Sophonie 1

EXPOSITION.

Sophonie 1:1.

Partie I. Le jugement sur tout le monde et sur Juda en particulier.

Sophonie 1:1.

§ 1. Titre et inscription. La Parole du Seigneur (voir note sur Michée 1: 1 ). Zephaniah, "Qui le Seigneur abrite" (voir introduction, § II.). Le Fils de, etc. La généalogie ainsi introduite montre que le prophète était d'une illustration illustre; ou il peut être inséré pour le distinguer des autres qui portaient le même nom. Hizkiah. Le même nom qui est ailleurs écrit dans notre version here Hezekiah. Si le grand roi de Juda est ici signifié peut être interrogé (voir introduction). D'autres prophètes ont préfixé leurs généalogies à leurs livres (voir Zacharie 1: 1 ; et dans l'apocrypha, Baruch 1: 1). Aux jours de Josiah. Zephaniah ici rassemble en un seul volume les dénonciations et les prédictions qu'il avait prononcées audacieuses le règne de Josiah, à la fois avant et après la grande réforme effectuée par ce bon roi ( ROIS 23: 1-12 . ).

Sophonie 1:2, Sophonie 1:3.

§ 2. Le prélude, annonçant le jugement sur le monde entier.

Sophonie 1:2.

Je vais complètement consommer; littéralement, enlever, je prendrai fin. Jeremiah ( Jérémie 8:13 ) utilise la même expression. Le prophète commence brusquement avec cette annonce de jugement universel avant d'avertir Juda en particulier de la peine qui l'attendait, car sa position est que la voie à la salut est de la châtiment. Vulgate, congrégens congrégabo, où le verbe doit être utilisé au sens de "rassemblement de la destruction". Toutes les choses. Plus expressément défini dans le verset suivant. Cet avertissement affreux rappelle le jugement de l'inondation et de la monition préliminaire ( Genèse 6: 7 ). De hors de la terre; De la face de la terre, pas la terre de Juda seule. Dit le Seigneur; est le dicton de Jéhovah. Le prophète en cela est simplement le véhicule de l'annonce divine.

Sophonie 1:3.

Homme et bête, etc. Ce n'est pas une simple hyperbole pour exprimer la gaspillage totale et la destruction imminente, mais pointe vers le mystérieux lien entre l'homme et la création inférieure, comment en accord avec la malédiction primordiale, même la nature matérielle souffre de la nature de l'homme ( Genèse 3:17 ; Romains 8:22). Si nous attendons un nouveau ciel et une nouvelle terre, nous savons que Dieu montrera sa colère contre l'ancienne création souillée de péché (2 Pierre 3:10; camp. Jérémie 4:25; Jérémie 9:9, etc.; Osée 4: 3 ). Et les trottoirs avec les méchants. Les pécheurs ne seront pas balayés par ce jugement, mais également toutes les infractions, toutes les causes de trébucher, que ce soit des idoles ou d'autres incitations à partir de la vérité et de la droite. Septante, καὶ ἀσθενήσουσιν οἱ ἀσεβεῖς. "Et l'impies doit être faible;" Vulgate, et Ruinae Impiorum Erunt. Ces versions semblent avoir manqué le point. Je vais couper l'homme. C'est sur le récit de l'homme que ce jugement est envoyé - une vérité que le prophète applique en réitération.

Sophonie 1:4.

§ 3. Le jugement tombera surtout sur Juda et Jérusalem pour leur idolâtrie.

Sophonie 1:4.

Je vais aussi étendre la main de la mine. Cette expression est utilisée lorsque Dieu est sur le point de faire de grandes choses ou d'infliger une punition notable (voir Exode 3:20; Exode 15:12; Deutéronome 4:34; Ésaïe 5:25; Jérémie 51:25, etc.). Juda. Dans la mesure où Juda était rebelle et méchante, elle devrait engager la punition judiciaire. Le jugement devait commencer à la maison de Dieu (1 Pierre 4:17), le péché du peuple choisi étant plus odieux que celui des païens. Par conséquent, il est ajouté, sur tous les habitants de Jérusalem, parce que, au cœur du temple de Dieu, avec ses services et ses prêtres, ils auraient dû notamment avoir une idolâtrie abhorre et maintenue la vraie foi. Le reste de Baal; c'est-à-dire le dernier vestige. On ne peut pas discuter de cette expression que la réforme était déjà portée jusqu'à présent que le culte de Baal avait presque disparu. Le prochain verset montre que l'idolâtrie a toujours prospéré; Mais le terme implique simplement que Dieu l'exterminerait si entièrement qu'aucune trace ne devrait rester. Le lxx. A: «Les noms de Baal», τὰ ὀνόματα ῆῆς βάαλ ( Osée 2:17 ). (Pour la réforme de ces iniquités de Josiah, voir 2 ROIS 23: 4 , etc.) Le nom des Chemarims (Chemarim). Le mot signifie «black-robed» »et est appliqué aux prêtres idolâtres que les rois ont été nommés pour mener du culte dans des endroits élevés (2 Rois 23:5; Osée 10:5). "Le nom", dit le Dr Pussy, "est probablement le nom syriaque du" prêtre "utilisé dans la Sainte Écriture des prêtres idolatrices, car les Syriens étaient des idolâtres" non seulement les personnes de ces prêtres seront coupées, mais leur très Le nom et la mémoire doivent disparaître (Zacharie 13:2). Avec les prêtres (Kohanim). Avec les prêtres légitimes qui avaient corrompu le culte de Jéhovah ( Sophonie 3: 4 ; Jérémie 2:8; Ézéchiel 8:11).

Sophonie 1:5.

Qui adorent l'accueil de l'hôte du ciel sur les hauts de la maison. Dans ce verset, deux classes de fidèles de renommée sont mentionnées, à savoir. Les fidèles star et les vaccins. Le culte du soleil, de la lune et des étoiles était une forme d'erreur très ancienne, les corps célestes étant considérés comme des représentants des pouvoirs de la nature et des auteurs d'événements sur la terre (voir Deutéronome 4:19, Deutéronome 17:3; Job 31:26, Job 31:27; 2 Rois 17:16). Il était particulièrement répandu dans le temps de Manassé (2 Rois 21:3), sur les toits plats des maisons, utilisés comme lieux de méditation, de loisirs ou de conférence (Comp. Jos 2: 6; 1 Samuel 9:25; 2 Samuel 11:2; Actes 10:9), ils Des autels érigés pour le culte de la famille des corps célestes. Ici, ils ont tous deux brûlé d'encens ( Jérémie 19:13 ) et offert des sacrifices d'animaux ( 2 ROIS 23:12 ). "Dans les villes syriennes", déclare le Dr Thomson, "Les toits sont un grand confort. Les maisons ordinaires n'ont pas d'autre endroit où les détenus peuvent soit voir le soleil, sentir l'air, sècher leurs vêtements, placer leurs pots de fleurs, ou faire des choses sans nombre d'autres choses essentielles à leur santé et à leur confort. Au cours d'une grande partie de l'année, le toit est le lieu le plus agréable de l'établissement, surtout le matin et le soir. Il y a plusieurs multitudes pendant l'été ». Eux qui adorent et que, etc.; Au contraire, les adorateurs qui, etc. C'étaient des personnes qui étaient efforcés de mélanger le culte de Dieu avec celle de Baal, ou d'arrêt entre deux opinions ( 1 ROIS 18:21 ). Jure par le Seigneur; plaisante plutôt au Seigneur; C'est-à-dire que je vous lie par serment pour lui, et en même temps jure par Malcham; jure par leur roi, Baal ou Moloch; appelez-lui comme Dieu. Septante, κατὰ τοῦ βασιλέέές αὐτῶν, "par leur roi". Mais c'est peut-être préférable de conserver le nom non traduit, dans quelle facilité ce serait l'appellation du dieu Moloch, qui pourrait difficilement être omise dans l'énumération des objets de culte idolâtre (voir Jérémie 49:1, Jérémie 49:3; et notes sur Amos 1:15; Amos 5:26).

Sophonie 1:6.

Eux qui sont retournés du Seigneur. C'est une troisième classe, Vie. Aparcièmes et despistres ouverts. Ceux qui ne le suivent plus, des renégats qui ont quitté son service. La Vulgate reproduit l'original par, Qui Avercontur de Post Tergum Domini. Ceux qui n'ont pas cherché le Seigneur. Ce sont les indifférents, qui ne se dérangent pas sur la religion. Les classes principales mentionnées dans ces deux versets sont trois, à savoir. Les idolâtres ouverts, les syncrétistes qui mêlaient le culte de Baal avec celle de Jéhovah et ceux qui méprisaient la religion.

Sophonie 1:7.

4. Le jugement est décrit en ce qui concerne ceux qu'il affectera, Vie. les princes, les commerçants, l'irréligieux et le profusion.

Sophonie 1:7.

Ce jugement, si craintif, n'est presque à portée de main et doit avoir besoin d'occasion la plus grande terreur et la plus construite. Tenez ta paix à la présence du Seigneur Dieu; Littéralement, Hush, de la face du Seigneur Jéhovah! εὐλαβεῖσθε; Silette un facie Domini Dei (Vulgate). L'expression est comme Habacuc 2:20. La raison de cette crainte silencieuse est ensuite donnée. Pour la journée du Seigneur est à portée de main. Le jour du jugement est donc appelé (Joël 1:15; Ésaïe 13:6; Amos 5:18, Amos 5:20; Abdias 1:15). Le Seigneur a préparé un sacrifice. Les mots vont de Ésaïe 34:6 (comp. Jérémie 46:10 ; Ézéchiel 39:17, Ézéchiel 39:19 ). Le sacrifice est la nation juive coupable. La punition des méchants est considérée comme une satisfaction offerte à la justice divine. Il a enchérir ses invités; Il a consacré son appelé. Les "appelés" sont les nations étranges que Dieu convoquent pour exécuter sa vengeance. Septante, ἡγίακε τοὺς κλητοὺς ὐὐτοῦ. Celles-ci sont "sanctifiées", comme si elles sont engagées dans une guerre sainte, lorsqu'elles conviennent pour punir ceux qui étaient devenus comme païens. Donc, ceux qui sont appelés à Chaasttiser Babylon sont appelés «mes sanctifiés» (Ésaïe 13:3), comme étant les instruments nommés et mis à part pour effectuer cette fin (Comp. Jérémie 22:7; Jérémie 51:27, Jérémie 51:28; Michée 3:5

Sophonie 1:8.

Le prophète nomme les trois classes de personnes qui seront frappées dans ce jugement. Premièrement, les princes. Dans la journée du sacrifice du Seigneur (voir note sur Ver. 7). Dieu parle; Donc, le nom du Seigneur est employé au lieu du pronom (Comp. Lamentations 3:66). Je vais punir; littéralement, visite sur (ver. 12; Amos 3:14). Les princes. Les chefs de tribus et familles, nobles et magistrats. Les enfants du roi (fils); Septante, τὸν οἶκον οἶἶῦῦῦέές, "la maison du roi". La famille royale, non spécialement des fils de Josiah, qui, s'ils existaient alors, devaient avoir des enfants, mais des princes de la maison royale. La référence peut être particulièrement pour les fils du roi en régnant lorsque le jugement a chuté (voir 2 ROIS 25: 7 ). Le roi lui-même n'est pas mentionné comme sujet devant le jugement, dans la mesure où il était pieux et obéissant (2 Chroniques 34:27, etc.). Dans la mention de ces "enfants" Keil, la preuve de l'origine tardive de la prophétie. Comme sont vêtus de vêtements étranges. Cette clause doit représenter le péché pour lequel les princes sont "visités". "Étrange" Vêtements signifie un vêtement "étranger", ainsi que ces manières et habitudes étrangères impliquées. Les Israélites ont été rappelées par leur robe même qu'ils étaient des personnes particulières, consacrées au service de Dieu (Nombres 15:37, etc.; Deutéronome 22:12 ). Ces nobles ont toutefois supposé la tenue des Égyptiens et d'autres pays avec lesquelles ils sont entrés en contact et, méprisant leurs propres coutumes nationales, copié les manières et les vices d'étrangers (Comp. Ésaïe 3: 16-23 ; Ézéchiel 20:32; Ézéchiel 1 MACC. 1: 11-15).

Sophonie 1:9.

Ceux qui sautent sur (sur) le seuil. Ce sont les retenues des princes, etc.; nommé en ver. 8. Il n'y a pas d'allusion à la circonstance des prêtres de Dagon d'abstention de marcher sur le seuil de leur temple en conséquence de ce qui est arrivé à l'idole à Ashdod ( 1 Samuel 5: 5 ). Il est inconcevable que cette personnalisation locale, qui a démontré l'impuissance du faux Dieu, devrait être importée à Juda. Où, en effet, le culte de Dagon ne semble jamais avoir fait de façon. La clause suivante explique le sens que la version latine intime, OMNEM QUI ARROGANTER Ingreditur Super Limen - Tous ceux qui, qui exercent leurs souhaits de maîtrise, envahissent violemment les maisons des autres et les pillent de leur contenu. L'expression, "sauter sur le seuil", semble avoir été un terme commun pour cambriolage et voler avec violence. Qui remplissent les maisons de leurs maîtres. Ces retenues pillent et volent pour pouvoir augmenter les trésors de leurs maîtres. Le roi (mais pas Josiah) peut être signifié, le pluriel étant le pluriel de majesté, ou les temples d'idole. Le lxx; suivi de Jérôme, Renders, "qui remplissent la maison de l'Éternel leur Dieu." Ceci est clairement erroné, car il n'y a pas de question ici sur le temple de Jérusalem. Violence et tromperie; C'est-à-dire les fruits de ce qu'ils ont extorqué, de violence et de fraude ( Jérémie 5:27 ).

Sophonie 1:10.

La deuxième classe qui doit être frappée, à savoir. Les commerçants et les usuriers, l'ennemi étant représenté comme étant enfreint sur les localités où ces personnes résidaient. La porte de poisson. Ceci est généralement censé avoir été dans la paroi nord de la ville vers son extrémité orientale et avoir été appelée parce qu'à travers elle a été amené le poisson de la Jordanie et de la mer de Galilée, et il y avait un marché aux poissons dans son immédiat Quartier (voir Néhémie 3:3; Néhémie 12:39; 2 Chroniques 33:14). C'était probablement de ce côté que les Chaldéens sont entrés dans Jérusalem, États-Unis Zedekiah semblent s'être échappé du sud ( Jérémie 39: 4 ). Le lxx. a, πὸλης ποκεντούντων, que Jérôme note comme une erreur. Du deuxième district, la ville inférieure sur la colline ACRA, au nord de la vieille ville, Sion. Ceci est appelé, selon un rendu, dans 2 ROIS 22:14 , et Néhémie 11: 9 . Un grand accident. Pas simplement l'accident de la chute des bâtiments, mais le cri des hommes lorsqu'une ville est prise et que les habitants sont mis à l'épée. Les collines sur lesquelles la plus grande partie de la ville a été construite. Keil pense que les collines entourant la ville inférieure sont signifiées, à savoir. Bezetha, gareb, etc. Comme l'auditeur du cri est censé être sur Zion.

Sophonie 1:11.

