Commentaire Biblique de la chaire
Sophonie 2:1-15
EXPOSITION.
Verset 2: 1-3: 8.
Partie II. Exhortation à la repentance et à la persévérance.
§ 1. Le prophète exhorte tout à examiner leurs façons avant la journée du Seigneur; Et il prie les justes de chercher le Seigneur plus sérieusement, afin de pouvoir être en sécurité dans le jugement.
Rassemblez-vous ensemble. Donc les versions; Et ce rendu est probablement correct. Le prophète appelle sa nation à se rassembler ensemble afin de prendre un conseil mutuel ou de faire des aveux et des supplications générales à Dieu. Un autre rendu, basé sur une certaine altération des lettres, est: "Définissez-vous avoir honte d'avoir honte; oui, avoir honte" (comp. Ésaïe 46:8). Oui, rassemblez-vous. Le lxx. Rend les deux mots, συνάχθητε καὶ συνδέθητε, "soyez-vous rassemblé et lié ensemble;" "ID Est", dit Jérôme, "Estote Vobis Caritatis Vinculo Copulati". O Nation non souhaitée; Vulgate, Gens Non Amabilis - Un litote pour abominable, détesté pour ses péchés, indigne de l'amour et des soins de Dieu. Le rendu de Septuerie, ἀπαίδευτον, "inconvolue", indique la signification apposée par la paraphrase Chaldee, qui ne souhaite pas être convertie ", n'ayant aucun désir d'amendement; comme ce qui est dit dans Jérémie 2:30, Ésaïe 29:22. Le verbe kasaphe semble avoir ceci signification à Niphal, selon l'utilisation Talmudique; mais sa signification habituelle est "pine" ou "longtemps" ou "la version révisée donne dans la marge" ça n'a pas envie "- un rendu adopté par le professeur Gandell, impliquant que le peuple sont assez satisfaits de leur état actuel et n'ont aucune aspiration pour rien de mieux ou plus élevé (Comp. Osée 12:8). C'est une interprétation très appropriée; mais il n'y a pas de motif suffisant pour rejeter La traduction de la version autorisée, prise en charge par High Authority, convient à l'utilisation du mot et offre un SE satisfaisant NSE.
Avant que le décret présente. Avant que le résultat suit la fiat. Le but divin est représenté comme une femme travaillant avec un enfant, travailing avant qu'il vienne exécuter. Ceci est trois fois répété dans la substance, pour montrer la certitude et la vitesse de son arrivée. Avant que la journée ne passe comme la paille. "Avant" n'est pas dans l'hébreu et la clause est entre parenthèse ", comme la paille la journée passée." "Le jour" doit encore être le jour du Seigneur, pas le jour de la vie ni le jour de la repentance. Dieu apporte le jugement aussi facilement et aussi vite que le vent porte la balle avant elle. La Septuerie et la SYRIAC rejoignent les deux clauses ensemble; Ainsi le lxx; Πρὸ τοῦ γενέσθαι ὑμᾶς ὡὡὡς ἄνθος παραπορεεόόμενον, "Avant que vous deviennent comme une fleur qui se passe loin." Et Jérôme donne: "Priusquam Pariat Jusio Quasi Pulverem Transetem Diem," "Avant le décret qui negise le jour qui passait par comme la poussière." Le texte hébreu actuel ne confirme pas ces versions. La figure de la paille est courante (voir Job 21:18; Ésaïe 17:13; Ésaïe 29:5 ).
Le prophète s'adresse ici particulièrement aux pieux parmi les gens, les exhortent à la persévérance de la bonne manière. Vous êtes doux de la terre. Les humbles, pacifiques, religieux, parmi les Israélites sont principalement destinés; Dont le caractère est le contraire direct des infidèles fiers et confiants mentionnés ci-dessus (Comp. Ésaïe 11:4; Amos 2:7). Mais il n'y a aucune raison pour que l'avertissement ne devrait pas inclure les païens qui s'efforçaient de vivre après la lumière de la conscience (Ésaïe 24:5; Romains 2:14 Deutéronome 16:20 ). Chercher douceur. Persévérer dans montrant un humble tempérament doux. Septante, καὶ ποκρίνασθε αὐτά "et y répondre." C'est possible. Même les justes seront à peine sauvés. Vous êtes caché. YE sera préservé à l'époque du jugement (Psaume 27:5; Psaume 31:20; Ésaïe 32:2, Amos 5:14, Amos 5:15).
§ 2. L'admonité est appliquée par l'annonce de la peine qui est sur le point de tomber sur divers pays, qui prépareront la voie à l'acceptation générale de la vraie religion; Et d'abord, la phrase atteindra les Philistins.
Il y a suffisamment de raison pourquoi Juda devrait trembler lorsque les nations autour d'elle, telles que les philistins puissants et turbulents, tombent devant l'hôte envahissant. Quatre des cinq villes des Philistins sont mentionnées, comme indiquant l'ensemble du territoire, qui est à nouveau le représentant du monde païen plus particulièrement particulièrement particularisé ultérieurement. Ainsi, les quatre quarts du monde sont pratiquement spécifiés: les Philistins représentant l'Occident, les Moabites et Ammonites (Sophonie 2:8) L'est, les Cushites (Sophonie 2:11, Sophonie 2:12) Le Sud et les Assyriens (
Malheur. La dénonciation s'étend à tous les Philistia. Les habitants de la côte de la mer. Les deux le. Les versions grecques et latines conservent la notion du mot hébreu Chebel: "Vous habitez l'allotissement mesuré de la mer." "Philistia," dit Sir C. Warren ", consiste en une plaine ondulante de cinquante à cent pieds au-dessus du niveau de la mer, atteignant trente-deux miles d'Ekron à Gaza, avec une largeur de neuf à seize milles. À L'est de ce que les collines commencent, pas la montagne de la colline, mais une série de basses éperons et un terrain ondulant, culminant dans le dos des porcs, qui courent près du nord et du sud et se levant dans des endroits à douze cents pieds au-dessus de l'océan ». La nation des chertiches. Donc, dans Ézéchiel 25:16. Zephaniah appelle les Philistins par ce nom pour l'amour d'une pièce de théâtre sur le mot, des chertiches qui signifient "des coupes" et ils ont été consacrés à être "coupés" (Karath). Une partie du garde du corps de David était composée des mêmes personnes (1 Samuel 30:14). Le nom semble avoir appartenu à une partie des Philistins qui habitait la partie sud du district. "L'un des principaux villages de Philistia est désormais appelé Keretiya, de sorte que le terme peut s'appliquer aux habitants de cette ville - une ancienne Cherith non mentionnée dans la Bible". Ils ont été censés avoir émigré de la Crète, mais il n'y a pas de motif fiable pour cette théorie, bien que le LXX. Dans le présent passage, il y a, πάροικοι κρητῶν, "Souvent-ci des crétins;" et la syriaque donne un rendu similaire. Saint Jérôme rend "Gens Perditorum," "Nation de destroyers". La Parole du Seigneur est contre toi. La phrase est prononcée dans les mots suivants. O Canaan. O Philistia, qui doit être aussi canaan et de la même manière exterminée. Canaan signifie "Lowland", un nom qui a été appliqué à l'origine aux tractus phéniciens et philistins sur le bord de mer. Je vais même vous détruire. La menace est prononcée par Jérémie (Jérémie 47:4, Jérémie 47:5) et Ezekiel (Ézéchiel 25:15).
Habitations et cottages pour bergers; Mieux vaut, pâturages avec des grottes pour les bergers. Dans l'utilisation du mot Keroth, "Diggings" ("Cottages," Version autorisée) Il y a probablement un autre jeu sur les "Cheréthites". Neale, "la route de Gaza à Askalon se pose le long de la côte de la mer. Dans les mois d'hiver, de nombreuses parties sont irréalisables, en raison de l'empiétement de la mer. Le surf se tire ensuite sauvagement dans les énormes cavernes travaillées dans les collines de sable sans fin cette ligne de cette côte. Ces cavernes étaient locataires, quand nous nous sommes passés, par Goatherds et leurs troupeaux. Ils sont là où ils ont recours à un abri de la chaleur féroce du soleil notable; et ici pendant la nuit, les chèvres sont pénétrées. Il y a des puits et des réservoirs dans Les environs qui fournissent de l'eau pour les troupeaux toute l'année, et les braves et les buissons épineux qui s'épanouissent près de la mer forment leur pâturage »(huit ans en Syrie», 1:40, 41). Septuerie, ἔσται κρήτη νομὴ ποιμοιμοιμνίων, "Crète sera un pâturage de troupeaux".
Et la côte doit être pour le reste, etc.; Ce sera un tractus .Pour le reste. Le district sera la possession des Juifs, qui devraient être restaurés à leur terre ( Abdias 1:19 19 ). Zephaniah prédit pratiquement la captivité et le retour et intime que la destruction des nations hostiles est le moyen d'avancer la vraie religion. Ils vont nourrir leurs troupeaux à ce sujet. Lorsque les villes philistines se tenaient constitueront la terre des pâturages des troupeaux d'Israélites. Ashkelon. Une ville est mentionnée comme un type de tous. Pour. C'est la raison pour laquelle ils sont autorisés à triompher ainsi. Doit visiter. En bon sens, pour protéger et chérir (Exode 4:31; Ruth 1:6; Psaume 8:4, Zacharie 10:3; Luc 1:68). Détourner (inverser) leur captivité. Ramenez-les de leur exil à leur propre terre (Comp. Joël 3: 1 ; Michée 4:10). La phrase, cependant, est souvent (et éventuellement ici) utilisée métaphoriquement pour l'abolition de la misère et la restauration à une condition heureuse (COMP. Deutéronome 30:3; Job 42:10 (15); Jérémie 29:14). L'accomplissement intégral de cette prophétie concernant le renversement de Philistia est de nature spirituelle et doit être recherché à l'ère messianique, lorsque les royaumes du monde deviennent le royaume du Christ; et ainsi dans les prévisions suivantes.
3. La punition tombera ensuite sur les Moabites et les Ammonites, représentant l'est.
Le reproche de Moab. Comme cela fait référence aux actions passées, elle doit signifier l'attitude hostile que Moab supposait toujours vers Israël. Les révélations des enfants d'Ammon. Ces deux descendants de Lot se sont révélés des ennemis amers des Juifs. Keil fait référence à engourdir, 15:30 et Ézéchiel 20:27, où le mot gadaph-est utilisé dans le sens "pour réviler ou blasphémée par des actions". (Pour l'hostilité persistante de Moab, voir Remarque sur Amos 2:1, et pour celui de Ammon, la note sur Amos 1:13.) Agrandir eux-mêmes contre leur frontière. Ils se portèrent traitaient, ont montré leur fierté en violant le territoire des Israélites. Cette fierté et cette auto-exaltation est une caractéristique principale du caractère de ces deux nations (Comp.
Comme je vis. C'est un formulaire commun pour exprimer la certitude, Dieu, comme il s'agissait de son existence à la vérité de sa déclaration (Deutéronome 32:40; Ésaïe 49:18) Il est représenté comme une croissance suffisante pour dissimuler des fugitifs; d'où certains pensent que c'est la moutarde sauvage. Dr. Pusey, s'appuyant sur un avis de le professeur Palmer, considère comme la guimauve, qui pousse dans la luxuriance de rang à Moab le LXX;. lecture daleth au lieu de mem dans les ἅπαξ λεγόμενον mimshaq, rendu « l'élevage », a Δαμασκὸς ἐκλελειμμένη, « Damas est à gauche. » fosses de sel . Tous les voyageurs notent l'abondance de sel de roche à proximité de la mer morte (voir Deutéronome 29:23; et comp. Psaume 107:34; ai = 68> Jérémie 17: 6 ). Une désolation perpétuelle. La prophétie intime que ce pays ne devrait jamais récupérer sa prospérité (Comp. Ézéchiel 25:1.). Le résidu de mon peuple les gâtera. Un accomplissement partiel de cette prophétie s'est produit lorsque Judas Maccabaus a frappé Ammon (1 MACC 5: 6, etc.), et Alexander Jannaeus ont maîtrisé les Moabites (Josephus, 'Ant., 13.13. 5); Mais le prophète attend un accomplissement spirituel sous le Messie, comme nous le voyons du verset 11 (Comp. Ésaïe 14:1, Ésaïe 14:2; Ésaïe 49:23, etc.). Le restois fidèle va gagner la possession des forteresses païennes et convertira les nations au Christ et les incorporer dans l'Église.
Cela aura-t-il. Toutes ces calamités mentionnées ci-dessus vont tomber sur les ammonites et les moabites en punition de leur fierté et de leur dépit de leur fierté et de leur insolence (voir la note sur Sophonie 2:8).
§ 4. Avant de passer à l'arrêt des nations du Sud et du Nord, le prophète montre l'objet de toutes ces châties: Dieu détruit l'idolâtrie afin que la religion pure règne sur toute la Terre. Le Seigneur sera terrible à eux. Le Seigneur se montre comme un dieu terrible sur les Moabites et les Ammonites, mais seulement comme parties du monde païen, et en vue d'un résultat universel, c'est le but de la révélation de lui-même en tant que juge. Septuerie, ̓επιφανήσεται κύριος ἐπ αὐτούς, "Le Seigneur apparaîtra contre eux." Car il affamera tous les dieux de la terre. Le verbe signifie littéralement "faire maigre", puis "détruire;" D'où la LXX; ἐξοθρεύσει. Le mot peut être choisi afin d'exprimer l'idée que les fidèles ne seront plus disponibles pour offrir des sacrifices et des offres de boissons aux dieux (voir Bel et le Dragon 6, 12). Les nations étant détruites, les dieux révérents par eux disparaîtraient et n'en ont plus entendu parler. Les hommes l'adoreront. L'idolâtrie abolie, les hommes apprendront à adorer Jéhovah. Chacun de sa place. Tout le monde adorera Dieu à sa place et à son pays; Le Seigneur sera universellement reconnu et son culte ne se limitera plus à un temple ou à une terre, mais partout où les hommes habitent, ils offriront leur hommage et leur adoration (Comp.
