. Les juges. La religion signifie le droit, l'ordre, le respect mutuel et, avec toute la diversité des circonstances, l'égalité dans les yeux de la loi. Une nation qui perverse la justice a sapé les fondements du Commonwealth.
I. Tous les juges sont des représentants et des interprètes de la loi. Ils ne sont pas des créateurs de celui-ci; Ils ne sont pas autorisés à gouverner les autres selon leur volonté, mais ils doivent être des interprètes équitables et sages de la jurisprudence nationale. La loi est une belle chose si elle est fondée sur les sanctions divines; Cela signifie une protection pour la faible sécurité pour le secteur industrieux.
II. La meilleure administration ne peut pas rencontrer le besoin causé par les guerres. La famine est venue! Les Midianites sont venus et "détruisit l'augmentation de la terre". "Et Israël a été grandement appauvri à cause des Midianites." Voici les anciennes guerres frontalières. La nature était aussi belle que jamais, et les fleurs de la Palestine aussi parfumées et le maïs comme doré; Mais la tasse émaillée de la fleur fut bientôt remplie de sang d'abattage et les magnifiques gerbes ont été pillées pour fournir les ennemis débordants d'Israël. Tel est le coeur de l'homme. Dans tous les âges hors de cela des guerres de sortie; Et bien que la législation moderne puisse remplir le grenier vide d'autres rives, mais dans la principale, il reste toujours vrai, la guerre signifie, à la fin, non seulement la sangle et l'agonie, mais veulent.
III. Toutes les administrations terrestres sont le symbole d'un gouvernement supérieur, car la relation paternelle est symbolique de la paternité divine et le monarchique du roi divin, de sorte que le juge terrestre doit être l'emblème d'un dirigeant divin, dont le règne est justice, et qui a nommé une journée dans laquelle il jugera le monde. Il y a des écoles de pensée qui répondent à la responsabilité humaine, qui enseigne une doctrine de la loi irrésistible, dont le prédicat est que le péché n'est pas tellement criminel ou vicieux, à la suite de tendances innées qui relèvent de la Dominion des inclinations sans résistance. Mais il faut noter que ces enseignants n'excuseraient pas le voleur qui les a volés, ou le meurtrier qui a tué son enfant. Être cohérent, cependant, ils devraient; car ils s'opposent à la punition dans le plan du gouvernement divin. L'instinct humain, cependant, et une révélation divine en sont à un de cela; On se pose quand ils demandent: "Pourquoi un homme devrait-il se plaindre, un homme pour la punition de son péché?" Dans tous les âges et parmi toutes les courses où la société est sécurisée et que les progrès réels et en toute sécurité, ils sont «ceux où la règle des juges». - W.M.S.
"Il y avait une famine dans la terre." Providence a mené Elimelech, sa femme Naomi et ses deux fils Mahlon et Chillon, dans le pays de Moab, de l'autre côté de la Jordanie. Alors qu'il y avait une pénurie de pain en Israël, il y avait une offre plenteuse à Moab. Ils ont donc quitté leur patrie et leur maison à Bethléem. Nous portons une "maison" avec nous lorsque nous allons avec la femme et les enfants. C'est le lot solitaire de l'exil qui est si triste. C'est quand Dieu règle la solitaire dans les familles et l'enfant est loin de chez eux dans une terre étrangère, parmi des visages étranges, que le cœur pousse malade. Nous devons toujours nous souvenir de la prière l'exil et de l'étranger. Parfois, parmi les très pauvres, un homme doit aller chercher de la substance loin de l'épouse et de l'enfant; Mais dans ce cas, le chagrin a été atténué par une sympathie mutuelle et une aide.
I. Il y a des famines pires que cela. C'était la famine d'une autre sorte qui a conduit Moïse d'Égypte, quand il craignait de ne pas la colère du roi, qu'il pourrait profiter du pain de Dieu; Et c'était une faim religieuse qui dirigeait d'abord les pères de pèlerin à Amsterdam, puis à la Nouvelle-Angleterre, qu'ils pourraient trouver la liberté d'adorer Dieu. Dans la journée de la famine, nous avons lu Elimelech ne pouvait être satisfait. Non. C'est une marque de noblesse spirituelle de ne jamais se contenter d'où Dieu est déshonoré et adoration démoralisée. Le mot "Bethléem" signifie la maison du pain; Mais il y avait une stérilité dans le lieu de récolte une fois riche. Et le nom de l'église ne peut suffire quand l'endroit n'est plus la maison de Dieu, que le mot église signifie.
II. Ce nom de la famine Eliminlech est-il une garantie de guidage et d'approvisionnement. Cela signifie: "Mon Dieu est roi." Belle ça. Il règne et fera travailler toutes les choses ensemble pour le bien. Marquez les mots, mon Dieu; car Paul dit: "Mon Dieu doit fournir tout votre besoin." Roi! Oui, "la Terre est le Seigneur et la plénitude de ses enfants", et il ne laissera pas que ses enfants veulent du pain. Ils vont sans escorte, mais le Seigneur va devant eux. Il n'y a pas de chameaux ni de caravanserai derrière eux, mais le Seigneur Dieu d'Israël est leur récompense. La promesse divine est donc traduite dans l'histoire de la famille.