Maktush; le mortier; Septante, τὴν κατακεκομμένην, "elle est tombée en panne." Le mot est trouvé dans Juges 15:19 d'une place creuse dans un rocher, et il est utilisé ici dans le sens de "Valley" et fait probablement référence au Tyropoeum, ou en partie La dépression qui a couru dans la ville, d'Aera et de Sion à son côté ouest et de Moriah et d'Ophel à son est et s'étendit au sud jusqu'à la piscine de Siloam. Il ne semble pas une appellation très appropriée pour une longue vallée comme le tyropeum, ni une trace d'un tel nom qui lui est appliqué ailleurs. Il se peut qu'un nom apposé à une certaine localité où un bazar était situé ou certaines industries spéciales se trouvaient leur siège; Ou peut-être a peut-être été inventé par Zephaniah d'intimer le destin qui attendait les méchants marchands, qu'ils devaient être, comme il était, braillé dans un mortier par leurs ennemis. Les marchands; littéralement, les habitants de Canaan. Donc, Septuerie et Vulgate (Comp. Osée 12: 7 ; Hist. De Susannah 56; Zacharie 14:21). Les commerçants iniques sont appelés «peuples de Canaan», car ils ont agi comme les païens qui les entourent, en particulier les Phéniciens, peu scrupuleux et malhonnêtes dans leurs transactions. Sont coupés; sont silencieux; Vulgate, Contenu ( Ésaïe 6: 5 ; Osée 10: 7 ). Ils qui portent (sont chargés de) argent. Ceux qui ont amassé la richesse par le commerce et l'usure. Le lxx. a, οἱηρμένοι ἀργυρῳῳ "ceux qui sont ravis d'argent;" Saint Jérôme, involuti argentat.

Sophonie 1:12.

La troisième classe qui doit être frappée, à savoir. le profligate et les rioteux. Je vais chercher Jérusalem avec des bougies (lumières). Aucun arbe maléfique ne s'échappera. L'ennemi que Dieu convoque d'exécuter sa colère ne quittera aucun coin déterré là où les débauches se cachent (Comp. Luc 15:8). Jérôme et les commentateurs Après lui se réfèrent au récit de Josephus du dernier siège de Jérusalem pour un parallèle à ces procédures prédites des Chaldéens. Ici, nous lisons comment les princes et les prêtres et les chefs ont été traînés des égouts, des fosses et des grottes, et des tombeaux, où ils se sont cachés dans la mort de la mort et ont été tués sans pitié partout où ils se trouvaient (Josephus, Bell. Jud., '6: 9). Les hommes qui sont installés sur leurs lies; C'est-à-dire confirmé, durci et invité dans leurs habitudes diaboliques. La métaphore est dérivée d'ancien vin non accumulé; qui conserve toute sa saveur et une odeur, et devient épaisse et visquide (voir Ésaïe 25: 6 ; Jérémie 48:11 ). Le lxx. Paraphrases, υοὺς καταφρονοῦντας ὰπὶ τὰ φλάγματα αὐτῶν, que Jérôme rend, qui se tiendra de la dépositaire qui content de la question. Cela dit dans leur coeur. Ils ne se moquent pas ouvertement de la religion, mais pensent en eux-mêmes ces pensées infidèles. Le Seigneur ne fera pas de bons, ere. Ce que dieu dit des idoles ( Ésaïe 41:23 ). Ces "imbéciles" ( Psaume 14: 1 ) nier le gouvernement moral de Dieu du monde; Ils ne verront pas le fonctionnement de la providence divine dans tout ce qui se passe, mais sûrement et négligent dans leur prospérité mondaine, ils attribuent tous les événements au hasard ou au droit naturel, plaçant Jéhovah dans la même catégorie que les idoles adorées par des païens (Comp. Job 22:12 , etc.; Psaume 10:4, etc .; Psaume 94:7).

Sophonie 1:13.

Leurs biens; littéralement, leur force; Leur richesse dans laquelle ils ont confiance deviendraient la proie de l'ennemi et apprendra ainsi que Dieu règne dans les affaires des hommes. Ils vont également construire des maisons, etc. Ils doivent s'avérer dans leur propre affaire la réalité de la peine menaçée dans la loi (Lévitique 26:32, etc.; Deutéronome 28:30, Deutéronome 28:39; comp. Amos 5:11 ; Michée 6:15) .

Sophonie 1:14.

§ 5. Pour susciter les pécheurs de confiance en soi, le prophète élargit ici la quasi-approche et la nature terrible de ce jugement à venir.

Sophonie 1:14.

Après avoir signifié les victimes du jugement, Zephaniah se souvient de ce qu'il avait dit dans Ver. 7, et applique sur ses auditeurs son proche approche. La grande journée du Seigneur (Joël 2:1, Joël 2:11). Même la voix du jour du Seigneur. La journée est si proche, que le son de sa venue peut être entendu. Certains traduisent "Hark! Le jour de Jéhovah." Le puissant homme doit pleurer (Crieth) là-bas amèrement. Là, sur le champ de bataille, le héros est frappé de panique et pleure de peur. Les versions grecques et latines relient "amer" avec l'ancienne clause. Ainsi, la Vulgate, Vox meurt Domini Amara; Septante, φἡἡέρας κρρίου πικρὰ καὶὶοοοοοοοέέέέέέέέοέέέέέέέέττὰ έέτακται, «La voix du jour du Seigneur est faite amère et dure.».

Sophonie 1:15.

Ce jour-là est une journée de colère; Vulgate, matrienne Irae, meurt Illa, mots qui forment le début du célèbre hymne. Il vaut mieux décrire la nature terrible du jugement, la foule prophète ensemble toutes les expressions disponibles de terreur et de calamité. Premièrement, c'est un jour où la colère de Dieu va flamboir (Ésaïe 9:18). De problèmes et de détresse. Dans ses effets sur les pécheurs (Job 15:24). D'ingérence et de désolation. Comme si les choses retournèrent au chaos primival (Genèse 1:2; comp. Job 30: 3 ; Job 38:27, Nahum 2:10). Des ténèbres et de la morosité (Joël 2:2; Amos 5:18, Amos 5:20). Des nuages ​​et des ténèbres épaisses ( Deutéronome 4:11 ; comp. Habacuc 3:11).

Sophonie 1:16.

Une journée de la trompette et de l'alarme. "Alarme" signifie "le son de l'alarme". Parmi les trompettes de Juifs, on a utilisé des trompettes de Juifs pour annoncer les festivals (Nombres 29:1), et pour donner le signal de bataille ou de l'approche d'un ennemi (Jérémie 4:5, Jérémie 4:19; Ézéchiel 33:4). Ici c'est le signal de destruction ( Amos 2: 2 ). Les villes clôturées. Les forteresses les plus fortes sentiront l'attaque irrésistible ( Michée 5:11 ). Les hautes tours. Ce sont les tourelles construites aux angles des murs de la meilleure défense de la ville et d'ennuyer les assiégeants ( Sophonie 3: 6 ). Lxx; ἐπὶ ὰὰς γωνίας τὰς ὑψηλάς, "sur les hautes angles;" Vulgate, Super Angulos Excelsos. D'autres prennent les mots pour signifier «les remparts» sur les murs. Henderson cite la description de Taeitus des derniers murs de Jérusalem, "Duos Colles Immensum Editos Claudebant Muri par Artem Obliqui Aut IntrorSus Sinuati, UT Latera Oppugnantium ad Ictus PattusCerent" ("Hist." 5.11).

Sophonie 1:17.

Dans cette tempête de villes et de ruines universelles, les pécheurs périssent sans espoir. Je vais apporter de la détresse aux hommes. Je vais les conduire dans le plus grand détroit (Comp. Deutéronome 28:52 , Deutéronome 28:53). Ils marcheront comme des hommes aveugles. Ne sachant pas où ils vont dans leur terreur et leur confusion, cherchant une façon de s'échapper et de ne trouver aucun (voir Deutéronome 28:29, sur lequel ce passage est fondé; Comp. Job 5:14; Ésaïe 59:10). Parce qu'ils ont péché, comme indiqué dans Vers. 4-12. Leur sang sera versé comme de la poussière. Le point de comparaison est plutôt dans l'inutilité que dans l'abondance de la poussière. L'effusion de sang est aussi peu considérée que la poussière qui est trodène sous le pied. La comparaison avec l'eau est trouvée ailleurs (cf. Psaume 79: 3 ). Leur chair comme la bouse. Le verbe de la clause précédente peut être pris par Zeuguna avec cette clause; Ensuite, le sens est que leurs cadavres sont laissés inconfensés à pourrir sur le sol ( Jérémie 9:22 ). Ou le verbe de fond peut être fourni (Comp. Job 20: 7 ).

Sophonie 1:18.

Ni leur argent, etc. Ils ne peuvent pas corrompre cet ennemi; Leur richesse ne peut pas gagner pour eux immunité ( Ésaïe 13:17 ; Ézéchiel 7:19). Le feu de sa jalousie ( Sophonie 3: 8 ). La Terre entière (car, comme nous l'avons vu dans Sophonie 1:2, Sophonie 1:3, le jugement est universel) doit être puni dans la colère du Seigneur, qui n'aura pas l'honneur qui lui est dû à celui de tout autre. Il fera même un débarras rapide; Plus étroitement, il fera fin, oui, une fin rapide (Comp. Nahum 1:8; Ésaïe 10:23, que notre texte imite) . (Pour l'arrivée soudaine et inattendue du jour du Seigneur, voir Luc 17:26, etc.).

HOMÉLIE.

Sophonie 1:1. - Le prophète et son temps.

I. Son pedigree. (Sophonie 1:1.) Il s'agit de l'instance solitaire dans laquelle la lignée d'un prophète est traçée dans les Écritures quatre générations. La raison semblerait être afin d'indiquer sa relation avec Hézékiah, le roi pieux de Juda. Noter:

1. L'honneur est lié à une ascendance pieuse.

2. La perpétuité de l'influence d'une bonne vie.

II. Son autorité. Cela n'a pas été dérivé de sa descendance royale, mais de son être sous l'inspiration du Tout-Puissant. "La Parole du Seigneur qui est venue à Zephaniah" (ver. 1). Les mots de ces rangs élevés sont souvent investis avec une valeur qu'ils ne possèdent pas intrinsèquement, mais les énoncés de ce prince de Juda revendiquent notre considération comme les paroles d'une enseignée par l'Esprit de Dieu.

III. SON AGE. Il a prophétisé "dans les jours de Josiah le fils d'Anion, roi de Juda" (ver. 1). Malheureusement, les réformes instituées par le BON HEZEKIA n'avaient pas été soutenues au cours des règnes suivantes, de sorte que la nation, tant sur le plan politique que spirituellement, avait rechuté dans un état bien corrompu au moment où le garçon-roi Josiah est venu sur le trône. Consacrés de la vie précoce au service du vrai Dieu, le monarque jeune consacré aux énergies de sa futur maniabilité à l'autre de l'idolâtrie de ses terres et à la restauration et à la rétablissement du temple et de ses services. Zephaniah, sans doute, prophétisée peu de temps avant que ce travail de la reformation a débuté et que l'influence de son ministère fidèle serait utile pour le réformateur royal dans la réalisation de son noble travail.

Iv. Le caractère du message avec lequel il était divinement confié, c'était:

1. Très sombre. Il était en effet un messager de jugement; La responsabilité solennelle a dévolu à lui d'annoncer "les terreurs du Seigneur" (vers. 2, 3). La colère du Seigneur était allumée contre Juda, et cependant d'être retardée jusqu'à ce que Josiah soit rassemblée jusqu'à ce que Josiah soit rassemblé à son repos, il doit tomber enfin (2 Rois 22:8; 2 Rois 23:21-12; 2 Chroniques 34:8; 2 Chroniques 35:1).

2. Très complet. Ses prédictions de jugement n'étaient pas limitées à Juda, mais ont également été dirigées contre les nations païens - Philistia, Moab et Ammon, Ethiopie et Assyrie ( Sophonie 2: 1-36 .).

3. Cependant, sans encouragement sans encouragement; Pour tout en témoignent d'un jugement imminent, il a appelé à la repentance, a déployé la miséricorde du plus haut et a indiqué comment même les événements les plus sombres imminents seraient annulés pour le bien-être de la race.

Sophonie 1:4, Sophonie 1:5. - un sacerdoce corrompu et son influence pernicieuse.

Le travail de la réforme menée par Hézékiah était incontestablement génial, mais il ne peut pas être correctement décrit comme ayant été complet. Les mauvaises herbes d'idolâtrie ont été largement détruites par lui, mais de nombreuses racines sont restées et, en lance, portaient une nouvelle récolte de mal au règne succédant, de sorte que le Josiah pieux se retrouva confronté à un puissant reste de l'idolâtrie. En traitant de cela, il doit avoir été sensiblement assisté par les dénonciations audacieuses de Zephaniah; Et ceux-ci étaient d'abord dirigés de manière aménagée contre le sacerdoce corrompu (Ver. 4). Nous avons ici -

I. Un bureau exalté. Celui du prêtre. Le sacerdoce juif était de rendez-vous divin, choisi et mis à part par Dieu aux tâches les plus sacrées, et l'ensemble étant typique du personnage et de la mission du grand grand prêtre qui était dans la plénitude du temps à apparaître. Et pendant son travail, ces fonctions ont reçu leur consommation et que la prêtrise d'Aaron est décédée, mais Christ quand il montait sur High "donna des cadeaux à des hommes", etc. (Éphésiens 4:11 ). Les travaux du ministère sont scripturaires, nobles, honorables. Ceux qui sont divinement appelés à cela doivent enseigner la vérité de Dieu, chercher à remporter des hommes à la justice et au ciel, à diriger les fidèles au trône même de l'Éternel, à diriger les activités de l'Église et à berger le troupeau de Christ. Le travail est "un bon travail" ( 1 Timothée 3: 1 ), et fidèlement pour le faire est de sécuriser l'honneur actuel et éternel.

II. Leur haut bureau corrompu. Ceux qui sont ici organisés "Les Chemarims" étaient des prêtres juifs, dont certains étaient de la tribu de Levi, et d'autres choisies parmi les plus bas des gens, qui se sont vendus aux rois sans foi de Juda et à leurs offres offertes des rites pollués à la Autel de Dieu, et s'est joint aux prêtres païens dans la servant les autels de Baal (2 Rois 23:5; Osée 10:5). Les fonctions les plus élevées et les plus belles peuvent toujours être perverties. C'est le cas lorsque des motivations autres que celles de l'amour à Dieu et aux âmes des hommes poussent à s'engager dans un service ministériel, ou lorsqu'ils rendant ce service, tout compromis est effectué d'erreur et de péché.

III. L'influence pernicieuse résultant d'une telle corruption ", comme les prêtres, comme des gens." Par conséquent, immédiatement après l'allusion au sacerdoce corrompu, il est fait référence aux personnes qui adorent l'hôte de l'armée du ciel sur les sommets de la maison (Ver. 5). Luther dit: «Le Chemarim a produit une opinion erronée parmi les personnes qu'ils étaient de tous les autres les autres les plus assidus dans la religion et le culte divin» et, le cas échéant, leur influence sur le peuple serait proportionnellement accrue à travers leur zèle et ne se demande pas que , en suivant ces faux guides, idolâtrie et irrologie si largement prévalu dans la terre. Un ministère infidèle et déloyal à tout âge doit prouver une brûlure et une malédiction.

Iv. Les jugements divins prononcés contre ces inconvénients et leurs adhérents. Leurs disciples devraient être visités avec une rétribution, tandis que ces faux leaders, ils devraient être «coupés» et leur nom même en fleurs. Leur destin dit silencieusement et solennellement à tous ceux qui prétendent être des ministres de Dieu. Sa accusation à tout est, "fils de l'homme, je t'ai fait un gardien", etc. (Ézéchiel 2:1 -21), et c'est sa promesse attachée à la fidélité , "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie" (Apocalypse 2:10).

Sophonie 1:5. - Service divisé.

"Cela vénérait et ça jure par le Seigneur, et ce jure de Malcham." Ce ne sont pas deux classes distinctes de personnes qui sont ici mentionnées, mais une seule et même classe. L'allusion est à telle que la recherche d'être identifiée à la fois avec le service de Dieu et le service de Malcham. C'est un exemple de service divisé qui nous est présenté ici, une illustration des hommes qui tentent de tenter que le grand enseignant de l'âge ultérieur était tout à fait irréalisable, même de servir deux maîtres.

