Ruth 4

EXPOSITION.

Ruth 4:1.

Et Boaz est monté, à la porte et s'est assis là. Il "monta", car la ville se tenait, car elle se tient toujours, sur une crête (voir sur Ruth 1:1; Ruth 3:6) . "Et assis là-bas", sur l'une des pierres, ou des bancs en pierre, qui étaient fixés pour l'hébergement des citadins. La passerelle de l'Est correspondait souvent, comme lieu de rencontre, au forum, ou à la place du marché, à l'ouest. Boaz avait des raisons de croire que son parent serait soit en train de passer à ses champs, soit passer de son palmarès, à travers la porte de la ville. Et lo, le kinsman dont boaz avait parlé était en train de passer; Et il a dit, ho, tellement, je me tourne ici et assis ici. Et il se retourna et s'assit. Boaz a appelé son Kinsman par son nom; Mais l'écrivain ne le nomme pas non plus parce qu'il ne pouvait pas, ni parce qu'il ne le ferait pas. L'expression "si une", "ou" donc et donc "est un équivalent anglais purement idiomatique pour la phrase hébraïque purement idiomatique ַפְִִֹֹי ְְְִַַַֹֹי. Une traduction littérale est impossible. Le latin N.n. correspond.

Ruth 4:2.

Et il a pris dix hommes des habitants âgés de la ville et il a dit, vous asseyez-vous ici; et ils s'assirent. Boaz a souhaité avoir un complément complet de témoins à la transaction importante qu'il envisagée.

Ruth 4:3.

Et il a dit au Kinsman, Naomi, qui est rentré du pays de Moab, a décidé de vendre la part de la terre qui appartenait à notre frère Elimelech. Boaz, il est évident, avait parlé avec Ruth tous les détails des plans de Naomi et pouvaient ainsi parler avec autorité. Naomi, nous devons supposer, avaient déjà pris Ruth en toute confiance, de sorte que Boaz puisse apprendre à d'autres raisons dans d'autres circonstances qu'il aurait appris de Naomi elle-même. Le verbe que nous avons rendu "a résolu de vendre" est littéralement "a vendu" et a été ainsi rendu par de nombreux exposants, inclus dans Riegler et Wright. Le traducteur syriaque donne l'expression ainsi, "m'a vendu à moi." Le contexte ultérieur, cependant, il est évident que la propriété n'avait été vendue à personne et, par conséquent, pas à Boaz. Le verbe parfait doit être comptabilisé sur le principe expliqué par le conducteur lorsqu'il dit: «Le parfait est employé pour indiquer des actions, dont la réalisation est en effet à l'avenir, mais est considérée comme dépendante d'une telle détermination inaltérable de la volonté. que cela puisse être parlé de comme ayant effectivement eu lieu: une résolution, une promesse ou un décret, notamment un divin, est très fréquemment annoncée dans le temps parfait. Un exemple de frappe est fourni par Ruth (Ruth 4:3) Quand Boaz, parlant de la détermination de Naomi à vendre sa terre, dit רָה ָָ'עִִי, littéralement, "a résolu" (a résolu de vendre. L'idiome anglais serait "vendant") ". Dans la version anglaise de King James, le verbe est donc librement rendu "Selleth". La version de Luther est équivalente-Beute Feil, "Offres de vente;" Ou, comme le rend Coverdale le rend, "Offre de vendre". Vatible le rend librement comme nous l'avons fait, "a décidé de vendre" So Drusius (Assuce Vendere). Le bon sentiment de la famille de Boaz, brillant m l'expression, "notre frère Ehmelech" est remarquable. "Brother" était lui pour lui un terme simple et gracieux pour "près de Kinsman".

Ruth 4:4.

Et je disais (à moi-même). Il y a peu de probabilité d'avis de ceux qui conservent, avec Rosenmüller, que l'expression "dis-je", fait référence à une promesse que Boaz avait fait à Ruth (voir Ruth 3:13) . C'est une phrase primitive pour dénoter la résolution interne. Il y a un point où la pensée et la parole se coacue. Nos mots sont des pensées et nos pensées sont des mots. Je découvrirai à ton oreille, c'est-à-dire ", je vais soulever les serrures de cheveux pouvant couvrir l'oreille, de manière à communiquer quelque chose en confiance." Mais ici, la phrase est employée avec l'importation spécifique de Secrecy Dropt Out. Il est donc un peu équivalent à "Je te donnerai un avis;" Seules l'expression suivante ֵֵֵֵֹר, c'est-à-dire à dire, doivent être lues à la lumière de la phrase originale non diluée », je découvrirai à Thine Oreille de dire. L'expression entière fournit le plus bel instance imaginable de la signification principale de la première signification de ֵֵֵֵֹֹר. La chose qui devait être dit suit immédiatement, à savoir; l'acquérir ou l'acheter. C'est comme s'il l'avait dit: "Vous avez maintenant une chance qui ne peut plus se produire." Il est ajouté, en présence des habitants. Ceci, plutôt que «les évaluateurs», c'est l'interprétation naturelle du participe (יְְִּּׁׁים). C'est la traduction que le mot reçoit généralement dans les nombreux cas dans lesquels elle se produit. Il y avait donc, pour ainsi dire, une représentation juste des habitants de la ville de la société décontractée qui s'était assemblée dans la passerelle. Et en présence des aînés de mon peuple. Les «sénateurs naturels» ou non officiels »ou non officiels« sénateurs »dont la présence s'est déclarée à l'occasion un tribunal suffisant. Si tu veux WILT Effectuer la partie de AK insman, exécutez-le. La traduction de la version anglaise de King James, et dans de nombreuses autres versions, à savoir; "Si tu ne l'échange pas, rachetez-le," est un peu hors de l'harmonie avec la nature de l'affaire. Naomi ne souhaitait pas que la succession de Normelech soit rachetée. Ce n'était pas encore en mesure d'être racheté. Cela n'avait pas été aliéné ou vendu. Elle souhaitait que ce ne soit pas un Rédempteur, mais un acheteur. Et comme c'était le droit d'échanger contre un frère réduit, s'il était capable et disposé, le domaine qui avait été vendu à un étranger (Lévitique 25:25), C'était donc le privilège du même וֵֵֵֹֹ ou Kinsman d'avoir, si le frère réduit souhaitait vendre, la première offre de la succession. Il serait en particulier en variance avec la prérogative du plus proche de Kin si un autre dans le cercle du cercle, mais pas si proche, devait être offert à la vente de la possession d'usure de la propriété familiale (Lévitique 25:23, Lévitique 25:27). Par conséquent, Boaz a reconnu la prérogative antérieure de son paron anonyme et de son ami anonyme, et lui dit: "Si tu fasses la partie d'un parent, et achetez la propriété, puis achetez-la." Il est ajouté et s'il ne le fera pas. Notez l'utilisation de la troisième personne qu'il, au lieu du second. Si la lecture soit correcte, alors Boaz, en parlant ainsi, pour le moment s'est tourné vers les témoins afin de les résoudre. Que la lecture est correcte, nonobstant que certains MSS. Et toutes les versions antiques présentent le verbe dans la deuxième personne, sont rendues probables du fait que c'est la lecture difficile. Il ne pourrait y avoir aucune tentation pour un transcripteur de substituer la troisième personne pour la seconde; Il y aurait une tentation de substituer la seconde pour la troisième. L'unanimité des anciennes versions est probablement attribuable à l'habitude de négliger la littéralité absolue et de traduire en fonction du sens, lorsque le sens était clair. Boaz, se retourner instantanément à son parent, explique-t-il que je sache que je sache que je sache, car il n'y a pas à toi d'agir pour agir la partie du parent (à l'exception de moi-même), et je viens après toi. La petite clause, "à l'exception de moi-même", réside dans le sens, ou l'esprit, bien que pas dans la lettre de l'adresse de Boaz, comme indiqué dans le texte. Et il a dit, je vais agir la partie du parent. Il était heureux d'avoir l'occasion d'ajouter à sa propre possession patrimoniale la propriété qui appartenait à Elimelech et que Naomi, dans sa condition réduite, souhaitait disposer de. Jusqu'à présent, tous semblaient aller directement contre les intérêts de Ruth.

