Ruth 3:1-18
1 Naomi, sa belle-mère, lui dit: Ma fille, je voudrais assurer ton repos, afin que tu fusses heureuse.
2 Et maintenant Boaz, avec les servantes duquel tu as été, n'est-il pas notre parent? Voici, il doit vanner cette nuit les orges qui sont dans l'aire.
3 Lave-toi et oins-toi, puis remets tes habits, et descends à l'aire. Tu ne te feras pas connaître à lui, jusqu'à ce qu'il ait achevé de manger et de boire.
4 Et quand il ira se coucher, observe le lieu où il se couche. Ensuite va, découvre ses pieds, et couche-toi. Il te dira lui-même ce que tu as à faire.
5 Elle lui répondit: Je ferai tout ce que tu as dit.
6 Elle descendit à l'aire, et fit tout ce qu'avait ordonné sa belle-mère.
7 Boaz mangea et but, et son coeur était joyeux. Il alla se coucher à l'extrémité d'un tas de gerbes. Ruth vint alors tout doucement, découvrit ses pieds, et se coucha.
8 Au milieu de la nuit, cet homme eut une frayeur; il se pencha, et voici, une femme était couchée à ses pieds.
9 Il dit: Qui es-tu? Elle répondit: Je suis Ruth, ta servante; étends ton aile sur ta servante, car tu as droit de rachat.
10 Et il dit: Sois bénie de l'Éternel, ma fille! Ce dernier trait témoigne encore plus en ta faveur que le premier, car tu n'as pas recherché des jeunes gens, pauvres ou riches.
11 Maintenant, ma fille, ne crains point; je ferai pour toi tout ce que tu diras; car toute la porte de mon peuple sait que tu es une femme vertueuse.
12 Il est bien vrai que j'ai droit de rachat, mais il en existe un autre plus proche que moi.
13 Passe ici la nuit. Et demain, s'il veut user envers toi du droit de rachat, à la bonne heure, qu'il le fasse; mais s'il ne lui plaît pas d'en user envers toi, j'en userai, moi, l'Éternel est vivant! Reste couchée jusqu'au matin.
14 Elle resta couchée à ses pieds jusqu'au matin, et elle se leva avant qu'on pût se reconnaître l'un l'autre. Boaz dit: Qu'on ne sache pas qu'une femme est entrée dans l'aire.
15 Et il ajouta: Donne le manteau qui est sur toi, et tiens-le. Elle le tint, et il mesura six mesures d'orge, qu'il chargea sur elle. Puis il rentra dans la ville.
16 Ruth revint auprès de sa belle-mère, et Naomi dit: Est-ce toi, ma fille? Ruth lui raconta tout ce que cet homme avait fait pour elle.
17 Elle dit: Il m'a donné ces six mesures d'orge, en disant: Tu ne retourneras pas à vide vers ta belle-mère.
18 Et Naomi dit: Sois tranquille, ma fille, jusqu'à ce que tu saches comment finira la chose, car cet homme ne se donnera point de repos qu'il n'ait terminé cette affaire aujourd'hui.
EXPOSITION.
Et Naomi, sa belle-mère, lui dit ma fille, je ne chercherai-je pas à toi, que c'est peut-être bien avec toi? Quand Ruth n'avait rien de plus à faire sur les champs de récolte, où Boaz est apparu quotidiennement et qu'il était sans bruit d'elle, elle est peut-être tombée dans une ambiance pendante. Naomi a été rapide à noter les diverses "nuances" du sentiment et a dit "ma fille, je ne chercherai pas à te reposer?" L'expression repose, ou lieu de repos, bien que en soi d'importation générique, était utilisée dans de telles circonstances que dans Environnement Ruth, assez spécifique en application et serait à la fois comprise. C'était une maison à laquelle Naomi a pointé, une maison pour son cœur de sa fille. Dans une telle maison, si chaleureuse et pure, il y aurait du repos pour les affections. "C'est peut-être bien avec toi," ou ", qui sera bon pour toi." L'une ou l'autre traduction est garantie et excellente. Ce dernier est le plus simple et donné par Carpazov et Rosenmüller; Mais le premier est conforme à une utilisation fréquente idiomatique de l'expression, dans laquelle il y a une modification du parent résultant du parent dans le but, de sorte que ֲֲֲֶׁר יִיטַטַ est équivalent à ְְְַַַןַן יִיטַטַ (voir Deutéronome 4:40; Deutéronome 6:3, Deutéronome 6:18; Deutéronome 10:11, 25 , 28). Naomi ne faisait pas la distinction entre les restes qui seraient «bons» et d'autres inconvénients qui ne seraient pas «bien». Elle n'a pas non plus moralisée sur l'idée d'un repos et affirme que ce serait «bon» pour sa fille veuve. Elle a supposé que chaque vrai repos était «bon» et, sur la base de cette hypothèse, elle a recherché un pour sa Ruth dévouée. D'où la supériorité du rendu qui exprime viser à celles qui expriment la simple prédiction du résultat.
Et maintenant n'est pas Boaz, avec les jeunes femmes que tu as perdu, nos proches. Naomi ouvre son cas. Elle avait étudié Boaz tout au long de la saison des récoltes. Elle étudiait aussi Ruth. Elle a vu des preuves indiscutables de la réactivité et de l'attachement mutuels. Et maintenant, elle avait un schéma mûri dans sa tête. Ainsi, elle apporte le nom de Boaz à la fois et dit: "N'est-il pas notre parent?" וַַַֹֹ, terme abstrait utilisé concrètement, ce qui signifie littéralement «connaissance», mais ici «relatif» ou «kinsman» (voir Ruth 2:1). Lo, il gagne l'orge sur le battant ce soir. Littéralement, "Lo, il gagne le palmarôme d'orge." Les Hébreux pourraient parler idiomatiquement de "le palolier de battage de l'orge", ce qui signifie "le palolier-sol de l'orge." L'orge se leva dans le battement de Boaz, et il a été changé pour la victoire. Il a vomi contre le vent la masse mélangée qui était sur son sol, après que les tiges avaient été soigneusement trodernes ou battues. "Non loin," dit le Dr Horatio Hackett, "Du site de la Corinthe antique, j'ai passé un tas de céréales, que certains ouvriers étaient employés à la victoire. Ils ont utilisé pour jeter le blé mélangé et la balle à trois volets , ayant une poignée de trois ou quatre pieds de long ». "La victoire", déclare le Dr Kitto, "a été réalisée en vomissant le grain avec une fourchette contre le vent, par laquelle la paille de la paille et la paille cassée ont été dispersées et le grain est tombé au sol. Le grain était ensuite passé à travers un Tamis de séparer les morceaux de la Terre et d'autres impuretés, et il a ensuite subi une purification finale en étant jeté avec des cuillères en bois, ou des pelles raccourcis telles que nous voyons sculpté sur les monuments de l'Égypte ». Dans certaines des sculptures égyptiennes, les vainqueurs sont représentés comme ayant des scoops dans les deux mains. יְְָָה, ce soir (Scotticé, "The Nicht"). L'agriculteur en Palestine et les quartiers environnants poursuivraient souvent ses opérations de vente après le coucher du soleil, profitant de la brise de soirée qui souffle ensuite. Le Targumiste de Chaldee fait une référence express à cette brise, expliquant le mot ce soir comme une signification dans le vent qui souffle la nuit.
Alors, lave-t-on toi-même, et toi-même, et habillez-vous-même? Cette dernière phrase est dans l'original, "et met tes vêtements sur toi." Le verbe וְְְְְַַּׂׂי avec sa version finale, était la forme archaïque de la deuxième personne féminine, mais toujours beaucoup réduite et contractée de sa forme la plus ancienne. Voir «Zuruckfuhring» de Raabe et notez la conduite du verbe, dans ses relations avec les suffixes pronominales, lorsque ceux-ci sont apposés. Et descendre au palpliage. La ville de Bethléem repose sur le sommet de la "crête étroite d'une longue colline grise", tandis que les champs de maïs, qui donnaient l'endroit fortifié son nom de la ville de pain, s'étendant de manière expressionnante dans les vallées ci-dessous. Le Dr Robinson dit: «Nous sommes montés progressivement vers Bethléem autour du grand chef d'une vallée qui dirigeait Ne pour rejoindre que sous Mar Elyas, la ville se situe sur l'E. et la pente NE d'une longue crête; une autre vallée profonde, Wady Ta'amirah, Être du côté sud, qui passe au nord de la montagne franche vers la mer Morte, recevant la vallée sous Mar Elyas n'est pas très loin ci-dessous. Vers l'ouest, la colline est plus élevée que le village, puis s'enfonce très progressivement vers Wady Ahmed. Ne laissez pas votre présence être connue de l'homme avant d'avoir fini de manger et de boire. Cela aurait été imprudent et impoli d'avoir découvert sa présence pendant que ses serviteurs et se sont occupés dans des opérations qui devaient être activement poursuivies pendant que la brise était favorable, tandis que la brise était favorable, et la lumière de la lune utilisable. Ruth devait attendre les serviteurs, ayant terminé leur travail et leur repas, s'était retiré dans leurs maisons respectives. Le maître, comme Naomi savait, resterait gratitude et joyeusement sur le S Pot, pour garder la montre au milieu de ses trésors de céréales, et sous la magnificence de la large canopée du ciel. Parlant d'Hébron, le Dr Robinson dit: "Ici, nous n'avions pas besoin de garde autour de notre tente. Les propriétaires des cultures sont venus tous les soirs et ont dormi sur leurs battements de battage pour les garder, et nous avions trouvé l'universel dans toute la région. de Gaza. Nous étions au milieu de scènes exactement comme ceux du Livre de Ruth, lorsque Boaz a remporté l'orge dans son battement et se posa la nuit pour protéger le tas de maïs ". Le cœur de Boaz, quand tout était calme autour de lui, serait plein de calme et de confort. Il allait rythmera son battement bien hauturé sensiblement, de manière contestée; Et, comme il rythmait et pensa, et adoré, la figure du beau et industrieux Gleaner pourrait persister à venir dans le domaine de la méditation. Cela pourrait s'attarder là-bas et être volontiers autorisé à s'attarder.