I. Une tâche impossible tentative et entraînant une défaillance et une honte.

1. La tâche, Malcham ou Malkam, ou "King", était un terme utilisé pour Baal et qui est ainsi décrit sur les inscriptions phéniciennes. Les temps étant corrompus et l'idolâtrie étant populaire dans la terre, il y avait ceux qui, de considérations de politiques et d'intérêt sans doute, ont tenté de combiner le culte de Jéhovah et celle de Baal, ou Malcham. Le même esprit prévaut encore; Les hommes désirent servir à la fois Dieu et Mammon, et trop ressemblent à ceux qui étaient "disposés à servir Dieu afin qu'ils n'ont pas offensé le diable".

2. la tâche est un impossible; il annuler soit accompli,.

(1) Les Écritures proclament que ceci comme une impossibilité (Jos 24: 19-25; 1 Samuel 7:3; 1 Rois 18:21; Ézéchiel 20:39 ).

(2) Les dictons proverbiales de différentes nations le reconnaissent. "Ne pose pas deux selles sur un cheval;" "Un vrai sujet ne sert pas deux souverains;" "Vous ne pouvez pas aller à l'est et à l'ouest en même temps.".

(3) Les hommes ne tentent pas cela dans les affaires ordinaires de la vie, mais concentrent leurs énergies sur un seul but.

(4) Une raison simple représente l'impossibilité, à savoir. Le service de Dieu et celui de Malcham, ou mammon, ou de la mondanité, sont si complètement opposés dans leur nature qu'il ne peut y avoir d'union. "Tu ne peux pas être céleste et du monde aussi. Si je suis céleste, je sanctifie le monde, et si je suis du monde, je débride le céleste. Vous êtes donc l'une des deux choses, et il n'y a pas de mélange dans votre personnage.".

3. Pour tenter, cela ne peut entraîner que la défaite et la désgration. Ils cherchaient à adorer Dieu et Malcham devaient être "coupés". Leur comportement a rencontré le mécontentement divin et a été suivi par de telles manifestations de sa désapprobation que les remplissaient de confusion et de honte. Autres instances: Meroz ( Juges 5:23 ); le jeune souverain ( Matthieu 19:22 ); Peter dans la salle du grand prêtre ( Matthieu 26:75 ).

II. Un excellent plan d'action.

1. Pesez bien les revendications respectives de Dieu et de Malcham, Christ et Mammon. C'est la manière dont les hommes agissent judicieusement en référence aux choses temporelles, et ils devraient également agir donc en référence à la religion.

2. Créez-vous fidèlement, entièrement et irrévocablement au maître dont vous vous sentez la plus forte. "Si le Seigneur soit Dieu, suivez-le; mais si Baal, puis le suivez." Les multitudes, comme elles l'ont donc reflétée sur les revendications du Christ, ont estimé que celles-ci doivent être primordiales; Comme ils l'ont pensé à son enseignement brillant et bel, sa merveilleuse vie humaine de sacrification auto-sacrificielle, ainsi que de rassembler au Calvaire, ils ont envisagé son humiliation à la mort, ils ont été contraints de reconnaître son droit sans-sommet à leur confiance aimante et à leur Service, et, se cédant à lui sans réserve, ont trouvé dans le bonheur et la paix.

Sophonie 1:6. - le péché de l'apostasie.

"Et eux qui sont retournés du Seigneur." Certains exposants bibliques considèrent l'ensemble de ce verset comme qui se réfère à une classe, même à ceux qui sont totalement indifférents et indifférents en référence aux revendications de Dieu; tandis que d'autres commentateurs considèrent cette classe visée dans la dernière partie du verset et considèrent l'expression "et eux qui sont retournés du Seigneur" comme une allusion à ceux qui, après avoir professé la loyauté envers Dieu et sa vérité, avaient se sont permis d'être éloignés et de ne plus marcher avec lui. Concernant ce péché d'apostasie, note -

I. Les causes qui ont entraîné des hommes tombant dans ce péché.

1. Succès temporaire. Les progrès favorables dans les affaires de cette vie ont prouvé la ruine de beaucoup spirituellement. Ils ont fixé leurs cœurs sur leurs trésors et se sont inclinés avant l'image dorée ( Deutéronome 32:15 ).

2. Adversité temporelle. "Les soucis de la vie, ainsi que" la tromperie des richesses ", étoufferont souvent le mot. Les problèmes mêmes qui doivent unir les hommes à Dieu par une liaison plus étroite (pour que tout le reste échoue, il a été autorisé à conduire) eux loin de la source de consolation et d'aide.

3. Difficultés mentaux. Oublieux que la vérité est sans bornes et incommensurable, et qu'après la recherche la plus sincère, il doit rester profondément approfondie à explorer, l'enquêteur a voulu comprendre pleinement maintenant et, à défaut de cela, a, à travers la fierté de l'intellect, s'est engagé dans Un état de trouble mentale, de sorte que même les vérités de révélation annoncées clairement ont perdu leur charme et il a pris un abri dans l'incrédulité.

4. la mondanité; Par quel terme est signifié à l'amour du faux et non fondé; Ne respectez que pour l'extérieur, le transitoire, l'irréel; Le monde devient investi avec le pouvoir dirigeant sur l'homme, au lieu de l'homme en régnant dessus. Alors Paul a écrit de démas, qu'il avait cédé ici ( 2 Timothée 4:10 ).

II. La tristesse intense associée à ce plan d'action,.

1. Cela implique la violation des vœux les plus solennels et sacrés.2. Il est assisté par la séparation des associations les plus saintes et utiles.3. Il entrave les progrès de la cause de Dieu.4. Il grie et déshonore le Seigneur.

III. L'esprit qui devrait être chéri par les fidèles en référence à ceux qui sont retournés du Seigneur.

1. Il ne doit y avoir aucune palliation de leur péché. Zephaniah a poussé des mots brûlants de condamnation en référence à ces transgresseurs et nous n'en aiderons pas vraiment telle en faisant la lumière de leur péché.

2. Pourtant, nous devrions rechercher sérieusement leur rétablissement. Nous devrions s'efforcer de la gentillesse et de la douceur pour restaurer ces erreurs. Bien qu'ils puissent être sombrement colorés par le péché, ils sont toujours nos frères. Bien qu'ils ont trébuché et tombaient sur le chemin, c'est en très faiblesse que nous avons nous-mêmes le trod. Le mot tendre, Word aimant que la perchage les gagne à la sainteté et à Dieu. En voyagant, certains navires sont complètement perdus, ils descendent à travers la tempête et périssent complètement; D'autres arrivent au port, mais avec des mâts cassés et des voiles déchirées par la lutte contre le vent et la vague; Alors que d'autres détruisent chaque tempête, et avec une voile complète, entrez dans le refuge destiné. Ainsi, c'était, on a souligné, avec les trois collaborateurs de Saint-Paul qui sont spécialement mentionnés dans 2 Timothée 4: 1-55 .; Et c'est ainsi dans la vie spirituelle. Demas, détruit; Marquer, maîtrisé par des gales défavorables et apparemment écrasé, encore une fois montante et atteignant le port en pleine sécurité; Mais Luke, "le médecin bien-aimé", tenant paisiblement et tranquillement sur son parcours tout au long de son parcours, et l'a confié à lui une entrée abondante du royaume céleste. Que notre cours soit le dernier nommé de ces disciples, non marqué par échec ou même par des estrangements temporaires, mais être inébranlable et immobilier! Ne peut pas être trouvé par nous parmi ceux "qui se sont retournés de la suite après le Seigneur"! Puissions-nous, échapper aux périls de la mer de la vie - tous ses bancs et ses rapides - Atteignez enfin le havre de paix du repos éternel et de la félicité!

Sophonie 1:6. - le péché de l'indifférence.

"Et ceux qui n'ont pas cherché le Seigneur, ni s'enquèrent pour lui." Différentes classes de transgresseurs sont mentionnées dans ces versets (vers. 4-6). Les prêtres corrompus et leurs disciples, ceux qui divisent leur allégeance entre Dieu et Baal, les contrastes arrière du cœur sont tous parlé de phrases brèves et forcées. Et maintenant, dans l'expression devant nous, l'allusion est faite au courant indifférent et indifférent, et qui sont décrits comme "ceux qui n'ont pas cherché le Seigneur ni leur demandaient pour lui". Cette classe est, à certains égards, le plus désespéré de tous. Une idolaque est intéressée par le culte et peut devenir convaincu de sa folie pour rendre cela "le travail de ses mains". Le cœur divisé est partiellement dirigé vers Dieu et peut être gagné pour une fidélité complète. Le backslider se souvient peut-être de la joie qu'il a confisquée et, par les souvenirs sacrés du passé, que même son estrangement ne peut oblaborer, peut être contraint de revenir à l'Éternel. Mais en proportion d'un homme est calleux et indifférent aux revendications de Dieu, il se place à l'extérieur du cercle dans lequel les influences saintes et gracieuses fonctionnent. Moins de la peur dont la crainte a besoin de la peur de l'influence pernicieuse du scepticisme de l'âge que de l'accompagnement de la fatalité sur l'esprit d'indifférencie à Dieu et à ses revendications qui prévaut si largement. Observer -

I. La prévalence de cet esprit peut être comptabilisée.

1. La raison en est d'être trouvée dans le fait de la possession. Rien n'est plus calculé pour diriger un homme à être indifférent en référence à des revendications plus élevées que de trouver des biens croissants dans ses mains. La conscience de l'indépendance, le sens de l'autosuffisance et le sentiment de confort, tous ont tendance à le conduire à penser et à agir comme s'il n'avait pas "besoin de rien". "Un certain homme a fait un grand souper et avait beaucoup de choses." On a ainsi invité dit: «J'ai acheté un morceau de terrain, et je dois aller aller et le voir: je me prie de me faire excuser» ( LUC 14: 16-42 ). Voir. Eh bien, vous qui ont obtenu les biens de la Terre, que vous ne le faites pas, à travers l'influence de ces choses matérielles, ne participez pas à la véritable joies festal.

2. Une autre raison réside dans le fait de la familiarité. N'est-ce pas pour que notre familiarité même avec quoi que ce soit soit susceptible de nous mener dans un sens pour être un peu indifférent à cela? Une promenade peut sembler longtemps et peut être longue; Mais prenez-la fréquemment et la distance apparaîtra à diminuer et, à temps, cela cessera de vous affecter. Visualisez constamment le paysage de certains dales charmantes, et aussi bien de plaisir tranquillement que vous en sortirez perpétuellement si vous êtes un amoureux de la beauté naturelle, mais vous ne serez pas si enthousiaste qu'un étranger qui l'englobe pour la première fois. Et une grande partie de l'indifférence dominante concernant Dieu et sa vérité peut être traçée à cette cause. Quand le roi Clovis a entendu pour la première fois l'histoire du Calvaire, il est dit qu'il était excité et s'écria: "J'aurais aimé être là avec mes Francs; J'aurais bientôt jeté ces Juifs!" La nouveauté a charmé le roi grossier; Mais les hommes autour de nous sont si familiers avec l'histoire qu'ils ne sont pas déplacées ainsi; et les multitudes sont tellement indifférentes au respect de ces grands thèmes tels qu'ils peuvent être décrits comme "ceux qui n'ont pas cherché le Seigneur ni leur demandaient pour lui".

3. Cette indifférence peut également être tracée à la coutume. Le pouvoir de l'habitude est très fort. Les hommes sont devenus confirmés de leur manière ( Jérémie 13:23 ).

II. Ils chérissent cet esprit gèrent le risque d'engager une perte infinie. La perte peut être engagée involontairement et par l'indifférence et la négligence. Vous négligez d'assurer votre propriété et la perchage qu'un incendie sévère et le détruit, et que vous vous trouvez, je vous suis levé pendant des années à venir; Ou vous négligez votre santé et ne faites pas attention aux premiers symptômes de la maladie et que cela puisse se terminer dans la maladie gagnant trop ferme une prise pour qu'il soit éradiqué; Et si spirituel et éternel, l'honneur peut être confisqué, non volontairement, mais par l'indifférence et une indifférence.

III. D'où la valeur suprême de l'heure actuelle avec ses opportunités. Notre grand dramatiste l'a -

"Il y a une marée dans les affaires des hommes, qui, prises lors de l'inondation, conduit à la fortune omise, tout le voyage de leur vie est lié dans les peuples et dans des misères.".

Et c'est afin qu'il y ait une marée dans les affaires spirituelles des hommes. Sentiments humains, sentiments, désirs, baisser et couler comme la mer; et il y a des saisons dans lesquelles cette marée se couche vers la piété; Et une telle saison, s'il est seulement amélioré, "est le temps accepté", "Le jour du salut". Utilisez-le, et il ne doit pas être dit que vous appartenez à ceux «qui n'ont pas cherché le Seigneur», etc. (Ver. 6).

Sophonie 1:7. - Le jour du Seigneur.

Le lecteur de ce bref livre des Écritures, formant ses conclusions de ce chapitre d'ouverture exclusivement, est susceptible d'obtenir une très fausse impression concernant l'esprit et les vues de l'écrivain. Le chapitre traite entièrement du péché et de sa punition et, pris seul et à part, transmet sans aucun doute une conviction très forte quant à la territoriale et à la gravité de Dieu. Le voyant semble s'attarder dans la réflexion sur les jugements à venir et les réitérer de toutes les formes possibles, et même d'exulter dans les rétributions qui devraient tomber en défaut sur la nation pécheur. Sa "chanson" semble être tout à fait "du jugement". Que nous puissions estimer à juste titre son esprit et son enseignement, nous devrions nous rappeler:

1. Que le grand et solennel des rétributions divines pour le péché ne devait pas être ignorée. Quelle que soit la théorie que la théorie puisse être tenue dans le respect du destin et du destin de l'impénitent, le fait reste estampillé sur chaque page du volume de révélation, dans l'ancien et du Nouveau Testament, que le péché entraîne un châtiment, que l'homme récolte alors qu'il truie. Le prophète à cet égard est en parfait accord avec tous les écrivains bibliques.

2. que la corruption dominante de son temps a nécessité une forte insistance, de la part des prophètes, sur les jugements approchés en raison de la transgression nationale; Et cela était également en harmonie avec le caractère de la dispensation.

3. QU'il déclarant sévèrement la punition divine à tomber sur la nation à cause de son péché, Zephaniah aussi, comme il s'est avancé, il habitait très fréquemment sur l'intention divine de purifier le châtiment et a souligné le but gracieux du plus élevé au moyen de des tribulations à venir pour sanctifier et sauver. Sa "chanson" était "de la miséricorde" ainsi que "du jugement". Cependant, cependant (vers. 7-18), il habite spécialement sur les arrêts divins et pointe vers "la grande journée notable du Seigneur", "Le jour de la vengeance de notre Dieu". Ces jugements qu'il énonce -

I. Dans le symbole frappant. (Verse 7.) Le sacrifice était bien compris à Jérusalem. Des offrandes ont été offertes sur des autels juifs au vrai Dieu et, quand le peuple était devenu corrompu, également à Baal. Jéhovah a maintenant déclaré son saint prophète que le peuple, ayant prouvé foilement, devrait être sacrifié; Ils devraient être les victimes et les païens qui devraient affecter leur renversement seraient consacrés à son service. Ce symbole est également utilisé dans le même sens par d'autres prophètes (Ésaïe 34:6; Jérémie 46:10; Ézéchiel 39:17).