5. Le jugement tombera sur les Ethiopiens et les Assyriens, représentant le sud et le nord.
Ethiopiens; Cushaites. Celles-ci sont nommées comme les habitants les plus éloignés du sud avec lesquels les Israélites connaissaient ( Ézéchiel 38: 5 ). YE sera tué par mon épée; Le tua de mon épée est-ce qu'ils ont chuté la deuxième personne, comme on ne peut pas s'adresser aux morts (Orelli). L'épée du Seigneur est l'instrument qu'il utilise pour affecter son but de punition (Comp.
Le Nord, représenté par Assyrie, encore non motivé, et toujours apparemment florissant. Bien que ce pays se pose au nord-est de la Palestine, ses armées attaquaient du nord et il est généralement représenté comme une puissance du nord. Sa destruction a été prédite (Ésaïe 10:12; Ézéchiel 31:11, etc.;
Troupeaux; troupeaux. Le prophète décrit graphiquement la désolation mentionnée dans le verset précédent. Les "troupeaux" ne sont pas des moutons et des bovins, comme dans des cas parallèles (Ésaïe 17:2; Ésaïe 27:10; Ésaïe 32:14), mais toutes les bêtes des nations - toutes les bêtes sauvages qui infestent le pays. Septante, πάντα τὰ θηρία τῆς γῆς. L'hébreu entendra à peine le rendu de Keil, "toutes sortes de bêtes dans des foules". (Comparer des prédictions similaires, Ésaïe 13:21; Ésaïe 34:11, Ésaïe 34:14). Le cormoran (kaath); probablement le pélican; Vulgate, onocrotalus; La Septuerie donne, αμαιλέοντες, que Word Schleusner pense avoir été interchangé avec κόρακες qui suit peu de temps après. BAT dans ce dernier endroit, Jerome a Corvus. Le pélican se trouve dans les monuments assyriens éminent plus d'une appellation. Le boudin (Kippod). Les critiques les plus récents traduisent cela par "Hedgehog" ou "Porcupine". La Septante a, ἐἐῖῖνοι: la Vulgate, Ericius. Mais ni hérisson ni porcupine ne veut crie ni ne fréquente les pools d'eau, et il peut être douté de savoir si certains oiseaux aimants de marais ne sont pas signifiés. Certes, la clause suivante convient aux habitudes d'un oiseau mieux que celles d'un hérisson. Aucun préavis de la biothénion semble être trouvé dans les monuments d'assyrie, bien que la mention du héron n'est pas rare. Le Kaath et le Kippod sont généralement mentionnés ensemble, par ex. Ésaïe 34:1. II. Les linteaux supérieurs; "Les capitales" des colonnes (voir note sur Amos 9:1, où le même mot kaphtor est utilisé). Leur voix chantera dans les fenêtres; littéralement, la voix du Songster dans la fenêtre. Les oiseaux perchent et chantent dans les ouvertures des palais en ruine. Vulgate, Vox Cantantis à Fenestra; le lxx. a, θηρία φωνήσει ν, τοῖς διορύγμασιν αὐτῆς, "Les bêtes sauvages vont pleurer dans ses violations." D'autres traduisent "Hark! Ça chante dans les fenêtres." Il n'y a pas de traces de fenêtres dans aucun des palais assyriens, même dans la facilité des chambres suivantes des murs extérieurs. Si le jour était admis, il doit être entré par des ouvertures dans les plafonds (Layard, 'Ninive.' 2: 260). La désolation doit être dans les seuils. Le mot rendu "désolation" (chorebh) note de Jerome peut être lu comme signifiant "épée", "sécheresse". et "corbeau;" Il adopte la dernière signification et traduit, en accord avec la LXX; Corvus. Mais il semble préférable de prendre le terme comme signifiant "désolation;" Aucune créature humaine ne sera trouvée là-bas, seulement la ruine et les ordures. Ewald Renders, "Les hiboux chanteront dans les fenêtres, les corbeaux sur le seuil" frissonnèrent. "Concuré." Car il découle (il a nue nue) le travail de cèdre. Dieu, ou l'ennemi, a tellement détruit les palais que les panneaux de cèdre sont exposés à la météo. Jérôme a, "Attenuabo Robur Ejus". Nous voyons par Sennacherib's Sult ( Ésaïe 37:24 ) que les Assyriens ont importé des cèdres à des fins de construction. Et nous avons des preuves monumentales de l'emploi de cèdre dans des palais au moins depuis le temps de Assurururnazirpal, B.C. 860. ESAR-HADDON indique qu'il a reçu Cypress et Cedar du Liban comme hommage; Et Assurganipal déclare que, dans l'érection de son palais, il a utilisé des piliers de Cedar de Sirjon et du Liban. Neriglissar, roi de Babylone, B.C. 559, dans la reconstruction de son palais, regarde qu'il "arrangeait de grands cèdres pour son toit" ("registres du passé" 5: 142).
C'est la ville de réjouissance. Tel est le sort de cette ville exultante, qui habitait négligemment, sécurisée, sans crainte de danger à la main (Ésaïe 47:8, sur laquelle ce passage est fondé). Je suis, et il n'y en a pas à côté de moi. Ainsi, en vigueur, Ninive a revendiqué pour lui-même les attributs du Dieu tout-puissant. Elle est seule, la maîtresse des nations, un type de pouvoirs de ce monde, qui se dérifient et défient le Seigneur. Septuerie, οὐκ ἔστι μετ ἐμὲ ἔτι, "il n'y a plus d'après moi." Doit siffler. En Scorn (Job 27:23; Jérémie 19:8; Michée 6:16). Remuer sa main. Il tremblera ou agitera sa main avec le geste du licenciement, comme si je dis: "Loin de toi! Te te laisser parti!" - Une répétition de l'horrible "Départ Ye!" Dans le jugement final (Comp. Nahum 3:19).
HOMÉLIE.
Sophonie 2:1, Sophonie 2:2. - Le mal convoqué à la repentance.
Après avoir déclaré des jugements divins entièrement et fidèlement, le prophète a changé son ton et tournant, à un autre aspect de la vérité et en mélangeant la compassion avec la gravité, il a tendrement supprimé ceux qui étaient devenus si séparés de Dieu de le retourner avec tous leurs cœurs. C'est ainsi qu'il fait appel à ses compatriotes sans gueuls. "Rassemblez-vous", etc. (Sophonie 2:1, Sophonie 2:2). Remarquer -
I. L'effet de durcissement du péché. Le mal durcit ceux qui l'adulgent, même si l'incendie durcit le matériel provoqué sous son influence. Vous lisez de tels mots que Jérémie 2:25 ; Jérémie 18:12; Zacharie 7:12, et vous ne pouvez pas vous aider à apporter impressionné par la tendance au durcissement du péché. Donc, ici (Zacharie 7:1) Notez les mots "O Nation non souhaitée". Le mot rendu "souhaité" signifie "devenir pâle" "devenir blanc avec honte." C'est le même mot utilisé par Isaïe (Ésaïe 29:22), "Jacob ne sera pas honoré, il ne fera pas non plus son visage de pâle." L'indulgence dans le péché rend les hommes tenaces et rigides. Il y a une condition spirituelle décrite expressément comme "sentiment passé". Le coeur peut devenir durci et la conscience s'est bien portée. "Prenez attention", etc. (Hébreux 3:13).
II. La condescendance et la grâce infinie de Dieu en faisant une approche ou un appel à ceux ainsi confirmés dans le mal à faire. Il aurait peut-être partie de récolter la pleine conséquence de leurs transgressions, alors que dans la vérité, tous les âges. Son amour de recherche a été sorti après une vision de leur restauration, et même ses châties ont eu la même intention miséricordieuse.
1. Nous voyons que cela cherche l'amour de Dieu se manifesté dans l'époque ancienne dans la levée de ces prophètes, des hommes pleins de foi et de pouvoir; audacieux, courageux, audacieux; et dans l'envoi de ces conditions d'expulsoir avec l'impénitiention et l'impénitent, si la perchage pourrait être conduite "pour rompre le péché par justice.".
2. Dans l'incarnation. Celui qui dépend du temps devant les pères par les prophètes, a ensuite parlé à eux par son fils ( Hébreeux 1: 1 ). "Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui a été perdu.".
3. Dans l'établissement du ministère chrétien, envoyant ses ambassadeurs à proclamer à l'élargissement des conditions de réconciliation et de paix ( 2 Corinthiens 5:20 ).
III. L'appel de Dieu adressé aux diaboliques Les Draks sont un appel à la repentance. "Rassemblez-vous ensemble, oui, rassemblez-vous" (verset 1); C'est-à-dire "" plie-toi, "plie-t-on en contrition en vue de la transgression - repente et de vous soumettre à Dieu. La nature de la repentance doit être comprise pour cela. Il y en a l'élément de chagrin; l'humiliation profonde de l'âme; Pourtant, le chagrin seul ne le constitue pas; Il doit accompagner cela la rupture du péché et le tournant à Dieu. "Repentance envers Dieu et la foi dans le Seigneur Jésus-Christ" sont des devoirs et obligations sacrés et impératifs; Pourtant, il n'y a pas de mérite en eux, mais le cœur doit se reposer entièrement dans la miséricorde de Dieu, ce qui est si grand que l'homme n'a que de plier son cœur avant que Dieu - soit disposé - et que le pouvoir tout-régénérant de Dieu soit expérimenté. Ensuite, «pliez-vous, pliez-vous, des gens, qui ne poussent pas pâle» (verset 1).
Iv. Cet esprit de pénitence et de soumission au Seigneur Dieu devrait être chéri sans délai. (Verset 2.) Un général britannique, lorsqu'il est demandé quand il pourrait être lu), prendre le commandement des forces, répondit: "Maintenant". Il savait comme un soldat que l'appel du devoir n'a pas admis de retard. Lorsqu'un cours est ressenti par nous avoir raison, nous devrions à la fois la poursuivre. "Qu'est-ce que" maintenant "?" Une présence brillante. " Lutter avec elle et dire: "Je ne te laisserai pas partir, sauf que tu me bénis"! "Un jardin sucré." Allez, rassemblez-y les fruits de la vie! "Un vrai temple". Inscrivez-vous et consacrez-vous à celui qui vous a placé dans son sanctuaire! «Un sauvetage vivant». Utilisez-le, que vous pouvez rencontrer dans l'arche de sécurité! "Un riche banquet". Maintenant, la fête est répandue: "Viens, manger, o amis, boire, o bouleversé! Oui, manger et vivre pour toujours '!". "Maintenant, c'est le temps accepté; voici, c'est le jour du salut '( 2 Corinthiens 6: 2 ).
Sophonie 2:3. - le bien stimulé pour une vie plus vraie.
C'est une vérité admettant d'une illustration abondante, que même dans les Times les plus dégénéré, Dieu a eu un peuple de montrer ses éloges. Il n'est pas parti sans témoins. Alors que dans ce prophète, il y avait "le reste de baal" (Sophonie 1:4), il y avait aussi "le reste de la maison de Juda" (Sophonie 2:7), "Le reste d'Israël", qui n'a pas eu d'iniquité ni prononcé des mensonges (Sophonie 3:13). "Le doux de la terre" vêtu d'humilité et de justice de travail ( Sophonie 2: 3 ).
I. La vraie piété influence à la fois le caractère et la conduite de ses sujets. C'est une grâce intérieure, se manifeste vers l'extérieur en saint-excellence et à la vie sainte.
1. L'humilité est le jeton désigné comme indiquant son influence sur le personnage. "Ye doux de la terre." La douceur est le pouvoir trempé avec douceur - c'est l'âme retenue, retenant son propre pouvoir.
(1) Il se manifeste vers Dieu. Il a marqué à l'homme le vrai mode de vie; Mais l'homme a le pouvoir de refuser de poursuivre ce cours. "Les doux de la terre" sont tels que, bien que conscient de ce pouvoir, se cèdent dans une obéissance passive à Dieu, de recevoir l'impression de son esprit et d'être monté à sa volonté.
(2) Et il se manifeste envers l'homme. Le possesseur de cette grâce céleste, dans ses rapports sexuels avec ses camarades, dépose tous les défilés et spectacles et ostentation; Bien que sous tort, dans la patience, il possède son âme et, bien qu'il puisse avoir le pouvoir de se venger du mal fait, il tient le piratage de ce pouvoir, dirigeait son esprit et se révélant plus puissant que celui qui prend une ville.
2. La rectitude est le jeton désigné comme indiquant l'influence de la vraie piété sur la conduite. "Qui a travaillé son jugement" ( Sophonie 2: 3 ). Il incite à l'obéissance à la loi révélée de Dieu - à la justice de la vie - obéissance rendue par un cœur bien fidèle à Dieu et à la justice, et qui, devenant l'habitude même de l'âme, est rendue facile et agréable.
II. La croissance de l'âme en caractère sacré et de conduite est progressive. Les conseils et les exhortations réitérés abordés par les prophètes et les apôtres indiquent que l'objectif n'avait pas été atteint. Tels sont à «aller sur la perfection» ( Hébreeux 6: 1 ), chercher à faire progresser continuellement, jamais viser après une vie plus pure et plus solaire. "Plus près de toi mon Dieu." "Pas comme si j'avais déjà atteint", etc. ( Philippiens 3:12 ).