Et que ce soit, quand il se couche, que tu prends note de l'endroit où il se trouve; et aller et découvrir les parties autour de ses pieds et allongez-vous; Et il déclarera à toi quoi tu vas faire. Le mot dénominatif רְגְְּגְָָֹֹּיו- librement rendus dans la version de King James "Ses pieds" - Nous avons rendu "les parties de ses pieds". C'est exactement le contraire de רֲֲַַֹֹֹׁׁׁיו, qui ne veut jamais dire "sa tête", mais est toujours traduite correctement soit "ses oreillers" ou "son doseur". Il désigne "les supports sur lesquels la tête a été déposée dans" " et רְגְְּגְּוֹֹ, ayant une référence aux membres du corps qui n'ont pas besoin de tels supports que la tête, signifie simplement "les lieux occupés par les pieds". Naomi s'est aventuré, sur une opportunité audacieuse pour apporter un repos rapide à sa belle-fille. Mais nous supposons que, avec une intuition féminine éteinte, elle vit, d'une part, que Boaz était déjà profondément attachée à Ruth et que Ruth a réciproqué son attachement avec une intensité pure. Nous devrions également supposer que nous devrions également supposer qu'elle détectait à Boaz une diffections particulières qui lui a entraîné de réduire les avancées décisives dans la manière de déclarer son affection. Il avait cependant inconsciemment se révéler, et a clairement expliqué à Naomi qu'il souhaitait divulguer en mots la profondeur de ses sentiments honorables. Mais encore et encore, comme nous pouvons supposer, sa sensibilité a surmonté ses résolutions. Par conséquent, le projet de Naomi pour l'amener au point de déclaration. Cela aurait été répréhensible à l'extrême si elle n'avait pas été absolument certaine de ses souhaits, d'une part, et de son honneur parfait et une pureté non contaminable de l'autre. Et même avec cette qualification, le régime aurait été imprudent et inapproprié, et complètement omeuninine, n'avait pas été le cas que, en vertu d'une loi hébraïière ancienne et très prévisible, Ruth avait le droit de faire appel à elle la plus proche de Kin à remplir les différentes tâches d'un parent responsable responsable. Néancière, malgré l'existence de cette loi, nous pouvons être assurés que le Gleaner sensible n'aurait jamais convoqué le courage de demander à Boaz de s'acquitter de ses fonctions de parenté, à moins qu'elle ne soit sûre que les sensations fortes qui vibrent dans son cœur étaient sensible aux touches subtiles, de sa part, de l'esprit d'esprit.
Et elle a dit que tout ce que tu disais je le ferai. Il n'est pas nécessaire d'adopter dans le texte le K'ri "pour moi", après l'expression, tout ce que tu dis tu. "C'est un simple" titre ", en effet, que nous ometions ou insérons le pronom; pourtant que ce n'était pas trouvé dans les manuscrits qui se trouvaient devant la Septante et la vulgation des traducteurs.
Et elle est descendue au paludotement et a fait selon tout ce que sa belle-mère avait enjoignée. Et Boaz a mangé et bu, et son cœur était à l'aise; et il est allé se coucher au bout du tas; Et elle est venue doucement et découvrit les parties autour de ses pieds et s'est déposé. La traduction de la version de King James, "et son cœur était joyeux", est peut-être plus fort que toute occasion pour. Le mot rendu "était joyeux" - Viz; יִיטַטַ- est littéralement "était bon". Le mot septuerie est ἠγαθύνθη. Après les travaux de la soirée, Boaz avait un savant pour son simple repas. C'était bon pour lui. Par conséquent, il a mangé et buvait au contenu de son cœur, profitant d'esprit reconnaissant les primes d'une gracieuse providence. De plus, il a pris sa retraite pour se reposer, au milieu d'une vision d'une maison éclairée, qui vient d'avoir contribué à réfléchir à sa conscience une résolution plus forte qu'elle ne l'avait jamais créée auparavant pour faire connaître son affection, il a dormi. Le syriaque Traduire ajoute interprétativement "dans un sommeil doux ou le sol." Ruth s'éloigna ensuite prudemment pour jouer sa partie délicate. Elle a volé doucement à l'endroit abrité où il repose. Elle découvrit doucement la marge du manteau, qui reposait sur l'endroit où ses pieds étaient posés. Elle s'est déposée sans bruit. Le traducteur arabe ajoute: «Et dormi à côté de lui» - une interprétation la plus malheureuse. Rien que le péché serait si loin que le sommeil des yeux, et l'esprit et le cœur du prétendant anxieux.
Et il est venu passer à minuit que l'homme a commencé dans une peur; Et il se plia-t-il, et Lo, une femme allait à ses pieds. Il s'était réveillé et, sentant quelque chose de doux et de chaleureux à ses pieds, il a été surpris et effrayé. Qu'est ce que ça pourrait être? Dans un instant ou deux, il a récupéré sa possession de soi et se penchant debout et de se pencher, ou de se renverser, de voir et de se sentir, de se sentir, une femme était allongée à ses pieds. Le targumiste du Chaldee tombe dans un bain de goût ridicule En essayant de souligner la surprise et de frissonner que Boaz a vécu. Il dit: «Il trembla-t-il, et sa chair est devenue douce comme une navette de l'agitation. Comment le plus colporter et la pâleur de rabbins pourraient-ils réussir à se trahir à une puérilité et à une telle absurvement? L'explication, bien que bien sûr, ce n'est pas le moindre atome de justification, réside dans le fait que le mot Chaldee pour "Turnip" est ֶפֶֶפֶֶפֶ ֶפֶֶפֶֶפֶ tandis que le verbe de Notes "Il se bent" est le Niphal de ָפַָפַָפַ. L'utilisation de l'expression "L'homme", dans ce domaine et plusieurs des versets adjacents, est susceptible de griller un peu sur les oreilles anglaises. Expliquons et justifient le terme comme nous le pouvons, la grille est toujours ressentie. Peu importe que nous sachions que "le rang n'est que le tampon de la Guinée", le réseau se sentait inévitablement. Il en résulte une croissance particulière de la langue vivante qui divise des termes génériques à ceux-ci sont spécifiques ou semi-spécifiques. Nous avons un gentleman ainsi que l'homme et l'embarras n'est pas rarement le résultat de notre richesse linguistique. Dans le verset devant nous et dans certains d'entre eux qui vont auparavant, nous devrions être disposés, dans notre idiome anglais, d'employer le nom propre: "Et il est venu passer à minuit que" Boaz "a commencé.".
Et il a dit: Who Art? Et elle a dit: Je suis Ruth, tautmaid; Et tu étends tes ailes sur ton handmaid, car tu es Kinsman. Le traducteur syriaque gâte la question de Boaz en le métamorphossière de "Who Art tu?" dans "Quel est ton message?" Tremulous serait la voix de Ruth alors qu'elle répondit: "Je suis Ruth, tautmaid." Ce qu'elle a dit dans la continuité a été très généralement, et par chauffeur, entre autres, mal saisie. Pas par Raabe, cependant. Il a été considéré comme une pétition présentée à Boaz: "Étaler tes ailes (ou ton aile) sur ton handmaid, pour ton art Kinsman." Toutefois, la traduction littérale et de loin l'idée plus délicate, aussi loin que la représentation plus efficace, c'est "et tu étends tes ailes sur ton handma, pour toi, Art Kinsman." Ruth explique sa position sous la couverture de Boaz comme s'il s'agissait de son propre acte délibéré. Telle est sa façon félicitude de mettre la facilité. C'est comme si elle l'avait dit: "La position dans laquelle ta main la main est réellement exposée la véritable relation dans laquelle tu tiens à ta main ponctuelle. Elle est sous tes ailes. Tu les répandras bénignement sur elle, car tu es parsman." Les masorites ont correctement considéré comme un scriptodio defectiva pour le double du nom, et donc l'avoir ponctué כְּכְָּפֶךָ, "tes ailes". La majorité des interprètes ont toutefois supposé que la Parole est singulière et la traduisait donc comme si elle avait été ponctuée. La double lecture doit être préférée. Boaz lui-même avait représenté Ruth comme ayant viendi de venir sous les ailes de Yahveh (voir Ruth 2:12 ). Elle a accepté la représentation. C'était magnifiquement vrai. Mais, comme elle était bien consciente que Dieu travaille souvent à travers l'agence humaine, elle a maintenant reconnu la main divine dans la gentillesse de Boaz. "Tu étends tes ailes sur tautmaid." Elle était sous ses ailes parce qu'elle était venue sous les ailes de Yahveh. Elle se sentait comme un peu de poule timide; Mais elle avait trouvé un refuge. Ce sont les ailes de soins d'appel d'offres, doux et abrégés qui sont mentionnés. Il n'y a qu'une allusion indirecte à la couverture typique sous laquelle elle repose. Pour Thou Art Kinsman (voir Ruth 2:20 ). La modestie native de Ruth la conduisit à rendre compte de sa position par une référence à la loi de la parenté. Elle avait des droits et elle se tenait sur eux. Elle a conçu que Boaz avait des devoirs corrélatifs à décharger; Mais nous sommes peut-être sûrs de ne jamais avoir rendu le moins de référence à ses droits, ni aux tâches corrélatives qu'elle considéraient comme dévolvante sur Boaz, n'avait-elle pas su que son cœur était déjà sien.
