Introduction.§ 1. Sujet du livre.
La prophétie de Zephaniah a été appelée par Kieinert les matrices Irae de l'Ancien Testament; Et il y a beaucoup de vérité dans cette désignation. C'est en effet rempli avec des annonces de jugement à venir; Il est entièrement occupé par ce sujet et ses conséquences et les exhortations fondées; Ce n'est pas que c'est l'objet final de la prophétie, mais il est introduit uniformément comme étant le moyen d'établir la justice dans la terre, ce qui rend le pouvoir de Dieu connu, purgeant le mal et développe le bien. Le prophète s'inspire de l'idée du jugement universel qui affectera le monde entier; Il voit cela anticipé par des visites particulières sur certaines nations païennes; Il voit Heathendom généralement renversé; Il avertit ses propres compatriotes de la peine qui les attend; Et il attend avec impatience le salut d'Israël quand toutes ces choses sont venues passer. Le livre est une prophétie continue divisée en trois parties; Il contient peut-être de nombreux énoncés condensés dans un ensemble systématique, qui comprend la menace de jugement, l'exhortation à la repentance et la promesse du salut.
Le prophète commence brusquement à annoncer le jugement sur le monde entier, sur des idolateurs et spécialement sur Juda pour son iniquité; Il décrit le caractère terrible de ce jugement et sur lequel il tombera, à savoir. Les chefs qui affectent des habitudes gentioles et oppriment d'autres, sur les commerçants qui ont exactement l'usure, sur les fidèles qui n'ont aucune croyance en la Divine Providence (ch. 1.). Après avoir représenté le jour du Seigneur, il exhorte les gens à se repentir et exhorte les justes à persévérer qu'ils peuvent être protégés au moment de la détresse. Il donne une raison de cette exhortation par une annonce plus prolongée du jugement divin qui tombera sur les nations lointaines et pratiquement - des Philistines, des Moabites, des Ammonites, des Éthiopiens, des Assyriens, Yea et de Jérusalem elle-même, dont les princes, les juges et les prophètes doivent être justement puni. Cet affichage de vengeance mènera à une crainte révérente du nom du Seigneur et de préparer la voie à la pure culte de Dieu ( Sophonie 2: 1-36 ). Cela introduit l'annonce des espoirs messianiques. Les nations servent le Seigneur avec un accord; Israël reviendra de sa dispersion, purifiée et humilite, le mal étant purgé; Il doit être sûr sous soin particulier de Dieu et se réjouira de le bonheur non perturbé; L'oppresseur doit être détruit et la Sainte-Nation sera «un nom et une louange entre toutes les personnes de la Terre» ( Sophonie 3: 9-36 ).
La prophétie de Zephaniah est à certains égards supplémentaire de celle de Habakkuk. Ce dernier avait prédit la punition de Juda à travers les Chaldéens; Le premier montre comment le jugement affectera, non seulement les Juifs, mais aussi les nations païennes, oui, la Terre entière; Mais il ne nomme pas ni décrit avec précision les instruments de cette vengeance. Cette réticence a donné l'occasion de beaucoup de spéculation de la part des critiques. Ceux qui croient à l'élément prédictif de la prophétie et reconnaissent l'inspiration de la préavis divine dans les énoncés des prophètes, n'ont aucune difficulté à voir l'accomplissement du jugement annoncé dans l'action des Chaldéens, que Zephaniah, en accord avec le général et caractère complet de son oracle, ne nomment pas spécifiquement. Mais Hitzig et ceux qui refusent toute prophétie définitive prennent beaucoup de douleurs à découvrir un ennemi à qui le prophète pouvait faire allusion sans recourir à des connaissances surnaturelles. Ils trouvent cet envahisseur pratique de la Horde des Scythes qui, comme l'hérodote raconte, s'élèvera dans les médias, passaient de là vers l'Egypte, ont été achetés par Psammetichus et, à leur retour, quelques Stragglers ont pillé un temple à Ascalon. Cela aurait eu lieu sur le temps que la prophétie a été prononcée. Mais le récit de Herodotus des Scythes, lorsque soigneusement examiné, est prouvé que des inexactitudes; Et même cela ne donne aucun soutien au produit de leur attaque contre les Juifs, dont ils n'étaient probablement pas au courant, ni à la destruction des nations mentionnées par Zephaniah efficace. Si cela a été révélé au prophète que les Chaldéens devaient être les exécuteurs de la vengeance divine, ou si les instruments exacts n'étaient pas identifiés à son avis (la loi du gouvernement moral étant présentée à son esprit plutôt que de toutes les circonstances définies), le Le fait demeure qu'il annonce certains événements que nous savons n'a pas été rempli par une procédure de Scythes, mais étaient exactement accomplies par les Chaldéens (voir note sur Sophonie 1:7).