Ruth 4:5.

Et Boaz a dit, dans la journée où tu acquérirais la terre de la main de Naomi, et de Ruth le Moabitess (ce jour-là, tu as acquis l'épouse du défunt, d'établir le nom du défunt de son héritage. Nous pourrions donc ponctuer et rendre ce verset. Boaz a clairement informé son parent que si la terre a été acquise du tout par un parent, il doit être acquis avec son accrue vivante, Ruth le Moabitess, de sorte que, par la bénédiction de Dieu, la fontaine des familles, il pourrait y avoir l'occasion de Conservez la possession de la propriété dans la ligne de son mari décédé, cette ligne coalescente dans la ligne de son deuxième mari. Ce fut le plaisir de Naomi et de Ruth, en offrant à leurs biens à la vente, de charger son acquisition, de la part d'un parent, avec la condition spécifiée. S'il devrait y avoir des fruits après le mariage, l'enfant serait héritier de la propriété, comme s'il avait été le fils de Machlon, même si le Père devrait avoir des fils d'autres et plus âgés d'une autre épouse.

Ruth 4:6.

Et le Kinsman a dit, je ne suis pas capable d'accomplir, car moi-même, la partie du Kinsman, de peur que je devrais détruire mon héritage. Effectuez To, pour Thyelf, la partie du Kinsman se dévolue sur moi, car je ne suis pas capable de l'exécuter. Au moment où Ruth a été référé, comme l'accrécissable indissociable de la succession d'Elimelech, un changement total est venu sur les sentiments du paroné anonyme et de l'esprit de son rêve. Il "ne pouvait" pas, "alors il le met fortement, accomplit la partie du parent. La probabilité est qu'il avait déjà une famille, mais était un veuf. Cela étant l'état de l'affaire, il a suivi que s'il devrait acquérir Ruth avec ses biens de beau-père, il pourrait y avoir un ajout, peut-être un complément à sa famille; Et si oui, il y aurait davantage de prévoir au cours de sa vie et à sa mort, une subdivision accrue de son patrimoine. Ceci, comme il le mettrait fortement, serait de "détruire" son patrimoine, dans la mesure où il pourrait être frambois dans des fractions insignifiantes. Il ne peut y avoir aucune référence, comme l'a imaginé le Targumiste de Chaldee, à sa peur des dissensions nationales. Ou, s'il avait vraiment pensé à une telle victime, il n'a certainement pas donné l'expression idée à Boaz et aux évaluateurs. Cassel prend une autre vue. "Cela doit être", dit-il, "sa nationalité moabitistine qui forme le sol, telle qu'elle est du refus du Kinsman. Les malheurs d'Elimelech ont été communiquement attribués à son émigration à Moab; la mort de Chillon et Machlon à leur mariage avec Femmes moabitistiches. Ceci était qui avait mis en danger leur héritage. Le but craint un destin similaire. Il pense qu'il ne devrait pas prendre chez lui une femme, mariage avec qui a déjà été visité à l'extinction d'une famille en Israël. " Mais si cela avait été ce qu'il avait été ce qu'il a fait référence quand il a parlé de la "destruction" de son héritage, ce n'était pas beaucoup en harmonie avec la bienveillance qu'il devait à Boaz et à laquelle il donne jusqu'à présent une expression à la courtoisie de son adresse , qu'il aurait dû offrir gratuitement à son relative ce qu'il a décliné comme dangereux pour lui-même. Les expressions "pour moi-même" et "pour toi-même" (י et ְךְָךָ) sont significatives. Le relatif anonyme ne cache pas l'idée que ce ne serait que sur le motif de faire ce qui serait pour son propre intérêt qu'il pouvait divertir pour examiner la proposition de Naomi. Il a également supposé que si Boaz devrait être prêt à agir la partie du parent, ce serait simplement parce que cela pourrait être tourné pour rendre compte de son propre intérêt. Il ne savait pas qu'il y avait un amour de Boaz un amour qui "ne cherche pas la sienne," mais en l'honneur préfère les choses d'une autre.

Ruth 4:7.

Et c'était autrefois une coutume en Israël, à l'occasion de la cession de droits de la parenté ou de la vente et de l'achat de terres, afin de confirmer toute question; Un homme a tiré sa chaussure et l'a donné à l'autre partie contractante. C'était attestation en Israël. Nous donnons une traduction gratuite. La coutume était assez importante. Celui qui a vendu de la terre, ou a remis son droit d'agir en tant que Kinsman dans l'achat de terres, intimée par l'acte symbolique de décoller sa chaussure et de le remettre à son ami, qu'il a librement abandonné son droit de marcher sur le sol, dans faveur de la personne qui avait acquis la possession. Les actes symboliques correspondants, en liaison avec le transfert de terres, ont été courants et sont probablement toujours, dans de nombreux pays. Nul doute que la chaussure, après avoir été reçue, serait immédiatement renvoyée.

Ruth 4: 8 .

Et le Kinsman a dit à Boaz, acquérir pour toi-même; et tiré de sa chaussure. À l'instant qu'il a dit: "Acquérir pour toi-même" Viz; La terre avec son appartenance vivante, il tira sa chaussure et l'a présentée. Josephus a permis à son imagination de courir avec sa mémoire quand, mêlant le cas historique devant nous avec les détails de la loi antique lévirate (Deutéronome 25:7-5), qui étaient plus tard Temps de tous les événements, plus honoré dans la violation que dans l'observance, il représente Boaz comme "enchérir la femme perdre la chaussure de l'homme et cracher dans son visage". La cérémonie réelle n'était pas une insulte, mais une attestation graphique et inoffensif. Pourtant, il a progressivement porté et a été remplacé. Aucun vestige n'est resté à l'époque de l'écrivain et le Targumiste de la Chaldea semble avoir été à peine capable de réaliser qu'une telle coutume aurait pu exister, la cravate représente le paronement anonyme comme élever son "gant à droite" et la remise à boas. Mais prenez note du mot allemand pour "gant", à savoir; Handschuh (une chaussure à main).

Ruth 4:9.

Et Boaz a dit aux Eiders et à tous les peuples, vous êtes témoins ce jour-là que j'ai acquis toute la succession d'Elimelech et toute la succession de Chillon et Machlon, de la main de Naomi. Il est absolument nécessaire que, à cette partie du récit, ainsi que dans plusieurs autres portions, nous lisons "entre les versets". Naomi, personnellement ou par représentant, doit être apparu sur la scène, pour remettre ses droits territoriaux et recevoir la valeur de la succession qui avait appartenu à son mari. Mais l'écrivain se fusionne dans son compte ces coïncidences et s'empressent de la consommation de son histoire. Dans la double expression, "l'ensemble de l'immobilier d'Elimelech et de l'ensemble de la succession de Chillon et de Machlon", il y a une sorte de particularité juridique. Il y avait bien sûr mais une succession, mais il y avait une succession dans la propriété.

Ruth 4:10.