Et il dit, béni soit de Yahveh, ma fille; Tu as fait ta dernière gentillesse meilleure que celle du premier, à ne pas aller après un jeune homme, pauvre ou riche. Ce verset est plein de preuves satisfaisantes que Naomi avait parfaitement raison de conjecturer que les boas, profondément amoureux, ne soient limitées que par la différence de se déclarer officiellement. Cela nous montre aussi que le principal terrain de sa méfiance était son âge. Il avait été une connaissance et l'égal depuis des années du beau-père de Ruth, Elimelech, et l'impression s'était tenue sur lui que la belle jeune veuve pourrait ressentir la répugnance à son costume. Par conséquent, au lieu d'être dans le moins degré offensé par les marches qu'elle avait prises, il fut soulagé et se sentait plein de gratification d'une part et de gratitude de l'autre. Béni soit par YAHVEH. Littéralement, "à Yahveh," C'est-à-dire "par rapport à Yahveh" (voir Ruth 2:20 ). Ma fille. Sa souffle relatif était dans son esprit. Tu as fait ta dernière gentillesse meilleure que l'ancienne. Michaelis a saisi le vrai sens de ces mots: "La gentillesse que tu montrais ton mari à ton mari, maintenant qu'il est parti, est toujours plus grand que ce que tu l'as montré à lui pendant qu'il vivait." Son emploi du mot "kinsman" ou de GOEL, était la preuve à Boas qu'elle pensait au respect qu'elle devait à la mémoire de son mari. Sa préoccupation dans la décharge de ce devoir de «piété» a frappé le cœur de Boaz; Et d'autant plus que, à son avis, elle aurait peut-être facilement trouvé des portes ouvertes, avait-elle souhaité d'eux, en quartiers où il n'y avait pas de lien de parenté avec son mari décédé. "Elle n'est pas allée après un jeune homme, pauvre ou riche." Elle a préféré, avant tout, de tels, âgés de son premier mari "Kinsman". Dans l'original, la construction est particulière: "En ne pas aller après les jeunes hommes, que ce soit pauvre ou riche." Il ne veut tout simplement pas dire qu'elle était exempte de parcours et de désirs vagabonds. Son personnage pose, à son œil, sur un niveau beaucoup plus élevé, sa signification est qu'elle s'abstait délibérément de "penser à tout jeune homme. Les" jeunes hommes pluriaux "doivent être comptabilisés sur le principe que lorsqu'un alternatif est supposé ou postulé , il y a, dans la contemplation réelle, une pluralité d'individus.
Et maintenant, ma fille, craignant de ne pas: tout ce que tu dis que je ferai à toi, car c'est sur toutes les mains connues dans la porte de mon peuple que tu es une femme vraiment capable. Le mot יִִ dans l'expression ֵֵֵֶֶֶׁׁׁ יִִ est d'importation à plusieurs côtés et n'a pas de synonyme en anglais, allemand, latin ou grec. Mais tous les côtés de son importation apportent une ou plusieurs idées affiliées à la force, à la force, aux forces, aux capacités, que ce soit mental et moral uniquement, ou aussi financier; Compétence, substantialité, capacité, bravoure. Tous ceux qui avaient pris connaissance de Ruth ont perçu qu'elle était mentalement et morale, ainsi que physiquement, une femme substantielle et capable. Elle était possédée de force, à la fois de l'esprit et du caractère. Elle était, dans le sens de l'Angleterre, de l'expression, une femme de "Faculté. Elle était pleine de ressources et adéquate à la position qui, comme la femme de Boaz, elle serait tenue de remplir. Il n'y avait pas de légèreté à son sujet , "Pas de bêtises." Elle était sérieuse, industrieuse, vertueuse, pénible, courageuse. Il y avait une grande partie de l'héroïne dans son personnage, et l'expression se connecte donc à l'application masculine du mot distinctif et à plusieurs côtés, "un puissant Homme de valor. "L'expression ֵֵֵֶֶֶׁׁׁ ֲֲֵֶֶׁׁ יִִ a lieu dans Proverbes 12:4, où, dans la version de King James, c'est, comme ici et dans Proverbes 31:10, Proverbes 4:4) . Comparez l'expression masculine ְְֵַַַׁי-ֲֲיִִ dans Exode 18:21, Exode 18:25, rendu, dans la version de King-James, "Hommes capables" et Cela signifie que les hommes capables ou substantiels, qui, cependant, comme nous apprenons des caractéristiques supplémentaires spécifiées, devaient être également remarquables pour une valeur morale élevée. Dans Proverbes 31:10 Il existe la même référence à la capacité générale, comme en témoigne la représentation graphique qui suit-une représentation qui ne s'épuise en aucun cas dans l'idée de la vertu morale. Ibn Ezra prend toute l'expression de l'expression quand il l'interprète, à la fois ici et dans les proverbes, comme signifiant "une femme possédée de richesses". Quand Boaz dit: "Tout ce que tu disais je te ferai à toi", signifie-t-il: "Tout ce que tu as si sauvage et pourtant tellement modestement mentionné dans ce que tu disais, je suis prêt à faire à toi. Il n'y avait qu'un seul obstacle dans la voie, et celle d'une description quelque peu technique. Si cela devrait être honorablement surmonté, rien ne serait plus agréable envers Boaz S Cœur que de se rapprocher de Ruth "pour", dit-il, "C'est sur toutes les mains connues dans la porte de mon peuple qui ", etc. Littéralement la phrase est", "pour toute la porte de mon peuple savait" un étrange mode d'expression inversé mais pittoresque. Ce n'était pas "la porte du peuple", mais les gens de la porte, "qui savait.
Et maintenant, c'est le cas d'une vérité que pendant que je suis un parent, il y a encore un parent plus proche que moi ou le rendu pourrait être donné avec une plus grande brièveté à être donnée, et maintenant d'une vérité, je suis un parent. Et pourtant, il y a un kinsman plus proche que moi. Les survivants d'un style très ancien de composition élaborée sont conserrés ici. L'archaïsme n'a toutefois pas été très apprécié par les Mazorites, qui, conformément à l'esprit de l'âge dans lequel ils ont prospéré, ont pris peu de note du développement philologique, historique et préhistorique, de la langue qu'ils manipulaient. Par conséquent, ils ont supprimé le ִםִם à K'ri, bien que fidèlement la préservant à C'ticer. Les particules, debout et semi-isolées, paléolithiques-sages, peuvent être comptabilisées de manière à ce que la paraphrase suivante: "Et maintenant" que "d'une vérité (c'est le cas)" que si " (am) un kinsman, et aussi il y a un kinsman plus proche que moi " Boas était de cela strictement honorable de putain d'esprit qu'il ne pouvait pas divertir un moment d'un moment qui pourrait constituer un mépris des droits des autres, même si ces droits devraient voler violemment dans les désirs personnels des dents.
Demeurer ici ce soir; Et il viendra passer le matin, s'il agira dans la partie d'un parent, bien; Il agira la partie du contingent: et s'il plait lui, s'il vous plaît de ne pas agir à la partie du Kinsman, alors alors que YAHVEH est en vie, je tiendrai à la partie du Kinsman. Mentir immobile jusqu'au matin. L'amour est rapide. Le plan d'opérations de Boaz se formulerait sur l'impulsion du moment; Mais le reste de la nuit serait sans doute consacré à la maturation des détails de la procédure. L'objectif serait de sécuriser, dans la mesure où l'honneur le permettrait, le prix beaucoup souhaité. De plus, nous n'avons pas besoin de ne pas doutes, de nombreuses conversations entre elles et de consultation mutuelle et d'arrangement. Une grande lettre, une majostule, se produit dans la première parole du verset-יִִי, que la petite Masora attribue aux textualistes orientaux ou babyloniens. Il n'y avait aucun doute été au début, soit un agrandissement finement accidentel, soit un élargissement finement capricieux; Mais, être trouvé, les mystères devaient être excités pour le rendre compte;. Tous les pâtés de déchets. "Ce soir" est une traduction parfaite de יְְְָה, car c'est simplement l'article certain défini sur l'une de ses formes particulières, peut-être particulièrement écrasés et défaçables (voir note sur Ruth 3: 2 ).