II. Dans une description éclatante. (Vers 10-18.) Le prophète témoins dans l'imagination et décrit avec un pouvoir réaliste, le siège à venir et la destruction de la ville par les Chaldéens. Il voit "la porte de poisson" (ver. 10), la partie la plus faible, agressée et entoure un cri fort (ver. 10), disant qu'il est tombé et que les envahisseurs ont gagné l'admission; tandis que "le son des lamentations" provenant des habitants de la partie inférieure de la ville ("la seconde", "ver. 10) intime que, ayant gagné une entrée, l'ennemi agit sur le travail de destruction. "Un grand écrasement des collines" (ver. 10) indique que les envahisseurs, avec leurs moteurs de guerre, sont frappant contre les murs et les forts. Et comme le produit du travail d'invasion, il marque la manière dont il se concentre sur la partie marchande de la ville, "el-wad" ou "la vallée" (appelée par Zephaniah "maktsh" ou "le mortier", ver. 11 ); Les marchands étant détruits, leur "argent" et "leurs biens" deviennent "un butin;" Leurs maisons ont rendu une désolation et leurs vignobles ont posé des déchets (vers. 11, 13).

III. Dans une chanson plongée. (Vers 14-18.) En ce qui concerne cette chanson, il a été bien dit: «Il n'y a pas de vente à grands vers, aucune plus sombre et tragique, aucune dans laquelle la terreur n'est plus pittoresque, dans la littérature du monde. Ils appellent peu de commentaire. Ils doivent être ressentis plutôt que de manière critiquement analysée et expliquée "(COX," Bible éducateur ", vol. 2: 257). L'expression "Le jour du Seigneur", si fréquemment utilisé dans ce chapitre, est employé dans le Nouveau Testament en référence au jugement final ( Jude 1: 6 ). Ce jour-là sera une journée de colère à ceux qui persistent dans l'injustice de travail ( Romains 2: 8 , Romains 2: 9 ). "Sachant donc la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes" ( 2 Corinthiens 5:11 ); "Être te réconcilié à Dieu" ( 2 Corinthiens 5:20 ).

Sophonie 1:8, Sophonie 1: 9 . - Pas de respect des personnes.

I. La société est composée de diverses notes. Il y a des personnages royaux, "les princes" et "les enfants du roi" (ver. 8); Il y a "les marchands" (ver. 11); Il y a des maîtres et des serviteurs (ver. 9); Il y a des nobles dans la richesse, qui peut se vêtir de "vêtements étranges" (ver. 8); Et il y a les pauvres et les nécessiteux. Il ne serait pas non plus avantageux que la société de décomposer ces distinctions. Une division égale de richesse et de rang serait trouvée à la fois impraticable et indésirable. Ce qui est nécessaire, c'est la culture, parmi toutes les sections de la société, de l'esprit de considération et de la bonne volonté. Si les injonctions de la Parole de Dieu avaient été tenues, le fait de faire cesserait, le souverain n'opposerait pas à ce sujet, l'employeur n'agira pas injustement envers les employés, ni les déchets employés de se conformer à seulement des règlements. Il ne s'agit pas en décomposant les distinctions sociales de la société que les torts existants doivent être redressés, mais par une diffusion plus large parmi toutes les classes des enseignements purs de la religion de la paix et de l'amour.

II. Est chacun de ces notes que le travail du mal peut être tracé. Vers vers. 8 et 9 ceci est indiqué. Les princes, les nobles, les retenues, les menuales, la même manière corrompue leur chemin. Fierté de roulement et de tenue, l'émulation des vices des païens, de l'injustice et du mal, de la violence et de la tromperie », a prévalu parmi toutes les classes. Le péché est une maladie, dont l'influence contagieuse se propage dans la société en général, causant des causes et se termine en décès moral. Il a été comparé à la peste égyptienne de grenouilles, car elles montaient de la rivière roi affligée, des nobles, des magiciens et des gens, alors le péché sous ses formes variées et une influence blessante a été ressentie par tous.

III. Les jugements divins en raison du péché seront attribués justement et sans partialité. Les princes, les nobles, les marchands, les serviteurs seront comptés en fonction de leurs œuvres (vers. 8, 9). Avec Dieu, il n'y a "aucun respect de personnes". Ici, la position sociale et l'influence ont parfois des fausses agents de récolter les conséquences mêmes de leur mal faire. Cependant, juste à juste titre, les administrateurs du droit de l'homme peuvent souhaiter agir et éliminer le reproche que "il y a une loi pour les riches et les autres pour les pauvres", le fait demeure que l'ancien cours, poursuivi par la Baud de la justice, peut Une assistance de commandement tel que refusé à ce dernier et que l'emploi a souvent modéré la peine infligée. Mais le "Seigneur juste, qui aime la justice", "donnera à chaque homme selon son travail.".

Sophonie 1:12. - Rechercher Jérusalem avec des bougies.

Jérusalem ici représente la nation en général. Toute la terre était corrompue et devait tomber et le prophète célibature Jérusalem. comme étant le centre d'influence, mais ses remarques s'appliquent au peuple en général. Nous avons suggéré ici -

I. La prospérité dans les affaires mondaines entraînant une fausse sécurité. Le succès en matière laïque doit être souhaité. À juste titre amélioré, une telle prospérité devient une source de bien à ses possesseurs et à travers eux à leurs semblables. Le danger réside dans la tentation de la fierté et de l'autosuffisance, de diriger des hommes à penser plus grandement d'eux-mêmes qu'autrement devraient penser. »Veillant que les hommes grandissent sont riches, craignez-eux de se sentir« plein »et à» n'avez besoin de rien. ".

II. Fausse sécurité menant à une indifférence à Dieu et à ses revendications. Être "à l'aise", "Leurs yeux se tient debout avec de la graisse", avoir plus que ce que le cœur pourrait souhaiter, "ils" sont légèrement estimer "le Seigneur et ignorent ses revendications. Ils ne sont pas des athées en théorie, mais ils sont tellement en pratique; Ils ne se précipitent pas à nier l'existence divine, mais ils vivent sans tenir compte de lui à qui ils sont redevables pour tout ce qu'ils possèdent; Ils disent dans leurs cœurs », le Seigneur ne fera pas de bien, ni ne fera le mal» (ver. 12).

III. Indifférence envers Dieu et ses revendications suivies d'une corruption morale et d'une iniquité. Ceux qui agissent donc sont comparés au vin qui est réglé sur ses lies. "Les lies sont les refuses du vin, mais le vin, et le vin, inconnu, repose comme sur eux. Alors les hommes de l'aise reposent-ils dans les choses défilées et défilés." Prendre ce cours, Juda et les habitants de Jérusalem étaient devenus corrompus et pleins d'iniquité.

Iv. La corruption morale et l'iniquité sur le point d'être amenés à la lumière de l'examen divin. "Et il viendra passer à ce moment-là que je vais chercher Jérusalem avec des bougies" (ver. 12). Dans la journée des terreurs s'approchant, "il traverserait la ville, faisant une fouille diligente, essayant la maison par house, l'homme par l'homme. Comme le vintner traverse sa cave, la flambeau à la main; ou comme la tête du ménage, conique dans la main, cherche tous les coins et coin de sa maison avant la Pâque, de peur que tout morceau de levain ne soit caché; alors Jéhovah chercherait Jérusalem avec des bougies, chasser le mal de tous les coins sombres dans lesquels ils se sont dissimulés, en souffrant pour échapper à.".

V. L'iniquité ainsi divinement révélée sera assurément être suivie d'une rétribution divine. "Et je vais punir", etc. (ver. 12). Le péché ne peut pas aller impuni. La révélation divine du péché est en vue de cette rétribution et sert à justifier la rectitude du plus haut.

Apprendre:

1. Se protéger contre l'esprit d'autosuffisance et de la mondanité engendré de la facilité et du luxe.

2. Pour examiner votre propre conduite, utilisez fidèlement avec une vue sur cette torche de.

(1) Conscience, (2) du mot sacré de Dieu, (3) et de l'exemple parfait présenté dans la vie de "l'homme Christ Jésus".

3. Prier avec sérieusement la délivrance de tout ce qui est le mal et à être conduits dans des chemins de droite, et afin d'être préservés d'être enfin condamnés au monde. "Rechercher moi, mon Dieu et connais mon cœur", etc. ( Psaume 139: 23 , Psaume 139:24).

Homélies par T. Whitelaw.

Sophonie 1:1. - un prophète de malheur.

I. Signification de son nom. Zephaniah, "celui que Jéhovah cache." Se cacher dans la journée de la calamité Une bénédiction leur a promis que la peur va (Psaume 31:19, Psaume 31:20), qui sont donc stylées de Dieu cachée celles (Psaume 83:4), et peut compter avec confiance de Dieu qui leur étendit ses soins protecteurs au milieu de Peril (Psaume 27:5), Oui, peut même enfreoir hardiment de les cacher (Psaume 143:9).

II. La dignité de sa personne. Le Scion d'une maison de roi, "le fils de Cushi, le fils de Gedaliah, le fils d'Amariah, le fils d'Hézekiah." Mentionné ici, non pas parce qu'ils avaient été prophètes, mais probablement parce qu'ils avaient été célébrés des personnes, peut-être de bons hommes, ces ancêtres de Zephaniah - trois d'entre eux, comme lui-même, avec Jéhovah à son nom - peuvent avoir été introduits pour montrer que le prophète , en descendant du Good King Hezekiah, appartenait à une branche différente de la famille de Manassé et d'Amon; Entré de la ligne dans laquelle la bonté de l'Hézékiah a été transmise et avait donc plus que le sang royal dans ses veines (pas toujours un avantage) - une piété héréditaire dans son âme.

III. L'heure de son apparition.

1. L'âge fixe.

(1) "Les jours de Josiah, fils d'Amen, roi de Juda;" C'est-à-dire pas avant B.C. 640, lorsque Josiah a commencé à régner.

(2) Avant la chute de Ninive (Sophonie 2:13), qui a eu lieu à B.C. 625.

(3) Probablement après que la réforme de Josiah avait commencé et avant sa fin, puisque le prophète parle d'un "reste de Baal" comme existant à l'époque où il a commencé à prophétiser.

(4) D'où la date de Zephaniah peut être placée entre les XIIe et XVIIIe siècles de Josiah, ou entre B.C. 628-622 (Hitzig, Keil et Delitzsch), cependant par certains interprètes (Ewald, Havernick, Pusey), il a été corrigé plus tôt - à l'esprit, avant la douzième année de Josiah.

2. Son caractère a déclaré.

(1) En règle générale, en ce qui concerne l'ensemble des terres de Juda, un âge de largement répandu, profondément assise et bien la méchanceté incurable, d'apostasie religieuse déplorable, d'une idolâtrie intensément débaillée, d'une hypocrisie sans vergogne et d'une maladie brute et d'une indifférence à la divine choses (ver. 4).

(2) En particulier, en ce qui concerne Jérusalem, l'âge de la rébellion, la désobéissance, l'irrologie, la priosité, l'incrédulité, la violence, la trahison, la profanation du sanctuaire de Jéhovah, insensible à la correction et à une immoralité profonde (Sophonie 3:1), avec toutes lesquelles la métropole et ses habitants étaient chargées (de. Jérémie 5: 1-24 .; Jérémie 6 .).

Iv. La source de son inspiration. "La Parole de Jéhovah." Que cela soit arrivé à lui par une révélation directe par la voix (Jérémie 1:4) ou Vision (Ésaïe 1:1; = " 207 "> Ésaïe 2: 1 ), ou indirectement par la méditation sur la condition morale et politique de ses compatriotes ainsi que sur le caractère de Jéhovah et les lois de la justice par lesquelles il gouverne l'univers, n'est pas dit et ne doivent pas être interrogés. Il suffit de savoir que le prophète a affirmé pour son message qu'il l'avait expressément donné - mis dans son cœur et sa bouche - de Jéhovah; Alors que ses prédictions étaient certainement telles que ne pouvaient pas avoir été annoncées sans l'aide de l'inspiration divine.

V. Le fardeau de sa prophétie. Jugement.

1. Divin. L'instrument n'est pas mentionné; La première cause à elle seule est placée au premier plan - "Je vais absolument consommer;" "Je vais couper;" "Je vais étirer la main de la mine." La tendance actuelle est de fixer Dieu en arrière-plan, sinon de nier son agence tout à fait de la production de phénomènes matériels et de la surintendance des mondes sociaux, moraux et politiques, et de concentrer l'attention principalement, sinon exclusivement , sur ce que ne sont que simplement les instruments de Dieu. La façon dont le prophète en regardant les hommes et les choses a accordé davantage avec une philosophie sonore et une vraie science, de ne pas dire une religion sincère que la pratique qui prévaut dans de nombreux cercles éclairés aujourd'hui.

2. Universal. Le jugement devrait embrasser la vaste terre. "Tous" - "Homme et bête, les poulets du ciel et les poissons de la mer, les pierres-pierres et les méchants" - devraient être traduits au bar de Jéhovah. Si la langue n'a pas signalé de jugement général d'hommes et de nations à la fin du monde, il a au moins souligné la pensée qu'aucune partie du monde, sans âge ni nation, ne pouvait échapper à l'épreuve de comparaître devant le tribunal du ciel ou à échapper à la compréhension de la rétribution divine. Les termes dans lesquels Jéhovah déclare que son but de visiter les méchants de destruction est de tel que de montrer que l'accomplissement complet de la prophétie ne peut être conclu que dans la journée grande et terrible du Seigneur à la fin du temps (cf. Ésaïe 24: 1-23 ).

3. particulier. Alors que fermer le monde entier dans son balayage, le jugement menacé devrait tomber avec un accident vasculaire cérébral sur Juda et les habitants de Jérusalem - comme il commençait avec la maison de Dieu (1 Pierre 4:17, 2 Rois 25:9), bien que ce n'était pas le but de Zephaniah d'indiquer par qui les jugements devraient être effectués.

4. Complétez. Va en profondeur; sur le monde en général et Juda en particulier. "Je vais tout consommer de tout le visage du sol, Sonh Jéhovah.".

(1) En ce qui concerne le monde, la destruction devrait être aussi large que celle du déluge (Genèse 7:21).

(2) En ce qui concerne Juda et Jérusalem, la purgation aussi efficace. "Le reste de Baal devrait être coupé", c'est-à-dire la racine et la branche, extirpées, ou le travail d'extirpation, si déjà commencé, devrait être reporté jusqu'à ce qu'elles ne soient pas vestiges du culte de l'idole détesté.

(a) Premièrement, les prêtres idolâtres des deux types doivent être balayés - le Chemarim, ou "Les prêtres que les rois de Juda avaient ordonné de brûler de l'encens dans les hautes endroits des villes de Juda et dans les endroits autour de Jérusalem" (2 Rois 23:5; Osée 10:5); et les prêtres, pas «les prêtres idolâtres au sens plus strict» (Keil), mais les prêtres indignes de Jéhovah qui avaient honte secrètement ou ouvertement privilégié le culte de Baal (Fausset, Farrar).

b) Suivant, les adorateurs d'idol des deux types devraient être coupés - les dévots de rythme minutieux du cultut de païens, qui vénéraient l'armée du ciel sur la maison, et les temporisateurs qui ont essayé de combiner le culte de Jéhovah avec celle de Jéhovah avec celle de Baal, offrant des serments d'allégeance partiellement à Jéhovah et en partie à leur roi, c'est-à-dire Baal.

c) et enfin, les aquostates et les mépris ouverts de la religion de Jéhovah devraient être punis - ceux qui se sont retournés de servir Jéhovah et ceux qui ne l'avaient jamais servi du tout (ver. 6).