Et de même, Ruth le moabitess, épouse de Machlon, je suis acquis à moi-même à la femme, pour établir le nom du défunt sur son héritage, de sorte que le nom du défunt ne soit pas coupé parmi ses frères et de la porte de sa place: vous êtes témoins ce jour-là. Ceci, à Boaz, serait de loin la partie la plus charmante de la procédure de la journée. Son cœur gonflerait avec une fierté virtuelle et une gratitude dévotée lorsqu'il se rendrait compte, au sein de toutes les pratiques techniques cumbrues de la vieille loi hébreuse, que Ruth était la sienne. Et il se réjouirait d'autant plus, comme en vertu de son lien avec Machlon et Elimelech, ses deux noms seraient toujours entourés d'honneur et que la bénédiction de Yahveh serait liée à des générations distinctes et admirablement aux générations futures. Notez l'expression ", que le nom du défunt ne peut pas être coupé parmi ses frères et de la porte de sa place." Les personnes qui se sont assemblées à la porte pourraient sur une journée future pour pouvoir dire: "Ce garçon est l'héritier de Machlon et Elimelech, qui a déjà migré vers Moab.".

Ruth 4:11.

Et toutes les personnes qui étaient dans la porte d'entrée et les aînés, ont dit, témoins! May Yahveh accorder que la femme qui est venue dans ta maison est peut-être aussi rachel and Leah, qui construit, les deux, la maison d'Israël! Les habitants de la ville en général et les anciens vénérables en particulier, étaient satisfaits de chaque étape que Boaz avait pris. Ils ont estimé qu'il avait agi une partie vraiment honorable, à la fois en référence à Naomi, et à Ruth, et au Kinsman le plus proche, et également en référence à eux-mêmes comme des représentants de la population en général. Les bénédictions se levèrent dans leurs cœurs, montaient au ciel et sont descendues avec quelque chose de divin aussi bien que quelque chose d'humain et d'humain-en-dessus dans sa tête et sur la tête de sa mariée. Quand ils ont prié que la femme qui ait choisi le cœur de leur camaradent-citoyen devrait être aussi rachel et de Leah, ils ont simplement expressé le désir d'intentions que les Israélites pouvaient chérir en référence à une soeur estimée. Quand ils ont parlé de Rachel et de Leah, les mères d'Israël - comme "construisant la maison d'Israël, ils ont d'abord comparé le peuple à un ménage, puis ils sont passés de l'idée d'un ménage à l'idée d'une maison Comme contenant le ménage. Ils ont ajouté, plus particulièrement en référence à Boaz lui-même, fais-tu manifiquement d'une éphratah. L'expression est quelque peu particulière, résonnant des changements sur le terme particulier et remarquable qui se produit à la fois dans Ruth 2:1, Ruth 3:11. L'expression est ֲֲֲֵׂה-ֵַׂה-ַַיִִ. Les gens signifiaient: "Agirez-vous la partie d'un homme fort, substantiel et digne digne." Ils ont ajouté dans un une sorte d'exclamation enthousiaste, proclamer ton nom à Bethléem. Ils n'avaient toutefois aucune référence à une proclamation verbale, ni hommage des applaudissements auto-applaudissements. L'esprit d'idéalité les avait saisie. Ils voulaient dire "agir la partie noble Sera sans voix à Bethléem sa propre noblesse intrinsèque. ".

Ruth 4:12.

Et puisse ta maison, il comme la maison de Pharez, qui soit nue à Juda (printanier) de la graine que Yahveh donnera à toi de cette jeune femme! Les descendants de Pharez, les Phanzites, étaient particulièrement nombreux et, d'où les bons voeux des camarades de Boaz de Boaz (voir Nombres 26:20, Nombres 26:21) .

Ruth 4:13.

Et Boaz a pris Ruth et elle est devenue à lui sa femme; Et il est allé chez elle et YAHVEH a donné sa conception et elle a porté un fils.

Ruth 4:14.

Et les femmes ont dit à Naomi, bénis He Yahveh, qui lui a donné un parent, ce jour-là! Que son nom devienne célèbre en Israël. Bien sûr, c'est le fils de Ruth qui est le Kinsman mentionné, le Kinsman le plus proche, encore plus près que Boaz. Le Kinsman a été donné, a déclaré les femmes, «ce jour-là», le jour où l'enfant est né. L'expression que nous avons rendue ", qui a donné un parent un parent", est littéralement "qui n'a pas causé à vous échouer à un parent." Les femmes sympathiques qui s'étaient rassemblées dans la maison de Boaz étaient la sanguine, ou du moins enthousiastes désireuses, qu'un fils tellement a été donné, après la plupart des antécédents particuliers, deviendrait un nom célèbre en Israël. Canon Cook suppose que le Kinsman mentionné par les femmes n'était pas l'enfant, mais son père, Boaz (commentaire de la conférencier »dans LOC.). Pourtant, il est évident que le Kinsman a spécifié était celui qui, comme ils l'ont dit, avaient été donnés, ou n'avaient pas été causés à échouer: "Ce jour-là". Il était de plus en plus celui dont ils ont continué à dire: "Que son nom devienne célèbre en Israël et qu'il soit comme un restaurateur de la vie et pour le soutien de la vieillesse vieillissante," c. Les objections du Dr Cook sont fondées sur une vision trop étroite des fonctions qui se dévolent et des privilèges accumulés à un GOEL.

Ruth 4:15.

Et peut-il être dans une restauratrice de la vie et pour le soutien de la vieillesse Âge: pour votre belle-fille, qui vous a aimé, Hath le portait, et elle vaut mieux que sept fils. Le nombre sept a suggéré une idée de plénitude, de complétude, de perfection. L'ensemble des habitants de la ville savait que l'amour de Ruth à sa belle-mère était effectivement transcendant et que cela avait été revenu transcendant.

Ruth 4:16.

Et Naomi a pris le garçon et l'a placé dans sa poitrine et elle est devenue sa mère d'accueil. Elle est devenue son infirmière en chef.

Ruth 4:17.

Et les femmes, ses voisins, nommés l'enfant, en disant qu'un fils est né à Naomi; et ils ont appelé son nom obéi. Il était le père de Jesse, le père de David. "Obed," Si un participe du verbe hébreu ַַַָָָ, signifie naturellement servir, ou serviteur. Aucun autre dérivation, apparemment, peut à présent être supposé (mais voir «Glossar» de Raabe »). Josephus donne l'interprétation participative comme une question bien sûr et Jérôme aussi. Si le corrélation objectif de la servitude mentionnée était YAHVEH, le mot peut être équivalent à l'adorateur. Si le nom, cependant, comme il semble que ce soit le cas, a été imposé d'abord par les voisins matrones qui étaient venus mêler leurs joies avec ceux de la mère et de la grand-mère en particulier, il n'est probablement pas probable qu'il y aurait Soyez une référence survolant, soit d'une part à la servitude par rapport à Yahveh, soit de l'autre à la servitude dans l'abstrait. Quelque chose de plus simple serait en harmonie avec leurs esprits non sophistiqués, impressionnants et purement matrones. Il n'est pas tout à peu probable que, pour caresser l'accueil "Nouveau venu", et féliciter la grand-mère excitée, ils le feraient, avec la luxuriance orientale de la parole et du débordement oriental de la démonstration, parlent du "garçon" comme rentrent à la maison pour être un Fidèle petit serviteur à sa plus grande grand-mère. Les infirmités d'avancement de l'âge, aggravées par des angoisses Beaucoup, devenues beaucoup, de nombreux, travaillent beaucoup, de nombreuses privations de nombreuses personnes, de nombreuses déceptions de nombreuses personnes étaient l'une après l'autre s'accumulant sur "la chère vieille dame". Mais maintenant une fontaine scellée d'eaux revivantes avait été ouverte dans le désert. Pourrait-il pendant de nombreuses années déborder! L'oasis autour d'elle s'élargit et peut encore élargir, jusqu'à ce que tout l'endroit solitaire s'épanouisse comme la rose! La vive petite enfant pourrait être épargnée au ministre, avec une activité brillante et sa dévotion, au pèlerin âgé du petit reste de son voyage! Le mot que les voisins sympathiques, sans la moindre intention de proposer un vrai nom, avait été inscrit affectueusement, tout en caressant l'enfant, a été accepté par Boaz et Ruth. Ils se diraient les uns aux autres: "Oui, laissez-le simplement être peu obtenu à sa grand-mère aimante." Naomi, apaisée dans toutes ses aspirations et aspirations à la maternité et grand-têtes, semblerait avoir cédé, résolvement, nous pouvons supposer, pour former l'enfant pour devenir serviteur de Yahveh.