Et elle se posa à la place de ses pieds jusqu'au matin: et elle a choisi d'entendre qu'un homme pouvait distinguer son voisin. Dans l'original, c'est "les lieux de ses pieds" (voir Ruth 3:4). Le temps volerait rapidement passé. Dormir il n'y en aurait pas à l'un ou l'autre. Dans la modestie mutuelle, ils se surveillaient l'honneur de l'autre. Pensées et sentiments, récits et projets, seraient librement interchangés. Leur compréhension mutuelle deviendrait complète. Longueur, il a commencé à être la première teinte de pâleur de pâleur dans le noir. Ruth a surgi et prêt à partir. Il est ajouté, car il avait dit, -or, plus littéralement, "et il avait dit:" - Ne sait pas que "la" femme est venue au palfooir. Cela a été de critiquer une clause déroutante. La conjonction au premier plan, une simple copulative, a eu des difficultés. C'est vraiment hébraïque. Mais bien sûr, il ne présente pas ici de remarquer quelque chose simplement ajouté à ce qui se passe auparavant, de la nature d'une injonction de séparation ou de demande adressée à Ruth. La phrase articulée "La femme", comme distinguait «une femme», l'expression de la version de King James, rend une telle interprétation impossible. Le Targumiste explique donc: "Et il a dit à ses jeunes hommes." Mais tout le ténor du narrateur précédent produit sur l'hypothèse qu'il n'y avait pas de serviteurs sur les locaux ou à portée de main. Les autres rabbins, et après eux Luther and Cover-Dale, interprément: "Et il a dit dans son cœur" ou ", et il pensa." Non naturel. La difficulté est d'être créditée ou débitée, à la simplicité de la composition et à l'habitude de simplement ajouter de la chose à la chose à l'autre, au lieu de les mêler à une unité complexe. Au cours de leurs nombreuses interchanges de pensée et de sentiment, Boaz avait exprimé un désir, tant pour l'amour de Ruth Sake que pour le sien, qu'il ne faut pas savoir qu'elle était venue la nuit au palolier. Le narrateur, au lieu d'introduire cette expression de désir dans la manière dont il tomberait directement des lèvres de Boaz, "laissez-le ne pas savoir que tu es venu", le donne à la forme indirecte de la parole, l'oratio obliqua, comme sa propre déclaration de la facilité. C'est comme s'il avait introduit une parenthèse ou ajouté une note dans la marge. Le ἅπαξ λεγόμενον טָרְוֹם- au lieu de רֶם- n'était probablement pas une forme ultérieure, alors que Berthean suppose, mais une forme hébraïque plus ancienne qui était morte d'une utilisation longtemps avant les jours des Masorites.
Et il a dit, Permettez-moi de l'enveloppe qui est sur toi et tenez-la par elle; et elle s'est tenue par elle; et il a mesuré six mesures d'orge; Et il l'a mis sur elle et est allé à la ville. L'expression "Permettez-moi," littéralement ", donnez-moi," était une phrase actuelle de la courtoisie. Le verbe employé - יָהַַ- était une propriété semitique commune, mais la langue maternelle était subdivisée en hébreu, syriaque, chaldee, arabe. L'emballage qui est sur toi. Le mot pour wrapper se produit nulle part ailleurs sauf dans Ésaïe 3:22, où il est traduit, dans la version de King James, "Wimple". Ici, il est rendu «Vail» et, dans la marge, «feuille ou tablier», - toutes des traductions malheureuses. Il en va de même pour le rendu du targumiste, וּּּרָָ, c'est-à-dire sudarium ou "serviette". N.g. Schroder discute de la part de la Parole dans son magistrat «Commanius Philologico-critique de Vestitu de Vestitu Mulierum Hebrarearum», pp. 247-277. Il lui rendrait Pallium ou Palla en conséquence des particularités nationales dans des articles de robe, en particulier dans les temps anciens, il est préférable d'éviter une traduction générique et d'employer une traduction générique. Quand Boaz a dit: "Donne-moi l'emballage", n'a-t-il pas demandé de lui être remis. Il lui avait déjà posé sa main dessus et était engagé dans un creux ou une cavité. Il a donc dit, d'une part, "Permettez-moi", et, de l'autre, "tenez-vous." Et il a mesuré six mesures d'orge. La mesure particulière mentionnée est indéterminée. Ce n'est pas seulement un simple rêve de la part de la Targumiste, mais c'est un rêve impliquant une quasi-propre impossibilité, que les mesures étaient des merhs, c'est-à-dire deux éphés. Le Targumiste a dû renforcer son rêve en ajoutant un autre, Viz; que Ruth a eu une force miraculeuse pour porter la charge. Charge, en effet, il y a sans aucun doute; Et sans doute, ce serait aussi grand qu'elle pouvait bien porter. Et de même, conformément à la simplicité primitive des manières, l'ampleur de la charge serait une démonstration de Naomi de la satisfaction de Boaz avec les «mesures» qui, en toute la maternité de l'Esprit, elle avait prévu. Et il est allé à la ville. Les versions de la Vulgate et de la SYRIAC, comme Castellio, Coverdale et divers autres traducteurs, mais pas Luther, ont supposé que nous devrions lire וְְְַַָָֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹֹּּ »et elle est allée» au lieu de וַיְְְָָֹּּּּּ, "et il est allé." Donc trop wright. Mais il ne semble pas y avoir de bonne raison pour faire le changement. S'il n'y avait pas eu de division dans les versets, le départ de Boaz et de Ruth sur leurs itinéraires respectifs, ou dans leur ordre de séquence respectif, aurait été enregistré rapproché: "Et" il "est allé à la ville et" elle «Je suis allé à sa belle-mère» -Assurez-vous, gardons à l'esprit avec le cœur.
Et elle est allé à sa belle-mère. Et elle a dit: Who Art tu, ma fille? Et elle lui a raconté tout ce que l'homme lui avait fait. La question ", qui es-tu, ma fille?" N'est pas placé par Naomi, comme le suppose Drusius, car il était encore si crépuscule qu'elle ne pouvait pas distinguer correctement Ruth. L'adresse, "ma fille", montre qu'elle n'avait aucune difficulté à déterminer qui était le visiteur. Mais il y a quelque chose de vote destiné. "Art Thou Boaz's's Betrured?" Michaelis traduit, "quel art tu?" Inaccessibles en ce qui concerne la lettre, mais correctement en ce qui concerne l'esprit de l'interrogatoire.
Et elle a dit que ces six mesures d'orge qu'il me donnaient; Car il a dit qu'il ne faut pas aller vide à ta belle-mère. L'omission C'tic de "à moi" après "car il a dit" est la plus susceptible d'être la lecture originale. Un rabbin fastidieux préférerait provenir de cette insertion que l'omission.
Et elle a dit, assieds-t-elle toujours, ma fille, jusqu'à ce que tu saches comment l'affaire tombera, car l'homme ne se reposera pas à moins qu'il ne complète l'affaire aujourd'hui. En disant, assis immobile, ma fille, c'est comme si Naomi l'avait dit: "Il n'y a aucune occasion d'anxiété agitée. Laissez votre coeur être à l'aise jusqu'à ce que tu saches comment l'affaire tombera." Dans l'hébreu, le nom est sans l'article. Mais en anglais, il faut être fourni, à moins qu'un pluriel soit employé - "Comment" choses "tomberont" "tombera". ָָָָּּּר, chose, c'est-à-dire penser. Comparez la relation correspondante entre le sagène allemand et Sagen.
HOMÉLIE.
La sollicitude maternelle de Naomi.
C'est l'un de ces paragraphes des Écritures nécessitant une manipulation délicate, mais que, pour cette raison même, est pleine de suggestivité qui rentre chez elle au sein de la Bosom. Sous étranges, des formes de choses à l'ancienne, il y avait souvent beaucoup de vraie vertu et une véritable noblesse de caractère.
1. Il peut être considéré comme certain que, tandis que la récolte dura Boaz et Ruth viendraient quotidiennement en contact les uns avec les autres.
2. Il peut également être supposé être supposé que leur esprit se développe quotidiennement, dans l'intérêt et l'estime. À mesure que l'intimité augmentait, cela révélerait, de chaque côté, des points de caractère destinés à évoquer l'admiration et le respect sincère.
3. Il est raisonnable de supposer que l'humble maison de Naomi à Bethléem serait à nouveau et à nouveau visitée par Boaz. Il y aurait diverses attractions. Naomi elle-même, comme un vieil ami et un ami de loin voyagé, serait capable de dire grand chose que ce serait intéressant pour le parent de Elimelech.
4. La saison des récoltes palestiniennes cette année-là, ainsi que dans les autres années, soit une période vive. La récolte-home, en particulier, serait une joie et un triomphe rural. Cela pourrait bien être dans tous les pays. Le grain doré est plus précieux de loin que des grains d'or. C'est avec catégorie le "personnel" sur lequel la vie terrestre doit se pencher. L'une des principales utilisations de l'or est d'acheter de l'agriculteur, directement ou de manière circonspirable, pour l'utilisation de ceux qui vivent dans des villes et des villes, la superfluité des céréales soulevées dans les champs de récolte. Les opérations de récolte sont donc toujours intéressantes et en remuant. Ruth ressentirait un intérêt; Et, à la suite de la sympathie copieuse et de la faveur de Boaz, toute sa nature serait agitée.
5. Mais il est loin d'être improbable que lorsque la saison glanante a été terminée, Ruth devait échanger des activités à l'extérieur des activités d'intérieur, elle a peut-être acquis, à l'œil de sa belle-mère soucieuse, une apparence exceptionnellement pengive.