Apprendre:

1. La valeur d'une ascendance honorée et pieuse.2. La lumière La Parole de Dieu (contenue dans les Écritures) peut lancer sur le futur.3. La certitude d'un jour de jugement des hommes et des nations de fourrure.4. L'impossibilité d'éluder le juste jugement de Dieu.5. La ruine inévitable d'eux qui ne servira pas Dieu.6. L'impossibilité d'essayer de servir Dieu et idoles.7. Le danger de négliger la religion à peine moins que celui de l'apostatilisation de celui-ci. - T.W.

Sophonie 1:7. - Le jour du sacrifice du Seigneur.

I. Les victimes visées.

1. Leurs personnes ont catalogué.

(1) Le ménage royal. Josiah exempté à cause de sa piété (2 km 22:19, 2 ROIS 22:20 ; 2 Chroniques 34:27, 2 Chroniques 34:28) - un témoignage immédiatement de la fidélité divine et à l'avantage supérieur de la piété (Psaume 17:7; Psaume 91: 9 , Psaume 91:10; 2 Pierre 2:9; Apocalypse 3:10). Mais inclus les princes, ou "les chefs des tribus et des familles qui ont naturellement rempli les bureaux supérieurs d'État" (Keil); Les fils du roi, les enfants de Josiah, alors assez jeunes, Jéhoiakim étant six ans et Jéhoahaz de quatre ans et Zedekia n'est pas encore né; ou les frères et oncles de Josiah qui étaient aussi des fils du roi; et les serviteurs supérieurs du palais, qui sont probablement appelés ceux qui "sautent sur le seuil et remplissent la maison de leur maître avec violence et tromperie" (ver. 9).

(2) Les riches marchands de Jérusalem. Décrit par leur résidence, leur profession, leur prospérité et leur destin. La partie de la ville dans laquelle ils se trouvaient, nommés le plus probablement par le prophète lui-même, maktuseh, ou "le mortier", était "la plus probablement la dépression qui se dirigeait entre Acra à l'ouest et Bezetha et Moriah sur la fonte, En ce qui concerne la fontaine de Shiloah "(Keil)," la "vallée des fabricants de fromages" de Josephus, côtelé à l'intérieur des habitants d'habitants d'El-Wad, ou "La vallée". Là-bas, ils ont échangé, prêtant de l'argent sur l'usure et ont été appelés par le prophète "peuple de Canaan", en raison de leur ressemblance avec les marchands canaanitises ou phéniciens. Avec un tel succès, ils ont porté leur entreprise, qu'ils étaient "chargés d'argent". Pourtant, ils étaient-ils condamnés à être détruits, moulus à des morceaux et meurtris à mort, par les conquérants babyloniens, comme le maïs dans un mortier lorsque le pilon descendit.

(3) Les débauches et les émeutiers irréligieux de la métropole en général. Caractérisé comme des personnes qui s'étaient installées sur leurs lies et ont dit dans leur cœur ", le Seigneur ne fera pas de bien, ni ne fera le mal." (Pour une explication de la figure, consultez l'exposition et voir l'homélie sur Ver. 12.) La langue pointée vers celles dont le matériau. La prospérité avait été leur ruine morale et religieuse, qui, ayant devenue riche et luxueuse, était également devenue athée au moins dans la pratique, en disant dans leur cœur et agissant comme s'ils croyaient que, soit s'il n'y avait pas de Dieu du tout, ou s'il y avait Étaient qu'il était parfaitement indifférent à leurs personnages et à conduire - une forme d'infidélité qui manquait rarement des représentants entre hommes stupides et impie (Job 22:12; Psaume 10: 4 ; Psaume 14:1, Psaume 94:6, Psaume 94:7).

2. leurs péchés spécifiés.

(1) du ménage royal, deux portant des vêtements étrangers et sautant sur le seuil. L'ancien a évoqué la coutume de copier la robe et avec les mœurs et le luxe des peuples païens, et en particulier, dans le temps de Josiah, de l'Egypte et de l'Assyrie, ou Babylone. Parmi les Égyptiens "La robe du roi était la plus magnifique, composée de robes des plus belles supports et des ornements les plus riches". Nahum (Nahum 2:3) décrit la soldat assyrien comme arrayée "en écarlate;" tandis que Ezekiel (Ézéchiel 23:12, Ézéchiel 23:15) décrit les guerriers de l'Assyyriam comme "vêtu le plus magnifiquement" et parle de la Chaldeans comme "ceindue de gaines sur leurs reins, dépassant une tenue teinte sur la tête." Bien sûr, le péché contre lequel le prophète inveigné n'était pas la simple adoption d'habiliments égyptiens, assyriens ou babyloniens, mais l'inclination à se pencher et à se pencher, à suivre après et à copier, ces nations dans leur luxe et leur idolâtre plutôt que de Restez fidèle à la loi et au culte de Jéhovah, que l'imitation de leur robe révélée. Vêtements, selon [O Carlyle ('Sartor Resartus,' Ézéchiel 1:1), sont "le tissu vestural que l'âme de l'homme porte comme sa plus grande emballage et son ensemble, dans lequel tout son autre tissu Sont inclus et projetés, ses facultés entières travaillent, sa vie entière vit, bouge et son être. " Par conséquent, la robe d'une personne n'est pas une indication moyenne du moi intérieur d'une personne. "Robe extérieure", déclare Pusey, "Toujours entretenu l'esprit intérieur et l'agit à son tour." À Tim Isaïe, les dames de Jérusalem étaient distinguées pour des cœurs gays et des cœurs souhaités (Ésaïe 3:23). Peter (1 Pierre 3:3) exhorte les femmes chrétiennes à se orner: "Pas avec cet adorant vers l'extérieur de la plainte des cheveux et de porter de l'or, ou de mettre des vêtements, mais avec l'ornement d'un esprit doux et calme. " Le dernier des deux péchés accusés contre le ménage royal, qui de sauter sur le seuil, est cru (Calvin, Keil, Ewald, Pusey, Farrar) à toutes les coutumes de sauter sur le seuil du palais du roi (Hitzig ) Dans l'imitation des prêtres de Dagoa, qui, lorsqu'ils sont entrés dans le temple d'Idol à Ashdod, pas sur son seuil ( 1 Samuel 5: 5 ); mais à la pratique, observé probablement par des «serviteurs déshonorables du roi», d'intrusion dans les maisons des autres afin de les priver de leur propriété par la violence et la fraude, et avec le butin ainsi obtenu pour enrichir le roi, dont les personnes à charge qu'ils étaient et quelle faveur ils souhaitaient retenir. Si cette interprétation est correcte, elle suggère des réflexions utiles sur la distribution de la culpabilité, ou la responsabilité mutuelle des maîtres et des serviteurs de l'autre des actes pervers. Si les serviteurs du roi ont simplement effectué les ordres de leur maître royal, ils n'étaient pas moins criminels à la vue du ciel qu'à lui; S'ils ont agi sur leur propre motion, le roi qui a profité de leur pillage devient un partenaire de leur culpabilité.

(2) des marchands, également deux - Avarice et Usury. S'ils avaient-ils seulement eu des traders réussis qui ont prospéré par des transactions honnêtes, elles n'avaient pas été condamnées; Mais ils étaient "chargés d'argent", ont acquis grâce à des pratiques néfastes telles que la tromperie et l'usure. La richesse obtenue honorablement n'est pas une infraction à l'encontre des auditeurs et, en cas d'emploi juste, peut contribuer au bonheur et à l'influence du possesseur individuel et de la communauté dont il est membre; Les richesses entassées par des méchants arts sont une malédiction de ceux qui les ont, et vont souvent comme ils sont venus par la violence et la fraude. "Fournir des choses honnêtes à la vue de tous les hommes" (Romains 12:17) devrait être le but de tous, mais surtout des chrétiens. "Sur les cloches des chevaux du commerce et du commerce devrait être la sainteté à l'Éternel" (Zacharie 14:20). Heureux la nation "dont les trafiquants sont l'honorable de la Terre" (Ésaïe 23:8).

(3) des débauches et des émeutiers, deux - auto-indulgence et infidélité. «S'installé sur leurs lies», ils se sont abandonnés à la gratification de leurs désirs pécheurs et de leurs inclinations corrompues, ont fermé leurs esprits et leurs cœurs contre de meilleures choses, et se sont rendus à l'incroyance audacieuse et présomptueuse, niant la providence divine si elle ne conteste pas l'existence divine. Tout le péché a tendance à éloigner l'âme de Dieu, de la faire couper les pensées de Dieu, et finalement à conclure que Dieu a cessé d'être.

3. Leurs punitions proclamées.

(1) Les pécheurs de la maison royale seraient appelés à rendre compte de leurs iniquités. Bien que Dieu semblait être à une distance d'eux, comme un homme sur un voyage lointain, il reviendrait et visite sur eux les actes pervers dont ils avaient été coupables. Nations Pas plus que les individus et les personnes en gare plus importante que les personnes à basse, peuvent échapper au juste jugement de Dieu (Romains 2:3).

(2) Les marchands seraient déplacés de leurs jeux injustes (Ésaïe 33:1), et eux-mêmes submergés de ruine (Jérémie 17:11, Habacuc 3:17, Habacuc 3:18).

(3) Les débauches et les émeutiers seraient traînés de leurs retraites les plus sombres et demandées à leur sensualité et à leur incrédulité. "La même diligence que la sagesse éternelle était utilisée pour rechercher et sauver ce qui a été perdue, allumant une bougie et cherchant avec diligence jusqu'à ce qu'il trouve chaque morceau d'argent perdu, la même chose doit être tout-puissant que Dieu n'utilise pas de pécheur durci ne s'échappera" (Pusey).

II. Les prêtres officiels.

1. Jéhovah lui-même. "Je vais punir;" "Je vais punir;" Je vais chercher; "et" je vais punir ", dit dit que les agents subordonnés ou les causes secondaires peuvent être employés pour infliger la vengeance divine sur les nations rebelles et les hommes méchants, la main qui dirige ces agents et care Ces causes sont Dieu. Il est "le juge de toute la Terre" (Genèse 18:25), et "jugera les gens justement" (Psaume 67:4), rendant à chaque homme "selon son travail" (Psaume 62:11). Il "apportera tous les travaux de jugement, avec chaque chose secrète , que ce soit bon ou si ce sera le mal "(Ecclésiaste 12:14)." Il a nommé une journée dans laquelle il jugera le monde "(Actes 17:31).

2. Les ministres de Jéhovah. Décrit comme ses appels et sanctifiés; I.e. Pas personnellement saint, mais spécialement consacré au travail auquel ils ont été nommés.

(1) Dans le cas à l'examen, celles-ci devaient être les armées de Chaldean, qui, en moins de trente ans, devaient tomber à Jérusalem, et en renversant les flacons de la colère de Jéhovah (2 Chroniques 36:16, 2 Chroniques 36:17).

(2) Dans le monde, les événements de sa providence sont les instruments sélectionnés pour l'exécution de ses victimes (Psaume 111:7).

(3) Le dernier ministre du Jugement sera son fils, dans lequel il a commis tout jugement (Jean 5:22), et avant que le Tribunal doit tous apparaître (2 Corinthiens 5:10). Pour lui appartenir aux épithètes "appelées" et "sanctifié" dans leur plus haut sens.

III. Les spectateurs englobant. Le restement fidèle d'Israël, ceux qui adhéraient toujours à Jéhovah et à la fête de Josiah, Jérémie et Zephaniah, Huldah la prophétesse, Hilkiah le prêtre, et d'autres, sur la condition dégénérée de la nation. Donc, dans le monde, les gens croyants de Dieu ont appelé à témoigner et souvent témoignent de l'exécution des jugements de Dieu sur les impies. Donc, au cours de la dernière journée, lorsque les flacons d'indignation divine seront écartés de l'impénitente, les saints qui ont été comptés dignes d'atteindre le royaume et la gloire du Christ vont voir la scène effroyable, comme Abraham aheld la combustion des villes de la plaine et dira: "Salut Hallelujah I, et gloire, et honneur, et le pouvoir, à l'Éternel Notre Dieu; Pour les vrais et les justes sont ses jugements" (Apocalypse 19:1, Apocalypse 19:2).

Iv. Les impressions résultantes. A souligné au solennel "Hush! Soyez toujours" (Ver. 7), avec lequel le prophète a ouvert son rouleau de malheur. Lorsqu'il a convoqué les spectateurs pour se taire devant le visage de Jéhovah, il signifiait que le silence devait être l'effet produit sur leur moral par le spectacle qu'ils étaient sur le point de témoigner. Et ce silence serait un:

1. de crainte; Comme ils ont envisagé la révélation accablante de la majesté de Dieu, de sa sainteté et de sa justice, de son pouvoir et de sa fidélité, qui serait accordée par ses jugements sur les méchants.

2. de soumission; Comme ils ont reconnu l'équité de ces arrêts par lesquels le péché était puni, la loi divine justifiée et la gloire de Dieu a proclamé.

3. de l'étonnement; Alors qu'ils émerveillaient à quel point ceux qui avaient tous été pécheurs, avaient échappé à la grâce qui a échappé à ces calamités qu'ils ont vu dépasser les méchants.

Apprendre:

1. Que Dieu traite des hommes et des nations sur le principe de la rétribution morale.

2. Que ni la méchanceté nationale ni individuelle, s'ils ne sont imprévus, peuvent échapper à sa récompense de récompense.

3. Les jugements de Dieu sur les deux seront finalement approuvés par tous. - T.W.

Sophonie 1:7. - Les silences de l'âme devant la présence du Seigneur.

I. Un silence d'adoration. Comme devient une créature en présence de son créateur (Zacharie 2:13; Habacuc 2:20), et un pécheur en présence du saint (Job 40:4).

II. Un silence de contemplation. Aussi conforme à l'âme dans ces moments où Dieu se révèle dans la nature (Job 37:14) ou à Grace (Genèse 17:3 ; Exode 14:13).

III. Un silence d'attentes. Comme une âme priant maintient lorsque vous regardez une réponse à ses supplications, ou un esprit perplexe lors de l'attente de Dieu pour éliminer le mystère de sa providence.

Iv. Un silence de soumission. Comme ils préservent qui reconnaissent les maux de la vie de passer de la main de Dieu (Psaume 39:2; Lamentations 3:28, Lamentations 3:29 ).

V. Un silence d'approbation. Comme les jugements de Dieu appliqueront sur tous ceux qui les voient (Psaume 46:10). - T.W.

Sophonie 1:8. - Vêtements étrangers.

I. Un lien d'union internationale. L'échange de produits de base parmi les différents peuples de la Terre l'un des moyens les plus sûrs de promouvoir la paix et de causer des guerres à cesser.

II. Un signe d'avancement de la civilisation. Lorsqu'une nation veut se multiplier au-delà de son propre pouvoir pour les rencontrer, elle attire naturellement les ressources des terres et des peuples au-delà de lui-même. Ainsi, tandis que l'existence de ces désirs marque le progrès à la hausse de la nation elle-même, l'effort nécessaire pour leur fournir des actes de stimulation aux autres peuples de se joindre à la marche de la part.

III. Un symptôme de la baisse du patriotisme. Aucune indication plus étroite que le sentiment national parmi un peuple est devenu faible que l'imitation slave des manières et des coutumes, de la parole et de la robe, d'un voisin plus fort.

Iv. Un symbole de la déclinaison religieuse. Dans cette lutte considérée par la réclamation égyptienne ou chaldéenne portée par les princes judaïques et les paysans, signifiait que leurs cœurs avaient envie d'une idolâtrie égyptienne ou chaldéenne. Ainsi, lorsque les chrétiens se conforment aux chemins du monde en adoptant ses maxims et ses principes, ses mœurs et ses coutumes, ses pensées et des sentiments, des sentiments et des pratiques - tout ce qui devrait être à eux à quoi les vêtements étrangers étaient en Israël - il y a des raisons de suspecter qu'un mouvement arriéré dans la religion a commencé. - T.W.