Ruth 4:18-8.

Et ce sont les descendants linéaires de Pharez. Pharez Begat Hezron, et Hezron Begat Ram, et Bélier Bélier Amminadab, et Amminadab Begat Nahshon, et Nahshon Bégatez le saumon, et le saumon Begat Boaz, et Boaz mérite obéi et obéged Begat Jesse, et Jesse Begat Begat David. C'est la généalogie du roi David et fait donc partie intégrante de la généalogie du grand descendant de King David, son "Seigneur" et la nôtre. En tant que tel, il est incorporé ensemble dans les deux tables contenues respectivement dans le premier chapitre de l'Évangile selon Matthew et le tiers de l'Évangile selon Luc. Certains des noms sont quelque peu grecisés et ailleurs modifiés dans ces tables du Nouveau Testament. Au lieu de Hezron, nous avons ESROM; Au lieu de la RAM, nous avons Aram; Au lieu de Nahshon, nous avons Naason; Au lieu de Boaz, nous avons des boos; Dans 1 Chroniques 2:11 Nous avons Salma au lieu de saumon. Il a été pleinement débattu par des chronologues et des généalogistes si nous devrions considérer la liste des ancêtres linéaires de David, étant donné ici et dans 1 Chroniques 2:10, comme aussi dans Matthieu 1:3, et Luc 3:31, comme complet. C'est une question épineuse à manipuler et on ne doit pas être finalement réglé jusqu'à ce que la chronologie de l'Ancien Testament soit ajustée. Il est certain que dans les plus grandes tables de notre généalogie de notre Seigneur, il y avait, apparemment à des fins mnémoniques (Matthieu 1:17), la mergence de certains liens discrets (voir Matthieu 1:8); et il n'aurait pas besoin d'une question d'émerveillement ou de préoccupation si dans cette section de ces tables qui contient la généalogie du roi David, il devrait y avoir une levée similaire dans la lumière, d'une part, d'une part des ancêtres les plus importants, et un ombrage dans le noir, de l'autre, de certains qui étaient moins remarquables. Il se situe à la surface de la généalogie que la gentillesse et la misère tendre de Yahveh s'étendent bien au-delà des limites des Hébreux, très favorisées bien que les gens étaient. "Est-il," demande à Saint-Paul, "le Dieu des Juifs seulement? N'est-il pas aussi des gentils? Oui," Le même apôtre répond "des Gentils aussi" (Romains 3:29).

HOMÉLIE.

Ruth 4:1.

La mariée de Boaz et Ruth.

I. Il y avait des obstacles dans la voie. Il n'y en avait pas, en effet, dans le cœur de Boaz; C'était plein d'estime pure et d'amour pour Ruth. Il n'y en avait pas dans sa situation financière; Il a été capable de fournir amplement son confort et pour toutes ses propres nécessités et commodités. Il n'y en avait pas dans sa condition physique; Il avait été tempéré en toutes choses et était dans la jouissance de la santé et de la force. Il n'y avait pas non plus d'obstacles dans le cœur de Ruth. Il avait déjà demandé un refuge sous les ailes de la protection et de la sympathie de Boaz. Il n'y avait pas non plus dans son état physique, intellectuel ou moral. Elle était exceptionnellement "capable" à tous égards, et éminemment vertueuse et bonne. Elle était remplie et avait depuis longtemps été remplie, avec l'amour "qui ne cherche pas ses propres choses." Bien que réduit dans des circonstances, elle appartenait vraiment à la classe même de la société dans laquelle Boaz lui-même se déplaçait. Il n'y avait pas non plus d'obstacles de la part des amis de Boaz d'une part, ni de la part de l'un ami précieux de Ruth de l'autre. Les obstacles étaient techniques, découlant de la prérogative légale d'un tiers. Boaz se fixe, en concert complet avec la belle-mère de Ruth et de Ruth, pour faire face à ces obstacles.

II. Il n'a pas été trompés sur la question ou dépassant la procédure sans piscine de jour, au jour, à la semaine à la semaine, au mois et au mois, et même d'année en année, jusqu'à ce que "espoir différé" a manifesté chaque atome d'enthousiasme de son esprit, et fait le coeur de Ruth grandir "malade". Il a pris des mesures, sans le retard de la même journée, pour obtenir ses perspectives et les perspectives de Ruth de manière judicieuse (voir les versets 1-4).

III. Oui, "réglé avec droiture?" Car ce n'était pas tant la simple règlement que la justice qu'il aspirait. Il ne permettrait pas de satisfaire son désir d'obtenir beaucoup de Ruth, comme il est estimé, prisé et la désia - s'il ne pouvait pas la mettre avec justice et honorablement. D'où la scène médico-légale dans la porte d'entrée de la ville.

Iv. C'est une image du vieux monde qui est dessinée dans le récit, dévoilant de voir les mœurs graves et solennelles des temps primitifs mais bien élevés. La ville n'avait qu'une porte, par laquelle, par conséquent, tous ceux qui sont sortis ou sont entrés doivent avoir besoin de passer. Il deviendrait donc le principal lieu de concours pour les citadins. C'était le lieu de marketing primitif et de troc. C'était la place du jugement primitif. C'était, comme il était, le Sénat-Hall ou la maison du Parlement de la ville. Les aînés et les pères "se sont rassemblés" là-bas, en présence du public occasionnel, de discuter des incidents - qui étaient transpirants, ni les sujets intéressants de l'esprit public. C'était la place du salon matin et du soir. Boaz faisait preuve de prudence d'être tôt le matin à cette porte d'entrée et immédiatement à l'arrivée, il a pris des mesures pour garantir une colonie judiciaire, si nécessaire, et, en tout état de cause, une attestation complète des faits de tout arrangement nuptial pouvant être fait. Les gens commenceraient à se réunir tranquillement. Ils se salueraient avec courtoisie. Tout le monde serait de caresseur. Il n'y aurait pas de précipitation, ni de poussée, ou haletant une hâte. Le véritable oriental aime être possédé de soi et tranquille. Certains passeraient, certains passent; Mais tout serait prêt à faire une pause et de vous graver respectueusement. Les salutations de gentillesse seraient dirigées vers Boaz et retournèrent. Il serait manifeste de son visage, des tons de sa voix, de tout son comportement et de son comportement, qu'il voulait dire des affaires ce matin-là. Le voir alors qu'il se déplaçait, stable, encore élastique et enroulé. Il invite certains pères vénérés à s'asseoir sur les bancs de pierre situés dans une rangée située à la base du mur de la ville, car il avait une liaison de manière à transiger, ce qui leur a souhaité que leur présence atteste. D'autres citoyens, parallèlement, un à un, arriveraient sur la scène, certains d'entre eux plus jeunes et d'autres personnes âgées. Ils sont regroupés à propos. Ils sentent que quelque chose d'inhabituel est dans l'air.