6. Naomi ferait sans doute ruth une étude constante. Chaque mère, chaque père, devrait faire chaque enfant dans le cercle familial une étude individuelle. Ce n'est pas tous les enfants, ce n'est pas tous les jeunes hommes, ni chaque jeune femme, dont tout le cœur peut être lu à la séance. Beaucoup d'esprits sont nombreux volumés. Naomi a fait sa meilleure journée de jour pour la comprendre sa belle-fille consacrée et profondément affectueuse et semble se sentir de plus en plus solide alors qu'elle remarquait sa réflexion et ses réticulations non modifiées.
7. Nous devons alors garder à l'esprit que, dans un tel état de, la société, comme l'a prévalu à Bethléem et à Juda, il faudrait avoir été extrêmement faible de l'énergie et de l'industrie dans les directions commerciales. Heureusement, à notre époque, il y a, dans la mesure où la Grande-Bretagne est concernée, des intérêts considérables pris par des esprits philanthropiques au sujet de l'éducation des femmes, littéraires et techniques. Il y a de plus en plus de nombreuses sphères dans lesquelles les femmes, autrement prévues autrement, peuvent trouver, dans les affaires conviviales à leurs goûts et à leurs idiosyncrases, la rémunération et l'emploi. Dans de nombreux bureaux gouvernementaux et dans d'autres domaines d'activité, les femmes occupent désormais des postes importants. Non seulement ils excellent dans des œuvres de goût: tout ce qui nécessite une attention particulière, combinée à une manipulation délicate, peut être confiée à leurs mains. Il y a encore, c'est vrai, beaucoup à faire pour promouvoir l'emploi et l'indépendance des femmes célibataires; Mais un début a été fait et un point ou deux au-delà de ce début a été atteint. Dans le temps et la sphère de Naomi, cependant, il n'y avait pas de portes ouvertes de ce type. Et donc, quand elle cherchait le règlement de sa belle-fille, elle ne pensait naturellement que seulement d'un «repos» pour elle dans une maison de sa part. En référence à un tel «repos», c'est le devoir de toutes les mères et de la mères d'être soumis à bien, bien que jamais exclusivité, au nom de leurs enfants. Les conseils peuvent être soumis, la prudence peut être suggérée; Mais il doit y avoir une vraie sympathie d'une part et une vraie délicatesse de sentiment de l'autre.
Tourner maintenant plus particulièrement pour boaz-
1. Il est raisonnable de supposer que Naomi avait remarqué qu'il regardait Ruth avec des yeux désireux.
2. Il est également raisonnable de supposer que, sur N Quelques cause ou d'autre, Boaz se sentit sous une période de réticence invincible. La cause semble être révélée dans son utilisation à nouveau et encore de l'expression paternelle, ma fille, appliquée à Ruth. Il était évidemment bien avancé depuis des années. Cela semble avoir été le sol sur lequel sa diffidence insupérable a grandi. Comment obtenir cette diffidence cueillie par les racines était le problème que la Naomi soudoiement sollicite se régla à résoudre.
3. Il n'y avait qu'une seule façon, comme il l'a semblé, dans laquelle l'esprit de Boaz pourrait être libéré du sort qui mettait un phoque sur ses lèvres. C'était pour amener Ruth dans une telle relation avec lui qu'il apprendrait ses véritables sentiments d'une part et ressentirait son honneur de l'autre. Naomi, pour effectuer cette consommation, a profité d'une coutume honorée du temps, qui était tombée de temps très éloignée et primitive, et était encore à plein feu parmi les Hébreux. Elle a pensé à la loi du lévitate. C'était une loi qui a donné une veuve, si une héritière, le droit de prétendre, du plus proche de Kin à son mari décédé, une assistance conjugale dans la gestion de son domaine. Le plus proche de parents, si elle a donc fait appel à des fins à des fins, avait le droit de refuser la demande de la veuve, à condition qu'il était disposé à soumettre à certaines indignités et aux formalités désagréables, telles que l'être dépouillé de l'une de ses chaussures, puis Hooted comme pieds nus (Deutéronome 25:5). Mais s'il devrait être le cas échéant que ses sentiments étaient l'inverse de la répugnance, l'acte de conformité serait à la fois le plus élevé de respect qui pourrait être versé à la mémoire du défunt et la plus grande gratification qui pourrait être apprécié par la vie. Dans le cas de Ruth et de Boaz, deux conclusions viennent d'être arrivées à Naomi. On avait fait référence à Ruth et était à l'égalité que, même s'il serait impossible d'engager une action qui pourrait être considérée comme se termine sur elle-même, elle serait encore possible et devenant à la fois en elle pour entreprendre l'initiation de l'action que eu pour son objectif ce qui était dû au nom et à l'honneur de son mari décédé. L'autre avait fait référence à Boaz et était à l'égard de sa réfraction, sinon inconfrenable, serait conquis s'il était mis sur son honneur et a vu son chemin clair pour s'acquitter d'un devoir à un parent décédé.
4. Nous devons, en outre, supposons que Naomi, dans l'arrangement pour l'entretien de minuit, avait une confiance indistentionnelle dans l'innocence incorruptible de Ruth et dans la pureté incontaminable de Boaz.
5. Nous sommes également habilités à supposer que la méthode de réclamation d'une interposition d'une parentelle, qu'elle a établie pour sa guise de belle-fille, n'était pas une invention gratuite. Il est naturel de le considérer comme étant la formule de procédure normale et accréditée qui était utilisée dans la "société", pour l'ouverture de ces mesures, telles qu'elles étaient nécessaires dans l'application de la loi du lévirat.
6. C'est sur cette hypothèse seule que nous pouvons tenir compte du fait qu'aucune excuse n'a été faite par Ruth et qu'aucune surprise n'a été exprimée par Boaz. Au lieu de surprise, il n'y avait que dévoyer l'admiration de l'ensemble du comportement de Ruth par rapport à son mari décédé. Il a dit: "Béni soit que tu as du Seigneur, ma fille; tu as fait ta dernière gentillesse mieux que l'ancienne, à ne pas aller après un jeune homme, pauvre ou riche." C'est sa gentillesse au défunt, pas sa gentillesse envers lui-même, dont il parle. La gentillesse qu'elle montrait après que le décès de son mari était, dans l'estimation de Boaz, encore plus grande que la gentillesse qu'elle l'avait montré ou avait pu lui montrer, pendant sa vie. Une femme, si attrayante et tellement capable qu'elle aurait pu facilement trouver parmi les jeunes hommes de nombreuses portes ouvertes pour se reposer, la facilité et la richesse. Mais elle n'a pas eu pour un moment souhaitant se prévaloir de ces ouvertures. Elle souhaitait faire honneur au nom et à la mémoire de son lamentation Machlon, plus particulièrement en sa qualité que la prospective héritière de sa propriété.
7. Nous sommes peut-être sûrs, cependant, que Naomi n'aurait jamais eu recours aux coutumes qui avait été fixée par «utilisation et qui n'utiliserait» par rapport à la loi du lévirat, à moins qu'elle ne soit certaine qu'elle serait conforme au plus profond les désirs de ses deux amis qu'ils devraient se réunir dans la vie. À la lumière de ces remarques, nous pouvons maintenant relire tout le chapitre, interposant, car nous allons sur les versets successifs, quel que soit l'exposition ou la remarque pratique, il peut sembler qu'il a appelé.
Il y a quelque chose de malade radicalement dans chaque maison qui n'est pas un "repos" à ses détenus; Et la vie sans maison est catégoriquement une vie de troubles.
La sollicitude de Naomi pour sa fille dévouée est belle et maternelle. Mais la forme dans laquelle il a couru et a pris forme ne peut jamais se reproduire au milieu de la culture et des coutumes de la société européenne. Même la méthode de gagnant le grain doré du champ de la récolte, comme indiqué dans Ruth 3: 2 , est antique et obsolète. Donc, aussi la méthode que Boaz a adopté pour surveiller ses trésors de céréales. Il se constituait son propre gardien et policier.
La confiance de Ruth dans la gentillesse et la sagesse de Naomi est remarquable. Ce n'était pas un sentiment de preppossession et de bandeau. Naomi l'avait gagné par un cours de prudence et de sympathie continue de longue date. Boaz avait également gagné une confiance correspondante et elle n'a donc pas hésité à se confier à son honneur. Elle a senti qu'elle était en sécurité.
L'expression "Son cœur était joyeuse" signifie simplement qu'il se sentait à l'aise à l'aise et prête pour un repos silencieux et sonore.
Quand on dit que "l'homme avait peur et s'est tourné", le sens de la dernière clause, comme il se trouve dans la version du roi James, il faudrait une modification. L'idée n'est pas que Boaz se retourna d'un côté à un autre. C'est que, après avoir commencé dans une effroi, à la suite de la présence, à sa conscience indistincte, de quelque chose d'inhabituel à propos de ses pieds, il se leva et plié pour ressentir ce que c'était.
Son contact lui avait satisfait que c'était une femme qui était à ses pieds. Qui était-elle? Ruth aussitôt se déclaré, sans doute aux accents de la douce modestie. La déclaration avec laquelle elle suit la déclaration d'elle-même est interprétée de manière variée. Dans la version de King James, il y a deux départs de la littéralité.