III. Ces progrès doivent être sécurisés à la suite de la discipline divine et de l'effort personnel.
1. Discipline divine. À l'époque de la Calamité nationale décrite par ce prophète, et il reste de temps à craindre sa terre, le bien ainsi que le mal souffrirait - l'expérience dedouille serait transmise par tout, tandis que la discipline divine ainsi conçue pour réveiller l'indifférent était Destinent également à purifier le bien et de contribuer à la perfectionnement en eux le caractère divin et la vie. Et tel être toujours l'intention gracieuse de Dieu, laissez les bonnes circonstances ainsi chanter -
"Great Maître, touche-nous avec ta main habile, laissez la musique qui est à nous mourir; un grand sculpteur, hew et polono-nous, ni la forme léhée et perdue à l'intérieur de l'US Lie.spare pas ton trait; faire avec nous comme tu veux ; Laisser là-bas ne sera pas inachevé, brisé, mart'd; Terre ton but, que nous pouvons devenir une image parfaite, notre Dieu et notre Seigneur! ".
2. Endeavour personnel. Le voyant ici a stimulé le bien à la persévérance des efforts afin d'atteindre une vie plus vraie. "See chercher le Seigneur;" "Rechercher la justice;" "Chercher douceur." Par prière sérieuse, par reflet et méditation calmes, et par le service sacré, l'homme est de coopérer avec Dieu en vue de sa propre croissance spirituelle. "Travaillez votre propre salut de peur et de tremblement, etc. ( Philippiens 2:12 ).
Iv. Ceux qui progressent ainsi dans la vie divine sont rendus en sécurité dans la journée des conflits et du jugement. "Ce sera peut-être que tu es hid", etc. (Sophonie 2:3). Le "peut être" n'était pas destiné à exprimer une incertitude en référence à leur sécurité, mais plutôt à les empêcher de devenir trop confiant et autonome. Ils se poursuivent dans l'amour et le service de Dieu ne peuvent que être sécurisés, car leur sécurité est amplement garantie (Ésaïe 26:20; Psaume 31:20; Ésaïe 32:2).
Sophonie 2:4. - le destin des Philistins.
Le prophète, ayant déclaré les jugements à venir sur Juda, a tourné ses pensées aux nations païennes environnantes et a proclamé le destin qu'ils devraient expérimenter. Plusieurs raisons l'ont probablement influencé dans la prise de cette enquête et attirer l'attention des châties infligées à d'autres terres.
(1) le désir de préciser son peuple qui avec Dieu, il n'y a aucun respect de personnes;
(2) que le fait de faire fonctionne des problèmes pervers où il est pratiqué;
(3) Pour leur faire vier que les nuages sombres de rétribution se rassemblaient et afin de les réveiller de leur apathie et de les stimuler de revenir à la justice de la vie. En renvoyant ainsi aux païens, il a commencé avec les Philistins, les ennemis naturels de sa nation. Nous avons ici -
I. Une déclaration solennelle de jugements divins à exécuter contre des malfaiteurs.
1. La nation mentionnée était celle des Philistins. Ils étaient très influents en Palestine. Occupant la côte, ils étaient en possession du commerce poursuivi avec l'Europe et l'Asie. Outre ce commerce de transit, ils avaient de vastes ressources internes. Ils ont été donnés à l'agriculture, et nous avons donc lu que les Israélites devaient aller aux Philistins "pour aiguiser chaque homme sa part et son calet, sa hache et son mittock." Dans leur prospérité, ils ont construit leurs cinq grandes villes, Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gather et Ekron. Ils étaient guerriers et idolâtre, et à travers leur autosuffisance et leur vantardise, leur tyrannie et leur oppression, ainsi que leur culte d'idole, ils sont devenus offensants à la vue du ciel.
2. Les arrêts ici ont déclaré que sur le point de les dépasser. Leurs villes devraient être détruites, leur terres rendu désolée, leurs habitants devraient être enlevés, les voies occupées au bord de la mer, où le commerce et le commerce ont prospéré, deviendraient des pâturages et des plis pour les moutons et. Là où se trouvaient autrefois les abodes des marchands prospères, les humbles bergers devraient construire leurs cabanes ( Sophonie 2: 4-36 ).
3. L'accomplissement est incontestable; La Parole du Seigneur par la bouche de son saint prophète a été amplement vérifiée. Il est vrai que la Gaza d'aujourd'hui est une ville peuplée et, par conséquent, celles prêtes à la carpe et à Cavil ont exhorté cela, Gaza n'a pas été abandonnée. Mais les ruines qui ont été trouvées et explorées dans un kilomètre ou deux de Gaza moderne indiquent le site de la ville antique et racontent comment cette ville a en effet, comme les autres, décédée. "La parole de notre Dieu doit rester forteverse".
II. Une tender assurance de la Divine Miséricorde à se manifester vers les fidèles. En termes d'une beauté exquise et d'une tendresse gracieuse, il représente les fidèles serviteurs du ciel, "le reste de Juda", visité par Dieu au milieu de leurs sombres expériences, apporté par lui de la captivité et conduit par sa main guidée au vert Les pâturages, où leurs désirs sont entièrement fournis par jour et à des endroits de repos positifs, où la nuit, ils peuvent s'allonger et se reposer en toute sécurité, comme être sous le soin du tuteur du berger divin (Sophonie 2:7
Sophonie 2:8. - Le jugement divin sur les Moabites et les Ammonites.
Les Moabites et les Ammonites étaient liés aux Israélites par la parenté. Ils étaient les descendants de beaucoup - les Moabites de Moab, le fils aîné de ce patriarche, et les ammonites de Ben-Ammi, ou Ammon, son fils cadet (
I. Le péché dominant des Moabites et des Ammonites. Fierté (Sophonie 2:10; Jérémie 48:29). Cet esprit s'est manifesté.
(1) Dans leur diabolique, - «Ils ont reproché et ont évidé le peuple de Dieu» ( Sophonie 2: 8 );
(2) Dans leur roulement arrogant et insolent, - ils se sont "agrandis contre le peuple du seigneur des hôtes" ( Sophonie 2:10 );
(3) Dans leurs actes d'oppression et de cruauté, - ils se sont "magnifiés contre leur frontière" (Sophonie 2:8), traversant cela et faisant des raids sur Juda et prenant un avantage particulier de ceux-ci saisons quand; Par conflit avec des adversaires étrangers, cette nation était devenue affaiblie. Ce péché de fierté, donc caractéristique de ces tribus, est toujours très répandu et se trouve à la racine même de la misère humaine; Cela conduit au chéris des fausses apparences, à une inconsidération et à l'injustice en référence aux droits des autres; Il a des malentendus d'occasions, puis, debout de la concession mutuelle, provoque l'aliénation. Il inflige également une auto-blessure, porte avec elle son propre châtiment dans l'esprit malheureux qu'il engendre; C'est sa propre condamnation, car il est évident à tous les arbres dont les branches ne se plient pas au sol ne sont pas très bien chargées de fruits; Et cela se termine dans la ruine, car "fierté d'aller avant la destruction", etc. ( Proverbes 16:18 ).
II. La punition certaine avec laquelle ils devaient être dépassés sur leur compte. (Sophonie 2:9.).
1. Leurs villes devaient être détruites. Même si Sodome et Gomorrah de Vieilles étaient devenus engloutis dans la mer Morte, sur lesquels ces hautaines ont constamment regardé sans se rappeler le passé et s'accumulent au cœur de ses leçons d'avertissement, les leurs devraient également disparaître.
2. Leurs riches pâturages devraient devenir stériles et la région fertile se transforma en une région d'ortiers et de fosses de sel et un désert perpétuel ( Sophonie 2: 9 ).
3. Israël, si souvent opprimé par eux et appelé à supporter leur mépris et leur mépris, devrait éventuellement triompher sur eux et prendre possession de leur territoire comme le butin de guerre (Sophonie 2:9 ).
4. Ce destin devrait vraiment venir passer, puisque Jéhovah était contre eux et s'est engagé à atteindre son accomplissement. "Par conséquent, comme je vis," etc. ( Sophonie 2: 9 ). Tout ce que son peuple avait souffert à travers leur gauchère, il avait su ( Sophonie 2: 8 ), et serait dûment requis. Et toujours, puisqu'il règne, est fier d'être maîtrisé et l'oppresseur hautain soit posé dans la poussière. "Il disperse le fier dans l'imagination de leurs cœurs. Il pose le puissant de leurs sièges et les exalte de faible degré" (Luc 1:51, Luc 1:52).
"La vraie dignité demeure avec lui seul quai, dans l'heure silencieuse de la pensée intérieure, peut encore soupçonner et toujours vénérer la même humidité de cœur.".
Sophonie 2:11. - Le but divin en référence à la course et à la voie de son accomplissement.
Une notion très erronée a été largement divertise concernant les relations de Dieu aux peuples de la Terre. La représentation a été très actuelle que, dans la sélection des tribus juives et constituer ces "trésors particuliers", le plus élevé a laissé toutes les autres nations à leurs propres ressources et qu'ils sont devenus pratiquement des obstacles de son amour et de ses soins. Nous avons cependant une preuve abondante que telle sorte d'en aucun cas l'enseignement des Écritures; que tout en vision de la révélation et du développement de son plan de rédemption de la miséricorde, il ait sélectionné la race juive, qui leur donnait des privilèges spéciaux et leur communiquent une connaissance de sa volonté, mais que toutes les nations étaient également sous son gouvernement et nourrir . Nous pensons à ce qui est enregistré dans la Bible concernant l'emploi Le Chaldéen, Balaam The Heathen Spoothsayer, la mission d'Elisha à la femme de Saepta et de Jonah à Ninah, et les révélations divines apportées aux monarques païennes et, avec tout cela avant nous, nous ne pouvons pas favoriser la notion que le monde en dehors de la pâle du judaïsme n'était pas pris en compte par le ciel, mais nous voyons clairement que, tandis que Dieu travaillait à ses fins d'amour à la course à travers le médium de "le peuple choisi", était également de différentes manières par son Esprit s'efforçant de tous les enfants des hommes. La beauté des enseignements des prophètes hébraïques consiste en son fait qu'il était si prêt à reconnaître tout cela; qu'ils ont traversé la frontière étroite de l'exclusivité que les Juifs se sont surveillés de manière jalouse et racontaient le Divin travaillant dans toutes les terres et de l'intention divine de bénir toute la course. Le cas du prophète Zephaniah est un exemple remarquable de cela. Tout en déclarant que les jugements divins allument sur son propre peuple, il avait également regardé le nord et le sud, l'est et l'ouest, et vu les rétributions qui devaient venir sur les nations païennes. Il ne s'est pas non plus reposé ici, mais en regardant encore plus loin dans le futur et d'appréhender le dirigeant divin comme amortissant l'ordre du chaos, et à l'écart de procès et de chagrin travaillant bien pour la course, il s'est arrêté au milieu de ses annonces sombres de la ventilation Pour proclamer ce design affectueux de son Dieu (verset 11), tout en finançant, après avoir fini ses prédictions de mal imminent, il se tourna à nouveau vers ce thème acclamant et lui doigter jusqu'à la fin de sa prophétie ( Sophonie 3: 8-36 ).
I. Le but divin comme indiqué ici. Ceci comprend:
1. L'extinction complète de l'idolâtrie. Ceci est très expressément appelé ici sous la figure de la famine. Les dieux des païens devraient mourir à travers le souffle et la négligence. "Il fera affamer tous les dieux de la terre" (verset 11).
2. L'établissement complet du culte de Dieu. "Et les hommes l'adoreront chacun de sa place" (verset 11).
3. La reconnaissance universelle de lui par les nations gentilles. "Même tous les îles des païens" (verset 11). La pensée de l'universalité de cette reconnaissance du vrai dieu est finalement considérée comme étant jugée décidément exprimée ici, car nous nous souvenons que dans les pays et les continents entiers ont été décrits comme "les îles".
II. Ce but divin doit être forcé à travers la discipline extérieure du conflit et du procès. "Le Seigneur sera terrible à eux" (verset 11). Les hommes doivent être humiliés que Dieu puisse être exalté. Ils poursuivent leurs propres conceptions et ne se soucient souvent que de la réalisation de leurs propres termes égoïstes, mais "le Seigneur sitth dans les cieux", statuant sur tous et, à travers tous les conflits et émergents, les troubles et les épreuves d'individus et de nations Il apporte à ses fins d'amoureux et conduit à la gloire de la dernière journée.
III. La pensée de Dieu comme travaillant donne ainsi une inspiration et une force aux cœurs vrais et fidèles au milieu des difficultés et des découragements en service sacré. C'était à Zephaniah la source de la force. Alors que fidèle à sa confiance en tant que messager du jugement, il a fabriqué à lui-même et aux nations païennes les annonces sévères de la Tribulation à venir, il s'arrêta à nouveau et à réfléchir à la pensée que ces jugements très devaient être faits pour contribuer à la réalisation de Dieu Design miséricordieux et gracieux pour bénir et sauver la course.
Sophonie 2:12. - Le destin d'Ethiopie.
Nous avons ici simplement une allusion passante, mais nous ferons bien de faire une pause et de la réfléchir. Chaque mot de Dieu est "rentable" et même des mots qui semblent peu importants sans importance se trouvent sur la réflexion pour suggérer un saint enseignement. On nous rappelle ici -
I. Que la plage des jugements divins à des endroits éloignés. L'Éthiopie était dans le sud et à l'extrême sud. Maintenant, Juda avait d'autres ennemis et plus proches de cette direction. Il y avait Edom et il y avait l'Egypte; Mais le prophète, dans son annonce. des jugements divins à venir, a porté ses pensées au-delà de ceux-ci et fixa son esprit sur ces habitations au point le plus reculé. "Ye Ethiopiens aussi", etc. ( Sophonie 2:12 ). L'éloignement ne passera pas de mauvais arbres.
II. Qu'il est périlleux de rester en relation avec ceux qui s'engagent dans le mal à faire. Ces Ethiopiens ou Cushaites n'avaient aucun conflit direct avec Juda, mais ils étaient en alliance avec l'Egypte; Et à travers cette alliance, ils devraient souffrir au moment de la prochaine rétribution. L'Égypte a été particulièrement distinguée pour le jugement en raison de son oppression et d'Éthiopie, comme l'une de ses alliés, ses "aides" relèveraient des châtions rétributives de Dieu (Ézéchiel 30:4, Ézéchiel 30: 5 ). Ils s'ils allient eux-mêmes avec des transgresseurs se font des participants à leurs crimes et doivent s'attendre à être les participants de leurs plaies.