Enfin, il y a un conclave complet et Boaz ouvre son cas avec son parent. C'était ceci: -naiomi, qui l'avait fait récemment de la terre de Moab, était malheureusement dans de telles circonstances qu'elle avait résolues de vendre la propriété qui avait appartenu à son mari décédé. Maintenant, alors l'opportunité du Kinsman le plus proche. En vertu d'être le plus proche de la parenté, il avait droit à la première offre de la propriété. "Achetez-le, donc" dit Boaz ", devant les habitants et devant les aînés de mon peuple. Si tu n'augrais pas agir la partie du Kinsman le plus proche (comme tu l'as droit à faire), puis agissez-la et achetez la propriété "(Verset 4). Le Kinsman semblait heureux d'avoir une telle occasion d'ajouter à sa succession patrimoniale et, en conséquence, en présence des anciens et autres habitants, a-t-il déclaré, dit-il, j'agirais la partie du contingent. " Comme il a ainsi parlé, il y aurait, dans toute la probabilité, des murmures d'applaudissements ronds et ronds. Qui pourrait s'opposer au Kinsman d'obtenir le domaine s'il devrait offrir de payer un prix libéral à la veuve réduite? C'est dans sa propre petite sphère de choses, une crise. Les intérêts des dessins profonds, des affections et des désirs tremblaient dans l'équilibre. Boaz avait l'air tombe. Mais il était évident pour les yeux perceptifs qu'il n'avait pas encore déployé toute l'affaire à voir. Après la pause la plus brefuissante, il a repris, et dit, en présence du conclave judiciaire, "dans la journée où tu as acheté la terre de Naomi, tu ne l'achetit pas seulement, mais de Ruth aussi, comme étant éventuelle héritière; et Plus, tu dois l'acheter avec Ruth à présent, comme son appétenable inaliénable, afin que le nom de son mari décédé puisse, par la bénédiction du dieu d'Israël, descendent avec elle dans la ligne de sa postérité (verset 5 ). Ce n'est que pour un moment que le sort de la douce moabitess trembla à sa balance. Le Kinsman n'était pas prêt à accepter la propriété sur les termes de Naomi. Il craignait que de nouveaux intérêts ne se lèvent pour se charger des patchs insignifiants de la propriété qu'il Déjà possédé. Par conséquent, il dit à Boaz, en présence des aînés et des autres citoyens », je ne peux pas agir la partie du Kinsman le plus proche; tu vas ça, boaz, dans ma chambre "(verset 6). Boaz triompherait dans son cœur; et donc, quand elle a été informée de la décision, Naomi; et donc Ruth. Mais certaines formalités juridiques doivent être observées La renonciation de l'attachement prérogatif au parent le plus proche est devenue absolument contraignante de la loi. "Ceci", dit l'écrivain ", était autrefois une coutume en Israël à l'occasion de rendre les droits de la parenté, de vendre et d'acheter des terres, afin de confirmer chaque matière. Un homme a tiré sa chaussure et l'a donné à la Partie contractante. C'était une attestation en Israël "(Verset 7). En conséquence, le Kinsman le plus proche dans l'affaire dont nous avons saisi sa chaussure et le tendit à Boaz, en témoignant qu'il a démissionné de tout droit de marcher sur le sol en question (verset 8) . Après cette formalité terminée, et Boaz avait courtoisement, en présence des témoins rassemblés, a renvoyé la chaussure symbolique, il semble avoir envoyé Naomi et Ruth, et avoir fini avec eux, en présence du peuple, le arrangement qui était le plus important dans lequel il avait jamais entré et qui a promis d'être grand avec une bénédiction pour les autres aussi bien que pour lui-même. Ce n'était pas seulement un règlement de mariage; cérémonie de mariée. Les Antiquaires Benisons des aînés et Les autres citoyens sont tombés autour de lui épais et rapides (versets 9-12) et cette bénédiction qui gêne riche, et qu'aucune chagrin n'est ajoutée, la bénédiction du dieu des familles et de tous les amour de la famille, descendait et couronnée l'Union.

V. Devenue infiniment devenue que toutes les choses du mariage devraient être faites "décemment", "en ordre" et au-dessus de la planche. Laissez tout clandestin être évité sensiblement. Chaque fois qu'il y a quelque chose dans le mariage ou ses préliminaires qui ont besoin de pleurer, le vent est semé et le tourbillon devra être récolté.

Vi. En cas de bonheur stable après le mariage, il convient de veiller à ce que tous les préliminaires dûment, clairement et préalablement pré-arrangés, plus particulièrement, tels que la référence à des biens, de l'argent, des droits ou des prérogatives. Il devrait également y avoir également, en particulier dans ces temps modernes, des arrangements préliminaires distincts concernant les principales manières et coutumes de la maison et la relation qui doit être maintenue aux églises et aux assemblées et ordonnances de l'église. Beaucoup doit être laissé à l'ajustement futur et accessoire; Mais de grands principes de régulation devraient être mutuellement installés.

Vii. Si, dans "la succession du mariage", il y avoir, comme il devrait y avoir et pourrait être, des deux côtés, un objectif continu après quoi les choses sont vraies, honnêtes, apparemment, honorables, juste, pure, belle, vertueuse et louable, Ensuite, la lumière de la vie brillera dans la maison et dans le cœur avec une douceur inexprimable et une luminosité. Mais s'il y a des soupçons, la jalousie, l'autorité dure, la tyrannie, un esprit dictatorial, ou une grossesse, ou une impression secrète, ou de la négligence de la courtoisie, ou de l'extinction de la gentillesse et de la bienveillance quotidienne, s'il y a un peu d'égoïste, bien scintillant Avec un semblant de bonnes manières, la lumière de la vie sera non seulement partiellement, mais totalement éclipsé. Lorsque l'égoïsme se démasque pleinement, la dernière flamme faible, scintillant dans la prise, disparaîtra et sera succédée par une obscurité qui est la «noirceur des ténèbres». Le véritable idéal de relation conjugale est présenté par Saint-Paul dans son épître aux Éphésiens (Ruth 5: 25-33). L'amour du mari devrait être comme l'amour de Jésus à son église. L'amour de la femme devrait être comme l'amour de l'Église à Jésus. Puis le mariage est "dans le Seigneur;" Et, ce qui est mieux encore, la vie après que le mariage est la vie "dans le Seigneur" et la vie au Seigneur. C'était d'âges et de générations "un grand mystère", mais maintenant, il est fait manifeste dans chaque maison chrétienne qui est chrétienne.

Ruth 4:13-8.

Peu obé.

Une naissance, et en particulier une première naissance, dans les maisons du "excellent de la Terre" est toujours un événement intéressant et excitant. Quelles multitudes de débuts il y a dans l'enfance! Quelles multitudes de bourgeons et de belles bouddings roses! Quelles possibilités et incertitudes! Quelles sont les petites petites petites personnes de mains et de pieds, ainsi que d'autres organes, tout ce que merveilleusement harmonisé et complète! Quels merveilleux et qui se demandent des yeux, regardant et regardent toujours, comme s'ils lisaient vraiment votre cœur même! Quels sourit winsome sourit et reconnaissances précoces!

I. Little Obed était un enfant chanceux. Il avait trois grands privilèges. Il avait un bon père, une bonne mère et une bonne grand-mère. Quelle bénédiction! Son père était l'un des hommes les plus honnêtes, les plus honorables et les plus aimables des hommes. Sa mère était "une parmi mille." Elle avait un grand coeur, plein d'affection singulière et de refusement de soi. Sa grand-mère était une femme avec des grandes lignes audacieuses de caractère, mais avec une capacité de désir et d'attacher de manière inattendable.