1. Le mot jupe n'est pas un rendu littéral du terme hébreu. Les ailes sont la bonne traduction.
2. La propagation de la suppression est donc également un départ de la littéralité. Le verbe n'est pas dans l'impératif, mais dans l'affirmatif et que tu as répandu. C'est l'interprétation de Ruth de la position des affaires. Elle était venue à Judaea pour se faire abri sous les ailes de Jéhovah; Et Boaz avait, de sa part, en harmonie avec la gentillesse céleste de Jéhovah, se répandit sur ses ailes de gentillesse terrestre. Elle ne parle donc pas du tout de la jupe de Boaz ou des jupes. Il y avait une belle délicatesse dans sa représentation. Elle n'avait pas besoin d'entrer en détail particuliers. Sa position, vue à la lumière de la coutume, a expliqué tout le cas.
"Et maintenant, ma fille, craignant de ne pas" -give, ne vous inquiétez pas une préoccupation anxieuse en référence au résultat. "Toutes les gens de la porte de ma ville savent que tu es une femme vertueuse." Oui, elle était vertueuse; Et pourtant elle était beaucoup plus. Elle a été dotée de toutes les capacités qui lui ajustées pour la position qu'elle était disposée à occuper (voir l'exposition).
Notez le caractère très honorable de Boaz. Il y avait une plus proche en parenté à Ruth que lui-même. Cette personne doit donc recevoir la première offre. Si l'affaire est venue avant Boaz comme une simple affection personnelle, il aurait fait une probabilité de ne pas faire référence au Kinsman plus proche. Mais comme il l'était venu devant lui dans ses relations avec le défunt et se relie à Ruth à cause de sa relation avec le défunt, il a estimé qu'il devait agir dans un honneur le plus strict. Il y avait des droits de propriété en jeu, ainsi que des affections du cœur et Boaz ne pouvaient être absolument pas partie de priver l'un de ces droits. Nous n'avons toujours pas besoin de douter que son cœur a ravi la pensée que les droits impliqués ne prouveraient pas une barrière insurmontable entre lui-même et Ruth.
L'esprit de Boaz traverse toujours les lignes d'un devoir du parent. Il y avait donc quelque chose qui pourrait être poussé entre les désirs de son cœur et l'objet à qui ils tremblaient.
Boaz était désireux de protéger le juste nom et la renommée de Ruth, ainsi que de garder une réputation non souillée.
Il souhaitait que Naomi ait une preuve tangible de sa satisfaction.
La question qui est d'art? Sprang de Naomi espère que l'ensemble du régime émettrait dans le succès.
Le présent était, d'un point de vue, incohérent; Mais, à un autre point de vue, c'était un cadeau très approprié de celui qui désirait bien montrer de la sympathie, de la gratitude et de la gentillesse, mais qui ne souhaitaient pas, à ce stade de l'affaire, de soulever des attentes inconditionnées qui pourraient ne jamais être réalisées .
Naomi, comme il était dit à Ruth et à son cœur, paix, paix. Tout ira bien. Tout est bien. La main du Tout-Puissant traite de "doucement", pas "amèrement", avec toutes les parties concernées.
Homélies par J.R. Thomson.
Mariage, le reste d'une femme.
Si Ruth était désintéressé, alors était aussi Naomi. La belle-mère a agi vers le jeune Moabitess comme si elle était sa propre fille. En cherchant un mari pour sa belle-fille, Naomi a suivi les coutumes de son pays et de son âge. (Notre coutume anglaise est intermédiaire entre la coutume française, selon laquelle le mari est fourni par les négociations des parents et la coutume américaine, qui laisse des filles à sélectionner pour eux-mêmes.) Le cas dont nous n'avait pas été ordinaire. Car tandis que le mariage était presque universellement hébergé par les jeunes hébreux et les jeunes filles, il y avait des raisons très particulières pour lesquelles Naomi devrait chercher un mari pour Ruth. Comme cela est impliqué dans le texte, Naomi souhaitait que sa belle-fille pourrait trouver en mariage avec Boaz-
I. Une maison, qui devrait être un repos de ses errances.
II. Une disposition, qui devrait la livrer de la misère et des tentations de la pauvreté.
III. Le bonheur, qui devrait la compenser pour les chagrins de sa veuve.
Iv. Compagnon pieuse, qui devrait être un soulagement de la longue impression d'acquisition. Cours:-
1. Les parents devraient prendre la pensée pour leurs enfants et ne pas les laisser choisir des compagnons et des amis et des associés de vie par hasard. Rien ne pourrait être plus désastreux que cette négligence et une telle impression.
2. Le mariage devrait être considéré avec la délibération et la prière, à la fois par les jeunes, par leurs parents ou gardiens naturels.
3. Ceux qui ont trouvé le repos et la prospérité dans le mariage ne devraient pas omettre le devoir de gratitude et de louange des soins et de la direction de la Divine Providence. - T.
Diligence dans les affaires.
Boaz est un exemple d'un homme d'affaires approfondi. Il était servant à y voir que la terre était bien labourée et bien récoltée. Il connaissait personnellement les ouvriers. Il a même remarqué les Gleans. Il a regardé le récolte. Il a surveillé le gagnant. Il a dormi sur le sol de la victoire pour protéger son maïs designs des voleurs.
I. Un homme religieux est tenu d'assister à l'appel qu'il exerce. Qu'il s'agisse d'un propriétaire, d'un fermier, d'un commerçant, d'un commerçant ou d'un homme professionnel, il devait accorder son attention à son occupation et ne pas négliger sa propre entreprise d'être un médidler dans celui des autres. Ses affaires sont donc plus susceptibles de prospérer et son exemple des hommes plus jeunes sera influent et bénéfique.
II. Un employeur de travail est tenu d'étudier le bien-être de ses serviteurs. L'état actuel de la société est très différent de celui de Boaz. La société est moins patriarcale et plus démocratique. Mais il y a encore de la place, à la fois dans le ménage et dans la vie commerciale et agricole et de fabrication, pour l'exercice de la surveillance sage et gentiment surveillée sur ceux qui sont employés au travail.
III. La diligence dans l'entreprise procure un homme de nombreux avantages. Il est stupide de mépriser la richesse, même s'il est facile de l'estimer. Du récit, il est clair que la richesse de Boaz lui a permis de sécuriser une épouse charmante et vertueuse, lui donna une grande considération entre ses voisins et ses camarades de ville. Si un homme néglige l'opportunité d'acquérir des biens afin de poursuivre l'apprentissage, ou de faire du bien, il mérite le respect; Mais si de la paresse et de l'esprit, il est méprisé. La richesse est bonne si elle est utilisée à bonnes raisons - pour l'éducation des enfants, pour encourager l'apprentissage et la vertu, pour le bien-être des personnes en général. - T.
Obéissance filiale.
Ruth n'était pas la fille de Naomi, mais elle a joué, et avec une bonne raison et une bonne convenance, comme si elle avait été telle. Ce qui tient bien, par conséquent, de la relation décrite dans ce livre tient bon, a fortiori, de la relation entre parents et enfants. Dans la société moderne, les obligations de discipline parentale sont notamment parmi la classe ouvrière, personnellement détendue. Les Chrétiens devraient, dans l'intérêt du patriotisme et de la religion, font tout ce qui est de renforcer ces obligations. Le texte nous offre un bel exemple d'obéissance filiale.
I. Motifs à une obéissance filiale. La gratitude devrait mener l'enfant à obéir au parent, à qui il doit très tellement. La contrainte devrait être la douce contrainte de l'amour. La raison devrait conduire à la réflexion: le parent a une expérience de la vie humaine dans laquelle je manque nécessairement; Le jugement d'un parent n'est-il pas beaucoup plus susceptible d'être sonore que celui d'un enfant, voire des jeunes? La législation divine ordonne aux enfants d'obéir à leurs parents. Par exemple. le cinquième commandement, sous l'ancienne alliance; avertissements apostoliques, sous le nouveau. L'exemple du Saint Enfant, Jésus!
II. Les avantages de l'obéissance filiale. Habituellement, des avantages temporels évidents s'ensuivent un tel cours. Ceci est proverbial et incontestable. La satisfaction d'une bonne conscience est une indemnité de ne pas être méprise pour aucun sacrifice de sentiment personnel dans cette affaire. L'approbation de Dieu est la plus énergiquement prononcée sur ceux qui honorent et obéissent à leurs parents. Et cela est généralement suivi de la confiance et de l'admiration des collègues.
Cours:-
1. Exposez-vous avec le désobéissant.
2. Encouragez l'obéissant.-t.
La joie de la récolte.
Il y a de la luminosité et de la pluie dans la vue Ce passage nous donne une récolte dans la Vale de Bethléem. Les poètes et les peintres ont interprété le cœur de l'humanité dans les images et les chansons dans lesquelles ils ont représenté "la joie de la récolte". Boaz, l'homme puissant de la richesse, n'était pas seulement riche et prospère - il était heureux et libre du moroseur qui accompagne parfois des richesses; Il était généreux et exempt de la déformation et de la pénurie qui pousse souvent avec la prospérité; Il était attentionné et observé et reconnu des cas de besoin individuels.