Sophonie 1:12. - réglé sur ses lies.

I. Une image de la facilité prospère. L'image - celle du vin qui a été autorisée à s'installer dans son fût, sans jamais avoir été éteinte ni vidée de navire au navire - suggère naturellement la condition d'une qui est devenue prospère et riche, qui n'a jamais été visitée par le malheur, Agité par la calamité ou perturbée par l'affliction, mais qui à travers de longues années a été laissée à se régaler et à graver, comme un bœuf dans son étal, ou (adhérant à la métaphore) pour se remplir et se régler comme un fût de vin.

II. Symbole de dégénérescence religieuse (ou plutôt irréligieuse). En tant que vin, laissé sur ses lies, conserve sa saveur - bonne ou mauvaise, selon le cas, l'âme peut-elle acquérir une saveur morale des choses dans lesquelles il se réjouit et sur lequel, il se repose. Nay, comme le bon vin devient meilleur et le mauvais vin pire d'être autorisé à s'installer sur ses lies, alors les âmes pieuses deviennent donc plus fortes et plus fixées dans la bonté, mais des âmes non confirmées plus confirmées et enracinées dans la méchanceté, en étant subis à se reposer, celui-ci sur les saintes inclinations et l'autre sur les convoitises pécheuses qui forment respectivement les couches les plus basse de leurs êtres.

III. Un précurseur d'approcher des destinés. Comme le mauvais vin laissé s'installer sur ses lies se détériore rapidement et atteint un tel état de méchanceté pour être impropre à l'utilisation, des hommes aussi méchants qui s'installent sur leurs lies, gratifiant leurs désirs sensuels et aventurent leurs opinions athéristiques, finissent par couler à un tel point de dégénérescence morale comme ne pas admettre de rétablissement et ne permet rien de ne pas être anticipé pour eux, mais une destruction swift et soudaine.

COURS.

1. Le danger de la prospérité.2. La valeur de l'adversité. - T.W.

Sophonie 1:14. - la grande journée du Seigneur.

I. Approche rapide. "La grande journée du Seigneur est proche, c'est chère, et a grandement crié" (ver. 14). C'était vrai de l'invasion de Chaldeens, alors peu plus d'une génération distante - si proche, en fait, que le prophète pouvait entendre le cri amer du puissant homme qui s'est vu confronté à ses terreurs; et est vrai de cet autre jour de l'Éternel, le jour du jugement (2 Pierre 2:9; 1 Jean 4:17, Apocalypse 6:17), que le chrétien est dirigé toujours à considérer comme à portée de main (Philippiens 4:5; Jaques 5: 8 , JAS 5: 9; 1 Pierre 4:7; Apocalypse 22:12 ), parce que le moment exact de sa venue que personne ne peut dire (Matthieu 24:36; Matthieu 25:13, Matthieu 25:42).

II. Terriblement alarmant. Ce que l'invasion de Chaldeens devrait prouver à la ville culpolée de Jérusalem et à la nation de Juda, le prophète représente en lui plaçant toutes les images de l'horreur que son esprit peut concevoir ou son langue express, appelant le temps de cette visite une journée de colère et de fureur, Dans lequel Jéhovah devrait verser son indignation sur la terre et ses habitants, laissant tomber sur eux les guerriers féroces de Babylone; Une journée de troubles et de détresse, dans lesquelles les hommes devraient être cernés de tous les côtés par la calamité et pressés par l'angoisse, marchant comme des hommes aveugles et tombant comme des soldats blessés et mourants; Une journée d'orthophonie et de désolation, dans laquelle les champs devraient être dévastés, des maisons renversées et des hommes et des femmes mis au bord de l'épée; Une journée d'obscurité et d'obscure, de nuages ​​et d'obscurité épaisse, dans laquelle pas tant qu'une étoile d'espoir devrait apparaître dans le firmament politique; Une journée de la trompette et de l'alarme contre les villes clôturées et contre les hautes batailles, dans lesquelles leurs villes fortifiées et leurs villes devraient subir le choc d'assaillants impitoyables. Mais encore plus de manière appropriée, ces images s'appliqueront au jour du jugement, lorsque le Seigneur Jésus-Christ sera révélé dans le feu enflammé et avec ses saints Angels (2 Thesaloniciens 1:8).

III. Détruit farouchement.

1. Absolument inévitable. "Le puissant homme crieth atterly là, ... parce qu'il ne peut pas se sauver et doit succomber au pouvoir de l'ennemi" (Keil). Donc, ce serait à l'heure de la descente de Babylon sur Juda et Jérusalem; Ce sera donc le jour de la révélation de la colère du Tout-Puissant (Apocalypse 6:15).

2. Tout à fait consommer. "Leur sang sera versé comme la poussière et leur chair comme la bouse. Ni leur argent ni leur or ne pourront les livrer le jour de la colère du Seigneur; mais toute la terre sera dévorée par le feu de sa jalousie: Car il fera fin, oui; une terrible fin, de tous ceux qui habitent dans la terre »(Comp. Ézéchiel 7:19). Le même destin d'extermination totale dépassera enfin l'impénitent dans la journée où Dieu se réveille dans une terrible majesté d'exécuter le jugement sur les impies. De ces "dieu formeront une destruction totale, formidable et rapide, une mort vivante, de sorte qu'elles soient à la fois et ne soient pas; être, comme continué à être; ne pas être, comme n'ayant pas de vie en Dieu, mais seulement une continue mort dans la misère "(Pusey).

Cours.

1. Gratitude envers Dieu, qui a fait une provision à travers l'évangile de son fils de livrer des hommes de la colère à venir.

2. Le devoir de tous à qui cet évangile est fait connaître pour adopter ses dispositions et s'échapper du danger imminent, tout en dure la journée de la miséricorde.

3. La sagesse de la vie dans une anticipation constante de cette journée et de perfectionner la sainteté dans la peur du Seigneur.

4. L'urgence de faire connaître les hommes l'Évangile, qu'ils pourraient fuir de la colère à venir. - T.W.

HOMOLIES DE J.S. Brosse.

Sophonie 1:1. - le jugement menacé.

Nous apprenons de ver. 1 que Zephaniah a reçu du Seigneur son message à Juda à Josiah, le dernier des rois pieux et réformant, qui, après la corruption brute des régignements précédents de Manasseh et d'Amon, rétablit dans une large mesure la pureté de la culte de Dieu et était le moyen d'apporter un certain type et un certain degré de repentance et d'amendement dans le peuple. Cependant, probablement la majeure partie de la prophétie de Zephaniah appartient au début du règne de Josiah, avant que sa plus grande réforme publique ne soit lancée; Car il n'y a pas d'allusion à ce travail optimiste dans le livre du Prophète, et il n'existe aucune mention de Zephaniah dans l'histoire, où Jérémie et Huldah, la prophétesse est décrite comme ayant des moyens d'aider et de guider les efforts du roi pour ramener les gens à la piété. Mais la Parole du Seigneur qui est venue à Zephaniah, a sans doute préparé la voie à laquelle le travail de la réforme complète, bien que le messager n'ait peut-être pas été épargné de participer et de se réjouir. Son message est, d'abord, une annonce du jugement de Jéhovah contre le peuple, qui occupe l'ensemble de Sophonie 1:1.; et ver. 7 peut être pris comme point central, contenant la leçon de service, sur lequel tout ce qui précède et suit, il converge. Nous ressentirons au mieux la force de cette leçon si nous commençons de l'extérieur de cet oracle, l'apparition plus évidente et manifeste du jugement de Jéhovah ici annoncé ici, que le prophète met au début et à la fin (vers. 2, 3, 14 -18).

I. La nature de ce jugement. Au début, il est décrit d'une certaine manière. équipé de surprise et d'alarme; car il s'agit d'être de nature la plus répandue et universelle (vers. 2, 3). Les mots nous rappellent rien de moins que le déluge universel, par lequel le vieux monde a été balayé. Une destruction comme celle-là imminente sur Juda. Il y avait eu beaucoup de châtiers envoyés sur les gens auparavant; La terre avait été envahie, les trésors royaux ont rayé, le pays a posé des déchets. Pas moins de dix des douze tribus d'Israël n'étaient pas très longtemps avant d'emporter dans Assyrie. Néanmoins, ces visites n'avaient été que partielles; Un reste avait toujours été laissé; Et beaucoup étaient susceptibles de faire confiance à ce que ce soit jamais. Parce que Dieu avait donné à Israël la terre, ils pensaient qu'une partie de cela au moins doit toujours être leur. Mais maintenant, ils sont avertis que c'est une fausse confiance, et cela, malgré le don de la terre à la graine d'Abraham, la race corrompue qui l'habite maintenant doit être complètement coupée. De plus, ce jugement, c'est-à-dire si près de la main. Dans le vieux monde, la longue souffrance de Dieu attendit à l'époque de Noé; Mais maintenant, il a attendu longtemps et envoyé messager après Messenger; Et enfin, le temps de retard est proche] Y épuisé et le jugement est proche, car leur iniquité est tout sauf. Le jour du Seigneur est représenté comme une impulsion pour les rencontrer; Le son de sa venue est déjà entendu, et très bientôt ce sera ici. Tous ces jugements moindres ont-ils été prétendus? - La capture de Galilée par Tiglath-Pileer, l'élimination de l'ensemble du Royaume-Uni par Shalmaneser ou Sargon, l'invasion de Juda par Sennacherib? Et chacun d'entre eux n'a-t-il pas été plus radical et de loin que le premier? Ne sont pas ces signes et prélasseurs de la grande journée du Seigneur annoncé ici? Ensuite, comment terrible et irrésistible est ce jugement (vers. 15-18)! La force physique et la puissance ne doivent pas livrer la nation coupable. Il y a en effet des villes fortifiées dans la terre et des hautes tours pour barrer l'entrée d'un ennemi; Et cela peut sembler comme si derrière ceux-ci, ils pourraient défier l'envahisseur; Mais contre eux sont élevés le son de la trompette de la guerre et la bataille d'un grand hôte, avant de ne pas pouvoir se tenir debout. Les compétences et la sagesse ne pourront pas les sauver. Celles-ci ont souvent permis à des armées très inférieures au nombre de personnes conquérent de grands hôtes; Mais maintenant, il y aura de la perplexité et de la consternation, et les hommes seraient cultivés comme des hommes aveugles dans le noir, incapables de concevoir des moyens de résistance ou d'évasion, déconcertés et découragés. La richesse peut parfois être utilisée pour acheter un monarque ou une armée envahissante. Donc, dans les anciens jours, les rois de Juda avaient obtenu à plusieurs reprises un soulagement des ennemis étrangers en leur donnant les trésors du palais et du temple. Mais dans cette invasion ni argent ni or ne sera utile pour les livrer. Le prophète n'indique pas plus particulièrement de quel trimestre cette terrible invasion viendra - qui reste à faire manifeste par l'événement. Pour que la territeuse de l'arrêt ne se pose pas seulement du fait qu'il fallait être infligé par un grand pouvoir mondain, qui serait accablant en vigueur et ne se soucierait pas de pots-de-vin; Mais de cela, que ce pouvoir, quoi que ce soit, était d'être l'instrument de la colère de Jéhovah contre la nation. Israël avait souvent été sauvé des attaques féroces des nations puissantes auparavant et a permis de défier leur rage; Mais cela n'avait pas été à cause de leur sagesse ou de leur courage, mais parce qu'ils ont confiance en Dieu et ont eu sa protection. Maintenant, cependant, il y avait venu sur eux le jour de la colère du Seigneur; Il devait cacher son visage d'eux, et donc ce serait leur une journée de ces ténèbres, consternation et désespoir. Cela nous amène un peu plus près du centre et du cœur de cette prophétie et nous conduit à considérer -