II. Si peu d'obée a grandi, comme il est probable que, dans la peur et la faveur de Dieu, alors ce qui a été dit longue de Timothy pourrait être dit de lui, "j'appelle à la commémoration de la foi non signé qui est dans toi, qui habitait Au début, dans ta grand-mère Lois, et ta mère Eunice, et je suis persuadé de toi aussi "(2 Timothée 1:5).

III. De sa naissance très naissance, il serait bradled amoureux, l'amour triple de Ruth, Boaz et Naomi, entrelacé dans une délicieuse unité d'affection.

Iv. Super serait les réjouissances sur son avènement.

1. Ruth penserait à Machlon et se réjouirait.

2. Naomi penserait à Elimelech et à se réjouirait.

3. Boaz penserait à la fois au défunt et à se réjouirait que leurs noms ne soient pas coupés de leurs frères.

Puis encore.

(1) Ruth se réjouirait pour l'amour de son mari, dont la maison serait plus brillante que jamais. Et elle aurait une joie particulière pour l'amour de Naomi, dont les souhaits et les espoirs les plus importants avaient été aussi heureux.

(2) Boaz se réjouirait de la joie et de la consolation de Ruth et de Naomi; Et il boirait d'une autre fontaine de joie alors qu'il se rendrait compte que lui-même, au lieu d'être le lien de terminal de la chaîne généalogique, pourrait maintenant avoir une place dans la ligne de générations futures.

(3) Naomi se réjouirait parce que ses désirs les plus profonds avaient été soulevés dans la lumière et couronnée de la bénédiction du Tout-Puissant. Il n'était plus l'orgitter de son lot ( Ruth 1:20 20 ) son nom était vrai et ne pas être échangé contre Mars. Elle était à nouveau Naomi, car "Sweet est Jah". Son caractère est "doux", ses pensées, ses sentiments, ses plans, ses voies, tous sont "doux".

V. À un autre respect, il y aurait des réjouissements particuliers sur l'avènement d'Obed. Il était le bien préféré - pour héritier de deux domaines distincts. Espérons qu'il serait formé pour penser aux responsabilités ainsi que des privilèges qui lui viendraient en vertu d'être nés dans une bonne position dans la société.

Vi. Son nom serait magnifiquement significatif pour lui proportionnellement que son esprit s'est déroulé et élargi. Il aurait divers ministères à remplir. Un ministère de sa grand-mère. Un ministère à sa mère. Un ministère à son père. Un ministère à ses personnes à charge. Un ministère à ses amis et voisins et compatriotes en général. Surtout, il aurait un ministère au Dieu de ses pères et des enfants de leurs enfants. Ce serait son affaire d'être obée dans toutes les relations. Même Jésus, parmi tous comparer le plus grand de ses descendants, s'est obtenu et s'est prononcé sur lui-même "la forme d'un serviteur" et a pris beaucoup plus que la forme; Il est venu "ne pas être administré à la ministre.".

Vii. C'est l'espoir des matrones de félicitations qui se caressèrent l'enfant de bienvenue, qu'il serait à sa grand-mère "un restaurateur de la vie" et "un nourrir de sa vieillesse" (verset 15). High est le privilège des enfants et des grands-enfants, d'égayer ainsi à l'âge de vie de la vie, lorsque les longues ombres s'étendent loin. Heureux ils qui comptent cela un privilège!

Viii. Ce qu'un charme est lancé sur la vie infantile par l'action du grand descendant d'Obed en référence aux enfants. Il a dit: "Souffrez les petits enfants à venir à moi et les interdisons pas, car de tel est le royaume des cieux." Il les a emmenés dans ses bras, lui posa la main sur la tête et les bénit. À une autre fois, il a appelé un petit enfant à lui et lui fixa au milieu de ses ambitieux disciples, et dit: «Sauf que vous soyez converti et devenez aussi de petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux» (Matthieu 18:2, Matthieu 18:3). Dans cet amour pour les petits enfants Jésus, comme dans tant d'autres égards, était "l'imago du dieu invisible". Il nous montre exactement quel est le cœur et quelles sont les affections cardiaques de Dieu. Tels que c'était le Jésus visible dans les sentiments et le caractère, tel est le dieu invisible. Il, donc lui, même lui, est un amoureux de petits enfants, sans distinction ni exception.

Homélies par J.R. Thomson.

Ruth 4:1, Ruth 4:2.

Un conseil primitif.

L'écrivain de ce livre me représente dans ce passage une scène très pittoresque. Nous observons-

1. Le lieu de jugement et des activités publiques. "Les juges et les officiers tu te rends dans toutes tes portes ... dans toutes tes tribus, et ils jugeront les personnes avec juste jugement." Les parents du fils désobéissante devaient "l'élever aux aînés de sa ville et à la porte de sa place". Absalom, lors de la traçabilité contre l'autorité de son père, "se tenait à côté du chemin de la porte" et intercepté ceux qui sont venus au roi pour jugement.

2. Le tribunal dans la présence de laquelle une activité importante a été transaction - "Les aînés de la ville". Ces anciens ont été prescrits, comme il ressort de plusieurs passages de deutéronomie; Et les premiers livres de l'Ancien Testament contiennent des références fréquentes à eux et à leurs fonctions. L'allusion est faite aux aînés de Succoth, de Jezreel et de ce même Bethléem à l'époque de Samuel. Dix semble avoir été ce que nous devrions appeler un quorum. Il y a de la sagesse, de la gravité, de la délibération, de la dignité, dans la procédure enregistrée ici.

I. La société humaine exige des institutions de droit et de justice. Les relations entre l'homme et l'homme ne doivent pas être déterminées par hasard, ni laissées à la décision de la force ou de la fraude. "L'ordre est la première loi du ciel.".

II. La loi et la justice devraient être sanctionnées par la religion. La religion ne peut approuver toutes les actions effectuées par toutes les autorités; Mais il reconnaît et respecte le gouvernement comme une institution divine et réveille la conscience pour soutenir la justice.

III. Il existe certaines conditions conformes auxquelles les activités publiques devraient être traitées.

1. Ouverture et publicité.

2. ratification solennelle et formelle et enregistrement d'actes importants.

3. Égalité des citoyens avant la loi.

4. Autant de liberté que compatible avec les droits publics.

5. Intégrité et incorruption de la part de ceux qui gèrent la loi .-

Ruth 4:3.

Le goel.

Chaque pays a ses propres usages domestiques et sociaux. Parmi ceux qui sont répandus en Israël étaient la relation de la gicelle. Il était le Rédempteur, ou le prochain kinsman d'un défunt, dont le devoir était d'acheter un héritage en danger de contracter ou de racheter une pause. Les tâches ont été définies dans la loi lévitique. Selon la coutume et la réglementation connue sous le nom de lévirat, il devait épouser la veuve du défunt et susciter des semences à mort, au cas où aucune question n'était laissée du mariage dissous par la mort. De ce livre de Ruth, il est clair que les deux tâches, qu'en ce qui concerne les biens et qui respectant le mariage, centrée dans la même personne. À défaut du Kinsman Sans nom, il est tombé au large de Boaz d'agir la partie de la quasi-proche du mari décédé de Ruth. Les usages et les lois diffèrent, mais le fait de la restement restent et implique de nombreuses tâches.

I. KindRed humain est un rendez-vous divin.

II. Et est à la fois suggestive et illustrative de religieux de la vérité chrétienne. Par exemple. de la paternité de Dieu; de la fraternité de l'homme; Basé sur celui de Christ.

III. La visite est à la fondation de la vie humaine, aussi sociale et politique.

Iv. La visite implique une considération et un respect.

V. Et, dans les cas de circonstances qui le rendent expédient, de l'aide pratique.

APPEL: -Arons-nous reconnaître les réclamations de la ville? Si nous ne sommes pas, n'est pas notre échec traçable à une appréhension imparfaite des relations spirituelles? -T.