I. Il est juste de participer aux primes de la providence de Dieu. Gluttonie et ivresse se rencontrent sans encouragement de cela, ni d'une autre partie des Écritures. Mais aucune maladie n'est donnée à l'ascèse Dieu "loge quotidiennement avec des avantages;" Il gagne non seulement la graine à la poudre, mais "pain au mangeur". Nous devrions manger, boire et remercier de lui qui "ouvre la main et satisfait les besoins de tous les êtres vivants". La sincérité et la pensée devraient accompagner la bénédiction quotidienne et la rupture du pain. Christ "est venu manger et boire.".
II. Il est juste d'être harpet et de joie quand Dieu a traité intentionnellement avec nous. Il y a des joyes d'une sorte d'assistance aux causeurs et aux débauches des pécheurs. Cette mirth est creuse et sera bientôt réussi par des regrets. Mais lorsque les enfants de Dieu s'assoient à la table de leur père et partent de sa prime, ce qui est de plus naturel et juste que celui qu'ils devraient se réjouir et chanter à haute voix de sa bonté? Ces cadeaux et "toutes choses" sont les leurs!
III. Il est juste de se reposer lorsque le devoir a été rempli et les tâches obtenues. Certains chrétiens zélés semblent penser que tout le repos est péché, car il manifeste l'indifférence à l'ampleur du travail à faire. Mais Dieu a rendu le corps afin qu'il ait besoin de repos, de l'esprit afin qu'il ait besoin de relaxation. La qualité des travaux ne souffrira pas, mais gagnera, de manière rapide et modérée. - T.
Bénédiction.
Une bénédiction vient de manière appropriée d'un senior; Un père bénit son fils, un patriarche vénérable son collègue de jeunesse. Boaz était un homme âgé, et il semble approprié que, adressant à Ruth, la jeune veuve de son parent, il devait utiliser la langue de la bénédiction: "Béni soit toi du Seigneur, ma fille!".
I. La bénédiction se déroule d'une disposition bienveillante. C'est le contraire de la maudire. Parfois, la langue de la bénédiction est utilisée quand il n'y a pas de réalité spirituelle derrière elle. Dans de tels cas, c'est une moquerie, une contrefaçon de bienveillance et de piété.
II. La bénédiction implique la piété. Croyance en Dieu et dans la volonté de Dieu de bénir. Il y a une recherche de Dieu au nom de celui de celui qui doit être béni. Sans cela, le langage de la bénédiction n'a pas de sens.
III. La bénédiction est la reconnaissance du fait que de Dieu tout le bien doit venir, combiné au désir et à la prière qu'il sera gracieux. C'est l'atelier de nos meilleures affections; C'est la réalité et personnelle de nos croyances religieuses les plus solennelles.
Iv. Bénédiction, s'il est harmonieux avec la volonté de Dieu, sécurise la faveur de Dieu. C'est un souhait, mais un souhait réalisé; Une prière, mais une prière entendit et répondit au ciel.-t.
Une femme vertueuse.
Les circonstances du récit se lisent étrangement. Mais une nation et un âge ne peuvent pas appliquer équitablement ses normes à une autre. Rien n'est plus certain que la conduite de Naomi, de Ruth et de Boaz était parfaitement correcte et probablement la procédure de Ruth était sage et justifiable. Sur son personnage, aucune soupçon de suspicion ne reposait; Elle était, dans la langue du texte, "une femme vertueuse".
I. La vertu de Ruth a été manifestée par sa conduite de circonpection en référence aux jeunes hommes. "Tu ne figurant pas de jeunes hommes, qu'ils soient riches ou pauvres.".
II. Sa vertu était apparente dans son obéissance à sa belle-mère. Au lieu de prendre des conseils de son propre inexpérience comparative, elle a écouté l'avis de la sauge et de la Naomi prudent.
III. Sa vertu a été reconnue par toute sa connaissance. "Toute la ville de mon peuple sait." S'il y avait eu quelque chose dans la conduite des pauvres, un jeune étranger sans ami incompatible avec la vertu, cela n'aurait pas été caché. Elle a échappé à la calomnie.
Iv. Sa vertu a conduit à un mariage honorable et à une position en Israël. "Une femme vertueuse est une couronne à son mari." Nous pouvons croire que Ruth a vérifié la belle description donnée dans Proverbes 31: 1-20 .-T.
Respect des droits des autres.
La situation dans laquelle Boaz s'est trouvée était très singulière. Tout ce qu'il avait entendu et tout ce qu'il avait observé de ce jeune Moabitess l'avait impressionné favorablement. Sa langue et sa conduite montrent que Ruth avait fait une impression sur son cœur. Et c'était honorable pour lui que c'était le cas. Sa jeunesse, sa beauté, ses malheurs, son industrie, sa gaieté, sa consacrée au filiale, sa vertu, sa piété, toutes la félicitée du jugement et des affections du Boaz debout et de la conscience. Et maintenant, avec la modestie la plus parfaite, et dans la présentation d'une revendication incontestable sur lui, Ruth s'est offerte à lui comme une femme légitime et légitime. Qu'est-ce qui l'a empêché de se conformer immédiatement à sa demande et de la ramener à son cœur et à sa maison? Il y avait un obstacle. Un autre avait, s'il choisi de l'exercer, une demande préalable. Un autre a eu le premier droit de racheter le champ d'Elimelech et d'épouser l'héritière et de lever la graine au défunt. Et jusqu'à ce que cette personne - l'amour sans nom - avait exercé son option, Boaz ne ressentait pas de la liberté d'agir sur la suggestion de son cœur.
I. Les sentiments personnels augmentent toujours l'urgence des revendications d'égoïsme. "Par nature et par la pratique" Les hommes recherchent leur propre intérêt. Mais l'expérience nous montre que la forte émotion augmente le danger de notre céder à de telles impulsions.
II. Lorsque des sentiments personnels sont concernés, il y a un besoin de vigilance et de prière. Il est tellement facile de mal à tromper les autres pour notre propre gratification, qu'il est bien de remettre en question les arguments et les moyens par lesquels nos intérêts sont félicités. Boaz a dû être tenté, dans les circonstances, ne rien dire sur le Kinsman plus proche, mais tranquillement d'accepter la proposition de Ruth.
III. Le vrai principe, aidé par le pouvoir de la religion, permettra à un homme de faire le droit, même si ses propres intérêts et ses propres sentiments sont opposés à un tel cours. Boaz a remporté la victoire sur lui-même et a consenti à respecter la question d'un appel devant le Kinsman plus proche, bien qu'il risquait de ce fait la perte de Ruth. Beaucoup des illustrations les plus élevées de la noblesse possibles à l'homme tournent sur une telle situation et que le parcours qui honore et la vertu prescrit est le cours dans lequel le bonheur véritable et durable sera trouvé.-t.
Générosité.
Boaz était "un puissant homme de richesse", et Naomi et Ruth étaient pauvres, veufs, sans amis et relativement étrangers. Tout au long de la narrative Boaz apparaît comme réfléchi, libéral, désintéressé, honorable, munificent. Il est un exemple à ceux que la Providence a doté de la richesse.
I. La richesse est donnée aux riches non pour leur propre amour seulement, mais pour le bien des autres. Les hommes ne sont pas les propriétaires, mais les Stewards, de leurs biens. Comment l'imparfaitement cette vérité est reconnue! Le seul moyen dans lequel on peut donner au Christ est de donner à son peuple.
II. La générosité doit être proportionnée aux moyens du donneur. Ses moyens absolument et ses moyens relativement, c'est-à-dire compte tenu des revendications sur lui en vertu de sa famille, de sa position, c.
III. La générosité doit être proportionnée aux besoins du destinataire. Ceux-ci devraient avoir la préférence qui sont vieilles, grimpées et impuissantes; la veuve et l'orphelin.
Iv. La générosité devrait être unosternité et sympathique dans son esprit; Ne laissez pas ta main gauche savoir ce que ta main droite faisait. "La dureté de la manière peut gâcher son bienfaisance." Cadeaux riches de cire pauvre lorsque les gives se révèlent méchants. "- T.
Restez tranquille!
Naomi a montré dans toute sa conduite non seulement le sentiment et la sympathie tendres, et une piété sincère, mais beaucoup de malhouleur, de prospective, de tact et de connaissance de la nature humaine. Quand il y avait quelque chose pour Ruth à faire, elle était de l'avant de l'exhorter à l'action. Mais elle savait qu'il y a toujours un temps d'attendre, ainsi qu'un moment de travailler; Et elle a rappelé à Ruth que maintenant les événements doivent être laissés à d'autres - en effet, doit être laissé à Dieu!
I. L'occasion de rester assis. Selon certains, la conviction que Dieu travaille est incompatible avec l'obligation de travailler nous-mêmes. Toute l'idée de la vie religieuse, comme appréhendée par des esprits erronés, est de ne rien faire et de laisser Dieu de tout faire. Et certains, qui ne vont pas dans la mesure où cela, sont toujours aveugles au privilège d'être "travailleurs avec Dieu". Quand nous avons fait notre part, alors le temps de rester immobile. L'ouvrier a d'abord de travailler, puis de se reposer. Le jour du travail vient en premier et la nuit de repos suit. Lorsque nous ne pouvons plus faire, alors le temps de rester immobile. Demandez-vous si vous avez ou n'avez pas cette raison pour vous abstenir d'efforts. Nous arrivons parfois à la fin de notre capacité; Nous avons fait notre part et nous n'avons rien encore à faire.