Ii. Les causes du jugement, annoncées comme si balayantes, proches et terribles. Ce sont les péchés de la terre, dont un catalogue long et sombre est déroulé (vers. 4-12). Premier vient ce qui était le grand péché de l'Antiquité, comme cela a déjà été des hommes qui ne possédaient pas ou ne recevront pas la révélation de Dieu de lui-même, l'idolâtrie, le culte de la Ville et terrestre comme Divine, au lieu du seul vrai Dieu qui est invisible et spirituel, le culte et servant la créature plus que le créateur, les choses invisibles de Dieu, son pouvoir éternel et son dieu, sont vus et compris par les choses qui sont faites; car "les cieux déclarent la gloire de Dieu et le firmament montrait son manuel. "Mais les hommes, sans aimer retenir Dieu dans leurs connaissances, garder cette vérité dans une injustice et viennent considérer les pouvoirs de la nature comme elle-même divin; et adorer les cieux, la terre, le soleil, les étoiles, comme des dieux de les concernant comme les œuvres du vrai Dieu, qui est au-dessus d'eux tous. Ainsi, ils tombent dans une religion purement sensuelle, ne nécessitant aucune altitude de l'âme au-dessus de ce qui peut être vu et entendu et avoir ressenti - une religion aussi divorcée de la moralité, car quand les hommes viennent considérer les processus de la nature comme la plus haute chose qu'il y ait, ils peuvent voir en eux pas de droit moral ou d'ordre. Telle était la religion corrompue du monde païen, laissée par Dieu à sa manière, et contre cela, son révélation à Israël a été conçue pour témoigner, le déclarant être un être spirituel et saint, celui vivant et vrai Dieu. Mais le peuple choisi a été tenté de revenir à cette conception sensuelle et immorale de Dieu qui a trouvé une expression dans l'idolâtrie des nations environnantes. Diverses formes d'une telle idolâtrie que c'était alors communs ici fait allusion à. Il y avait le culte phénicien de Baal, qui avait été introduit il y a longtemps par Jezebel dans le royaume du nord et à travers Athaliah à Juda; et il y avait aussi le culte plus récemment importé des étoiles et des corps célestes, la forme d'idolâtrie qui prévalait dans les pays de l'Est avec lesquels Juda commençait maintenant à se familiariser. Ce culte a été réalisé en brûlant de l'encens et offrant des sacrifices sur les sommets plats des maisons, à la recherche du ciel et de la foule du ciel. Mais avec ces formes brutes d'idolâtrie, on a également condamné le culte corrompu de Jéhovah. Le culte aux hauts endroits, avec lequel le kohanim (ver. 4) ont été connectés, était en effet un culte de Jéhovah, mais était devenu temps entièrement idolâtre dans son caractère; les piliers ou les bosquets placés à côté des autels sont venus être adorés comme des symboles de la divinité et, comme à Bethel et Dan, les idoles ont été identifiées avec lui. Ainsi, le vrai Dieu invisible était dégradé à la ressemblance des idoles des païens, et ce culte aux hauts places devait être complètement condamné et balayé. Une autre corruption du pure culte de Jéhovah était la combinaison de celle des divinités païennes. Il y avait ceux qui ont adoré et juré de Jéhovah, et à la fois juré de Malcham (ver. 5) leur roi, je. e. Baal. Ils ont pensé qu'ils pouvaient préserver leur allégeance au dieu d'Israël, pourtant ils ont payé hommage aussi à Baal. Ils se feraient donc d'une halte entre deux opinions ou d'essayer de faire un compromis, ce qui, à toute vue, doit dégrader le vrai Dieu. Cela ne pourrait qu'impliquer que Jéhovah et Baal étaient tous deux de véritables pouvoirs sur leurs différentes nations. Jéhovah serait donc simplement une divinité locale ou nationale; ou bien qu'ils n'étaient que des noms différents du même pouvoir suprême, qui seraient donc rendraient une simple puissance de nature, telle que Baal a été conçue comme étant, pas le Dieu Saint qui s'était révélé à Israël. Alors le prophète parle (ver. 6) de ce qui est impliqué dans tout cela, et se trouve au bas de tout cela. Ces formes de culte corrompues étaient vraiment un abandon du Seigneur; et le début du mal était passé dans une impiûment; Ils n'ont pas cherché le Seigneur, ni ne s'en renseignent pour lui. Beaucoup qui pourraient ne pas être coupables d'aucun des types d'idolâtrie qui prévalaient, pourrait encore être tenu responsable de ce reproche, ce qui est sûrement le plus sévère de tous. Ils ont professé qu'ils savaient Dieu, mais ils ne l'ont pas regardé dans leur temps de difficulté, ils n'ont pas cherché à connaître sa volonté de sa loi ni de ses prophètes, ils ne l'ont pas appelé à l'aide au moment de la nécessité - il était pour eux, en fait, mais un nom ou une idée, pas un vrai dieu personnal réel, vivant. Si c'était toute leur religion, il n'était pas étonnant qu'ils soient facilement amusés à adopter un symbole visible de la divinité ou de couvrir le hollowers de leur profession par l'abondance de rites de culte ou d'associer leur croyance en un seul seigneur. avec le service des divinités des pays voisins, qui semblaient être plus réalités de leurs dévots. Telles étaient les corruptions de la religion en Israël. Avec ceux-ci étaient associés grands maux sociaux. Avec les rites religieux étrangers, il y avait également introduit des coutumes étrangères, qui ont marqué la simplicité du caractère national. Ceci est apparu plus en évidence en robe, qui est particulièrement mentionné (Ver. 8); mais c'était sans doute seulement un symptôme extérieur de maux beaucoup plus radicaux. Selon la loi, Israël devait être distingué d'autres nations par leur robe ainsi que par leur religion. Leur robe caractéristique devait être marquée, d'une part, par la simplicité et la décence ( Lévitique 19:19 ; Deutéronome 22:11, Deutéronome 22:12), et d'autre part, en ayant franges comme un mémorial de la loi de Jéhovah (Nombres 15:38). Mais maintenant, ils avaient grandi honte de cette marque extérieure de leur religion et sont venus adopter le costume plus varié et splendide de leurs voisins. Cela a probablement indiqué dans les habitudes générales du luxe et de l'ostentation, qui commencerait naturellement et seraient les plus répandues parmi les princes et les courtisans, bien qu'ils se propageaient à d'autres classes. Une telle indulgence égoïste était particulièrement condamnée à une époque où la nation était loin d'être dans un état sécurisé ou prospère. Il avait subi de sérieuses pertes et a à peine échappé de dangers imminents; et même maintenant, la terre était beaucoup appauvrie par rapport à son ancien État, et les grands empires autour devenaient plus puissants et menaçants. Ce n'était sûrement pas le moment d'imiter les coutumes luxueuses étrangères et d'avoir honte de la simplicité ancienne et pieuse des manières d'Israël. Ce luxe ne pouvait être maintenu que par les riches et les princes au moyen d'oppression et d'extorsion; et c'est un autre mal décrit comme la cause du jugement (ver. 9). Ceux qui sautent sur le seuil peuvent se référer, comme certains pensent, aux Philistins, qui se sont formés, avec d'autres étrangers, le garde du corps royal; ou ils peuvent simplement indiquer, comme d'autres pensent, l'empressement avec lequel les satellites des princes se sont intrusés dans les maisons des citoyens, dans l'ordre, par leurs exactions oppressives, pour remplir les maisons de leurs maîtres. Quoi qu'il en soit, le verset indique que, afin de maintenir la splendeur et le luxe de la Cour, les gens ont été opprimés et des taxes exorbitantes ou des contributions qui leur sont prélevées par un système de charges frauduleuses ou de visites de domiciliaire forcées. C'est l'accompagnement naturel d'une oligarchie égoïste dans un état appauvri et déclinant. Ensuite, plus loin, les marchands de Jérusalem, qui semblent avoir eu leur lieu d'affaires la vallée entre les collines de l'ancienne et de la nouvelle ville, sont comme des Canaanites dans leurs transactions; Les soldes de la tromperie sont dans leur main; Ils se sont chargés d'argent par usure et fraude. De tels gains malveillants semblent faire allusion à Ver. 11 et menacé de destruction lorsque l'ennemi éclatera dans la ville par la porte de poisson au nord-ouest, son côté le plus exposé; Lorsque le cri de celui-ci ne doit être répondu que par un hurlement sans défense de la nouvelle ville et s'écraser des parties supérieures et la vallée creuse où les marchands se rassemblaient le plus sont, comme c'était, un mortier (maktuseh), dans lequel ils doivent être trodene et meurtri en morceaux par l'hôte envahissant. Au moins, il est décrit une avarice dominante et une impulsion pour être riche, comme l'une des causes à compter de ce que ce jugement écrasant vient. Enfin, nous nous sommes fixés devant nous l'auto-indulgence négligente de ceux qui sont à l'aise au milieu de tout ce mal en vigueur, qui n'ont pas changé et ne craignent pas de changer, qui disent ou pensent que ni le bien ni le mal, la bénédiction ni le jugement , doit être recherché de Dieu (ver. 12). Toutes les choses se poursuivent comme ils étaient; et la pensée d'un cadeau, de Dieu vivant, le juge de la terre et le vengeur du mal, s'est fané des esprits des hommes. Telles sont les différentes formes de mal qui sont indiquées par le prophète comme la cause du jugement qu'il annonce. On peut-il dire qu'ils sont inconnus dans notre journée et en nous-mêmes? Nul doute que les formes extérieures d'idolâtrie et d'oppression, puis rampant sont étranges et répugnantes pour nous; Mais sommes-nous exempts de la tendance à dégrader le dieu vivant à un simple pouvoir naturel, qui est l'essence de l'idolâtrie? Et ne sont pas une impédance, la négligence de l'adoration spirituelle de Dieu, de l'ostentation égoïste et du luxe, de la négligence et de l'oppression des pauvres, de l'amour de l'argent et de l'auto-indulgence négligente, mais trop connu parmi nous? La photo n'est pas celle d'un simple intérêt historique ou antiquaire, mais d'une signification morale toujours présente. Il nous enseigne que de tels maux mènent toujours à la ruine, qu'ils posaient une nation impuissante aux pieds de ses ennemis et rendent son existence continue impossible. Toute l'histoire confirme cette leçon; et la révélation nous offre des prêtes au-delà de toutes les catastrophes historiques aussi historiques de ce jugement final de l'Éternel qui sera, au sens plein, d'être universel, n'embrassant, pas une nation seulement, mais toute l'humanité et de la recherche de chaque individu, d'être confrontée à son Juge et avec le fruit de ses propres cours.

III. La leçon de tout cela est exprimée dans les mots ", tient ta paix à la présence du Seigneur Dieu". (Sophonie 1:7.) Il s'agit du premier et le plus urgent. Le prophète dispose d'autres directions pour donner les discours suivants; Mais c'est l'effet immédiat que l'annonce du jugement devrait avoir. Un silence de crainte et d'humilité est ce qui devient des hommes en présence de Dieu, lorsqu'il se lève au jugement comme le Seigneur de toute la Terre. "Sois toujours, et sachez que je suis Dieu", est sa voix alors que le jour du Seigneur approche. Cela implique une reconnaissance, d'une part, de la réalité, et d'autre part, de la justice, du jugement de Dieu. Il devrait être reçu comme une véritable expression de la colère de Dieu contre les péchés des hommes. Ne laissez pas les maux qui viennent sur les nations ou les individus à la suite de leurs péchés sont considérés comme de simples accidents, ou comme uniquement en raison de l'exploitation de lois naturelles. Ils peuvent être amenés immédiatement par une telle seconde causes, mais derrière tout cela, nous devons reconnaître l'esprit et la volonté du Dieu vivant. Il nous parle comme véritablement par les cours ordinaires de la nature comme par le miracle le plus stupéfiant, et s'il nous montre que des conceptions terrestres de la divine dégradation et de l'homme brutalisent, cette égoïste et l'indulgence égoïste, le luxe et l'oppression, apportent un peuple à ruiner et les jeter impuissant sur les pieds de leurs ennemis, c'est un jugement réel et le plus solennel de Dieu contre ces choses. Soyons silencieux aussi en reconnaissant la justice de ce jugement. Ces choses sont diaboliques, méritant l'horreur et la destruction; Et Dieu, qui dans ses lois de la nature nomme la ruine pour être leur conséquence, se montre juste et sainte. Considérons humblement cela; Et dans la mesure où ces maux d'impénétrage et d'égoïsme ont trouvé une place en nous, mettons notre main sur notre bouche, reconnaissant que nous n'avons rien à répondre à Dieu et que nous sommes vraiment coupables de sa vue. Il y a de l'espoir pour nous si nous avouons ainsi notre péché. Il y a de l'espoir dans le fait même que Dieu annonce son jugement contre notre péché. Pour quelle est l'annonce? C'est que Dieu balayera complètement les maux qui se font dans la terre; C'est contre ceux que le feu de sa colère est allumé; Et si les hommes s'accrocheront à ces maux et mesquins leurs péchés à leur poitrine, il balayera les méchants avec les trottoirs. Les deux ensemble doivent être détruits, car Dieu sera débarrassé enfin au péché. Mais si cela est prêt à être séparé de leurs péchés, par toutefois humble et douloureux, un processus qui pourrait être, alors l'assurance que Dieu balayera complètement le mal aura de l'espoir. Le feu qui doit dévorer toute la terre est un incendie de la jalousie ainsi que de la colère. Parce que le Seigneur aime son peuple avec une affection jalouse, malgré toute leur infidélité, il le fera, s'ils se font silencieusement lui-même, font le feu de sa colère contre leur péché pour les purifier et les refléter. Ainsi, cette venue du Seigneur de jugement est le prédudé du salut final à ceux qui désirent être purgés de ces maux contre lesquels sa colère est révélée. Par conséquent, "Laissez Israël espoir dans le Seigneur, car avec le Seigneur, il y a pitié de la miséricorde et avec lui est une rédemption plente; et il rachetait Israël de toute son iniquité." - C.

Homélies de D. Thomas.

Sophonie 1:1. - Le mot.

"La Parole de l'Éternel qui est venue à Zephaniah, le fils de Cushi, le fils de Gedaliah, le fils d'Amariah, le fils de Hizkiah, dans les jours de Josiah, le fils d'Amen, roi de Juda. Je vais tout à fait consommer toutes choses De hors de la terre, dit le Seigneur. Je vais consommer un homme et une bête », etc. de Zephaniah, nous n'avons aucune information mais ce qui est contenu dans sa prophétie. Sa généalogie est donnée dans le premier verset de ce chapitre. Il a prophétisé dans le règne de Josiah, probablement entre la douzième et dix-huitième années de son règne. Dans le premier chapitre, il prédit la désolation totale de Juda. Dans la seconde, il exhorte ses compatriotes à repentir au vu des jugements approchés et menace les nations environnantes, Philistia, Moab et Ammon. Dans la troisième, après une réprimande grave de Jérusalem, il prétendue, dans une langue brillante, sa future purification et élargissement, et la destruction de l'air ses ennemis. Le style est distingué ni par sublimité ni élégance. Il ressemble à de nombreux égards son contemporain, Jérémie. Il emprunte une partie de la langue des anciens prophètes (Comp. Sophonie 2:14 avec Ésaïe 13:21 et Ésaïe 34:11; Sophonie 2:15 avec Ésaïe 47:8). "La généalogie de Zephaniah est donnée à travers Cushi, Gedaliah et Amariah à Hezekiah; car dans l'hébreu original, les mots" Hizkiah "et" Hezekiah "sont les mêmes. Comme il était inhabituel que la descente des prophètes devrait être donnée avec une telle particularité , il a été supposé avec une probabilité que Hezekiah était le roi de ce nom; cependant, dans ce cas, nous aurions dû s'attendre à ce que l'addition, "roi de Juda". Les chimiarim sont les prêtres d'idol; c'est-à-dire des prêtres consacrés au culte des idoles. Dans 2 Rois 23:5, où l'écrivain parle de la Réforme de Josiah, le mot est traduit idolâtre prêtres; dans Osée 10:5, simplement des prêtres, qui est sa signification dans la langue syriaque. Certains ont maintenu que l'invasion de Juda à laquelle se réfère Zephaniah était celle des Scythes décrits par Héroodoteux; mais c'est très improbable. Du fait que les enfants du roi sont inclus dans l'invasion menacée - dans l'hébreu, je reviendrais sur les princes et les enfants du roi '- certains ont déduit qu'ils devaient avoir déjà été cultivé et accro aux pratiques idolates; par conséquent, que Zephaniah a écrit plus tard que la dix-huitième année de Josiah. Mais, comme Keil et d'autres l'ont fait remarquer, la mention des enfants du roi peut avoir été ajoutée simplement pour indiquer l'universalité de la visite approchine; ne pas dire que la vision prophétique de Zephaniah peut être ha VE prévu le péché et la punition de ces enfants de ces enfants, Jéhoahaz et Jehoiakim »(barrows). Dans ces versets, nous apprenons deux choses.

I. La capacité distinctive de l'homme et la merveilleuse condescendance de Dieu.

1. la capacité distinctive de l'homme. Qu'est-ce que c'est? Recevoir la Parole de Jéhovah. "La parole de l'Éternel qui est venue à Zephaniah le fils de Cushi", etc. Ce zephaniah, qui de la plénitude de sa généalogie, était peut-être une personne de note, était cependant principalement distinguée par cela - VIZ, que Il a reçu un mot de Jéhovah. Qu'est-ce que c'est de recevoir un mot d'un autre? Pas simplement pour l'entendre, se souvenir de son son ou de l'écrire, mais pour apprécier sa signification. C'est la grande distinction de l'homme comme une existence mondaine, ce n'est pas le principe de raisonnement qui distingue l'homme d'autres créatures sur Terre, car d'autres créatures possèdent cela dans une certaine mesure; Pas la durabilité de son existence, car d'autres créatures peuvent vivre aussi longtemps que lui; Mais la capacité de prendre des idées de l'esprit infini, de comprendre et de réaliser les pensées de Dieu. En un sens, il y a une plus grande distance entre moi en tant qu'homme et l'animal le plus intelligent sur cette terre, qu'il n'ya pas entre moi et mon créateur. Le plus haut animal ne peut pas prendre et comprendre mes pensées; Mais je peux prendre et comprendre les pensées de mon fabricant. "La Parole du Seigneur" vient à chaque homme à l'époque - vient dans les visions de la nuit, vient dans les intuitions de la conscience, vient dans les impressions que la nature fait sur le cœur.

2. La merveilleuse condescendance de Dieu. Comment incroyable la condescendance de Dieu de parler à l'homme! Beaucoup de violations de petites créatures misérables appelées empereurs et empâches ne le feraient peut-être pas de parler à Paupers, de converser avec eux; Mais le "Seigneur, bien qu'il soit haut, il a pourtant respecter les humbles; .... ainsi dit le haut et le haut qui habite l'éternité, dont le nom est saint, à cet homme, vais-je regarder qui est d'un coeur contrairement. ".

II. La corruption morale de l'homme et la prérogative exclusive de Dieu.

1. la corruption morale de l'homme. Il y a trois grands maux moraux indiqués dans ces versets.