La particularité de la prophétie de Zephaniah est l'extension de son point de vue sur toutes les terres et toutes les nations, leurs préoccupations spirituelles, leur condition future. Tout en annonçant du sort de Jérusalem, il habite principalement sur l'exercice du pouvoir de Dieu sur les royaumes extérieurs du monde et comment ils sont ordonnés à faire de ses belles buts.
§ 2. Auteur.
De Zephaniah, nous ne connaissons absolument rien que ce qu'il mentionne lui-même dans la superscription de son livre. Aucune information ne peut être recueillie à partir du contenu de la prophétie, où l'histoire personnelle de l'auteur est totalement inaperçue. Il s'appelle lui-même "Le fils de Cushi, fils de Gedaliah, fils d'Amariah, fils de Hizkiah." Comme il est habituel de mentionner uniquement le nom du père, il a été déduit que la généalogie est menée à la quatrième génération, car Hizkiah, c'est-à-dire Hezekiah, était un personnage célèbre et le plus probablement le célèbre roi de Juda. Mais l'inférence n'est pas incontestable. Hizkiah n'est pas appelé "roi de Juda" en généalogie, qui aurait naturellement été fait s'il était l'ancêtre destiné, comme dans Proverbes 25: 1 ; Ésaïe 38:9. Il y a suffisamment de place, en effet, entre Hezekiah et Josiah pour les quatre descentes spécifiés, mais seulement trois nommées dans le cas de Josiah lui-même; Mais le nom d'Hezekiah n'était pas inconnu parmi les Juifs, et nous ne pouvons pas supposer sans plus soutien que la personne mentionnée ici est le roi. Il est juste de dire que l'insertion des détails généalogiques montre que le prophète était de la naissance distinguée; Mais plus loin, il est impossible d'aller avec certainement.
Le nom du prophète est expliqué de manière grave, comme "le Seigneur a caché" ou "le Seigneur a gardé" ou "la tour de guet du Seigneur". Keil est généralement suivi pour l'interpréter comme "celui que Jéhovah cache ou abris". Le lxx. L'écrit σοφοφονιἀ: Vulgate, Sophoniah. Il y avait d'autres qui portaient ce nom (voir 2 Rois 25:18; 1 Chroniques 6:36; Zacharie 6:10, Zacharie 6:14). Les diables donnés par Pseudo-Dorotheus et Pseudo-Epiphanius ('de Vit. Proph.,' 19.), Parmi lesquels est l'affirmation selon laquelle il était membre de la tribu de Siméon, n'avait aucune base historique.
§ 3. Date.