II. Les motifs qui devraient induire ainsi rester immobile. Nous devons considérer que dans certains cas à faire autrement serait totalement inutile. Dans ces cas, il s'agit d'un gaspillage de pouvoir de faire des efforts supplémentaires et d'un gaspillage de sentiment pour permettre à l'anxiété de détresser le cœur. Ainsi, tout autre cours serait préjudiciable, détruirait ou dérangerait notre tranquillité d'esprit. Et il y a des occasions quand être silencieux est de faire confiance à la règle providentielle et à la prise en charge de Dieu. C'était donc avec Ruth à cette conjoncture. L'exemple de Christ ne doit pas être négligé. Il est venu un moment où il était silencieux devant ses ennemis.
III. La bénédiction qui suit assis encore.
1. Paix de coeur. "Repose dans le Seigneur.".
2. Force. "Votre force est de rester immobile." "Au calme et à la confiance, votre force sera votre force.".
3. Si Dieu le fera, la prospérité. "Il donnera le désir de ton cœur.".
4. En tout cas, la gloire de Dieu, qui désire que son peuple fasse sa volonté et laissait des résultats à lui .-
Homélies par h.m. Statham.
Amour pensif.
"Ne cherche pas que je cherche à toi?" Comment naturel. Nous ne pouvons jamais être avec ceux que nous aimons. Le mariage est le propre idéal de Dieu et c'est le domaine le plus heureux si sa peur habite dans nos cœurs.
I. Il n'y a pas de repos terrestre comme le reste de la maison. Les juges, les guerriers, les hommes d'État profitent des honneurs de la vie et sont conscients du plaisir de promotion et de distinction, mais leurs biographies nous disent comment ils se tournent vers la maison comme la plus grande joie de tous. Oui! Rien ne peut compenser la perte d'une maison heureuse et nous devrions rechercher à tous égards de faire un rafraîchissement et un plaisir en faisant de notre mieux pour promouvoir sa paix et sa pureté.
II. La maison terrestre est une parabole du ciel. Notre Sauveur touche nos cœurs à la fois quand il dit: «La maison de mon père» et quand il parle la parabole exquise du fils prodigue. Aucune analogue de ville ou de temple n'est si puissante dans leur influence sur nous comme analogie de la maison.-w.m.s.
Le travail de gagnant.
"Voici, il gagne l'orge ce soir." Un processus ancien de monde ceci, le gagnant de la balle du blé. Changement de douane et la vie commerciale augmente et crée de nouvelles demandes; Mais la vie agricole reste la base de tous. Vous pouvez faire de nouvelles machines de battage, mais vous devez toujours avoir du pain. Il peut être gagné par la vapeur ou la main, mais il doit être gagné. Un agréable vue orientale: travail fait dans le cool de la soirée - "ce soir".
I. Le travail est toujours associé par Dieu avec ses bénédictions à l'homme. Nous devons planter et creuser et récolter. Dieu envoie le soleil, l'air sucré et la douche. Si un homme ne fonctionnera pas, il ne le mangera pas non plus. Un paradis des oisifs serait bientôt une Gehenna. Aucune malédiction ne peut venir à une nation si triste que ceci: "L'abondance de l'oisiveté était dans ses fils et ses filles.".
II. Le travail n'est jamais dérouté ou pour être dédendu. Un gentleman est doux dans son travail - pas parce qu'il ne travaille pas. C'est une fausse fierté qui n'aime pas le travail manuel. Beaucoup de maladies qui assombrissent le cerveau proviennent de la négligence imprudente de l'exercice physique. Qu'est-ce qui est plus sucré que le parfum du sol renversé? Qu'est-ce qui est plus bénéfique que la loi du travail, qui appelle l'exercice du corps, de l'esprit et de l'esprit?
III. Les travaux de gagnant sont également un travail divin. Dieu utilise son tribulum dans notre histoire et le travail de tribulation produit de l'expérience, de la patience, de l'espoir. Lorsque nous sommes en train de deuil sur une certaine chagrin ou une perte, c'est l'ecchymose de la correction de Dieu. Et cela vient à toutes les saisons de la vie, même dans la soirée de la journée. Car nous aurons besoin de châtiement de chasse même à la fin. Ce qu'un destin est celui "sans châtiment". - W.M.S.
Au-dessus des rubis.
"Une femme vertueuse." Voici la couronne de toute la beauté. Quelle renommée est celle de Ruth. Pas de collier de bijoux, pas de la suite de l'Est, peut donner une telle attraction que ceci. Nous pouvons avoir des femmes de génie et nous admirons le génie; Nous pourrions avoir des femmes de réalisation scientifique et Dieu n'a donné aucun manque de dotation intellectuelle aux femmes, mais nous devons avoir la vertu. Laissez l'histoire de la plus tard Rome nous dire quelle est la perte de ceci.
I. Aucune vie n'est cachée. "Toute la ville de mon peuple sait que tu es une femme vertueuse." Chaque histoire se trouve révélée. En ce qui concerne Néhémie, nous lisons le témoignage donné à temps des problèmes nationaux: "Il y a un homme dans ton royaume au cœur de qui est la peur du Dieu Saint." Et ainsi, cette Ruth simple, qui n'avait pas essayé de se rendre attrayante pour les jeunes hommes, pauvres ou riches, qui avaient été modestes de la manière et héroïque dans la conduite, ont laissé l'impression de son personnage sur la ville.
II. Aucune vie ne peut être religieuse qui n'est pas vertueuse. Nous pouvons en effet avoir la vertu d'une sorte, une moralité de respectabilité, sans religion; Mais nous ne pouvons pas être religieux sans moralité, car la religion ne consiste pas aux cérémonies, cependant impressionnant, ou des jours, aussi sacrés, ou opinions, cependant, cependant; Mais dans une vie de consécration à Dieu et d'obéissance à toutes les stictities de la loi morale. Il peut y avoir une religion d'émotionnalisme simplement; Mais béni comme il est de ressentir le vrai, nous devons la vivre aussi bien dans la vie commune.
III. Aucun pouvoir n'est aussi permanent que celui de la vie sainte. Le personnage vit dans d'autres. Nous ne mourons pas lorsque nous passons de la Terre. Ruth vit aujourd'hui. Il serait intéressant de savoir combien d'entre eux ont été conduits même à cet âge au dévouement et à la décision du souvenir de sa conduite et de la pathèse exquise de ses mots. La petite "ville" dont parle notre texte est décédée, mais où la Parole de Dieu est connue et lue, Ruth se reproduit dans l'histoire des autres. Le nom même est devenu un nom de famille et est honoré par une utilisation constante dans chaque génération.-W.M.S.
L'influence d'une femme.
Dans toute l'histoire, la femme a tenu une place d'influence régale. Pas en intrus sur la sphère de l'homme, pas en agissant comme s'il n'y avait pas de providence divine dans la constitution physique plus délicate de la femme qui l'incapace pour la souche du labeur le plus dur; Mais dans l'idéal de "maison", dans laquelle elle doit être le "respirant", le remplir avec le charme de l'influence calme et du sacrité de l'amour sacrifiant de soi.
I. Voici une étrange conjonction de termes. "Virtueux" vient du latin Vir, ce qui signifie un homme. Qu'est-ce que alors? Est-ce qu'une femme est comme un homme? Cela signifie-t-il une femme virile? Dans un sens, il fait. Pour "L'homme" est pris dans les Écritures comme type d'humanité dans son meilleur domaine. "Montrez-vous un homme", dit David à Salomon. Cela signifie que tout ce qui est pur, courageux, et vrai, et bien. Ainsi "abominable" signifie quelque chose d'AB homo, d'être désigné comme "à l'écart de l'homme"; quelque chose d'Alien à sa nature. Une femme vertueuse est une femme qui a la force de résistance au mal, la force de la dévotion envers Dieu, la force de la patience et de l'endurance dans la voie de l'obéissance.
II. Voici le pouvoir de l'influence. "Toutes les gens de ma ville (ou à la porte) savent que tu es une femme vertueuse." Certainement. "Ils ne peuvent pas être cachés." Quelle leçon qui est! Le personnage raconte partout. Vous ne notez peut-être pas la course actuelle, mais placez votre bateau dessus et vous le voyez vite. Donc, c'est avec une bonne vie - il porte les autres dans son courant. Nous sommes tous connus. Les hommes et les femmes sont jugés à leur véritable valeur, même dans ce monde, et même les méchants respectent le droit et le juste. Il a été dit de Néhémie au roi en une période de trouble: "Il y a un homme dans ton royaume dans le cœur de qui est la peur du Dieu Saint".
III. Voici le secret de la gloire nationale. C'était tellement à Rome quand ils pouvaient parler avec fierté de la matrone romaine, et cela a été ainsi dans chaque pays sous le ciel. Un jugement divin était nécessaire pour purifier cette nation après les jours de Charles II. N'avait pas été une période de jugement, la nation, comme le dit Charles Kingsley aurait péri. Laissez les jeunes être enseignés de la modestie même en robe et à un comportement. Laissez tout ce qui est "rapide" être fronçonné et fait démodé. La grâce que Christ donne est une humilité avec la peur du Seigneur.-w.m.s.