Homélies par h.m. Statham.

Ruth 4:4, Ruth 4: 6 .

Notre propre héritage.

"De peur que je marme la mine héritage." Combien de choses font-elles? Ils ont noble héritages, mais dans une multitude de façons de les marquer.

I. Il y a l'héritage de la santé physique. Le plus précieux; ne pas être obtenu pour de l'or fin. Pourtant, combien de fois cela est blessé par la paresse et le péché, par intempérance et par la convoitise, ou par le cerveau surmené, et la négligence de la simple économie de la santé.

II. Il y a l'héritage d'un bon nom. C'est aussi un cadeau inestimable. Plus à désirer que l'or, oui, que de l'or fin. Personnage. Il faut des années pour gagner une maison commerciale ou pour une réputation personnelle; Mais cela ne prend qu'un instant à perdre. Combien de fils a marqué son héritage! Le "bon nom" est irrécupérable au plus haut sens. Le pardon peut s'ensuivre, mais la mémoire du mal vit après.

III. Il y a l'héritage d'une foi religieuse. "Mon père de mon père." Puis mon père avait un dieu! Il y avait eu une génération pour le servir avant ma naissance! Suis-je pour être le premier à rompre la chaîne glorieuse, pour couper la grande procession? "Une génération loue que ton fonctionne à une autre." Que c'est beau! Ma voix est-elle silencieuse, ma pensée être oisif, mon cœur d'avoir froid et mort à Dieu mon Sauveur? Permettez-moi de penser à la foi non préni de ma grand-mère Lois et de ma mère Eunice, et non sur l'héritage par incrédulité.-W.M.

Homélies par J.R. Thomson.

Ruth 4:9-8.

Mener honorable témoigné.

Par la "chaussure" dans le contexte est signifiée, sans aucun doute, la sandale, qui, à l'est, était, et est la couverture ordinaire du pied, attachée au moyen d'un string de cuir. Bien que dans une maison, ou dans un temple, la sandale a été distribuée avec, il a toujours été utilisé dans la marche et sur un voyage. Il a été retiré lors des repas, dans tous les lieu sacrés et en présence de chaque personne sacrée et à l'occasion du deuil. Le contexte apporte devant nous une utilisation symbolique de la sandale. En début de fois, pour même que ce livre a été écrit, la coutume était obsolète - c'était l'utilisation des hommes d'Israël, en prenant possession de toute propriété attenante, à cueillir la chaussure. C'était la survie d'une personnalité encore plus ancienne - la plantation du pied sur le sol nouvellement acquis, de l'extérieur et visiblement pour exprimer la possession de la possession et affirmer un droit à sa soirée. Ayant, par la permission et à la suggestion du Kinsman Sans nom, a effectué cet acte symbolique simple, Boaz a procédé à adresser les aînés assemblés de la ville, les appelant à témoigner de deux faits; Son achat de champ d'Elimelech et sa détermination à prendre Ruth, la veuve du fils d'Elimelech, comme sa propre femme. Les Eiders, en présence les uns des autres, formellement et solennellement déclaré, nous sommes des témoins.

I. Un homme religieux devrait être scrupuleusement honorable dans les transactions de la vie.

II. Dans rien, cette règle est plus importante que dans les questions qui touchent des biens et du mariage.

III. La publicité, la présence de témoins compétents et véridiques, honorables, peut être considérée comme de la plus haute importance. Les mariages secrets et les procédures sanctionnées en ce qui concerne les biens doivent être évités.

Iv. Une profession publique de christianisme en présence de témoins est sage, à droite et expédient.-t.

Ruth 4:10.

Le nom des morts.

Elimelech était mort, Mahlon était mort. Mais à Naomi et à Ruth, qui a survécu, et même à Boaz, les parents du défunt, les morts étaient sacrés. Non seulement leur mémoire était précieuse dans le cœur des survivants; Le fait qu'ils avaient vécu exercé une influence et une influence très marquée, sur la conduite de ceux qui vivent encore. C'était humain, admirable et à droite.

I. Le nom des morts devrait être sacré dans chaque famille. Nous étions le leur, et ils sont toujours la nôtre - nôtre pendant que nous vivons. Les oublier serait brutal et inhumain. Leur mémoire devrait être chérie. Leurs souhaits, dans des limites raisonnables, devraient être remplies. Leur exemple, si bon, devrait être étudié de manière respectueuse et copiée avec diligence.

II. Le nom des morts est une possession et un pouvoir national. "Une génération passe loin, et une autre génération cometh." Mais chaque génération hérite de son prédécesseur. Le patriotisme est favorisé par les traditions des grands hommes qui sont allées et dont la mémoire est la fierté nationale et la gloire. Pour nous en Angleterre, quelle inspiration fait "le nom des morts" se permettant? Les héros, les hommes d'État, les patriotes, les saints, les découvreurs, etc. ont laissé derrière eux des noms impérissables. "Laissez-nous maintenant", dit l'écrivain apocryphe, "logeons maintenant des hommes célèbres et de nos pères qui nous engagent.".

III. Le nom des morts est l'inspiration des travaux et des espoirs du monde. Tous les grands noms, sauf un, sont des noms des morts ou de ceux qui seront bientôt tels. L'un était mort, mais vit à nouveau, et pour Evermore. Sa vie éternelle donne la vraie vie et le pouvoir aux grands noms de ceux qu'il cause à nouveau; Car il nous enseigne que rien qu'il a sanctifié ne puisse jamais mourir.

Query: -Quelle doit-elle être notre nom quand nous sommes avec les morts? -T.

Ruth 4:11, Ruth 4:12.

Meilleurs voeux.

Lorsque le mariage de Boaz avec Ruth a été résolu, les aînés de la ville, les voisins et les amis de l'époux, ont exprimé de la cordialité leurs félicitations et de bons voeux. Ils souhaitaient bien lui-même, à sa femme, à sa maison ou à sa famille, à sa progéniture, sa graine.

I. Les souhaits gentils sont fondés dans un principe divinelement planté dans la nature humaine. La sympathie est un principe de la nature humaine. La bienveillance est aussi naturelle que l'égoïsme, bien que moins puissante sur la plupart des esprits. Et nous devrions "se réjouir avec ceux qui se réjouissent".

II. Il est correct que les souhaits gentils soient exprimés en mots. Il ne fait aucun doute que le danger de peur que l'insincérité soit fluillant dans les salutations et les bénédictions habituelles de la vie; De nombreux compliments sont totalement peu sincères. Pourtant, même le plus scrupuleux et véridique peut légitimement prononcer de bons voeux. Il est churlave de retenir de tels énoncés.

III. Le christianisme donne un sens riche et complet pour les gentilles voeux d'amitié. Pour notre religion nous enseigne de tourner tous les souhaits en une prière. C'est une condamnation suffisante d'un souhait qu'il ne puisse pas prendre ce formulaire. Avec des chrétiens, "Dieu te bénisse!" devrait être une intercession copieuse et fervente.-t.

Ruth 4:13.

La naissance d'un fils.

Avec une vraie piété ainsi que la justice L'auteur de ce livre fait référence aux bénédictions de la vie domestique à celui qui règle son peuple dans les familles et à qui on dit: "Lo, les enfants sont un héritage du Seigneur et le fruit de la l'utérus est sa récompense. " Chaque fois qu'un enfant est né dans le monde, l'esprit de la Sagesse nous enseigne, en tant que chrétiens, les leçons du type le plus pratique et précieux.