Zephaniah, dans l'inscription de son livre, déclare qu'il a prophétisé "dans les jours de Josiah, le fils d'Amon, roi de Juda;" Et cette assertion n'a jamais été sérieusement contestée. La seule question est dans quelle partie du règne de ce roi exerce son bureau. Josiah régna trente et un ans, selon les dates habituellement reçues - de B.C. 640 à B.C. 609. La destruction de Nineveh, que Zephaniah prédit, a eu lieu à la fin du règne de Josiah et que sa prophétie doit avoir été prononcée quelque temps avant cet événement. Aucune autre donnée pour déterminer la question n'existere pas ce qui peut être recueilli à partir de preuves internes. Et ce sont les plus incertains, en fonction principalement sur les inférences tirées de la grande réforme effectuée par le Good King. A-t-il prophétimé avant que cette réforme ait commencé ou après avoir été effectuée, c'est-à-dire que, dans la première ou la seconde moitié du règne de Josiah? Une troisième alternative peut être ajoutée - était-ce pendant le progrès de cette amélioration religieuse? Ceux qui attribuent la prophétie à la période précédente, avant le dix-huitième année du roi, lorsque ses mesures vigoureuses produisaient leurs résultats heureux, comptez sur le fait que le prophète parle comme si l'idolâtrie et les troubles que Josiah réprimé étaient encore rampants, même les membres de La famille royale est impliquée dans l'iniquité générale. Il est inconcevable, disent-ils que Zephaniah aurait dû prendre cette vision sombre et avoir entièrement omis toute mention des nobles efforts de la jeune prince pour effecter un changement pour le mieux, si cette tentative avait déjà été commencée. Tous ces points à une époque où Josiah était encore mineur et avant d'avoir commencé à s'affirmer dans la direction des affaires. D'autre part, il est affirmé que certaines déclarations dans le corps des travaux prouvent que la réforme était menée à l'époque où elle était composée: le culte du public de Jéhovah existait (Sophonie 3:4, Sophonie 3:5), et celui-ci à côté de celui de Baal et avec de nombreuses pratiques idolates (Sophonie 1:4, Sophonie 1:5); Il y avait des prêtres de Jéhovah ainsi que des prêtres de faux dieux en même temps. Nous ne pouvons pas non plus raisonner de la silence de Zephaniah concernant les réformes qu'aucun n'avait été jugé; Pour Jérémie, qui a commencé à prophétiser à la treizième année de Josiah, est aussi fort que Zephaniah, dans ses dénonciations d'idolâtrie, le fait étant donné que c'était aboli publiquement, il était toujours pratiqué de manière approfondie en secret. D'autres, encore une fois, réclament une date encore plus tardive pour la prophétie, car elle parle de l'extermination du reste de Baal (Sophonie 1:4), qui implique que la purification avait déjà été effectuée, et que seules des instances isolées existaient toujours; Le prophète parle également de et fait référence aux livres de mosaïques aussi connus de ses auditeurs (Comp. Sophonie 1:13, Sophonie 1:15,
De cette brève récapitulation d'arguments, on verra que chacune des trois théories mentionnées ci-dessus a beaucoup à dire en sa faveur; et que la seule conclusion sûre soit adoptée, c'est que, bien que le livre actuel, comme maintenant affiché dans le canon sacré, forme un tout connecté, il est composé de prophéties prononcées à divers moments et rassemblés par leur auteur dans un volume et disposés sur un plan défini. Sa place dans le canon est la même dans l'hébreu et le grec et coïncide avec l'ordre chronologique auquel il est assigné.
§ 4. Personnage général.