III. Que les mauvaises passions des hommes sont faites pour remplir les commandes divines. La guerre est un mal terrible. En aucun cas, les passions diaboliques des hommes ne laissent sûrement pas desserrées que dans de tels conflits; Cependant, par ces conflits militaires, les objectifs de Dieu ont parfois été accomplis. NEBUCHADNEZZAR et ses forces, envahissant l'Égypte et détruisant les Égyptiens et leurs alliés les Ethiopiens, étaient des instruments que Dieu employait pour travailler sa volonté. Dieu par son saint prophète a déclaré: "Ye Ethiopiens aussi, tu seras tué par mon épée" ( Sophonie 2:12 ).
Sophonie 2:13. -Les dessinés d'Assyrie.
Il était très naturel que le prophète, en dépliant les arrêts divins sur les nations païennes, devait tourner ses pensées au nord et à l'empire assyrien. Ce pouvoir était, dans sa journée, au zénith même de sa prospérité et que sa propre nation était particulièrement exposée à sa tyrannie et à son oppression. Les voyants hébreux ont fréquemment référence à cet empire et à la ruine qui devrait éventuellement la dépasser; Et tandis que l'allusion de Zephaniah est très bref, limitée en effet à trois versets, il est néanmoins remarquablement graphique et vivant. Observer -
I. La phrase sévère. (Vers 13, 14.).
1. Il incarne que le pouvoir dominant qui cherchait le renversement du royaume de Dieu à Juda devrait lui-même être complètement détruit. Dans quelques touches descriptives, il énonce la ruine totale qui devrait arriver à la nation hautaine assyrienne. Elle devrait être détruite et sa capitale devient un déchet sec et désolé au milieu de laquelle les bêtes du désert devraient faire leur maison. Ses temples et ses palais devraient être cassés, des pélicans et des hérissons hébergent dans les capitales tombées, tandis que au lieu des souches des chanteurs et de femmes chanteuses, plus à être entendus dans ses palais, les notes d'un oiseau solitaire assis dans la fenêtre de Certains mur extérieurs doivent seuls paraître. "La désolation" aussi "devrait être sur les seuils", et des tas de sable soufflé par le désert devraient se mêler à l'épave de la ville, jusqu'à ce que toutes les traces de l'ancienne magnificence auraient dû disparaître. Et l'accusé de réception doit être fait que cette ruine a été mérite; Le passant devrait siffler avec très mépris et déplacer sa main dans un jeton de mépris suprême (versets 13-15).
2. Il a déclaré que cette ruine est le résultat du travail divin. "Et il étendra sa main", etc. (verset 13).
3. Ce destin arrière a donc prononcé a littéralement passer. Les recherches modernes ont été amplement récompensées dans les éléments de preuve qui ont ainsi été fourni à la réalisation de la lettre même des déclarations de Dieu prononcées à travers ses saints prophètes. "La Parole du Seigneur endurent Foreverse".
II. La réflexion solennelle. (Verset 15.).
1. En lisant ces mots, nous sommes amenés à sentir que le prophète avait une réalisation vivante de l'avenir et des changements qui devaient avoir lieu. Il a vu «la ville de réjouissance» pleine de prospérité mondaine, et il l'a vu de même dans sa désolation, et son cœur a été déplacé comme il reflétait l'instabilité de la simple grandeur terrestre et pourrait.
2. Il a retrouvé le renversement à venir du pouvoir assyrien à ses vraies causes.
(1) fierté. "Cela dit dans son cœur, je suis et il n'y en a pas à côté de moi" (verset 15).
(2) égoïsme. "Il n'y en a pas à côté de moi." Ses intérêts centrés sur elle-même. Il n'y avait aucun respect pour les droits des autres. Elle n'a cherché que ses propres fins et recherchée par l'oppression et la cruauté de faire de toutes les terribles nations sur la splendeur et la prospérité mondialement. Et favoriser cet esprit impie, elle "habitait négligemment" de pleurer, de la paix et de la sécurité, "Wrapt à la sécurité charnelle, jusqu'à ce que" la destruction soudaine "vienne sur elle, et elle a été laissée dans sa désolation, silencieusement encore avec force pour proclamer à Tout au long de l'âge de la prospérité de la véritable prospérité pour les nations, comme pour les individus, ne réside pas dans la grandeur matérielle et l'agrandissement mondain, mais dans la culture de la peur de Dieu et de la rectitude et de la justice de la vie.
Homélies par T. Whitelaw.
Sophonie 2:1, Sophonie 2: 2 . -Un appel à la repentance, adressé à la nation de Juda.
I. L'état de la nation décrite. Pas son physique ou matériau, mais sa morale ou sa religieuse, condition. Les premiers prospères et ajustés pour inspirer des pensées vaines de stabilité et de permanence. Ses classes supérieures consacrées à la création d'argent et à la recherche de plaisir (Sophonie 1:8, Sophonie 1:12; cf. Jérémie 4:30); Ses ordres inférieurs, ici non pas les victimes de l'oppression (Sophonie 1:9; Sophonie 3:1; cf. Jérémie 5:27, Jérémie 5:28; Jérémie 6:6), bien nourri et confortable (Jérémie 5:7, Jérémie 5:17). Ces derniers dégénèrent et méritant de la cimentations graves.
1. irréligieux. Selon le rendu marginal des versions autorisées et révisées, la nation n'était pas "non désireuse", c'est-à-dire ne possédant aucun désir après Jéhovah, sa loi ou son culte, mais l'avait abandonné et assermenté par eux qui ne sont pas des dieux (
2. Shameless. Cette traduction (Gritius, Gesenius, Ewald, Keil et Detitzsch, Cheyne et Là) représentent le durcissement moral et spirituel résultant du péché long continué, passionnément aimé et ouvertement glorés, comme l'apostasie de Juda avait été (Sophonie 3:5). Un diamètre entier d'être moral et spirituel se situe entre l'impuissance de l'innocence ( Genèse 2:25 ) et l'impersness du péché ( Philippiens 3:19 ). Le premier est beau et excite l'admiration; Ce dernier est répugnant et évoque la cimenstration et la pitié. "Une génération", dit pressesense, "qui ne peut plus rougir est une insurrection ouverte contre les premiers principes de la moralité universelle" ("les premières années du christianisme" 4: 892).
3. haineux. Donc, la version autorisée, suivie de Pusey. La nation dégénérée, accro à l'idolâtrie et l'immoralité de l'immoralité, n'était ni souhaitée ni aimée par Dieu; Mais, en raison de sa méchanceté, était un objet d'aversion envers Dieu. Aucune contradiction avec la vérité ailleurs a déclaré que Dieu a toujours aimé les gens et désiré leur réforme ( Jérémie 2: 2 ; Jérémie 3:14); Il n'est pas incompatible pour prêcher que "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours" ( Psaume 7:11 ); Et cela, néanmoins, «il ne devrait pas que cela ne devrait pas périr, mais que tout devait se tourner vers lui et vivre» ( 2 Pierre 3: 9 ).
II. Le devoir de la nation défini. "Se rassembler ensemble". La figure, dérivée du rassemblement ensemble ou de collection de bâtons de chaume ou secs, qui sont ramassés un à un, avec la recherche et la garde »(Pusey), pointe vers ce travail d'auto-examen qui, dans les nations comme chez les individus, doit précéder la conversion et doit être effectué:
1. Avec résolution. Être un travail à laquelle leurs cœurs n'étaient naturellement pas disposés, il ne pouvait pas être entré et beaucoup moins longtemps sans effort personnel délibéré et déterminé. D'où la reduplication du prophète de son exhortation. Pour vous faire le sujet de l'introspection grave, jamais facile, est particulièrement difficile lorsque l'objet est de détecter ses fautes et de prononcer un jugement sur ses actes.
2. Avec l'intériorité. Une enquête simplement superficielle ne suffirait pas. Une action vers l'extérieur peut être intrinsèquement fausse, d'où l'individu qui mènerait un véritable travail d'auto-examen doit se retirer autant que possible des choses éternelles, prenant son siège sur le tribunal de la conscience intérieure et rassembler tout ce formulaire une partie de son être, en plus de ses mots parlés et des actes finis, les sentiments de ceux-ci sont apparus, les motifs par lesquels ils ont été dirigés, les fines à laquelle ils ont visé et soumettent le tout à un calme et de Examen impartial.
3. Avec minutie. Les choses à examiner doivent être prises une à une, et non seulement dans la masse. Les mots et les actes, les motivations et les sentiments, lorsqu'ils ont seulement jeté un coup d'œil dans le tas, révèlent rarement leurs vrais personnages; Être connu dans leur soi-même qu'ils doivent être examinés, considérés, mis en doute, pesé séparément. Tous sur eux doivent être mis en lumière et placés sous le microscope de l'enquête consciencieuse.
4. Avec minutie. Comme chaque mot, agir, sentiment. Motif, donc tout doit être pris. Aucun ne doit être exempté de la surveillance. Il ne suffira pas non plus qu'ils soient passés à travers l'épreuve d'examen une fois; Le processus doit être répété et répété jusqu'à ce que la vérité exacte soit connue. "Pour une première perquisition, aussi diligente n'atteint jamais complètement la maladie profonde de tout l'homme; les péchés les plus graves cachent d'autres péchés graves, bien que plus clairs. Certains péchés clignotent sur la conscience à la fois, d'une autre; alors que peu de , même sur une recherche diligente, venez immédiatement à la connaissance de tous leurs plus lourds péchés »(Pusey).
III. Le danger de la nation déclarée. Sauf si le droit recommandé et prescrit était immédiatement et que le jugement, le jugement menant déjà dans l'utérus du décret de Dieu viendrait à la naissance et le jour de sa colère féroce les dépasserait.
1. L'événement était proche. Le Juda devrait-il continuer inappentrice, l'heure de Doom serait sur elle avant qu'elle ne soit au courant. Il s'approchait rapidement, comme une cannelle conduite avant le vent. Alors le jour du Seigneur viendra-t-il sur les méchants sans cawares (Luk 16: 1-31: 35).
2. Le problème était certain. Comme Chaff avant le vent, son peuple serait chassé à la destruction impitoyable. Le destin tel que le destin est réservé aux hommes ungodly généralement ( Psaume 1: 4 ; Job 21:18 ). Rien ne peut éviter le renversement final de l'incroyant et de l'imprévu, que ce soit la nation ou une personne, mais la repentance et la réforme, non vers l'extérieur, mais vers l'intérieur, ne semblant pas, mais réelles, non temporaires mais permanentes.
Apprendre:
1. La réalité du National Pas moins que de la méchanceté individuelle.2. La responsabilité qui attache aux nations ainsi que les hommes3. La nécessité d'auto-examen pour les communautés ainsi que pour les personnes privées. - T.W.
Sophonie 2:3. - une exhortation au Meek, adressée au vestige croyant de Juda.
I. Un témoignage acclamant.
1. À l'existence d'un vestige croyant. Dark car les perspectives de Juda étaient devenues devenues la masse de son peuple, il y avait encore ces personnes appartenant à sa communauté qui n'avaient pas aposté à Jéhovah ou n'avaient pas reversé leur allégeance (voir 2 Rois 22:1; 2 Rois 23:1.;
2. Pour la beauté de leurs personnages, désigné "le doux de la terre". Indiquant.
(1) leur patience pour supporter le défilement, le mépris, le ridicule, et peut-être aussi l'oppression, la spoliation et la persécution les ont enveloppes pour leur non-conformité à la coutume générale en matière de religion et de s'aventurer à la dissidence de la pratique courante de servir Baal; et.
(2) leur humilité dans le maintien des rapports sexuels avec d'autres, mais surtout en communication avec Dieu. Ces vertus de patience et d'humilité se trouvent à la racine de toutes les religions (Matthieu 5:3, Matthieu 5:5), ont été illustrés par Jésus-Christ (Matthieu 11:29; tapis 27:12; 2 Corinthiens 10:1; 1 Pierre 2:23), et sont exigés de tous ses adeptes (Éphésiens 4:2; Colossiens 3:12; 1 Pierre 2:21 ).
3. à la piété de leur vie. Ils avaient "le jugement de Jéhovah forgé", c'est-à-dire honnêtement, s'était efforcé de mener à bien ce que Jéhovah avait prescrit comme la bonne chose à faire en matière de culte et de devoir. Ceci, après tout, le test ultime de la sincérité dans la religion, qui ne signifie pas la simple acceptation de certaines propositions relatives à Dieu, à son culte et à son commandement, mais la volonté de Dieu en ce qui concerne les deux. Comparez ce que Samuel a dit à Saul (1 Samuel 15:22), ce que Christ a expliqué à ses partisans (Jean 14:15;
II. Une avertisseur urgente.
1. son importation. Expliqué par deux clauses: "Cherchez la justice, recherchez la douceur.» Seulement à ces façons que Jéhovah ne puisse être recherchée - ni en convoitant les jetons matériels et temporels de sa faveur, tels que la santé, le confort, la protection, la prospérité, ni en maintenant les formes externes de son culte, aussi élaborées ou coûteuses, mais en aspirant après Conformité intérieure et extérieure, spirituelle et morale à sa loi (justice) et de caractère (douceur). Le même sens s'attache à la phrase lorsqu'il est adressé aux chrétiens, qui sont exhortés à suivre après la justice et la douceur (1 Timothée 6:11), et de rechercher les deux en Christ ( MATTHIEU 11:29 ; Romains 10:4).
2. Son incidence. Déclaré par les mots, "TOUT YE MEEK". Adressé au cœur humble, d'abord à Juda, puis dans le monde entier. L'obligation de chercher Jéhovah fondée à la fois sur.