III. Le problème qui semble le moins probable vient souvent. Pain désirant à Bethléem, "la maison du pain". Oui! Mais n'avons-nous pas souvent vu cela? Les chagrins de la vie sont souvent de telles surprises. Ils ne prennent pas la forme attendue de l'imagination, mais ils assument des formes que nous n'avons jamais rêvées. Le roi perd non seulement sa couronne, mais devient un exil et un étranger dans une terre étrange. Le riche homme de la santé perd tout dans une nuit. Un scintillement soudain, et la lampe de la santé qui «toujours brûlée s'étend si brillamment dans une heure.
Iv. Bethléem était une demeure calme et reposante. Nichée dans sa beauté calme, dix milles ou donc de Jérusalem chers à temps, qui aurait pensé que la bague d'or des champs de maïs qui l'entourait aurait jamais été retirée de sa main? Très tôt dans l'histoire, c'était productif. Ici Jacob nourria ses moutons dans les olden horaires. La famine dans une ville appauvrie et assiégée nous pouvons comprendre; Mais famine à Bethléem! Donc c'est. Le calme rural ne nous donne pas toujours du repos. Là aussi, l'ange avec le visage voilé vient - l'ange du chagrin et de la mort et de la mort. Heureux ceux qui ont un père au ciel qui est aussi leur père et leur roi.-w.m.s.
Un pays étranger.
"Et ils habitaient là environ dix ans." Des années mémorables! Les mariages et les naissances avaient donné lieu à la séparation et au deuil. Elimelech Le père est mort; J'ai donc aussi fait les deux fils Mahlon et Chillon. Ainsi, nous avons la triste image de trois veuves.
I. Nous pouvons voler de la famine, mais pas de la mort. Nous n'avons pas besoin d'entrer sur l'argumentation de certains exposants, quant à savoir si Elimelech ait fait le droit de quitter Bethléem; Que ce soit par la famine ne contient pas une insuffisance de beaucoup plutôt que réel. Nous devons être satisfaits du fait qu'il le pensait prudent et sage d'y aller. Et maintenant, avec la plénitude du pain, l'expérience la plus triste de tous. Combien de fois cela arrive-t-il que lorsque les circonstances s'améliorent, celles que nous espérions les apprécier sont enlevées. Nous gravissons la colline ensemble, puis avec une perspective nouvelle et juste vient la désolation de la mort au milieu des beautés et des bénédictions de la terre et du ciel. Ce sont des nuages plus sombres que les recouverts à Bethléem. Nous ne savons jamais à quel point la vie est chérie jusqu'à ce qu'ils soient partis; Ensuite, nous voyons que c'était leur présence qui a donné vie et paix à tant de scènes, qui a inspiré le travail et la douceur au succès.
II. Les ennuis venaient souvent vague sur une vague. Dix ans! Et Lo, trois des quatre pèlerins sont au repos. Plus de fatigue, pas plus de détresse pour eux. Vrai; Mais ceux qui sont laissés! Qu'est-ce d'entre eux? Il est souvent plus facile d'aller que de rester. Il est tous résumé dans la conscience, je n'ai que vivre et vivre sans eux. Ce n'est pas non plus un sentiment morbide. C'est une émotion la plus sacrée. Vrai, le temps va atténuer; Mais il y aura toujours des tombes dans le cœur et des hommes et des femmes qui ont perdu leurs bien-aimés ne peuvent plus jamais être les mêmes. Le caractère sera ramolli, purifié, élevé. Le ciel sera plus proche et plus cher au cœur. Dix ans! Comme ils volent de manière fugue, et pourtant ce qu'un long volume d'expérience peut être lié en eux.
III. Chaque maison est mais comme une vie de tente. Ils ont habité là-bas. Vous êtes habitué aux nouvelles personnes, le nouveau ciel, les nouvelles manières. Après un certain temps, dans une famille retirée à une autre côte, il y a toujours des vendrils rassemblant autour de la place et, dans le temps, ils se sentent en laissant un sentiment de perte. Étrange, car tout semblait tout d'abord, dans le temps, les touches d'expérience leur rendent accompli. Toujours l'ancienne première maison, le cher village de l'enfance et de la jeunesse, niché dans le cœur. Combien de soir de la vie aime retourner et vivre près de la demeure du matin. Nous habitons! Il semble donc; Et nous examinons la photo du pèlerinage de la vie du monde comme si un panorama, c'était tout à l'extérieur de nous. Mais nous passons aussi, et il y a des longs poils gris sont là et là sur nous, même si nous le savons non. Parfois, nous regardons en arrière. Dix ans! Et leur expérience est en nous, ainsi que derrière nous.-W.M.S.