Certains critiques ont parlé de manière excessive du style de la prophétie de Zephaniah comme prosaïque et ne portant aucune comparaison avec aucun des autres poètes hébreux. Il y a une certaine vérité dans cette critique; Mais la censure est exagérée et injuste. De la pureté remarquable de sa langue, il ne fait aucun doute; Et si son rythme est parfois défectueux, jugé par la norme des modèles les plus élevés et s'enfonce dans la prose; S'il manque de sublimité et d'élégance; Il faut permettre qu'il soit toujours facile et plein de vie, souvent véhémente, ardente et sévère, et que la force et la concision de ses énoncés laissent une impression définitive sur l'esprit qui n'a pas besoin d'artifice rhétorique pour le rendre permanent. Comme d'autres prophètes, il se connecte à ses prédécesseurs en employant leur langue, non pas de la pauvreté de l'idée, pas de «déclinaison dans l'originalité des prophètes de cette date», mais parce qu'il conçoit de donner, de manière compendante, «la base fondamentale» Pensées de jugement et de salut communs à tous les prophètes »(Keil). Il prédit un jugement; l'instrument particulier qu'il quitte se déroule. La destruction, pas le destroyer, est le sujet de son oracle. Son avenir est vague et s'étend même à la fin des temps; période particulière ou agent spécial dépasse son champ d'application. Il frappe des expressions isolées et des mots frappants de ses prédécesseurs, Isaïe, Joel, Amos et Habakkuk; Il se prévalait de leur langue en ce qui concerne le jugement à venir et l'amour de Dieu pour les justes parmi les gens et l'applique à son objectif. La nature particulière de cette prophétie, sa compréhensibilité et sa universalité, a été bien intimée par Bucer, qui dit: "SI quis désidate Secreta Vatum Oracula Brevi Dari Compendio, Brevem Hunc Zaphanjam Perlegat.".
§ 5. Littérature.
Des commentaires spéciaux sur Zephaniah Les plus remarquables sont les suivants: M. Bucer, Sophon. Proph. '; Laren, 'Tuba Zephaniah'; Jansen., 'Analecta à Sophon.; Tarnovius, "commentaire". Nolten, "disparut. Exeget. '; 'Commenter.'; Cramer, 'Scyth. Denkmaler '; Von coeln, "spieilgium"; P. Ewald, 'Zephaniah Uberberetzt'; Strauss, 'Vatican. Zephaniah Commentaire. Illustre. '; Reinke, 'der proh. Zephaniah '.
§ 6. Arrangement sur les sections.
Le livre est divisé en trois parties.
Partie I. Le jugement sur tout le monde et sur Juda en particulier.
§ 1. (Sophonie 1:1.) Titre et inscription.
§ 2. (Sophonie 1:2, Sophonie 1:3.) Le prélude, annonçant le jugement sur le monde entier.
§ 3. (Sophonie 1:4.) Ce jugement tombera spécialement sur Juda et Jérusalem pour leur idolâtrie.
§ 4. (Sophonie 1:7.) Le jugement est décrit comme considéré ses objets, à savoir. les princes, les commerçants, l'irréligieux et le profusion.
§ 5. (Sophonie 1:14.) L'approche proche et la nature terrible de ce jugement.
Partie II. (Sophonie 2:1.) Exhortation à la repentance et à la persévérance.
§ 1. (Sophonie 2:1.) Laissez tous examiner leurs façons avant la journée du Seigneur, et laissez les justes chercher le Seigneur plus sérieusement, qu'ils soient en sécurité dans le jugement.
§ 2. (Sophonie 2:4.) L'exhortation est soutenue par l'annonce de la punition sur divers pays, qui préparera la voie à l'acceptation de la véritable religion; et d'abord la punition tombera sur les Philistins.
§ 3. (Sophonie 2:8.) Puis sur les Moabites et les Ammonites.
§ 4. (Sophonie 2:11.) Jéhovah détruit l'idolâtrie, que la pure religion peut régner sur toute la terre.
§ 5. (Sophonie 2:12.) Le jugement tombera sur les Ethiopiens et l'Assyrien.
§ 6. (Sophonie 3:1.) Si Dieu punit les païens, il n'épargnera pas les pécheurs endurcis de Juda.
§ 7. (CH. 3: 6-8.) C'est le seul moyen que mezzanine de sécuriser le salut pour Israël et le monde entier.
Partie III. (CH. 3: 9-20.) Promesse de la conversion du monde et du bonheur d'Israël.
§ 1. (CH. 3: 9, 10.) Les païens doivent être convertis et aidera à la restauration d'Israël.
2. (CH. 3: 11-13.) Israël restauré à la faveur de Dieu doit être nettoyé et sanctifié.
3. (CH. 3: 14-20.) Elle sera réconfortée et largement bénie par la présence de Jéhovah et exaltée d'honorer les yeux de tout le monde.