(1) leurs relations avec Jéhovah comme ses créatures et ses serviteurs;
(2) leur choix libre de lui en tant que leur Seigneur et leur roi;
(3) la nature de la religion, qui n'est pas un acte à exécuter une seule fois pour tous, mais une habitude de l'âme à maintenir tout au long de la vie; et.
(4) La nécessité d'assister à leur propre sécurité, qui ne pouvait pas être sécurisée autrement que par la poursuite du patient dans le bien faire (Matthieu 24:13; Romains 2:7; Apocalypse 2:10).
3. Son urgence. Proclamé par la triple "Chercher". La diligence semblable a demandé à tous dans la matière de religion.
(1) En raison de la majesté de lui dont le service est (2 Chroniques 2:5; 1 Timothée 6:15 ).
(2) En raison de son excellence intrinsèque en tant que service purement spirituel (Jean 4:24; Romains 12: 1 ).
(3) En raison des problèmes momentanés qui y sont impliqués selon qu'il est sincère ou sincère (Job 8:13; Proverbes 10:28 ).
(4) En raison de la brièveté et de l'incertitude de l'occasion de l'homme sur la Terre de faire son appel et de son élection (Ecclésiaste 9:10; Éphésiens 5:16, Philippiens 4:5).
III. Une consolation encourageante.
1. une promesse de salé pour les justes. Pas une promesse douteuse, bien que introduite par "ce soit". De cette phrase, on ne peut en déduire que le prophète n'était incertain que si le doux dans la Laud serait protégé dans la journée où Jéhovah a versé sa colère sur Juda et Jérusalem; ou si le doux serait généralement abrité le jour du jugement. Il est simplement intimidé que la cachette serait difficile; Pas la cache de ceux-ci par Jéhovah, avec qui rien ne pouvait être difficile ou facile, mais la fourniture par eux des conditions morales et spirituelles sans laquelle les cachements de Dieu ne pouvaient pas venir passer. Le salut ultime du mie est garanti (Psaume 149:4; Matthieu 5:5); Mais le processus réel, à temps, de les sauver est assisté de tant de difficultés que Throe a besoin de vigilance constante contre le danger de devenir courte.
2. une menace de malheur pour les ongodly. Si la difficulté de sauver les justes est si grande, quelle échauffement possible d'évasion peut-il y avoir pour le ongodly (Luc 23:31; 1 Pierre 4:17, 1 Pierre 4:18)? Le renversement des méchants de sécurité supplémentaire au salut des justes. - T.W.
Sophonie 2:4. - jugements divins sur les nations païennes.
I. Les nations ont spécifié.
1. Philistie à l'ouest.
(1) sa situation. "Le Seavoiast", "La région de la mer" ou "la piste de la mer". S'allongeant le long de la Méditerranée, de Gaza au sud à Jaffa dans le nord et remonte à la colline de Juda dans l'Ouest, il se composait de deux bandes de terre parallèles; Une "des plaines ondulantes, environ douze milles dans la largeur, bordant sur la mercoast, élevée de cinquante à cent pieds au-dessus du niveau de Seabilevel, sans caractéristiques distinctes et composée du gisement alluvial le plus riche;" et un autre "de douze à quinze à quinze milles de large, composé d'une série de collines et d'éperons de cinq cents à huit cents pieds au-dessus du nombril, et brisée par de larges vallées" ("Palestine pittoresque" 3: 151).
(2) ses noms. "Le pays des Philistins" "des Cheréthites", de Canaan. " Parmi celles-ci, la première décrit comme une terre dont les habitants ont été à l'origine "immigrants", Philistia - en hébreu Pelesheth, dans les inscriptions assyriennes Pilastu, Pilasta et PalastaV - étant dérivés d'une racine signifiant "pour errer". La seconde représente ces habitants d'une tribu installée dans le sud-ouest du pays, les Cheréthites, une race de "couteaux" ou des "bourreaux", qui avaient atteint leurs colonies au moyen de l'épée (Amos 9:7). Qu'ils soient originaires de Crète (Gesenius, Hitzig, Baur dans la «Handworterbuch» de Riehm), qui doit ensuite être identifié avec CAPHTOR ( DeutéRonome 2:23 ; Jérémie 47: 5 ), s'installer d'abord sur la côte égyptienne (Genèse 10:14), et rampant progressivement au nord vers la côte palestinienne, bien que extrêmement probable, est toujours une question de débat. Les noms des kings philistins conservés dans des inscriptions assyriennes et portent un caractère plus ou moins sémitique suggèrent que les personnes doivent avoir été d'origine sémitique. Le troisième nom, Canaan, "Lowland", lui a probablement été donné parce que c'était sa désignation primitive, bien que l'appellation ait été transférée dans tout le pays, tout comme la Philistie ou la Palestine.
(3) Ses principales villes. Quatre mentionnés - Gaza, Ashkelon, Ashdod et Ekron - dans les inscriptions assyriennes Haziti, Iskaluna, Asdududu et Amkaruna. Leurs premières histoires peuvent être apprises des Écritures. Gaza, la Guzzeh moderne, inhabitée à l'origine par l'avim (
2. Moab et Ammon à l'est. Dans les inscriptions assyriennes Ma'-AB, Ma'Aab, Muaba et Bit Amman. Ici conjointé probablement parce que.
(1) de leur relation sanguine, les moabites ayant été descendus du fils de lot Moab (
(2) de leur contiguïté géographique, leurs territoires situés à l'est de la Jordanie, - celui de Moab au sud de l'Arnon et s'étendent de la mer morte au désert syrien, et celui des Ammonites un peu à la nord du Nord, "dans un District montagneux non annexé par Israël "(Conder); et.
(3) de leur hostilité mutuelle à Israël, ayant plus d'une fois joint des forces dans une attaque contre ce dernier (Juges 3:13; 2 Chroniques 20:1).
3. Éthiopie dans le sud. Le pays de Cush, à Assyrienne Kusu, le territoire sud le plus éloigné connu des Hébreux, était probablement considéré comme embrassant la Nabian Ethiopie et l'Arabie (Genèse 2:13; 2 chroniques 21:16 ; Esther 1:1; Ésaïe 18:1; Ézéchiel 29:10; Ézéchiel 30:5). Ses habitants, peau sombre (Jérémie 13:23), étaient d'un personnage guerrier (Jérémie 46:9). Ethiopiens composa une partie de l'armée de Shankak (2 Chroniques 12:3). Zerah Leur roi a été vaincu par ASA (2 Chroniques 14:9; 2 Chroniques 16: 8 ). "Ils étaient une course cognée avec les Égyptiens, mais plus sombre dans le teint et plus grossière dans des caractéristiques - non par des nègres, mais toujours presque alliés au nègre que les Égyptiens étaient".
4. Assyrie dans le nord. Fondée par Asshur (Genèse 10:11), qui semble avoir donné son nom d'abord à la ville qu'il a fondée, puis à l'empire, l'Assyrie avait comme capitale neufveh, le koujunjik moderne. (Sur l'histoire de Ninive, comme indiqué par les inscriptions cunéiformes, voir la "Ninive" de Layde '' ''s''s ''s''s ''s's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's's Prêtres, ses Prêtres, ses Prêtres et ses Personnes; "et" Keilinschrifend "de Schroder). "Les assyriens ont été alliés dans le sang et la langue aux Hébreux, les Aramaennes et les Arabes;" "Étaient un peuple militaire, soin de peu d'autre sauvegarder la guerre et le commerce;" Et "si moins luxueux que leurs voisins babyloniens, étaient également moins humains" (Sayce). Le contact d'Israël avec Assyrie a commencé à B.C. 853, avec la contribution d'Achab de dix mille infanterie et deux mille chariots pour aider Benhadad II. de Damas contre Shalmaneser II. d'assyrie («records du passé», 3:99) et s'est terminée, avec le grand de Ninive en B.C. 606.
II. Leurs péchés enregistrés.
1. Idolâtrie. Tous semblables coupables de vénérer de faux dieux - les Philistins de faire hommage à Ashtaroth, Dagon et Beelzebub; les Moabites, à Baalpeor et Chemosh; et les ammonites, à Moloch; Les Ethiopiens, les plus susceptibles des dieux d'Égypte, d'Amen-ra, de Ptah, d'Osiris, d'Anubis, Thoth, Isis, Hathor, etc. et les assyriens, aux vieilles divinités babyloniennes, Bel, Anu et EA. L'idolâtrie considérée comme un péché non en Israël seul (Exode 20:3-2), mais dans les peuples païens également (Psaume 97:7, Romains 1:25).
2. Enmité contre Israël. Dans ce cas, tous avaient également été partenaires - les Philistins de l'époque des juges (Juges 10:7); les moabites et les ammonites à partir de la même période (Juges 3:13); Les Ethiopiens à Times of Rehoboam et ASA (2 Chroniques 12:3; 2 Chroniques 14: 9 ); et les assyriens sous Tiglath-Pileer II; Qui a envahi le Royaume-Nord dans le règne de Menahem (2 Rois 4:19). En particulier, les Philistins de Gaza, à la journée de Jéroboam II; avait vendu des Israélites captives à Edom (Amos 1:6); Les Moabites sous Msha le maître des mouton, au moment de Jehoram, fils d'Achab, non seulement révoltés contre Israël (2 Rois 3:5), mais portait la flamme de la guerre dans le territoire israélentine , vaincre le roi israéloïne et faire de nombreux prisonniers («records du passé», 2e série, 2: 200); Alors que les assyriens ont envahi Juda si tard comme les jours de Manassé, et même déporté ce roi à Babylone (2 Chroniques 33:11).
3. fierté. Cela plus particulièrement le péché de Moab (verset 10) et de Assyrie (verset 15), dont les anciens méprisés et se sont magnifiés contre Israël, et ce dernier a exulté dans sa propre sécurité fantaisie et sa grandeur superlative.
III. Leurs jugements prononcés.
1. En personnage également grave.
(1) déportation de leurs habitants. Les villes philistines seront dépassées par cette fin (verset 4). Moab et Ammon doivent être impliqués dans un doom comme. L'ancien "doit être comme Sodome" et ce dernier "comme Gomorrah" (verset 9). L'Éthiopie ne s'échappe pas, mais son peuple sera "tué par l'épée de Jéhovah" (verset 12). Assyrie souffrira de calamité similaire. Ninive deviendra une désolation, etc. (versets 13, 14).
(2) désolation de leurs terres. Le pays des Philistins, le tractus au bord de la mer, sera des pâturages avec des grottes pour les huttes des bergers et des plis pour des troupeaux (verset 6). Les territoires de Moab et d'Ammon deviendront une possession d'orties et de fosses à sel et de désolation perpétuelle (verset 9). Ninive deviendra sécher comme un désert (verset 13) et la désolation sera dans ses seuils (verset 14).
(3) L'occupation de leurs terres désertes par Israël. "La côte philistinelle sera pour le reste de la maison de Juda" (verset 7). De Moab et d'Ammon Il est écrit: "Le reste de ma nation les héritera" (verset 9).
2. Dans l'incidence également certaine. Tous reposaient sur un terrain d'entente et ont été prononcés par une voix commune, celle de Jéhovah. "La Parole de Jéhovah était contre le] et des Philistins" (verset 5). Pour que Moab et Ammon Jéhovah s'étaient entrepris pour être terrible (verset 11). L'épée de Jéhovah était de tuer les Ethiopiens (verset 12). Il devrait également étendre sa main contre le nord et détruire Assyrie (verset 13). Ce que Dieu directement par sa propre voix, ou indirectement à travers la voix d'une autre s'engage à faire est aussi bon que fait.
3. En résultat de manière égale. En menace de détruire les pays mentionnés ci-dessus - de leur nombre et de leur situation visiblement conçus pour représenter l'ensemble du monde païen - Jéhovah pratiquement engagé que la question de ses jugements serait de famerger tous les dieux de la terre (verset 11), c'est-à-dire coupé hors de leur adorateur, et aussi de faimer ou de les faire maigrir, et de cette façon les amener à disparaître de la face de la terre. Ainsi, le résultat ultime de sa punition des païens serait.
(1) révéler le néant des idoles, dont l'incapacité de protéger leurs fidèles serait ainsi révélé;
(2) éteindre l'idolâtrie, car les hommes ne serviraient plus de divinités qui étaient impuissantes à les sauver; et.
(3) Hâter la conversion du monde, car "tous les îles des nations" serait induite par ce qu'ils ont vu pour adorer Jéhovah "chacun de sa place.".
Apprendre:
1. Que Dieu voit et note les attitudes des nations envers lui-même et son royaume.
2. Que Dieu est autant à l'encontre des nations qui fait méchante comme il est contre des individus qui péchent.
3. Que les empires les plus forts et les plus florissants puissent être facilement renversés lorsque Dieu devient leur assaillant.
4. Que les convulsions sociales et politiques accélèrent toutes à l'ère quand "le mie hérit de la Terre".
5. Que les arrêts nationaux constituent un prélude et une prémonition des jugements du grand jour où "devant lui sera rassemblé toutes les nations". - T.W.
HOMOLIES DE J.S. Brosse.
Sophonie 2:3. - le devoir de chercher le Seigneur.
Cela peut être considéré comme la note clé du deuxième discours du prophète (Sophonie 2:1: L- Sophonie 3:7 Sophonie 1: 1-36 . avait simplement été "Tenez ta paix à la présence du Seigneur Dieu", à savoir reconnaître la réalité, la proximité et la justice du jugement qu'il a annoncé; Mais maintenant, le prophète donne des avertissements plus particuliers et expressément à ce que les gens devraient faire. Ce qu'il appelle à eux de faire est, en un mot, chercher le Seigneur; Mais dans ce discours, il élargit une certaine longueur sur le terrain et la façon de le faire.