(1) idolâtrie. "Je vais couper le reste de Baal de cet endroit et le nom des Chemarims avec les prêtres; et ceux qui adorent l'accueil de l'hôte du ciel sur la maison." Les restes du culte de Baal, qui, pourtant, Josiah n'était pas incapable d'éradiquer dans des endroits de télécommande. Baal était le dieu de la tutelle phénicienne. Son nom signifie Seigneur; et le dieu féminin correspondant et généralement associé à lui était Ashtaroth. Comme il était représenté par le soleil, elle était donc la déesse qui répond à la lune et au reste de l'hôte céleste. En fait, c'était le culte de la nature; un culte qui correspond à l'exaltation panthéiste et scientifique de la nature et de ses lois dans nos propres jours, comme si Dieu était l'esclave de son propre monde et de ses lois, au lieu du Seigneur, Créateur et durable, qui peut et modifiera, Modifier et suspendre l'ordre du système actuel des choses, selon son propre plaisir souverain et, dans la poursuite des lois morales plus élevées, en matière d'observation des lois de la nature. À partir du moment des juges (Juges 2:13) Israël était tombé dans cette idolâtrie; et Manasseh avait récemment installé cette idole dans le temple de Jéhovah elle-même (2 Rois 21:3): "Il a élevé des autels pour Baal et fait un bosquet [symbole de la déesse [symbole de la déesse Ashtaroth] ... et vénérait toute l'armée du ciel ... et il construit des autels dans la maison de l'Éternel, dont le Seigneur dit, à Jérusalem, je me suis mis mon nom. Et il construit des autela pour toute l'armée du ciel dans le deux courts de la maison de l'Éternel. Et il a fixé une image gravée du bosquet [le symbole de l'hôte céleste] qu'il avait fait à la maison, dont le Seigneur dit à David et à Salomon son fils, dans cette Maison et à Jérusalem, que j'ai choisi de toutes les tribus d'Israël, vais-je mettre mon nom pour toujours. " Josiah a commencé sa réforme à la douzième année de son règne (2ch 34: 3, 2 Chroniques 34:4, 2 Chroniques 34:8 ), et au dix-huitième avaient déjà terminé cela. "Et le nom des chemarims avec les prêtres." Ces chimiarim étaient dans tous les ministres subordonnés de probabilité des prêtres idolâtres et leur devoir était de les aider à l'autel. "Ils adorent l'accueil de l'armée du ciel sur les sommets de la maison." Les maisons de l'est avaient des toits plats, ouverts au ciel et là le culte a été réalisé. L'idolâtrie est l'un des grands péchés du monde; Il est confiné à aucun âge ni à lauder. Son esprit aime plus la créature que le Créateur.

(2) dans le dos. "Eux qui sont retournés du Seigneur." En effet, l'idolâtrie est une apostasie, de même que tout péché. Tout péché est un retour du Seigneur. "Mon peuple a commis deux maux; ils m'ont abandonné la fontaine des eaux vivantes et les a frappés des citernes, des citernes cassées, qui ne peuvent contenir aucune eau" (Jérémie 2:13) .

(3) indifférentisme. "Et ceux qui n'ont pas cherché le Seigneur, ni s'enquèrent pour lui." C'est la plus répandue de tous les péchés et est l'une des grandes racines de toutes les immories - une négligence totale de la religion. L'indifférentisme religieux est le grand péché d'Angleterre aujourd'hui. Dieu et ses revendications sont partout pratiquement ignorés. Cet indifférentisme, comme une vaste piscine de boue, génère tout ce qui est moralement nocif, pernicieux et vil au milieu de nous.

2. La prérogative exclusive de Dieu. Qu'est-ce que c'est? Détruire. "Je vais totalement consommer toutes choses de hors de la terre, dit le Seigneur. Je vais consommer de l'homme et de la bête; Je vais consommer les oiseaux du ciel et les poissons de la mer et les pierres d'achoppement avec les méchants; et je vais Couper l'homme de hors de la terre, dit le Seigneur. ".

(1) Personne ne peut vraiment détruire, mais Dieu. "Je tue, et je fais vivant." L'annihilation est aussi loin derrière le pouvoir de la créature que le travail de la création. L'homme peut écraser les formes de choses, mais les essences menent infiniment au-delà de sa touche.

(2) Dieu a le droit de détruire la vie humaine. Il a droit parce qu'il lui appartient. Il a un droit parce que par le péché, il a confisqué son existence.

(3) Son travail destructeur est aussi bénéfique que son maintien et sa création. La destruction est un principe de toute nature; Une plante détruit un autre, un animal détruit un autre, et il y a des éléments de nature dont le travail est la destruction. De la destruction nouvelle vie et beauté viennent; La destruction garde l'univers vivant, fraîche et saine. - D.T.

Sophonie 1:7. - Le jour de la guerre le jour des horreurs.

"Tiens ta paix à la présence du Seigneur." Ces versets présentent une description graphique et sous-agitation de l'âme de la journée horrible de la guerre qui était sur le point d'auaître sur la terre hébraïque. Il s'appelle une "journée de colère", un jour de trouble et de détresse, une journée d'eccence et de désolation, une journée d'obscurité et de sombre, une journée de nuages ​​et d'obscurité épaisse, une journée de trompette et d'alarme contre le clôturé villes et contre les hautes tours. " Pas plus horrible jour que le jour de la guerre. C'est un jour où des démons sont libérés de prison et laissé perdre sur terre, la journée de la guerre est représentée ici -

I. Comme une journée d'énorme sacrifice. "Tiens ta paix à la présence du Seigneur Dieu: Pour la journée du Seigneur, est à portée de main: car le Seigneur a préparé un sacrifice." .4. sacrifice!

1. C'est un énorme sacrifice de la vie. Plusieurs classes sont mentionnées ici comme les victimes de cette guerre.

(1) Redevance. "Je vais punir les princes et les enfants du roi et. Tous comme et vêtus de vêtements étrangers." La référence est probablement ici aux princes de la maison royale, aux enfants du roi qui seraient sur le trône au moment de la réalisation de la prophétie. Dans 2 Rois 25:7 On dit que Nebucadnetsar a balayé les fils du roi Zedekiah devant ses yeux. Lorsque les lions de guerre sauvages et sanguins de la guerre sont libellés, ils sont sans distinction de toute distinction sociale; Ils saisissent les princes ainsi que les pauvres. Aucune classe dans la société, peut-être, en règle générale, mérite la destruction plus que les dirigeants du peuple. Ils créent la plupart des guerres et méritent souvent d'être frappés. Grâce à toute l'histoire, ils ont généralement été les fabricants de guerre. La guerre est leur propre enfant et leur enfant les frappe parfois.

(2) Une autre classe mentionnée est la noblesse. "Au même jour, je vais aussi punir tous ceux qui sautent sur le seuil, qui remplissent les maisons de leurs maîtres avec violence et tromperie." Certains supposent qu'il y ait une référence ici. À la coutume philistine de ne pas marcher sur le «seuil» qui se pose de la tête et des mains de Dagon étant coupé sur le seuil avant l'arche (1 Samuel 5:5). Cela compte à peine; Les hommes téméraires au pouvoir sont référés aux hommes qui remplissent les maisons de leurs maîtres avec violence et tromperie. "Les serviteurs des princes", expliquent Calvin, qui ont obtenu une proie comme des chiens pour leurs maîtres, sautent exultieusement sur le seuil de leur maître, ou sur le seuil des maisons qu'elles se cassent. " La guerre parfois et la guerre insurrectionnelle frappe toujours sauvagement dans les classes supérieures. Il joue des ravages tristes avec des aristocraties; Il met les manoirs dans des flammes et marchaient des coronnets dans la poussière. (Voir une autre interprétation plus probable dans l'exposition.).

(3) Une autre classe mentionnée est celle des commerçants. "Howl, Ye habitants de Maktsh, pour tous les marchands de marchands sont coupés: tout ce qu'ils portent de l'argent sont coupés." Certains traduisent le maktube, "mortier", un nom utilisé pour la vallée de Siloam, de sa forme creuse. C'était une vallée à l'extrémité orientale de Moriah, où les marchands habitaient. L'armée envahissante saisit la richesse du pays. Les conquérants gourmands ont toujours eu un œil enthousiaste à cela.

(4) Une autre classe mentionnée est les masses. "Et il viendra passer à cette époque, que je rechercherai Jérusalem avec des bougies et punir les hommes qui sont installés sur leurs lies: qui disent dans leur cœur, le Seigneur ne fera pas de bons, ni ne fera le mal." Ce n'est pas une mauvaise description des masses de personnes à tous les âges. Elles sont:

(a) peu visible. Assez bien tous, ils ne se distinguent pas dans le pays de la généralité. La guerre n'a aucun visé particulier à eux, même si cela les frappe sans discernement; Néanmoins, bien que peu visible, la guerre les trouvera. "Je vais chercher Jérusalem avec des bougies.".

(b) religieusement indifférent. "Installé sur leurs lies." Cela signifie croustillé, durci, comme des vins longtemps à gauche au fond non perturbé. "Cela dit dans leur cœur, le Seigneur ne fera pas de bien, ni ne fera le mal." L'indifférencieux religieux a toujours été la principale caractéristique des masses. Notez le sacrifice de la vie dans toutes ces classes - les dirigeants et les gouvernés, les riches et les pauvres, les ignorants et les savants, les innocents et les coupables, les jeunes et les vieux, tous dans la guerre forment un grand sacrifice de sang. Il est extrêmement affreux de penser aux vies qui ont été sacrifiées en guerre, même depuis l'année 1852. Dans la guerre de Crimée, on estime que 750 000 ont chuté; dans la guerre italienne, 45 000; En guerre chez Schleswig-Holstein, 3000; dans la guerre civile américaine, 800 000; dans la guerre entre la Prusse, l'Autriche et l'Italie, 45 000; Expéditions au Mexique, Cochin China, Maroc, Paraguay, 65 000; Dans la guerre de Francogmanman, 215 000; Massacres de Turquie en Bulgarie, 25 000; Total, 1 948 000. C'est l'un des sacrifices que la guerre a fait, non seulement dans les terres civilisées, mais même dans la chrétienté au cours des trente-cinq dernières années; Et les auteurs de ces énormités s'appellent eux-mêmes chrétiens, professeur disciples de celui qui a dit: "Je suis venu de détruire la vie des hommes, mais de les sauver." "Si ta faim ennemi, nourrissez-le.".

2. C'est un énorme sacrifice de propriété. "Par conséquent, leurs biens deviendront un butin et leurs maisons une désolation: ils construiront également des maisons, mais ne les habitent pas; et ils plongeront des vignobles, mais ne buvaient pas du vin." Qui peut estimer le montant de la propriété que les guerres au cours des trente dernières années ont totalement détruit? La guerre de Crimée coûte 340 000 000 £; l'italien, 60 000 000 £; la guerre civile américaine, 1 400 000,090 £; le franco-prussien, 500 000 000 £; et les guerres relativement plus petites, 1 000 000 £; Un montant total de 2 400 000 000 £ - un étang suffisant pour fournir chaque habitant du globe, non seulement avec les nécessairements, mais avec le confort et les avantages éducatifs de la vie. "Donne-moi", déclare Stebbins, "le montant qui a été dépensé en guerre et j'achèterai tous les festins du monde. Je vais habiller tous les hommes, la femme et l'enfant dans une tenue d'une tenue que Kings and Queens pourrait être fier de. Je vais construire une école d'école sur chaque colline et dans toutes les vallées sur la terre habitable. Je vais fournir cette école d'école avec un enseignant compétent. Je vais construire une académie dans chaque ville et le dotera; et un collège dans chaque État et remplissez-le avec des professeurs capables. Je vais couronner chaque colline avec une église consacrée à la promulgation de l'évangile de la paix. Je soutiendrai dans sa chaire un enseignant capable de justice, de sorte que chaque matin, le carillon d'une colline doit Répondez au carillon d'un autre autour de la vaste tour de la Terre; et la voix de la prière et la chanson de louange deviennent comme la fumée d'un holocauste universel au ciel. " Pour parler des gloires de la guerre, c'est exulter dans les horreurs de l'enfer. J'avoue qu'un frémissement s'empare de mes nerfs et une tristesse froide vient sur mon esprit, lorsque j'entends des hommes s'appelant des chrétiens, en particulier des ministres, prononçant un mot en faveur de la guerre, défensive ou agressive. L'homme qui défend la guerre défend le diable lui-même.

II. Comme une journée de rétribution divine. Tous, ces horreurs de guerre sont ici représentées comme des jugements du Tout-Puissant. C'est ce qu'on appelle la "journée du Seigneur". Il est représenté comme ayant «préparé un sacrifice», faisant référence au sacrifice terrible de la vie et de la propriété; Comme ayant convoqué ses invités - les guerriers, les hommes de sang - se battre. En effet, il s'appelle le "sacrifice du Seigneur". Il est représenté comme disant: "Je vais punir les princes;" "Je vais chercher Jérusalem avec des bougies;" "Je vais apporter de la détresse aux hommes." Et encore, "Toute la terre sera dévorée par le feu" de sa jalousie; "Car il fera même un débarras rapide." En phrasologie biblique, le Tout-Puissant est souvent représenté comme l'auteur de ce qu'il permet de simplement le permet. Il ne provient pas des guerres. La conscience des guerriers atteste cela. Toutes les passions de la cupidité, de la vengeance et de l'ambition, d'où se trouvent toutes les guerres, sont automatiquement générés dans la poitrine de l'homme du sang. Sa constitution morale ne lui permettra pas de les attribuer à son créateur; Il les charge sur lui-même. Il estime qu'il n'est pas leur auteur et il sait qu'ils se tiennent énormément contrastés avec la volonté sainte et bénéfique du fabricant tout-puissant de l'univers. Il n'a pas compris ces abominations, mais permet, utilise et les contrôle. En utilisant la guerre comme une punition pour le péché, trois choses doivent être observées.

1. Que tous ceux qui périssent dans la guerre méritent de manière juste leur destin. Dieu dit ici: "Je vais apporter de la détresse sur les hommes, qu'ils marchent comme des hommes aveugles, car ils ont péché." La guerre, dans son imprudence la plus sauvage, ne frappe pas un homme qui n'a pas péché et dont le péché ne mérite pas la mort. La peine de mort qui vient aux hommes en guerre serait, par la législation morale de l'univers, viendra à elles tôt ou tard dans une autre forme. "Il est nommé à tous les hommes une fois à mourir;" "Le salaire du péché est la mort.".

2. Que les guerriers, en exécutant la justice divine, démontrent l'énormité du mal nécessitant une punition. Où peut-on voir le péché dans des aspects si complètes de tout ce qui est moralement horrible, scandaleux et infernal, comme sur le champ de bataille? Aucun homme réfléchi ne peut la regarder là-bas sans sentir que le gouverneur juste de l'univers, pour le bonheur de sa création, est tenu de le visiter avec son mécontentement chaud.

3. La guerre, en tant qu'officier de la justice divine, révèle la liberté étonnante autorisée au pécheur dans ce monde et le pouvoir de contrôle de Dieu sur les forces hostiles. Qui dira que l'homme est un esclave lorsqu'il voit le guerrier de côté avec une libre étape sur une mission directement hostile aux lois bienfaisantes de l'univers, les institutions morales de sa nature et la volonté révélée du ciel? Il a permis aux hommes de mettre à mort son propre fils sur la croix. Voici la liberté. Bien que la liberté humaine soit révélée, le pouvoir de contrôle de Dieu est également très manifeste. "Il fait la colère de l'homme à la louer." Il a des serviteurs qui le servent contre leur gré, ainsi que des serviteurs qui le servent avec leur volonté. Guerriers et les démons sont de l'ancienne classe. "Vous avez pensé mal contre moi; mais Dieu voulait dire ça bon" (Genèse 1:20); "Je vous ai élevé pour montrer dans toi mon pouvoir" (Exode 9:16); "Que toute la Chambre d'Israël connaisse assurément que Dieu a rendu le même Jésus que vous avez crucifié à la fois Seigneur et Christ." il apportera quelque chose de glorieux sur les guerres et tumultes de ses ennemis, un Seigneur et Christ.

"Patiemment reçu de toi, le mal ne peut pas être mal; le mal est par le mal guéris, le mal n'est que bon caché? (Charles Wesley.) - D.T.