I. Gratitude à Dieu pour un cadeau précieux. Les parents chrétiens ont le sentiment qu'ils ne reçoivent aucun cadeau aussi précieux, alors cher que les enfants les accordaient par la bonté de Dieu. Les merci sont toujours dus pour la faveur divine ainsi montrée.

II. Un sentiment de responsabilité parentale. Il doit être stolide et insensible en effet qui, lorsque son premier-né est placé dans ses bras, n'a pas pensé à la charge sacrée déposée sur lui. Les cadeaux sont des fiducies. Le désir et la prière du parent devraient être pour la grâce de respecter des responsabilités solennelles.

III. Résolutions concernant l'éducation. Se souvenir que pour les premières années de vie, un enfant est presque entièrement sous l'influence des parents, les pères et les mères ne seront pas seulement au sérieux et que la progéniture consacre sa progéniture à Dieu, mais examinera comment ils peuvent les former dans la façon dont ils devrait aller, que quand ils sont vieux, ils ne peuvent pas partir de cela.

Iv. Un esprit de dépendance au "le père des esprits de toute chair" pour une bénédiction. Nous ne pouvons pas trop connecter nos enfants avec le trône de la grâce. La prière privée et familiale sera le moyen de le bonheur domestique et aidera les parents à exercer des soins vigilants et des conseils fidèles, ainsi que des enfants à utiliser pour les opportunités d'amélioration avec lesquelles elles sont favorisées.

Homélies par h.m. Statham.

Ruth 4:13.

L'heure de naissance.

"Et elle est nue un fils." Jour mémorable que j'ai lu à la fin du chapitre: "Il y avait un fils né de Naomi; et ils ont appelé son nom obéi: il est le père de Jesse, le père de David." Les anciens divins utilisés pour considérer que Ruth le moabitess devenant un ancêtre de David était une préfiguration de l'admission des Gentils dans l'église chrétienne. Certains sont que les Juifs pensaient que c'était un déshonneur à David, et Shimei dans ses rénovations est censé narguer David avec son "descendance de Ruth. Rut la descente du même véritable esprit est la véritable descente d'honneur.

I. Le nom de l'enfant. Obéi, un serviteur. Ce peut être un souvenir du devoir. Tout comme la devise du prince de Galles est-"Ich Dien", je serai. Toute façon c'est beau de ne pas mépriser le service. Un chrétien doit être "se réunir à l'usage de la maîtrise". Combien y a-t-il d'aucune utilité dans le monde que je n'aime pas tous les services et préférez la main délicate qui n'est jamais souillée et la vie qui n'est jamais séparée de l'égoïsme.

II. La bénédiction sur Naomi. Naomi était là pour recevoir des félicitations. Quel temps pour la mère en Israël d'être avec la nouvelle mère! Il y a une anxiété sacrée dans de telles heures dans le ménage. Pourquoi le nom de la belle-mère devrait-il être le cul pour la satire? Beaucoup peuvent témoigner de la précieuse de ses soins et de sa gentillesse dans une telle saison. Il est facile, mais méchant aussi facile, de satire une relation qui, s'il crée des responsabilités, confère également la gentillesse qui ne peut être achetée.

III. La prophétie concernant la fille. Combien de temps se fusionne à la petite enfance dans la jeunesse et la virilité. Dans quelques années, Naomi sera plié et incliné. L'hiver de l'âge de l'âge est arrive, puis cet enfant sera un coureur de la vieillesse de Naomi. Un temps désolé en effet pour ceux qui n'ont aucun enfant d'enfants à illuminer leurs jours dégradés et, si nécessaire, de les succéder lorsque des amis et desiliaires sont partis. Mais tout cela est tracé, comme dans l'histoire hébraïque, tout est toujours tracé, à la bonne main de Dieu. "Béni soit le Seigneur, qui ne te partit pas ce jour-là sans un parent." - W.M.S.

Homélies par J.R. Thomson.

Ruth 4:14-8.

Le bonheur bienveillant de la vieillesse.

L'histoire de Ruth ferme au milieu de la prospérité et du bonheur domestiques et au milieu des félicitations du voisinage. Et il est observable que Naomi, dont les épreuves et les chagrins nous intéressent si profondément au début de ce livre, apparaissent à son rayonnement étroit avec le bonheur renouvelé: sa belle-fille une mère, elle-même un grand-mère, entourée de joie voisins, exprimant leurs félicitations et invoquant la bénédiction sur elle et celles qui lui sont chères. Le récit perd la vue de Ruth dans la découverte de la félicité de sa belle-mère. Les voisins qui avaient déjà demandé: "Est-ce que Naomi?" Maintenant, s'exclame: "Il y a un fils né de Naomi: Béni soit le Seigneur, qui ne te partit pas ce jour-là sans un parent." Elle est englobée avec les bénédictions qui, dans la langue de notre poète, "devraient accompagner la vieillesse" - "honneur, amour, obéissance, troupes d'amis.".

I. La désintéressement est récompensée. Naomi avait tout la pensée de la pensée de Ruth et du bonheur de Ruth que d'elle. Et maintenant, ce très Ruth est fabriqué les moyens de prospérité, de confort et de joie en déclin des années.

II. Les espoirs sont remplis. C'était le désir de Naomi que Ruth puisse atteindre le "repos" et ses conseils avaient été dirigés vers cette fin. Maintenant, elle voit le moabitess une femme heureuse, une mère heureuse.

III. Une perspective joyeuse est ouverte. La journée a été trouble et orageuse, mais à quel point le soleil brille-t-il à Eventide! "Un restaurateur de sa vie", un nourrice de sa vieillesse ", lui est donné. L'enfant obéi devient son plaisir et ses imaginations imaginent sa virilité et sa position dans une belle ligne de descente.

Iv. La sympathie améliore le bonheur. Il y a une réaction mutuelle ici; Ruth, Naomi et les voisins, avec des félicitations, des réjouissances et des prières désintéressées, contribuent au bien-être des uns des autres. - T.

Ruth 4:18-8.

La lignée de David.

Ce livre ferme avec une généalogie. Les lecteurs des Écritures peuvent parfois se sentir perplexes à la fréquence avec lesquelles des tables généalogiques se produisent à la fois dans l'Ancien Testament et dans le nouveau. Il y a une raison suffisante pour cela.

I. Les Écritures Sanctions Sanctions L'intérêt de la nature humaine se sent en généalogie. Personne n'est insensible à ses propres ascendances, surtout si parmi ses prophèpores a des abeilles: des hommes d'éminence. L'intérêt pour l'ascendance peut être transporté trop loin et peut-on le printemps et la ministre de, une vanité insensée, mais elle est bonne. C'est un témoin de la dignité de la nature humaine; Cela peut être une inspiration avec des actes dignes; Il peut être incité de transmettre des influences de caractère et de culture à la postérité.

II. Les Écritures attachent une importance particulière à la généalogie des decendants d'Abraham. Israël était le peuple choisi et la lignée des tribus d'Israël, et en particulier de Juda, était une affaire de nationale et de la section locale, mais aussi de l'importance mondiale.

III. Les Écritures enregistre soigneusement la généalogie de Christ Jésus. Il était le fils de l'homme, le fils de David, ainsi que le Fils de Dieu. En évitant cela, une disposition a été faite pour féliciter Jésus à la révérence du peuple hébreu; pour faire manifestement l'accomplissement de la prophétie, qui a donc été authentifié; Pour présenter le Sauveur dans toute la puissance de sa vraie humanité avant la race humaine, comme objet de foi, d'attachement et de dévotion.

Cours:-

1. Les obligations dans lesquelles nous pouvons individuellement être déposées par une ascendance pieuse.

2. Notre dette envers la postérité.

3. Les revendications du Fils de l'homme sur nos cœurs. - T.