I. Pourquoi devait-il des hommes, compte tenu d'un tel jugement, chercher le Seigneur?
1. Parce que le jugement est universel. Ce n'est pas simplement une visite locale sur la terre d'Israël, dans laquelle elle est seule à souffrir de la main d'un envahisseur puissant et prospère. Dans ce cas, la prudence pourrait dicter la protestation de rechercher échapper à s'allier de s'allier avec le pouvoir de conquérement ou de se réfugier dans une autre terre non exposée à son invasion. Cela pourrait même être suggéré par la superstition idolâtre de ces jours, que: la cause du triomphe ou de la sécurité des autres nations était le pouvoir de leurs dieux et que cela pourrait être une raison de vénérer ou de les craindre. Mais le jugement doit être de l'Éternel, le seul Dieu vivant et vrai, le créateur du ciel et de la terre, et il est de se montrer comme tel qu'il comprendra toutes les nations dans son balayage; C'est d'être sur les pays autour de, ainsi que sur Juda. Les pays les plus importants des pays voisins sont mentionnés comme impliqués dans la calamité - les villes des Philistins sur la mercoast au sud-ouest ( Sophonie 1: 4-36 ), Moab et Ammon sur le sud-est (Sophonie 1:8). Ceux-ci avaient été vieux ennemis héréditaires d'Israël et étaient enclins à se réjouir de sa calamité et se vantant comme si leur vieille haine était maintenant gratifiée. Mais cette très jalousie et cette fierté offendent le Seigneur et abattu son jugement sur eux aussi. Ensuite, même les nations plus éloignées des Ethiopiens de loin dans le sud-ouest, au-delà de l'Égypte et de l'Assyrie dans le nord-est éloigné, avec la grande ville luxueuse et fière de Ninive, devaient également être visitées; Donc, il n'y aurait pas de quart de la Terre auquel Israël pourrait devenir une sécurité (Sophonie 1:12). Donc, c'est jamais quand Dieu visit des hommes; Il fait sentir que Vain est l'aide de l'homme et qu'il n'y a pas de dispositifs de pouvoir humain, ni de richesses ni de sagesse, par laquelle sa main peut être échappée. Il n'a pas toujours besoin de jugements universels et balayants pour le montrer; Et c'est notre sagesse d'apprendre les citrons même de manifestations simples et séparées du pouvoir de la colère de Dieu; ou des archives et des menaces de ces anciens arrêts et de leurs leçons.
2. Mais ce n'est qu'un motif négatif; Cela nous montre dans quels quarts nous ne sommes pas à retourner - que nous ne pouvons trouver aucune aide chez l'homme. Mais le prophète donne également de manière positive une raison pour laquelle nous devrions chercher le Seigneur, et c'est parce que ses jugements sont envoyés en vue de la miséricorde. Ceci est souligné à la fois en ce qui concerne Juda (Sophonie 1:7) et en ce qui concerne les Gentils (Sophonie 1:11); car non seulement la captivité de Juda doit être refairée, mais toutes les îles des païens consistent à adorer le Seigneur. Telle est toujours la conception des jugements de Dieu contre le péché dans ce monde. Ils sont, en effet, des expressions de sa colère et des préessions de sa malédiction contre le péché, et telles qu'elles sont aménagées et destinées à produire la peur, et à diriger les hommes de tenir leur paix à la présence du Seigneur Dieu et de se mobiliser sa puissante main. Mais la conception d'eux ne veut jamais simplement détruire. Il peut être nécessaire de finalement, pour la gloire du Seigneur, que les pécheurs soient consommés de la terre et que les méchants ne soient pas plus; Et cette destruction totale dépassera sûrement l'impénitent, lorsque le Seigneur détruira les pierres-pierres avec les méchants, quand "le fils de l'homme envoie ses anges et ils se rassembleront de son royaume tout ce qui offense, et ils Faites l'iniquité et les jeter dans un four de feu »(Matthieu 13:41, Matthieu 13:42). C'est le malheur solennellement dénoncé contre l'impénitent. Mais n'est-ce pas la dénonciation même, Stern tel qu'il est, un acte de miséricorde? Il s'agit d'un avertissement avec gracieusement envoyé à temps, de peur que le destin ne puisse venir sur eux non exceptionnelle et inattendue - un appel à eux à fuir de la colère à venir, un signal de danger à venir, cela peut conduire les pécheurs à arrêter leur parcours futuble et descendant. Maintenant, si l'avertissement des mots est donc manifestement miséricordieux, aussi ces prétendements de jugement qui ne sont que des avertissements dans l'acte donné lorsque ceux-ci ont été ignorés. Israël a-t-il écouté les paroles des prophètes et se retourna de leurs voies diaboliques, il aurait peut-être pu être nécessaire que Dieu leur envoie le jugement de la captivité; Mais quand ils ne prenaient pas d'avertissement des paroles solennelles du Seigneur dénonçant jugement, il était nécessaire d'avoir décidé de penser que ce n'étaient pas de simples mots et d'être enseignés par des inflictions réelles en acte. Mais ceux-ci ont également été envoyés dans la miséricorde, comme la famine qui est venue sur le fils prodigue dans les terres lointaines à laquelle il avait erré et où il gaspilla sa substance dans la vie émeute. La souffrance peut percer le cœur que la simple menace de souffrance, aussi solennelle et sérieuse, avait échoué à toucher; et dans ce cas, la souffrance, ainsi que l'avertissement de celui-ci, a une fin gracieuse. Même dans les nations païennes, le jugement est en vue de la miséricorde. Israël avait-il été fidèle à leur Dieu et à leur appel, ils auraient été un royaume de prêtres pour répandre la connaissance du vrai Dieu et de sa grâce et de sa miséricorde parmi les nations gentioles autour de. Mais comme ils ne feraient pas cela volontiers, dans la voie de la marche fidèlement dans l'alliance de leur Dieu, il doit transmettre que les jugements qu'ils subissent, ils seront les moyens de faire connaître son chemin dans la terre et son Salut parmi toutes les nations. Les païens apprendront dans la ruine d'Israël à reconnaître la justice du Seigneur et les nations mêmes qui ont détruit Israël seront enseignées que la main de Dieu est sur eux aussi et qu'ils ne peuvent pas échapper à ses jugements justes. "Le Seigneur sera terrible pour eux; car il fera affamer tous les dieux de la terre. "Lorsqu'il a envoyé une famine grave sur le pays lointain où le prodigue était, cela pourrait mener une partie des citoyens de ce pays, ainsi que le prodigue lui-même, de voir à quel point la vain et la périssance était l'abondance dans laquelle ils ont fait confiance, et pourrait le contraindre à regarder à la maison de cette mère dont il était parti; quand les marins païens du navire dans lesquels Jona fuyait de l'Éternel a constaté qu'aucun de leurs dieux ne pouvait les sauver de la grande tempête envoyée par le Seigneur contre son serviteur désobéissante, ils ont pleuré au Seigneur et ils craignèrent le Seigneur extrêmement, et offrir un sacrifice à l'Éternel et fait des voeux. "Donc, lorsque les nations païennes constateront que les jugements de Dieu contre son peuple pour leur péché viennent sur eux aussi et qu'aucun de leurs dieux ne peut les sauver, ils aussi, dit le prophète", l'adorera, chacun de ses placer, même tous les îles des païens. "Ainsi, le jugement, même en ce que les considère, est en vue de la miséricorde; et c'est la forte raison positive que tous doivent chercher le Seigneur. Souffrez-vous une calamité ou des problèmes de quelque nature que ce soit, et que la conscience vous dit que cette affliction n'est pas indispensable, non, que c'est la conséquence naturelle et la punition juste de votre péché? Ensuite, ne faites pas de compte, laissez ceci vous conduire à désespérer; Ne pensez pas qu'il n'y a pas d'espoir pour vous; Ne cédez pas la place à un simple chagrin oisif ou de regret vain du passé qui ne peut être rappelé; Croyez et soyez assuré que les souffrances ont été envoyées dans la miséricorde ainsi que le jugement, qu'il s'agit d'une preuve que Dieu n'a pas encore prononcé contre vous que la plupart des phrases, «Ephraïm se joint à Idols: laissez-le seul» ( Osée 4:17 ); et au lieu de durcir votre cœur en désobéissance ou de tordre la main dans le désespoir, laissez les jugements de Dieu vous déplacer pour «chercher le Seigneur pendant qu'il pouvait être trouvé et de l'appeler pendant qu'il se trouve près de. ".
II. Mais le prophète énonce non seulement les fortes motivations que le jugement imminent permet de chercher le Seigneur; Il indique également la manière dont cela doit être fait. Plus particulièrement, il y a deux parties de ce devoir qu'il souligne, le seul religieux et l'autre morale, qui doivent tous deux être combinés.
1. Le devoir plus directement religieux est l'humiliation et la prière avec Dieu (versets 1-3a). Le langage quelque peu obscur du verset 1, dans le rendu exact desquels les érudits diffèrent, semble indiquer, dans la voie de l'humiliation générale devant Dieu, soit un rassemblement public pour une journée de jeûne, tel que celui décrit par Joel (Joël 2:15), ou plus directement le sentiment de honte et d'humiliation découlant dans les cœurs de ceux qui avaient déjà été étrangers. Ensuite, l'expression même, "chercher le Seigneur" (verset 3), décrit des exercices religieux de prière et de culte. Si le jugement menacé contre Israël, ou tout jugement divin, doit avoir son effet droit et conçu, il doit y avoir une reconnaissance d'un dieu personnel et de notre relation personnelle à lui. Cherchez la justice, recherchez la douceur. Il y a quelque chose de plus impliqué ici que simplement "un pouvoir qui ne fait pas nous-mêmes la justice". Pourrions-nous être appelés à rechercher un tel pouvoir de toute autre manière que par la recherche de justice? Pourtant, chercher le Seigneur est ici parlé de quelque chose de distinct, mais de ne pas être séparé, de chercher de la justice; Et la colère du Seigneur, tellement à plusieurs reprises et mentionnée avec catégorie dans les versets 2 et 3, ne doit pas être expliquée comme un simple chiffre pour l'infliction de la peine. Le «pouvoir qui fait de la justice» est une personne dans la faveur de laquelle la faveur est notre seul vrai bonheur. Ce n'était-ce pas le cas, les maux qui suivent que le péché ne seraient pas d'appel à l'humiliation ni à la honte, car ils seraient le résultat d'une simple loi ou une tendance. Mais puisque nous devons faire avec une personne vivante, qui non seulement punit, mais est affligé et mécontent de nos péchés, nous avons une raison non seulement de craindre mais d'être humilié et honte devant lui. De tels sentiments sont essentiels à la vraie repentance; Ils trouvent une expression dans cette confession de péché qui partout dans les Écritures a fait une condition requise pour son pardon. Une véritable confession implique du chagrin et de la honte pour le péché et une reconnaissance de celui-ci, ainsi que l'expression de ces sentiments à Dieu; Et sans cela, même si les jugements qui suivent que le péché pouvaient être retirés, le déplaisissement de Dieu et la colère ne seraient pas refusés - il n'y aurait pas de réconciliation et le délinquant ne serait pas plus proche de Dieu qu'avant. Mais là où il y a cette humiliation devant Dieu comme le Dieu vivant avec lequel nous et dans une relation personnelle, il peut également y avoir aussi la prière pour lui, et cela est également impliqué dans l'appel à chercher le Seigneur. Nous ne sommes pas seulement de se tourner vers lui pour refuge, comme un pouvoir qui nous sauvera; Nous devons lui parler comme une personne et lui demander d'abord de nous pardonner pour nos péchés passés, puis si c'est sa volonté, de nous sauver des jugements qu'ils méritent. Tel est le devoir religieux à laquelle le prophète appelle ici Israël, et ce mouvement de religion cardiaque doit jamais entrer dans les exercices d'âme à laquelle nous sommes poussés par les jugements de Dieu, si ceux-ci doivent avoir un effet salutaire.
2. Mais cet exercice religieux ne doit jamais être séparé du devoir moral ici enjoint avec elle. L'humiliation, la confession et la prière ne peuvent jamais être sincères s'ils restent seuls, ou si le sentiment de péché n'appelle rien de plus que celles-ci; pour l'élément religieux de la repentance, mais il est important que ce soit, ne peut être fait pour remplacer la morale. Il doit y avoir un chagrin pour le péché, non seulement parce qu'il a offensé Dieu personnellement, mais à cause de son mal intrinsèque; Pour que l'infraction que cela donne à Dieu ne ressort pas d'une simple commandement arbitraire de sa part, mais de sa propre nature probante comme le saint parfait et inshanmable. Par conséquent, ce n'est pas une approche réelle de celui qui n'implique pas de haine et devenant du péché et une recherche après la justice. D'où le commandement ", cherche le Seigneur" est étroitement lié à "chercher la justice, cherche douceur;" seulement de cette façon peut le dieu d'Israël, essentiellement saint, être vraiment recherché. La justice et la douceur sont les vertus ici spécialement mentionnées, car elles contiennent la somme du devoir moral et sont opposées à la violence et à la tromperie, l'avarice et l'oppression, qui avaient été décrites dans Joël 1: 1- 29 . Comme les maux qui ont abattu le jugement de l'Éternel sur Juda et Jérusalem. Si nous recherchions vraiment le Seigneur, nous devons passer des péchés dont nous avons été coupables et sur ces tâches que nous avons négligées. Cela peut être une tâche facile. Cela peut impliquer une recherche, une fouille de cœur avec une grande diligence pour détecter les racines cachées du mal, une poursuite de la sainteté avec le travail et la persévérance afin de surmonter les habitudes de péché consanguines et d'acquérir des habitudes de bonté. Le caractère ne doit pas être renouvelé ou modifié par un seul effort ou en une journée; Cela nécessite un effort de vie pour "remettre le vieil homme, qui est corrompu selon les convoitides trompeurs; et mettre sur le nouvel homme, qui, après que Dieu a été créé dans la justice et la sainteté de la vérité. "Mais le travail peut et doit avoir une robe commencé à la fois et sera tellement commencé si nous cherchons vraiment le Seigneur. Si nous connaissons le Seigneur comme le Saint, et sentez le mal du péché telle qu'elle est à sa vue, notre retour à lui dans la repentance implique vraiment un tour de tout péché et une justice et une douceur. Cela aussi doit être rapide et immédiat. Il n'y a pas de temps à perdre; Le jour du Seigneur est à portée de main, son jugement est annoncé, sa colère a presque commencé à brûler, les nuages de tonnerre sombres sont comme il était grand avec la tempête approche. Par conséquent, il n'y a pas de retard; faire de la hâte et ne tellement pas, avant que le décret provoque sa terrible exécution. Le jugement est toujours, comme il était, dans l'utérus de la loi divine et de l'ordre, mais il doit dissiper et le jour de la colère du Seigneur balayera tous les méchants de la terre comme une paille. Avant ce jour, il y a encore du temps, il est suffisamment temps pour chercher le Seigneur, mais pas le temps de gaspiller de la dollar avec le péché ou d'arrêter entre deux opinions. Enfin, si on se souvient que cet appel soit adressé à tous pareil, au pieux ainsi qu'aux pécheurs. Il est particulièrement adressé à tous les doux de la Terre, qui ont travaillé le jugement de Dieu, ainsi qu'à ceux qui ont encore à trouver la justice et la douceur. Pour, en effet, ceux qui ont le plus grandement repentré sentiront le plus leur besoin de l'appel toujours frais et répété. Cette repentance n'est pas authentique qui n'est pas pratiquement continue et réellement répétée, même à la fin de la vie, est un principe de théologie protestante et le plus important pour la religion pratique. Nous ne devons pas être contenus dans cette affaire avec une expérience passée ou des exercices d'âme; Tant que nous avons en nous ou à propos de nous quelque chose des péchés qui provoquent la colère de Dieu, notre repentance doit être continuelle que l'ensemble de la vie d'une chrétien devrait être une tournante du péché à Dieu. Compte tenu du péché qui habite en nous et nos défauts continuels de la justice et de la douceur requis par la loi de Dieu, nous devons nous humilier constamment nous-mêmes devant Dieu et demander son pardon; et nous devons également nous efforcer de solder contre le péché, ce qui en fait notre effort sérieux pour abandonner toutes les pratiques et toutes les habitudes qui se trompent, d'éradiquer les passions et les tempêtres d'esprit à la réparation de la loi sainte de Dieu et d'acquérir et de cultiver les qualités requises par celui-ci.. Nous devons mettre du vieil homme et mettre sur le nouveau jour constamment jour après jour. Hélas! À quelle fréquence oublions-nous cela! Combien de jours passons-nous sans conscient des efforts contre le péché ou l'effort après la sainteté! Pouvons-nous nous demander que nous devions avoir besoin de réprimander et de châtir du Seigneur si nous négligeons donc ce qui est un élément essentiel de la vie chrétienne? Encore une fois, cette repentance a besoin non seulement de se passer constamment sur le principe ou le pouvoir, mais il y a des occasions quand il doit être réellement renouvelé. Une telle occasion est quand un croyant tombe dans n'importe quel péché grave, comme la blessure de sa conscience et détruit sa paix. Ensuite, il ne doit pas être satisfait d'une simple reconnaissance générale du péché; il doit venir une fois de plus, alors qu'il vint au début, à Dieu par Christ et à nouveau, comme au début, avec le retour du prodigue, "Père, j'ai péché", etc.. ; de nouveau, comme au début, passez de son péché à Dieu avec plein but de cœur et d'efforts après une nouvelle obéissance, aucun fardeau frais de culpabilité ne doit être débarrassé de toute autre manière que cela, et tous peuvent être enlevés.. Une autre occasion lorsque nous devrions réellement renouveler notre repentance, c'est lorsque nous cherchons à entrer dans une communion spirituelle avec Dieu. Israël d'Ancien a été commandé de garder une journée solennelle de rapidité et d'humiliation pour les péchés juste avant la joie de la fête des tabernacles, et en ce qui concerne la fête du Nouveau Testament du souper du Seigneur, "laissez un homme s'exemperait lui-même, et laissez alors lui mange de ce pain et buvez de cette tasse. "Il ne peut y avoir d'auto-examen fidèle sans mémoriser et apporter à la lumière de nombreux péchés, qui doit avoir besoin d'appel à l'humiliation et à la prière pour le pardon et les efforts renouvelés après la sainteté. Mais si, à la recherche et en essayant nos habitudes, nous tournons à l'Éternel et soulevons notre cœur avec nos mains à Dieu dans les cieux, nous le trouverons. Nous ferons l'expérience de cette miséricorde qu'il montre à ceux qui avouent leurs péchés et que nous serons fabriqués de plus en plus partenaires de sa sainteté.. Nous serons donc cachés dans la journée de la colère du Seigneur, car nous pourrons lui dire: "Tu es ma cachette; tu me préserveras des ennuis; tu m'as courtiser avec des chansons de délivrance. "- C.
Homélies de D. Thomas.
Sophonie 2:1. -Sin et repentance: la bane et l'antidote.
"Rassemblez-vous ensemble", etc. Voici une exhortation aux hommes de Juda pour se repentir l'approche des envahisseurs de Chaldean et rire des destructions sur leurs terres. Deux pensées sont suggérées.
I. NAS expose l'homme à la ruine. C'était un péché, sous forme d'idolâtrie et d'immoralité brutale, qui a exposé le peuple juif vers le terrible malheur qui pendait maintenant sur eux. Le péché est éventuellement la cause de toutes les souffrances humaines. Corporel Sin apporte des souffrances corporelles; Le péché moral apporte des souffrances morales; National Sin apporte la souffrance nationale. "Sin, quand il est fini, renforce la mort.".
1. La souffrance qui suit le péché est parfois très terrible. C'était vrai maintenant. Le péché apporte des famines, des pestilences, des guerres, une perdition.
2. La souffrance exprime l'antagonisme de Dieu au péché. "La colère féroce du Seigneur" ou, comme l'a dit Henderson, "la colère brûlante de Jéhovah". La colère de Dieu n'est pas une passion, mais un principe; Et le principe est l'antagonisme, pas au bonheur de ses créatures, mais à leur péché et à leur méchanceté. La connexion entre le péché et la misère est un arrangement bienfaisant. C'est bien que la misère devait poursuivre mal.
II. Cette repentance fournit à l'homme de la ruine. Pour préparer le destin à venir, les hommes de Juda sont appelés à se repentir. "Rassemblez-vous ensemble, oui, rassemblez-vous, o Nation non souhaitée, ce qui peut signifier:" Pas digne de la grâce ou de la faveur de Dieu. " Certains traduisent-le, "ne pas cibler la pâle", ce qui signifie "être mort à un sentiment de honte". D'autres considèrent l'expression comme signifiant, "ne désirant pas se repentir".
1. La préparation de la repentance. "Rassemblez-vous ensemble", etc. "Rassemblez-vous ensemble" en relation; délibéré entre eux sur la meilleure façon de sécuriser l'amitié et la protection de Dieu. "Rassemblez les gens, sanctifier la congrégation, assemblez les aînés" (Joël 2:16). C'est bien pour les pécheurs, dans la perspective de leur malheur de rencontrer et de conférer leurs relations avec Dieu tout-puissant.
2. la nature de la repentance. Il est ici représenté comme cherchant le Seigneur. "Cherchez-vous le Seigneur, tout doux de la terre;" Ou, comme le rend Henderson le rend ", cherchez-vous à Jéhovah, tout ye humble de la terre." Il y a deux recherches ici.
(1) la recherche de Dieu. Qui doit être compris dans un sens moral, cherchant son amitié; car dans un sens naturel, il est "non loin de chacun de nous." Mais nous sommes tous absents de lui dans la sympathie.
(2) la recherche de douceur. "Chercher la justice, rechercher la douceur", etc. En effet, chercher une excellence morale est de chercher Dieu; et chercher l'excellence morale, c'est repentir; Il se détourne de la créature au créateur, du mal à droite. "Cherchez-vous le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, appelez-lui sur lui pendant qu'il est proche.".
3. L'urgence de la repentance. Fais le maintenant. "Avant le décret, avant que la journée ne passe comme la paille, avant que la colère féroce du Seigneur ne vienne sur vous, avant que le jour de la colère du Seigneur ne vienne sur toi." Il serait trop tard pour se repentir lorsque le jugement vient. "Ils m'appelleront et je ne répondrai pas;" "Beaucoup me disent à ce jour", etc. (Matthieu 7:22).
CONCLUSION. Comme le péché est dans le monde, les jugements sont dans le monde. La rétribution, comme une armée envahissante, est toujours en train de marcher vers la victime. La repentance est le seul moyen de délivrance. "Sauf toi repentez-vous, vous eurez tous de manière aussi périr." - D.T.
Sophonie 2:4. - L'influence Baleful du pécheur et la disposition de Dieu de tous.
"Pour Gaza sera abandonné, et Ashkelon", etc. Le prophète fait de la peine en attente des États voisins, qu'il poursuit pour préciser, un argument de repentance immédiate. "Pour Gaza, sera abandonné." Gaza a été l'une des cinq principautés des Philistins et était située sur la côte, de la Méditerranée à l'extrémité sud de Canaan. "Ashkelon une désolation." C'était une autre des villes clôturées des Philistins, située sur le rivage de la Méditerranée. entre Gaza et Ashdod. "Ekron doit être enraciné." Une autre ville philistinaise, allongée au nord-ouest de Gath et au nord de Ashdod. "Malheur aux habitants du Seaccoast!" Les Philistins habitant du sud-ouest du sud-ouest de Canaan. "La nation des Cheréthites" - les Crétans, le nom appliqué aux Philistins qui ont gré de Crète. "O Canaan, la terre des Philistins." Ils ont occupé la bande de terre sur la côte sud de la Méditerranée (Josué 13:3). Deux faits sont présentés ici.
I. Que les calamités tombent sur un pécheur impliquent souvent d'autres. C'était vrai maintenant. La ruine qui s'approchait de la nation hébreuse serait la plus calamère pour les cultures philistines et, en effet aux États voisins. Gaza serait "abandonnée", Ashkelon serait une "désolation", Ashdod serait "chassé", Ekron serait "enracinée", les habitants du bord de la mer, les Cheréthites, les Canaanites, tout serait impliqué. Tellement vital, fort et nombreux sont les liens qui relient l'homme avec l'homme dans ce monde, que la condition d'on doit affecter l'état des autres. Il en est ainsi:
1. Avec les nations. Aucun délai dans l'histoire du monde n'était plus manifeste que maintenant. Aucun État ou royaume d'Europe ne peut être affecté sans influencer les autres. Ce qu'on appelle "la question de l'est", dans cette terrible guerre entre le sultan et le tsar, touchent chaque partie du monde civilisé.
2. avec des individus. Un homme ne peut pas échouer dans la santé, en affaires ou en caractère, sans affecter douloureusement les autres d'une manière ou d'une autre. Quelles souffrances les échecs des Gurnes, les Pétos et les subventions ont apporté des milliers de personnes dans ce pays! Ceci montre:
(1) le lien social entre l'homme et l'homme. Aucun homme ne peut vivre à lui-même. Chaque homme est un lien dans la grande chaîne de la vie humaine; et il ne peut pas bouger sans influencer les autres. Chaque homme est un] à l'encre dans le grand corps humain; Et, si l'on souffre, tous souffrent.
(2) le devoir de chaque homme de bien paraître après sa propre conduite. Un pécheur n'a pas le droit de dire qu'il fera ce qu'il aime et que personne ne peut proprement interférer avec lui. Si ses actions se sont terminées en lui-même, il pourrait y avoir une raison quelconque dans une telle réclamation; Mais comme ils ne peuvent pas, et ils doivent affecter les autres, chaque homme, toute la société, tout le monde humain, ont le droit de protester contre la conduite pécheur de tout homme individuel.
II. Que le beaucoup d'homme est à la disposition du Dieu tout-puissant. "Et le soin de la mer doit être des habitations et des cottages pour les bergers et les plis pour les troupeaux. Et la côte doit être pour le reste de la maison de Juda; ils se nourriront là-bas; dans les maisons d'Ashkelon sera-t-elle dans la soirée: car Le Seigneur, leur dieu les visitera et détourne leur captivité. " "Et la ligne de la mer sera des pâturages, avec des citernes pour des bergers et des plis pour les moutons. Oui, la ligne sera pour le reste de la maison de Juda, ils se nourriront; dans les maisons d'Ashkelon va se couchera à Même; pour Jéhovah, leur dieu les visitera et inverse leur captivité »(Henderson). Ici, le Tout-Puissant est représenté comme arrangeant la future maison et les circonstances de "le reste de la maison de Juda". Paul à Athènes a déclaré que Dieu avait "déterminé les temps précédant nommés et les limites de leur habitation" (Actes 17:26). Bien que nous soyons libres et conscients de notre liberté, nous sommes à la disposition d'une personne au-dessus de nous. Il a nommé:
1. Notre place dans le monde. Il a fixé des limites à notre habitation "que nous ne pouvons pas passer.".
2. Notre période au monde. "Mes temps sont dans ta main." Les périodes de notre naissance et de la mort sont toutes arrangées par lui. "Les jours de l'homme sont déterminés; le nombre de ses mois est avec toi" (Job 14:5). Nous sommes souvent tentés d'imaginer que notre chance nous règle. Nous sommes frappés avec la contingence apparente lorsque nous examinons les circonstances des hommes dans le cadre de leur choix. Aucun de nous n'a de choix quant à l'état, à l'endroit, au temps, dans lequel nous devons naître ou élever. Nous sommes également frappés par l'éventualité apparente lorsque nous examinons les circonstances des hommes dans le cadre de leurs mérites. Combien de fois trouvons-nous des hommes faibles d'esprit dans des positions éminentes et des hommes de talents et de génie dans l'obscurité! Certains, par ce qu'on appelle un coup, faisant de la fortune et gagnant la gloire, tandis que l'industrie honnête des plactes avec peu ou pas de succès; Vice dans les manoirs et vertu dans la hutte du Pauper! En vérité, la course n'est pas toujours à «Swift, ni la bataille au forte.» Mais au milieu de tout ce sentiment d'urgence, et surtout, il y a le plan directeur du Dieu bienfaisant. - D.T.
Sophonie 2:8. - la persécution du bien.
"J'ai entendu le reproche", ere. "La menace se tourne maintenant des Philistins à l'ouest aux deux tribus de l'Est, à savoir. Les Moabites et les Ammonites, qui ont été descendus de beaucoup, et donc des relations sanguines et qui ont manifesté l'hostilité à Israël à chaque occasion possible." Le passage suggère trois faits.
I. Les bons hommes sont souvent soumis à des ennuis du monde impie. "J'ai entendu le reproche [abus] de Moab et les rénovations des enfants d'Ammon, où ils ont reproché à mon peuple [abusé de ma nation] et se sont agrandis contre leur frontière." Ces personnes, les Moabites et les Ammonites, étaient constamment gênantes et abusant du peuple choisi à Moïse. Balak, le roi des Moabites, cherchait à détruire les Israélites par les malédictions de Balaam (Nombres 22:1.). Et à l'époque des juges, les deux peuples s'efforçaient d'opprimer Israël (Juges 3:12; Juges 10:7). La charge ici fait probablement référence à l'attitude hostile supposée par les deux tribus à tout moment vers le peuple de Dieu. Isaïe et Jérémie les a accusés de les ennuyer (Ésaïe 16:6; Jérémie 48:29). La conduite hostile de Moab et d'Ammon envers Israël n'est qu'un spécimen et une illustration de l'antagonisme des hommes méchants vers le véritable pieux. Ils les "reprochent"; Ils les facturent avec la superstition, le fanatisme, ne peuvent pas, l'hypocrisie. Leurs rénovations sont souvent amères et constantes. "Cela a été", dit un vieil écrivain ", le lot commun du peuple de Dieu dans tous âges à être reproché et évidé sur un compte ou un autre." Il y a une inimitié éternelle entre les deux graines - la graine du serpent et la graine de la femme. La conduite d'un homme vraiment bon peut à peine échouer à exaspérer les gens du monde et des ongodly. Il condamne leur égoïsme, leur cupidité, leur mensonge, leurs plaisirs. "Si le monde te déteste, tu sais qu'il me détestait auparavant", etc. "S'ils ont appelé le maître de la maison Beelzebub, combien d'autres vont-ils appeler ceux du ménage!" "Caïn, qui était de cela méchant un, et a balayé son frère; et pourquoi l'a balda-t-il? Parce que ses propres œuvres étaient diaboliques et que son frère est juste." Dans la société corrompue, nous pouvons la jeter comme une vérité que le meilleur un homme est, plus il est pur, honnête, vrai, plus il sera détesté et ennuyé par ses voisins. Les meilleurs hommes, les hommes de qui "le monde ne sont pas dignes", sont toujours persécutés.
II. Que ces ennuis ne s'échappent pas à la notification de Dieu. "J'ai entendu le reproche de Moab." J'ai entendu le tout, toutes leurs calomnies, les reproches, les escilades et non un mot m'ont échappé, pas une syllabe n'a été perdue. Observer:
1. L'attention de Dieu sur la minute de préoccupation de la vie humaine. Celui qui est le fabricant et le gérant de l'univers, à qui la création est comme rien et moins que rien, n'est pas indifférent aux énoncés de petites créatures humaines sur cette terre, qui est elle-même une simple tache dans l'espace. "J'ai entendu les reproches." "Il voit avec un œil égal, comme Dieu de tout un héros périssable, ou un moineau tombant.".
2. L'intérêt particulier de Dieu pour son peuple. Les bons hommes sont ses enfants, aussi chers pour lui que la pomme de l'œil; Et tout ce qui leur arrive, même un mot reproché, l'affecte. C'est vraiment consolant, il est énergique, de savoir que le grand père s'intéresse à tout ce qui nous concerne. "Ces yeux sont ouverts sur toutes les manières des fils des hommes: donner à chacun de ses manières, et selon le fruit de ses proches" (Jérémie 32:19) .
III. Que Dieu ne manquera pas de chasser les auteurs de telles gênes. "Par conséquent, comme je vis, dit le Seigneur des armées, le Dieu d'Israël, sûrement Moab, sera aussi Sodome et les enfants d'Ammon comme Gomorrah, même la reproduction d'orties et des fosses de sel et une désolation perpétuelle: le résidu de Mon peuple les gâtera et le reste de mon peuple les possédera. Cela aura-t-il pour leur fierté, car ils se sont reprochés et se sont allongés contre le peuple du Seigneur des hôtes. " Marque:
1. Le destin de ces reprochères. "Ils seront aussi tellement, Lore et Gomorrah." "CETTE SIMILE", déclare Keil, "a été rendu très naturel par la situation des deux terres du quartier de la mer Morte. Il affirme la destruction totale des deux tribus." Leur terre est de abonder avec des "ortiers et fosses de sel", les produits et preuves de la ruine totale.
2. la cause de leur destin. "Cela aura-t-il pour leur fierté." Tous les persécuteurs du bien rencontreront une terrible châtiment. Tôt ou tard, Dieu vengera de ses propres élus. Par conséquent, laissez les victimes pieuses de la persécution, quand elles sont "rénovées, ne sont plus révélées;" "Vengeance est à moi, je te rembourserai, dit le Seigneur;" "Bienheureux sont-ils qui et persécutés", etc. (Matthieu 5:10). - D.T.
Sophonie 2:11. - Bonnes choses à l'avenir.
"Le Seigneur sera terrible à eux", etc. "" Jéhovah craignait au-dessus de tous les dieux de la terre, car il leur fera disparaître; et tous les habitants des régions maritimes l'adoreront, chacun de sa place.' Tout en annonçant la destruction des nations d'idolâtre environnantes, le prophète était inspiré de prédire la destruction progressive mais certaine de l'idolâtrie universellement dans toute la Terre. La période prévue devrait être une dans laquelle toute particularité du culte local devrait cesser et que la culte divine soit acceptable partout où présenté dans la sincérité et la vérité "(Henderson). Le passage nous rappelle deux bonnes choses qui sont dans l'avenir de notre monde.
I. La destruction de l'idolâtrie. Qu'est-ce que l'idolâtrie? C'est la donnée de notre affection suprême aux objets de créature. Il n'est pas limité au culte des divinités païennes, qui sont pour la plupart des productions de l'invention humaine et de l'art. L'esprit d'idolâtrie existe souvent où l'idolâtrie païenne est dénoncée. Quels que soient les objets qu'un homme aime la plupart est son Dieu. Dans notre Angleterre et dans toute la chrétienté, il y a beaucoup de dieux, bien qu'ils n'ont pas de temple reconnu. La richesse est un puissant Dieu, le pouvoir est une idole puissante, le plaisir est une idole puissante, la renommée est une idole puissante. Avant ces idoles, la grande majorité du monde civilisé prosterne leur âme dans l'ardeur de dévotion. La destruction de l'idolâtrie ne signifie donc pas que le battement à la poussière ou la consommation de cendres les idoles remplissent les temples de Heathendom, mais désigne le retrait de l'amour suprême de l'homme de chaque objet à court de Dieu. Vous pouvez bousiller tous les temples païens et laisser l'idolâtrie aussi rhandrance que néant pour "affamer tous les dieux de la terre" est de dessiner la sympathie suprême de l'homme de toutes choses sauf Dieu. C'est la grande famine morale à souhaiter, à prier et à lutter après. L'autre bonne chose dans l'avenir de notre monde est -
II. L'avancement du véritable culte. "Et les hommes l'adoreront, chacun de sa place, même tous les îles des païens." Observer:
1. L'objet du véritable culte. "Les hommes l'adoreront", c'est-à-dire Jéhovah. Lui, pas pas l'univers, mais la personnalité infinie qui l'a créée, la fontaine de toute existence, toute l'énergie, tout l'amour, toute la bénédiction. Lui - le créateur du matériel, le père du spirituel.
2. La scène du véritable culte. "Chacun de sa place." Partout où il est. L'adorateur n'a pas besoin d'aller à une scène particulière - pas de temple, de chapelle ou de cathédrale. "De sa place." Il peut être dans la solitude ou dans la société sur le front de montagne ou le bord de la mer. "Ni dans cette montagne" ni sur cette montagne, mais partout, "Dieu est un esprit.".
3. L'étendue du véritable culte. "Même tous les îles des païens.".
CONCLUSION. Quel avenir glorieux attend le monde! À quel point ces âges seront bénis lorsque chaque homme de chaque tribu et de chaque clime aura son cœur centré dans l'amour suprême sur le grand père de tous! - D.T.
Sophonie 2:13. -Le fierté nationale et ruine nationale.
"Et il étendra sa main contre le nord et détruisa Assyrie; et fera neuf une désolation et séchera comme un désert. Et des troupeaux se coucheront au milieu d'elle, toutes les bêtes des nations", etc. La traduction de M. Henderson de ce passage est non seulement belle, mais semble si fidèle et claire, car à peine besoin d'une exposition.
"Et il étendra sa main au nord et détruisa Assyria.idle fera également des déchets neufveh, une région aride comme le désert.et troupeaux se couchera au milieu d'elle, toutes les bêtes sauvages des nations: les deux Pelican et la porcupineshall prennent leur aboi dans ses capitales: une voix chantera dans les fenêtres, la désolation sera dans les seuils, car le travail de cèdre est mis à nu. C'est la ville exultante qui habitait de manière sécurisée, qui a dit dans son cœur, qui dit dans son cœur, Je suis et à côté de moi, il n'y en a pas. Comment elle est devenue désolée! Un lieu de repos pour les bêtes sauvages! Chacun de ses bêtes qui lui tient au sifflement, il serrera la tête. »Deux faits sont suggérés.
I. Les hommes sont souvent enclins à la fierté de la grandeur de leur pays. Les hommes de la ville de Ninive - la capitale de l'Assyrie - étaient fiers de leur pays. C'est ce qu'on appelle la "ville de réjouissance" et représentée comme disant: "Je suis, et il n'y en a pas à côté de moi." C'était la voix de la population. Il y avait beaucoup dans la ville de Ninive pour tenir compte, sinon de justifier, l'esprit exultant de sa population. C'était la métropole d'un vaste empire; C'était une ville à soixante milles de boussole, il y avait des murs de cent pieds de haut, et si épais et fort que trois chars pouvaient être conduits au courant d'eux; Il y avait douze cents tours massives. L'esprit bovinant des hommes de Ninive concernant la grandeur de leur pays n'est nullement rare; Il bat dans le cœur des nations modernes. Italie, Autriche, Allemagne, Amérique, Angleterre, chacune dit dans son esprit: "Je suis, et il n'y en a pas à côté de moi." Les nations sont égoïstes, elles exultent dans leur propre grandeur, elles chantent leurs propres louanges. Cet esprit de vantardise nationale est injustifiable. Il n'y a rien dans une nation dont il devrait être fier, sauf l'excellence morale; et hélas! Quelle est la petite excellence morale, il y a dans le royaume le plus vertueux de la Terre! Au contraire, combien d'ignorance, de sensualité, de mondanité, d'intolérance, d'impiété, qui devrait nous humilier dans la poussière! C'est en outre un esprit stupide. C'est un chèque de véritables progrès nationaux et ses aigus hautain ont tendance à irriter d'autres pays.
II. Que le plus grand pays doit tomber tôt ou tard à la ruine. «Il étendra sa main contre le nord et détruisez Assyrie», etc. Cette grande ville, peuplée de boastères pompeuses, est devenue un réceptacle pour les bêtes. "Les troupeaux vont se coucher au milieu d'elle", "etc." toutes les bêtes des nations: le cormoran [le pélican] et le buttern [le porc-épic] doivent se loger dans les linteaux supérieurs. " Les oiseaux sinistres sauvages qui hantent toutes les ruines, non seulement un réceptacle pour les bêtes, mais une dérision des voyageurs. "Tous ceux qui passent par elle vont siffler, et remuer sa main." Tel était le malheur qui est venu sur cette grande ville lorsque les cyaxares et le nabopolassar, 600 ans B.C; frappé le bas. C'est le destin qui attend toutes les nations sous le ciel, même le plus grand. L'Égypte, la Syrie, Babylone, Rome, Grèce, ont été levées, prospérées et décomposées. Les symptômes de la carie sont manifestes dans de nombreuses plus grandes nations d'Europe. Les plus réfléchis parmi nous découvrent ces symptômes dans la vie de notre Angleterre. L'Angleterre n'a rien de plus à devenir, disent-ils; La prune est trop mûr et elle doit pourrir; L'arbre a épuisé toute sa vitalité latente, et il doit s'entraîner; Le soleil a passé le méridien et il doit descendre. Les hommes pensifs soulignent le triste manque de capacité dans nos hommes d'État, la cupidité sans scrupules de nos commerçants, la grognement de nos artisans, la faiblesse de nos chaires, la hauteur de notre ecclésiastique, le hollowers de notre religion, les infidélités de nos scientifiques, la diminution de nos revenus et de l'augmentation de notre paupérisme, de l'arrogance d'une classe et du vol de la mouche d'une autre, une indolence choyée ici et un travail affamée là-bas, un judiciaire en politique, une escroquerie dans le commerce, la religion et les grèves dans le commerce, - et Disons que ce sont des marques indéniables de la corruption nationale. - D.T.